Journée de la Grande Russie en gris clair. Nous sommes des Grands Russes, nous sommes des Russes ! Villes de la zone de résidence d'origine des Grands Russes

Dans l'article précédent « Les Cosaques dans la Grande Guerre Patriotique », il a été montré que, malgré tous les griefs et les atrocités des bolcheviks contre les Cosaques, l'écrasante majorité des Cosaques soviétiques maintenaient leurs positions patriotiques et, dans les moments difficiles, participaient à la guerre. guerre aux côtés de l’Armée rouge. La plupart des Cosaques qui se sont retrouvés en exil se sont également révélés être des opposants au fascisme ; de nombreux Cosaques émigrés ont combattu dans les forces alliées et ont participé à des mouvements de résistance dans divers pays. De nombreux cosaques, soldats et officiers des armées blanches qui se sont retrouvés en exil détestaient vraiment les bolcheviks. Pourtant, ils l’ont compris : lorsqu’un ennemi extérieur envahit la terre de vos ancêtres, les divergences politiques perdent leur sens. Sur Offre allemandeÀ propos de la coopération, le général Dénikine a répondu : « J'ai combattu avec les bolcheviks, mais jamais avec le peuple russe. Si je pouvais devenir général de l'Armée rouge, je le montrerais aux Allemands ! Ataman Krasnov a pris la position opposée : « Même avec le diable, mais contre les bolcheviks. » Et il a vraiment collaboré avec le diable, avec les nazis, dont le but était la destruction de notre pays et de notre peuple. De plus, comme cela arrive habituellement, le général Krasnov est rapidement passé d’appels à combattre le bolchevisme à des appels à combattre le peuple russe. Deux ans plus tard, dès le début de la guerre, il déclarait : « Cosaques ! Rappelez-vous, vous n'êtes pas des Russes, vous êtes des Cosaques, un peuple indépendant. Moscou a toujours été un ennemi des Cosaques, les a écrasés. et les a exploités. Maintenant, l'heure est venue où nous, les Cosaques, pouvons créer sa vie indépendamment de Moscou. En collaborant avec les nazis qui ont détruit les Russes, les Ukrainiens et les Biélorusses, Krasnov a trahi notre peuple. Ayant prêté allégeance à l’Allemagne hitlérienne, il a trahi notre pays. La condamnation à mort prononcée contre lui en janvier 1947 était donc tout à fait juste. L'affirmation sur le caractère massif du passage des émigrés cosaques aux côtés de l'armée allemande pendant la Seconde Guerre mondiale est un ignoble mensonge ! En fait, seuls quelques atamans et un certain nombre de cosaques et d'officiers passèrent du côté de l'ennemi aux côtés de Krasnov.

Riz. 1. Si les Allemands avaient gagné, nous conduirions tous des Mercedes comme celles-ci

La Grande Guerre patriotique est devenue une épreuve difficile pour tous les peuples soviétiques. La guerre a contraint nombre d’entre eux à faire des choix difficiles. Et le régime hitlérien a tenté avec succès d’utiliser certains de ces peuples (y compris les Cosaques) dans l’intérêt du fascisme. Formant des unités militaires composées de volontaires étrangers, Hitler a toujours protesté contre la création d'unités russes au sein de la structure de la Wehrmacht. Il ne faisait pas confiance aux Russes. Pour l'avenir, on peut dire qu'il avait raison : en 1945, la 1ère Division KONR (Vlasovites) se retira volontairement de ses positions et se dirigea vers l'ouest pour se rendre aux Anglo-Américains, exposant ainsi le front allemand. Mais de nombreux généraux de la Wehrmacht ne partageaient pas la position du Führer. L'armée allemande, avançant sur le territoire de l'URSS, subit d'énormes pertes. Dans le contexte de la campagne de Russie de 1941, les campagnes occidentales se sont révélées être un jeu d’enfant. Les divisions allemandes perdaient du poids. Leur composition qualitative a changé. Sur les étendues infinies de la plaine est-européenne, des landsknechts se sont couchés dans le sol, ayant connu l'ivresse des victoires et la douceur du triomphe européen. Les militants aguerris tués ont été remplacés par de nouvelles recrues qui n'avaient plus l'éclat dans les yeux. Les généraux de campagne, contrairement aux généraux du « parquet », ne dédaignaient pas les Russes. Beaucoup d’entre eux, de gré ou de force, ont contribué à la formation d’« unités indigènes » dans leurs zones arrière. Ils ont préféré éloigner les collaborateurs de la ligne de front, en leur confiant la protection des installations, des communications et du « sale boulot » - combattre les partisans, les saboteurs, l'encerclement et mener des actions punitives contre la population civile. On les appelait « hiwi » (du mot allemand Hilfswilliger, vouloir aider). Des unités formées à partir de cosaques sont également apparues dans la Wehrmacht.

Les premières unités cosaques sont apparues dès 1941. Il y avait plusieurs raisons à cela. Les vastes étendues de la Russie, le manque de routes, le déclin du transport automobile et les problèmes d'approvisionnement en carburant et en lubrifiants ont simplement poussé les Allemands à utiliser massivement les chevaux. Dans les chroniques allemandes, on voit rarement un soldat allemand sur un cheval ou sur un canon hippomobile : à des fins de propagande, les opérateurs reçurent l'ordre de retirer les parties motorisées. En fait, les nazis ont utilisé massivement des chevaux en 1941 et en 1945. Les unités de cavalerie étaient tout simplement irremplaçables dans la lutte contre les partisans. Dans les fourrés forestiers et les marécages, ils étaient supérieurs aux voitures et aux véhicules blindés de transport de troupes en termes de capacité de cross-country et, de plus, ils n'avaient pas besoin d'essence. Par conséquent, l'émergence des détachements « Khivi » de Cosaques qui savaient manier les chevaux n'a pas rencontré d'obstacles. De plus, Hitler n'a pas classé les Cosaques comme Russes, il les considérait comme un peuple à part entière, descendants des Ostrogoths, d'où la formation Unités cosaques n'a pas rencontré d'opposition de la part des fonctionnaires du NSDAP. Et il y avait beaucoup de Cosaques mécontents des bolcheviks, la politique de décosackisation menée depuis longtemps par le gouvernement soviétique se fit sentir. L'une des premières à apparaître dans la Wehrmacht fut l'unité cosaque sous le commandement d'Ivan Kononov. 22 août 1941 commandant du 436ème régiment du 155ème division de fusiliers Major de l'Armée rouge Kononov I.N. Il constitue son effectif, annonce sa décision de passer à l'ennemi et invite tout le monde à le rejoindre. Ainsi, Kononov, les officiers de son quartier général et plusieurs dizaines de soldats de l'Armée rouge du régiment ont été capturés. Là, Kononov s'est « rappelé » qu'il était le fils d'un esaul cosaque, pendu par les bolcheviks, que ses trois frères aînés étaient morts dans la lutte contre le pouvoir soviétique, et qu'hier il était membre du Parti communiste de toute l'Union (bolcheviks) et militaire. L'officier porteur d'ordres est devenu un fervent anticommuniste. Il se déclare cosaque, opposant aux bolcheviks, et propose ses services aux Allemands en formant une unité militaire de cosaques prêtes à combattre le régime communiste. À l'automne 1941, l'officier de contre-espionnage de la 18e armée du Reich, le baron von Kleist, proposa de former des unités cosaques qui combattraient les partisans rouges. 6 octobre Quartier-maître général État-major général Le lieutenant-général E. Wagner, après avoir étudié sa proposition, autorisa les commandants des zones arrière des groupes d'armées Nord, Centre et Sud à former des unités cosaques à partir de prisonniers de guerre pour les utiliser dans la lutte contre les partisans. La première de ces unités fut organisée conformément à l'ordre du commandant de la région arrière du groupe d'armées Centre, le général von Schenkendorff, en date du 28 octobre 1941. Initialement, un escadron a été formé, dont la base était constituée de soldats du 436e régiment. Le commandant de l'escadron Kononov a effectué un voyage dans les camps de prisonniers voisins à des fins de recrutement. L'escadron réapprovisionné fut ensuite transformé en division cosaque (1, 2, 3e escadrons de cavalerie, 4, 5, 6e compagnies Plastun, batteries de mortiers et d'artillerie). L'effectif de la division était de 1 799 personnes. Il était armé de 6 canons de campagne (76,2 mm), 6 canons antichar (45 mm), 12 mortiers (82 mm), 16 mitrailleuses lourdes et un grand nombre de mitrailleuses légères, de fusils et de mitrailleuses. Tous les soldats capturés de l'Armée rouge qui se sont déclarés cosaques ne l'étaient pas, mais les Allemands ont essayé de ne pas approfondir de telles subtilités. Kononov lui-même a admis qu'outre les Cosaques, qui représentaient 60 % du personnel, il y avait sous son commandement des représentants de toutes les nationalités, y compris les Grecs et les Français. Tout au long de 1941-1943, la division combattit les partisans et l'encerclement dans les régions de Bobruisk, Mogilev, Smolensk, Nevel et Polotsk. La division a reçu la désignation Kosacken Abteilung 102, puis elle a été changée en Ost.Kos.Abt.600. Le général von Schenkendorff était satisfait des Kononovites ; dans son journal, il les caractérisait ainsi : « L'humeur des Cosaques est excellente... Le comportement des Cosaques envers la population locale est impitoyable. »

L'ancien général Don Ataman Krasnov et le général cosaque du Kouban Shkuro sont devenus des promoteurs actifs de l'idée de créer des unités cosaques dans la Wehrmacht parmi les cosaques. À l'été 1942, Krasnov publia un appel aux cosaques du Don, du Kouban et de Terek, dans lequel il les appelait à lutter contre le pouvoir soviétique aux côtés de l'Allemagne. Krasnov a déclaré que les Cosaques ne lutteraient pas contre la Russie, mais contre les communistes pour la libération des Cosaques du « joug soviétique ». Un nombre important de cosaques ont rejoint l'armée allemande lorsque les unités en progression de la Wehrmacht sont entrées sur le territoire des régions cosaques du Don, du Kouban et du Terek. Le 25 juillet 1942, immédiatement après l'occupation de Novotcherkassk par les Allemands, aux représentants commandement allemand Un groupe d’officiers-collaborateurs cosaques est apparu et a exprimé sa volonté « d’aider de toutes leurs forces et de toutes leurs connaissances les vaillantes troupes allemandes dans la défaite finale des sbires de Staline ». En septembre, à Novotcherkassk, avec l'approbation des autorités d'occupation, un rassemblement cosaque a eu lieu, au cours duquel le quartier général de l'armée du Don a été élu (à partir de novembre 1942, il s'appelait le quartier général de l'Ataman de campagne), dirigé par le colonel S.V. Pavlov, qui a commencé à organiser des unités cosaques pour lutter contre l'Armée rouge. Parmi les volontaires des villages du Don, le 1er Régiment du Don a été organisé à Novotcherkassk sous le commandement du capitaine A.V. Shumkov et le bataillon Plastun, qui formaient le groupe cosaque du Marching Ataman, le colonel S.V. Pavlova. Le 1er régiment de Sinegorsk a également été formé sur le Don, composé de 1 260 cosaques et officiers sous le commandement du contremaître militaire (ancien sergent) Zhuravlev. Ainsi, malgré une propagande active et des promesses, au début de 1943, Krasnov ne réussit à rassembler que deux petits régiments sur le Don. Des centaines de cosaques se sont formés dans les villages du département d'Ouman du Kouban, sous la direction du contremaître militaire I.I. Salomakha a commencé la formation du 1er régiment de cavalerie cosaque du Kouban, et sur le Terek, à l'initiative du contremaître militaire N.L. Koulakov du 1er régiment de la Volga de l'armée cosaque de Terek. Les régiments cosaques organisés dans le Don et le Kouban en janvier-février 1943 prirent part aux combats contre l'avancée des troupes soviétiques sur le Seversky Donets, près de Bataïsk, Novotcherkassk et Rostov. En 1942, des unités cosaques commencèrent à apparaître au sein des troupes hitlériennes sur d’autres fronts.

Le régiment de cavalerie cosaque « Jungschulz » (Regiment von Jungschulz) a été formé à l'été 1942 dans le cadre du 1er armée de chars dans la région d'Achiculak. Le régiment était composé de deux escadrons (allemand et cosaque). Le régiment était commandé par le lieutenant-colonel I. von Jungschultz. Au moment où il fut envoyé au front, le régiment était reconstitué avec deux centaines de cosaques et un escadron cosaque formé à Simferopol. Au 25 décembre 1942, le régiment était composé de 1 530 personnes, dont 30 officiers, 150 sous-officiers et 1 350 soldats, et était armé de 56 mitrailleuses légères et lourdes, 6 mortiers, 42 fusils antichar, fusils et mitrailleuses. . Depuis septembre 1942, le régiment Jungschultz se trouvait sur le flanc gauche de la 1ère armée blindée dans la région d'Achikulak - Budennovsk, luttant contre cavalerie soviétique. Début janvier 1943, le régiment se replie vers le nord-ouest en direction du village de Yegorlykskaya, où il s'unit aux unités de la 4e armée blindée. Par la suite, le régiment Jungschultz fut subordonné à la 454e Division de sécurité et transféré à l'arrière du groupe d'armées Don.

Le 13 juin 1942, le régiment de cavalerie cosaque de Platov est formé à partir des centaines de cosaques de la 17e armée allemande. Il se composait de 5 escadrons de cavalerie, d'un escadron lourd, d'une batterie d'artillerie et d'un escadron de réserve. Le major de la Wehrmacht E. Thomsen a été nommé commandant du régiment. En septembre 1942, le régiment gardait les champs pétrolifères de Maikop et en janvier 1943, il fut transféré à Novorossiysk. Là, avec les troupes allemandes et roumaines, il mène des opérations de contre-guérilla. Au printemps 1943, le régiment mène batailles défensives sur la «tête de pont du Kouban», repoussant les attaques du débarquement naval soviétique au nord-est de Temryuk. Fin mai 1943, le régiment est retiré du front et transféré en Crimée.

Conformément à l'ordre du commandement allemand du 18 juin 1942, tous les prisonniers de guerre qui étaient d'origine cosaque et se considéraient comme tels, les Allemands devaient être envoyés dans un camp de la ville de Slavuta. À la fin du mois, 5 826 personnes d'un tel contingent étaient déjà concentrées ici et il fut décidé de former un corps cosaque et d'organiser le quartier général correspondant. Étant donné que parmi les Cosaques, il y avait une grave pénurie de cadres supérieurs et moyens état-major de commandement, les unités cosaques ont commencé à recruter anciens commandants Armée rouge, qui n'étaient pas des cosaques. Par la suite, la 1ère école cosaque, du nom de l'Ataman Count Platov, a été ouverte au quartier général de la formation, ainsi qu'une école de sous-officiers. Parmi les cosaques disponibles, tout d'abord, le 1er régiment Ataman a été formé sous le commandement du lieutenant-colonel baron von Wolf et d'une cinquantaine spéciale, destinée à effectuer des tâches spéciales à l'arrière soviétique. Pour cela, les cosaques qui ont combattu pendant la guerre civile dans les détachements des généraux Shkuro, Mamantov et d'autres formations de la Garde blanche ont été sélectionnés. Après avoir vérifié et filtré les renforts arrivant, la formation des 2e régiments de cosaques de la vie et du 3e régiment du Don a commencé, suivie par les 4e et 5e Kouban, les 6e et 7e régiments cosaques combinés. Le 6 août 1942, les unités cosaques furent transférées du camp Slavutinsky à Shepetovka dans des casernes spécialement désignées pour elles. À l'automne 1942, 7 régiments cosaques furent formés au centre de formation des unités cosaques à Shepetovka. Les deux derniers d'entre eux - les 6e et 7e régiments cosaques consolidés - ont été envoyés pour combattre les partisans dans la zone arrière de la 3e armée blindée. À la mi-novembre, les divisions I et II du 6e régiment ont reçu les désignations - 622 et 623 bataillons cosaques, et les divisions I et II du 7e - 624 et 625 bataillons cosaques. À partir de janvier 1943, les quatre bataillons furent subordonnés au quartier général du régiment 703 des forces spéciales de l'Est, puis regroupés dans le 750e régiment des forces spéciales de l'Est sous le commandement du major Evert Woldemar von Renteln. Ancien officier du régiment de cavalerie des sauveteurs de l'armée impériale russe, citoyen estonien, il s'est porté volontaire pour la Wehrmacht en 1939. Dès le début de la guerre, il sert comme traducteur au quartier général du 5e division de chars, où il forme une compagnie de volontaires russes. Après la nomination de Renteln à la tête de quatre bataillons cosaques, cette compagnie, sous la désignation « 638e Cosaque », resta à sa disposition personnelle. Les emblèmes de char portés par certains officiers et soldats de Renteln indiquaient leur affiliation à la 638e compagnie et étaient portés en mémoire de leur service dans la division blindée. Certains de ses rangs ont participé à des combats au front au sein d'équipages de chars, comme en témoignent les panneaux sur les photographies indiquant la participation à des attaques de chars. En décembre 1942 - janvier 1943, les bataillons 622-625 participèrent à des opérations contre-partisanes dans la région de Dorogobuzh ; en février-juin 1943 dans la région de Vitebsk-Polotsk-Lepel. À l'automne 1943, le 750e régiment est transféré en France et divisé en deux parties : les 622e et 623e bataillons avec la 638e compagnie sous le commandement de Renteln sont inclus dans la 708e division d'infanterie de la Wehrmacht sous le nom de 750e régiment de grenadiers cosaques ( à partir d'avril 1944 - 360e), et les 624e et 625e bataillons furent ajoutés à la 344e division d'infanterie en tant que troisièmes bataillons des 854e et 855e régiments de grenadiers. Aux côtés des troupes allemandes, les bataillons furent déployés pour garder les côtes françaises de Bordeaux à Royon. En janvier 1944, la 344e division et les bataillons cosaques furent transférés dans la région de l'estuaire de la Somme. En août-septembre 1944, le 360e régiment de cosaques se replie vers la frontière allemande. À l'automne 1944 et à l'hiver 1945, le régiment opère contre les Américains dans la région de la Forêt-Noire. Fin janvier 1945, avec le 5e régiment d'entraînement et de réserve cosaque, il arrive dans la ville de Zvetl (Autriche). En mars, il fut inclus dans le 15e corps de cavalerie cosaque pour former la 3e division cosaque de Plastun, qui ne fut créée qu'à la fin de la guerre.

Au milieu de 1943, la Wehrmacht comptait déjà jusqu'à 20 régiments cosaques en nombre variable et un nombre important de petites unités, dont le nombre total atteignait 25 000 personnes. Au total, selon les experts, environ 70 000 cosaques ont servi dans la Wehrmacht, dans des unités de la Waffen-SS et dans la police auxiliaire pendant la Grande Guerre patriotique. la plupart parmi lesquels il s'agit d'anciens citoyens soviétiques qui ont fait défection en Allemagne pendant l'occupation. Des unités militaires ont été formées à partir des Cosaques, qui ont ensuite combattu à la fois sur le front germano-soviétique et contre les alliés occidentaux - en France, en Italie et surtout contre les partisans dans les Balkans. La plupart de ces unités effectuaient des services de sécurité et d'escorte, participaient à la répression du mouvement de résistance aux unités de la Wehrmacht à l'arrière, à la destruction des détachements de partisans et des représentants de la population civile « déloyaux » envers le Troisième Reich, mais il y avait aussi Unités cosaques que les nazis ont tenté d'utiliser contre les cosaques rouges dans le but de faire passer ces derniers également du côté du Reich. Mais c’était une idée contre-productive. Selon de nombreux témoignages, les Cosaques de la Wehrmacht ont tenté d'éviter les affrontements directs avec leurs frères de sang et se sont également rangés du côté de l'Armée rouge.

Cédant à la pression des généraux, Hitler accepta finalement en novembre 1942 la formation du 1er Cosaque. division de cavalerie. Le colonel de cavalerie allemand von Pannwitz fut chargé de le former à partir du Kouban et Cosaques de Terek pour protéger les communications de l'armée allemande et combattre les partisans. Initialement, la division était formée de cosaques de l'Armée rouge capturés, principalement dans des camps situés dans le Kouban. Dans le cadre de l'offensive soviétique près de Stalingrad, la formation de la division fut suspendue et ne se poursuivit qu'au printemps 1943, après le retrait des troupes allemandes dans la péninsule de Taman. Quatre régiments ont été formés : le 1er Don, le 2e Terek, le 3e Cosaque combiné et le 4e Kouban, avec un effectif total allant jusqu'à 6 000 personnes. Fin avril 1943, les régiments furent envoyés en Pologne sur le terrain d'entraînement de Milau, dans la ville de Mlawa, où se trouvaient depuis l'avant-guerre de grands entrepôts d'équipements pour la cavalerie polonaise. Des régiments cosaques et des bataillons de police, des volontaires des régions cosaques occupées par les nazis ont commencé à y arriver. Les meilleures unités cosaques de première ligne sont arrivées, comme les régiments Platov et Jungschultz, le 1er régiment Ataman de Wolf et la 600e division de Kononov. Toutes les unités arrivées ont été dissoutes et leur personnel a été réduit en régiments en fonction de leur affiliation aux troupes cosaques du Don, du Kouban, de la Sibérie et du Terek. Les commandants de régiment et les chefs d'état-major étaient des Allemands. Tous les postes supérieurs de commandement et économiques étaient également occupés par des Allemands (222 officiers, 3 827 soldats et sous-officiers). L'exception était l'unité de Kononov. Sous la menace d'une émeute, la 600e division conserve sa composition et est transformée en 5e régiment cosaque du Don. Kononov a été nommé commandant, tous les officiers sont restés à leur poste. La division était l’unité la plus « russifiée » parmi les formations collaborationnistes de la Wehrmacht. Plus jeune officiers, les commandants des unités de cavalerie de combat - escadrons et pelotons - étaient des cosaques, les commandements étaient donnés en russe. Après l'achèvement de la formation le 1er juillet 1943, le général de division von Pannwitz fut nommé commandant de la 1re division de cavalerie cosaque. Il serait difficile de qualifier Helmut von Pannwitz de « cosaque ». Allemand de nature, d'ailleurs 100 % prussien, issu d'une famille de militaires de métier. Durant la Première Guerre mondiale, il combattit pour le Kaiser sur le front occidental. Participant à la campagne de Pologne de 1939. Il participe à la prise de Brest, pour laquelle il reçoit la Croix de Chevalier. Il était partisan du recrutement de cosaques pour servir le Reich. Devenu général cosaque, il portait avec défi un uniforme cosaque : un chapeau et un manteau circassien avec des gazyrs, adopta le fils du régiment, Boris Nabokov, et apprit le russe.

Au même moment, non loin du terrain d'entraînement de Milau, le 5e régiment de réserve d'entraînement cosaque est formé sous le commandement du colonel von Bosse. Le régiment n'avait pas de composition permanente, il était composé de cosaques arrivés du front de l'Est et des territoires occupés et, après entraînement, répartis entre les régiments de la division. Une école de sous-officiers a été créée au 5e régiment de réserve d'entraînement, qui forme le personnel des unités de combat. L'École des Jeunes Cosaques a également été organisée - un corps de cadets pour les adolescents ayant perdu leurs parents (plusieurs centaines de cadets).

La division finalement formée comprenait un quartier général avec une centaine de convois, une unité de gendarmerie de campagne, un peloton de communications moto, un peloton de propagande et une fanfare. Deux brigades de cavalerie cosaque : 1er Don (1er Don, 2e régiments sibériens et 4e Kouban) et 2e Caucasien (3e Kouban, 5e Don et 6e régiments Terek). Deux divisions d'artillerie à cheval (Donskoy et Kuban), un détachement de reconnaissance, un bataillon de sapeurs, un bataillon de communications, des unités divisionnaires du service médical, du service vétérinaire et du ravitaillement. Les régiments se composaient de deux divisions de cavalerie de trois escadrons (dans le 2e régiment sibérien, la 2e division était des scooters et dans le 5e régiment du Don, c'était Plastun), des escadrons de mitrailleuses, de mortiers et antichars. Le régiment était armé de 5 canons antichar (50 mm), de 14 mortiers de bataillon (81 mm) et de 54 mortiers de compagnie (50 mm), de 8 mitrailleuses lourdes et 60 mitrailleuses légères MG-42, de carabines et mitrailleuses allemandes. La division était composée de 18 555 personnes, dont 4 049 Allemands, 14 315 cosaques de rang inférieur et 191 officiers cosaques.

Les Allemands autorisèrent les Cosaques à porter des uniformes traditionnels. Les Cosaques utilisaient des chapeaux et des kubankas comme coiffes. Le papakha était un grand chapeau de fourrure en fourrure noire avec un fond rouge (chez les cosaques du Don) ou en fourrure blanche avec un fond jaune (chez les cosaques de Sibérie). Le Kubanka, introduit en 1936 et dans l'Armée rouge, était plus bas que le papakha et était utilisé par les cosaques du Kouban (fond rouge) et du Terek (fond bleu clair). Le bas des chapeaux et des kubankas était en outre garni d'un galon argenté ou blanc disposé en croix. En plus des papakhas et des kubankas, les Cosaques portaient des coiffes à l'allemande. Parmi les vêtements traditionnels des Cosaques figurent la burqa, le bashlyk et la cherkeska. La burka est une cape en fourrure faite de poils de chameau ou de chèvre noirs. Bashlyk est une capuche profonde avec deux longs panneaux enroulés comme une écharpe. Circassien - vêtements d'extérieur décorés de gazyrs sur la poitrine. Les cosaques portaient des culottes grises allemandes ou des culottes traditionnelles bleu foncé. La couleur des rayures déterminait l'appartenance à un régiment particulier. Cosaques du Don ils portaient des rayures rouges de 5 cm de large, les cosaques du Kouban portaient des rayures rouges de 2,5 cm de large, les cosaques de Sibérie portaient des rayures jaunes de 5 cm de large, les cosaques de Terek portaient des rayures noires de 5 cm de large avec une étroite bordure bleue. Au début, les Cosaques portaient des cocardes rondes avec deux pointes blanches croisées sur fond rouge. Plus tard, de grandes et petites cocardes ovales sont apparues (pour les officiers et les soldats, respectivement), peintes aux couleurs militaires.

Plusieurs variantes de patchs de manches sont connues. Au début, des patchs en forme de bouclier étaient utilisés. Le long du bord supérieur du bouclier, il y avait une inscription (Terek, Kuban, Don), et sous l'inscription il y avait des rayures horizontales colorées : noir, vert et rouge ; jaune et vert ; jaune bleu clair et rouge; respectivement. Plus tard, des rayures simplifiées sont apparues. Sur eux, l'appartenance à l'une ou l'autre armée cosaque était indiquée par deux lettres russes, et en dessous, au lieu de rayures, il y avait un carré divisé par deux diagonales en quatre parties. La couleur du haut et du bas ainsi que des parties gauche et droite étaient les mêmes. Les Cosaques du Don avaient des unités rouges et bleues, les Cosaques de Terek avaient des unités bleues et noires et les Cosaques du Kouban avaient des unités rouges et noires. Le patch de l'armée cosaque sibérienne est apparu plus tard. Les cosaques sibériens avaient des segments jaunes et jaunes couleurs bleues. De nombreux cosaques utilisaient des cocardes allemandes. Les cosaques qui servaient dans les unités de chars portaient des « têtes de mort ». Des boutonnières allemandes standard, des boutonnières cosaques et des boutonnières de la légion orientale ont été utilisées. Les bretelles étaient également variées. Des éléments de l'uniforme soviétique étaient largement utilisés.

Une fois la formation de la division terminée, les Allemands furent confrontés à la question : « Qu’en faire ensuite ? » Contrairement aux souhaits exprimés à plusieurs reprises par le personnel de se rendre au front le plus rapidement possible, les nazis ne se sont pas efforcés d'y parvenir. Même dans le régiment exemplaire de Kononov, il y a eu des cas de cosaques passant du côté soviétique. Et dans d'autres unités collaborationnistes, ils ont croisé non seulement des individus, mais aussi des groupes entiers, après avoir tué les Allemands et leurs propres officiers. En août 1943, en Biélorussie, la brigade multinationale des collaborationnistes Gil-Rodionov (2 000 personnes) passa en force aux partisans. Il s’agissait d’une urgence avec de lourdes conséquences organisationnelles. Si la division cosaque se rebelle et passe du côté de l’ennemi, il y aura bien plus de problèmes. De plus, dès les premiers jours de la formation de la division, les Allemands reconnurent le caractère violent des Cosaques. Dans le 3e régiment du Kouban, un des officiers de cavalerie envoyés par la Wehrmacht, en passant en revue « sa » centaine, interpella un cosaque qu'il n'aimait pas. Il l'a d'abord réprimandé sévèrement, puis l'a frappé au visage. Il m'a frappé de manière purement symbolique, en allemand, avec un gant arraché de sa main. Le cosaque offensé sortit silencieusement son sabre... et il y avait un officier allemand de moins dans la division. Les autorités allemandes se sont précipitées et en ont formé une centaine : « Schwein russe ! Celui qui a fait cela, avancez ! » La centaine entière s’avança. Les Allemands se sont grattés la tête et... l'officier a été « radié » comme partisan. Et les envoyer sur le front de l'Est ?! L’incident avec la brigade Gil-Rodionov a finalement mis les points sur les i. En septembre 1943, à la place du Front de l'Est, la division fut envoyée en Yougoslavie pour combattre avec armée partisane Tito. Là, sur le territoire de l'État indépendant de Croatie, les Cosaques ont combattu l'Armée populaire de libération de la Yougoslavie. Le commandement allemand en Croatie fut très vite convaincu que les unités de cavalerie cosaque étaient bien plus efficaces dans la lutte contre les partisans que leurs bataillons de police motorisés et leurs détachements oustachi. La division a mené cinq opérations indépendantes dans les régions montagneuses de Croatie et de Bosnie, au cours desquelles elle a détruit de nombreux bastions partisans et pris l'initiative d'opérations offensives. Parmi la population locale, les Cosaques ont gagné en notoriété. Conformément aux ordres du commandement d'autosuffisance, ils ont eu recours à la réquisition des chevaux, de la nourriture et du fourrage auprès des paysans, ce qui a souvent abouti à des vols massifs et à des violences. Les villages dont la population était soupçonnée de collaborer avec les partisans furent rasés par les Cosaques. La lutte contre les partisans dans les Balkans, comme dans tous les territoires occupés, a été menée avec une grande cruauté, des deux côtés. Le mouvement partisan dans les domaines de responsabilité de la division von Pannwitz s'est rapidement estompé et a échoué. Ceci a été réalisé grâce à une combinaison d’opérations anti-partisanes menées avec compétence et de cruauté envers les partisans et la population locale. Les Serbes, les Bosniaques et les Croates détestaient et craignaient les Cosaques.

En mars 1944, la « Direction principale des troupes cosaques » fut créée, dirigée par Krasnov, en tant qu'organe administratif et politique spécial pour attirer les cosaques à leurs côtés et contrôler les unités cosaques par les Allemands. En août 1944, le Reichsführer SS Himmler, nommé commandant en chef de l'armée de réserve après la tentative d'assassinat d'Hitler, obtint le transfert de toutes les unités militaires étrangères sous la juridiction des SS. Une réserve des troupes cosaques fut créée, qui recrutait des volontaires pour les unités cosaques parmi les prisonniers de guerre et les ouvriers de l'Est étaient à la tête de cette structure ; Il fut décidé de déployer la très efficace division cosaque en corps. C'est ainsi qu'est né le 15e corps de cavalerie cosaque SS. Le corps a été complété sur la base de la 1ère division de cavalerie cosaque déjà existante avec l'ajout d'unités cosaques envoyées d'autres fronts. Deux bataillons cosaques sont arrivés de Cracovie, le 69e bataillon de police de Varsovie, qui a pris une part active à la répression de l'insurrection de Varsovie en août 1944, un bataillon de gardes d'usine de Hanovre, le 360e régiment cosaque de von Renteln avec Front occidental. Grâce aux efforts du quartier général de recrutement créé par la réserve des troupes cosaques, il a été possible de rassembler plus de 2 000 cosaques parmi les émigrés, les prisonniers de guerre et les travailleurs de l'Est, qui ont été envoyés pour compléter la 1ère division cosaque. Après l'unification de la plupart des détachements cosaques, le nombre total du corps atteignit jusqu'à 25 000 soldats et officiers, dont jusqu'à 5 000 Allemands. Le général Krasnov prit la part la plus active à la formation du corps. Le « serment » du 15e corps de cavalerie cosaque SS, élaboré par Krasnov, reproduisait presque textuellement le texte du serment militaire pré-révolutionnaire, seul « Sa Majesté impériale » était remplacé par « Führer ». peuple allemand Adolf Hitler", et "Russie" - à la "Nouvelle Europe". Le général Krasnov lui-même a prêté serment militaire à l'Empire russe, mais en 1941, il a modifié ce serment et a encouragé plusieurs milliers de cosaques à le faire. Ainsi, le serment d'allégeance Le serment d'allégeance de Krasnov au Troisième Reich a été remplacé par l'Empire russe. Il s'agit d'une trahison directe et incontestable de la patrie.

Pendant tout ce temps, le corps a continué à mener des opérations de combat avec les partisans yougoslaves et, en décembre 1944, il est entré en contact direct avec les unités de l'Armée rouge sur la rivière Drava. Contrairement aux craintes des Allemands, les Cosaques ne se sont pas enfuis et se sont battus avec acharnement et acharnement. Au cours de ces batailles, les Cosaques détruisirent complètement le 703e régiment de fusiliers La 233e division de fusiliers soviétiques et la division elle-même subissent une lourde défaite. En mars 1945, la 1re division cosaque, composée du 15e corps, prit part à de violentes batailles près du lac Balaton, opérant avec succès contre des unités bulgares. Par arrêté du 25 février 1945, la division était déjà officiellement transformée en XVe corps de cavalerie cosaque SS. Cela n’a eu que peu d’effet sur la division elle-même, pratiquement rien. L'uniforme restait le même, la tête de mort n'apparaissait pas sur les chapeaux, les cosaques continuaient à porter leurs vieilles boutonnières et les livrets des soldats ne changeaient même pas. Mais sur le plan organisationnel, le corps faisait partie de la structure des troupes de « l'ordre noir » ; des officiers de liaison SS figuraient dans les unités. Cependant, les Cosaques ne furent les combattants de Himmler que pendant une courte période. Le 20 avril, le corps a été transféré aux forces armées du Comité pour la libération des peuples de Russie (KONR) au général Vlasov. En plus de tous leurs péchés et étiquettes antérieurs : « ennemis du peuple », « traîtres à la patrie », « punisseurs » et « SS », les Cosaques du corps ont également reçu des « Vlasovites » en échange.

Au stade final de la guerre, les formations suivantes opéraient également dans le cadre du 15e corps cosaque KONR : régiment kalmouk (jusqu'à 5 000 personnes), division de cavalerie du Caucase, bataillon SS ukrainien et un groupe de pétroliers ROA. Compte tenu de ces formations, sous le commandement du lieutenant-général et, à partir du 1er février 1945, du Gruppenführer des troupes SS, G. von Panwitz, il y avait 30 à 35 000 personnes.

Parmi les autres formations cosaques de la Wehrmacht, une renommée non moins douteuse revient aux Cosaques, réunis dans le soi-disant Cosaque Stan sous le commandement du chef de marche, le colonel S.V. Pavlova. Après le retrait des Allemands du Don, Kouban et Terek, ainsi que Détachements cosaques Une partie de la population civile locale qui croyait à la propagande fasciste et craignait les représailles du gouvernement soviétique est partie. Le Cosaque Stan comprenait jusqu'à 11 régiments à pied cosaques au total, jusqu'à 18 000 cosaques étaient subordonnés au marcheur Ataman Pavlov. Après que quelques unités cosaques furent envoyées en Pologne pour former la 1ère Division de cavalerie cosaque, le principal centre de concentration des réfugiés cosaques qui quittèrent leurs terres avec les troupes allemandes en retraite devint le quartier général de l'ataman de marche de l'armée du Don, S.V., qui s'installa à Kirovograd. Pavlova. À l'automne 1943, deux nouveaux régiments, les 8e et 9e, furent formés ici. Pour former le personnel de commandement, il était prévu d'ouvrir une école d'officiers, ainsi qu'une école pour équipages de chars, mais ces projets n'ont pas pu être mis en œuvre en raison de la nouvelle offensive soviétique. En raison du danger d'encerclement soviétique en mars 1944, le cosaque Stan (y compris les femmes et les enfants) commença à se retirer vers l'ouest jusqu'à Sandomierz, puis fut transporté en Biélorussie. Ici, le commandement de la Wehrmacht a fourni 180 000 hectares de terres dans la région des villes de Baranovichi, Slonim, Novogrudok, Yelnya et Capital pour accueillir les cosaques. Les réfugiés installés dans le nouveau lieu étaient regroupés selon leur appartenance à différentes troupes, en districts et départements, qui reproduisaient extérieurement le système traditionnel des colonies cosaques. Dans le même temps, une vaste réorganisation des unités de combat cosaques est entreprise, réunies en 10 régiments d'infanterie de 1 200 baïonnettes chacun. Les 1er et 2e régiments du Don constituaient la 1re brigade du colonel Silkin ; 3e Don, 4e cosaque combiné, 5e et 6e Kouban et 7e Tersky - 2e brigade du colonel Vertepov ; 8e Don, 9e Kouban et 10e Terek-Stavropol - 3e brigade du colonel Medynsky (plus tard la composition des brigades a changé plusieurs fois). Chaque régiment comprenait 3 bataillons Plastun, des batteries de mortiers et antichar. Ils étaient armés d'armes soviétiques capturées fournies par les arsenaux de campagne allemands.

En Biélorussie, le groupe du Marching Ataman a assuré la sécurité zones arrière Groupe d'armées Centre et combattit les partisans. Le 17 juin 1944, au cours d'une des opérations anti-partisanes, le chef de marche du cosaque Stan, S.V., a été tué. Pavlov (selon d'autres sources, en raison d'une mauvaise coordination des actions, il aurait essuyé des tirs « amis » de la police). A sa place, le contremaître militaire T.I. Domanov. En juillet 1944, en raison de la menace d'une nouvelle offensive soviétique, le cosaque Stan fut retiré de Biélorussie et concentré dans la région de Zdunska Wola, dans le nord de la Pologne. De là, il commença son transfert vers le nord de l'Italie, où le territoire adjacent aux Alpes carniques avec les villes de Tolmezzo, Gemona et Ozoppo fut attribué au placement des Cosaques. Ici, les Cosaques formèrent une colonie spéciale « Cosaque Stan », placée sous le commandement du commandant des troupes SS et de la police de la zone côtière de la mer Adriatique, le chef SS Gruppenführer O. Globocnik, qui chargea les Cosaques d'assurer la sécurité sur les terres qui leur ont été fournies. Sur le territoire du nord de l'Italie, les unités de combat du Cosaque Stan ont subi une autre réorganisation et ont formé le groupe Marching Ataman (également appelé corps), composé de deux divisions. La 1ère Division d'infanterie cosaque (Cosaques de 19 à 40 ans) comprenait les 1er et 2e régiments du Don, le 3e Kouban et le 4e Terek-Stavropol, regroupés dans les 1ère et 2e brigades consolidées de Plastun, ainsi que des quartiers généraux et des compagnies de transport, de la cavalerie. et des escadrons de gendarmerie, une compagnie de communication et un détachement blindé. La 2e division d'infanterie cosaque (Cosaques de 40 à 52 ans) se composait de la 3e brigade consolidée de Plastun, qui comprenait le 5e régiment consolidé de cosaques et le 6e régiment du Don, et la 4e brigade consolidée de Plastun, qui réunissait le 3e régiment de réserve, trois régiments autonomes de village. -les bataillons de défense (Donskoy, Kuban et Consolidated Cossack) et Escouade spéciale Colonel Grekov. En outre, le groupe comprenait les unités suivantes : 1er régiment de cavalerie cosaque (6 escadrons : 1er, 2e et 4e Don, 2e Terek-Don, 6e Kouban et 5e officier), régiment de cavalerie du convoi Ataman (5 escadrons), 1ère école de cadets cosaques. (2 compagnies Plastun, une compagnie d'armes lourdes, une batterie d'artillerie), des divisions distinctes - officier, gendarmerie et commandant à pied, ainsi que l'école spéciale de tireurs d'élite parachutistes cosaques déguisée en école automobile ( groupe spécial"Ataman"). Selon certaines sources, un groupe cosaque distinct "Savoy", retiré du front oriental en Italie avec les restes de la 8e armée italienne en 1943, aurait également été ajouté aux unités de combat du Cosaque Stan. Les unités du groupe Marching Ataman étaient armées de plus de 900 mitrailleuses légères et lourdes de divers systèmes ("Maxim" soviétique, DP (infanterie Degtyarev) et DT (char Degtyarev), MG-34 allemandes et "Schwarzlose", tchèque "Zbroevka". ", italiens "Breda" et "Fiat", français "Hotchkiss" et "Chosh", anglais "Vickers" et "Lewis", américain "Colt"), 95 mortiers de compagnie et de bataillon (pour la plupart de fabrication soviétique et allemande), plus de 30 canons antichar soviétiques de 45 mm et 4 canons de campagne (76,2 mm), ainsi que 2 véhicules blindés légers capturés aux partisans. Le 27 avril 1945, l'effectif du Stan cosaque était de 31 463 personnes. Réalisant que la guerre était perdue, les Cosaques élaborèrent un plan de sauvetage. Ils décidèrent d’échapper aux représailles sur le territoire de la zone d’occupation britannique du Tyrol oriental dans le but d’une capitulation « honorable » face aux Britanniques. En mai 1945, le "Cosaque Stan" s'installe en Autriche, dans la région de​​la ville de Linz. Plus tard, tous ses habitants furent arrêtés par les Britanniques et remis aux agences de contre-espionnage soviétiques. L'«administration cosaque» dirigée par Krasnov et ses unités militaires ont également été arrêtées dans la région de la ville de Judenburg, puis remises par les Britanniques aux autorités soviétiques. Personne n'allait abriter les punisseurs et les traîtres évidents. Début mai, l'ataman de campagne von Pannwitz mena également son corps en Autriche. Le corps combattit à travers les montagnes jusqu'en Carinthie (sud de l'Autriche), où, les 11 et 12 mai, il déposa les armes devant les Britanniques. Les Cosaques étaient répartis dans plusieurs camps de prisonniers aux environs de Linz. Pannwitz et coll. Dirigeants cosaques Ils ne savaient pas que ces manœuvres ne résolvaient rien. Sur Conférence de Yalta La Grande-Bretagne et les États-Unis ont signé un accord avec l'URSS, selon lequel ils s'engagent à extrader les citoyens soviétiques se trouvant dans leurs zones d'occupation. Il est maintenant temps de tenir vos promesses. Ni le commandement britannique ni le commandement américain ne se faisaient d'illusions sur ce qui attendait les déportés. Mais si les Américains ont pris cette affaire à la légère et qu’en conséquence, un grand nombre d’anciens citoyens soviétiques ont évité de retourner dans leur pays. Patrie soviétique, alors les sujets de Sa Majesté ont rempli avec précision leurs obligations. De plus, les Britanniques ont fait encore plus que ce que les accords de Yalta exigeaient d'eux : un millier et demi d'émigrés cosaques, qui n'ont jamais été citoyens de l'URSS et ont quitté leur pays après la défaite dans la guerre civile, ont également été livrés aux mains du SMERSH. Et quelques semaines seulement après la capitulation, en juin 1945, plus de 40 000 Cosaques, dont les commandants cosaques, les généraux P.N. et S.N. Krasnov, T.I. Domanov, le lieutenant-général Helmut von Pannwitz, le lieutenant-général A.G. Les peaux ont été données à l'Union soviétique. Dans la matinée, alors que les Cosaques se rassemblaient pour se former, les Britanniques apparurent de manière inattendue. Les soldats ont commencé à attraper des personnes non armées et à les rassembler dans des camions. Ceux qui tentèrent de résister furent fusillés sur place. Les autres ont été chargés et emmenés dans une direction inconnue.

Quelques heures plus tard, un convoi de camions transportant des traîtres franchit le poste de contrôle à la frontière de la zone d'occupation soviétique. Le tribunal soviétique mesurait la punition infligée aux cosaques en fonction de la gravité de leurs péchés. Ils ne m’ont pas tiré dessus, mais ils m’ont infligé des phrases « pas enfantines ». La plupart des cosaques extradés ont été condamnés à de longues peines au Goulag, et l'élite cosaque, qui s'est rangée du côté de l'Allemagne nazie, a été condamnée à mort par pendaison par le verdict du Collège militaire de la Cour suprême de l'URSS. La sentence commençait ainsi : sur la base du décret du Présidium du Soviet suprême de l'URSS n° 39 du 19 avril 1943 « Sur les sanctions infligées aux méchants nazis coupables de meurtre et de torture de la population civile soviétique et des soldats capturés de l'Armée rouge. , pour les espions, les traîtres à la patrie parmi les citoyens soviétiques et pour leurs complices"… etc. En même temps que l'URSS, la Yougoslavie exigeait d'urgence l'extradition des Cosaques. Les soldats du 15e corps ont été accusés de nombreux crimes contre des civils. Si les Cosaques avaient été livrés au gouvernement de Tito, leur sort aurait été bien plus triste. Helmut von Pannwitz n'a jamais été un citoyen soviétique et n'a donc pas pu être extradé vers les autorités soviétiques. Mais lorsque des représentants de l'URSS arrivèrent au camp de prisonniers de guerre anglais, Pannwitz s'adressa au commandant du camp et exigea qu'il soit inclus parmi les rapatriés. Il a déclaré: "J'ai envoyé les Cosaques à la mort - et ils sont partis. Ils m'ont choisi comme chef. Maintenant, nous avons un sort commun." Ce n'est peut-être qu'une légende, et Pannwitz a simplement été emmené avec les autres. Mais cette histoire du « Vieil homme Pannvits » perdure dans certains cercles cosaques.

Le procès des généraux cosaques de la Wehrmacht s'est déroulé à huis clos dans l'enceinte de la prison de Lefortovo les 15 et 16 janvier 1947. Le 16 janvier à 15h15, les juges se sont retirés pour prononcer leur verdict. À 19h39, le verdict a été annoncé : « Le Collège militaire de la Cour suprême de l'URSS a condamné à mort les généraux P.N. Krasnov, S.N. Krasnov, S.G. Shkuro, von Pannwitz G., ainsi que le chef des Caucasiens, le sultan Kelech-Girey. pour avoir mené la lutte armée contre l'Union soviétique à travers les détachements qu'ils ont formés. A 20h45 le même jour, la sentence a été exécutée.

La dernière chose que je voudrais, c'est que les cosaques de la Wehrmacht et des SS soient perçus comme des héros. Non, ce ne sont pas des héros. Et il n'est pas nécessaire de juger les Cosaques dans leur ensemble par eux. Dans cette période difficile, les Cosaques ont fait un choix complètement différent. Alors qu'une division cosaque et plusieurs autres petites formations combattaient dans la Wehrmacht, plus de soixante-dix corps, divisions et autres formations cosaques combattaient dans l'Armée rouge sur les fronts de la Seconde Guerre mondiale, et le commandement soviétique n'était pas tourmenté par les questions : « Ces unités sont-elles fiables ? », « Ne sont-elles pas fiables ? Est-ce dangereux de les envoyer au front ? C'était tout le contraire. Des centaines de milliers de Cosaques ont défendu de manière altruiste et héroïque, sinon le régime, mais leur patrie. Les régimes vont et viennent, mais la Patrie demeure. Ce sont de véritables héros.

Mais la vie est une chose rayée, une rayure blanche, une rayure noire, une rayure colorée. Et pour le patriotisme et l'héroïsme d'État, il existe également des rayures noires, ce qui n'est pas surprenant pour la Russie. À cet égard, il y a trois siècles, le maréchal Saltykov a prononcé une phrase classique à propos de la société russe lors d'une réception avec l'impératrice Elizaveta Petrovna : « Le patriotisme en Russie a toujours été mauvais, un cinquième est un patriote tout fait. -faits traîtres, et trois sur cinq traînent comme quelque chose dans un trou de glace, selon le genre de roi, si le roi est un patriote, alors ils sont une sorte de patriotes, si le roi est un traître, alors ils. sont toujours prêts. Par conséquent, l'essentiel, impératrice, est que vous soyez pour la Russie, et ensuite nous nous débrouillerons. Rien n’a changé en trois siècles, et maintenant c’est pareil. Après le tsar traître Gorbatchev, vint le tsar Eltsine, collaborateur. Et en 1996, de nombreux généraux cosaques de la Wehrmacht exécutés par les autorités collaborationnistes de Russie ont été réhabilités conformément à la décision du parquet militaire principal avec le consentement tacite des masses, et certains ont également applaudi. Cependant, la partie patriotique de la société a été indignée par cela et la décision de réhabilitation a été rapidement annulée car infondée, et en 2001, sous un gouvernement différent, le même parquet militaire principal a décidé que les commandants cosaques de la Wehrmacht n'étaient pas soumis à réhabilitation. Mais les collaborateurs ne se sont pas arrêtés. En 1998, une plaque commémorative en l'honneur d'A.G. a été installée à Moscou, près de la station de métro Sokol. Shkuro, G. von Pannwitz et d'autres généraux cosaques du Troisième Reich. La liquidation de ce monument a été entreprise dans des conditions légales, mais le lobby néo-nazi et collaborationniste a empêché par tous les moyens la destruction de ce monument. Puis, à la veille du Jour de la Victoire 2007, la dalle sur laquelle étaient gravés les noms des collaborateurs de la Grande Guerre patriotique a été simplement brisée par des personnes non identifiées. Une procédure pénale a été ouverte, mais n'a pas abouti. Aujourd'hui, en Russie, il existe un monument dédié aux mêmes unités cosaques qui faisaient partie de l'armée du Troisième Reich. Le mémorial a été inauguré en 2007 dans le village d'Elanskaya région de Rostov.

Le diagnostic et l'analyse des causes, des conséquences, des sources, des origines et du collaborationnisme russe présentent non seulement un grand intérêt théorique, mais aussi un grand intérêt pratique. Pas un seul événement important dans l’histoire de la Russie ne s’est produit sans influence pernicieuse et la participation active des transfuges, des traîtres, des défaitistes, des capitulateurs et des collaborateurs. La position citée ci-dessus formulée par le maréchal Saltykov concernant les caractéristiques du patriotisme russe fournit la clé pour expliquer de nombreux événements mystérieux et incroyables dans l'histoire et la vie russe. De plus, elle est facilement extrapolée et étendue à d’autres sphères clés de notre conscience sociale : politique, idéologie, idée d’État, moralité, éthique, religion, etc. Il n'y a aucun domaine dans notre vie sociale, culturelle et politique où les militants de l'un ou l'autre mouvement et point de vue extrêmes ne soient représentés, mais ce ne sont pas eux qui donnent la stabilité à la société et à la situation, mais ces mêmes « trois cinq » qui sont orientés vers le pouvoir, et surtout vers le royal. Et à cet égard, les paroles de Saltykov soulignent le rôle colossal du tsar russe (secrétaire général, président, leader - quel que soit son nom) dans tous les domaines et événements de notre vie. Certains articles de cette série ont montré bon nombre de ces événements apparemment incroyables de notre histoire. En eux, notre peuple, dirigé par les rois « corrects », s'est révélé capable d'ascensions, d'exploits et de sacrifices incroyables pour le bien de la Patrie en 1812 et en 1941-1945. Mais sous des rois inutiles, sans valeur et corrompus, ces mêmes gens ont pu renverser et violer leur propre pays et le plonger dans l’orgie sanglante des troubles de 1594-1613 ou de la révolution et de la guerre civile qui a suivi de 1917-1921. De plus, le peuple porteur de Dieu, sous la puissance satanique, a pu écraser une religion millénaire et abuser des temples et de son propre esprit. La triade monstrueuse de notre époque : perestroïka - fusillade - restauration de l'économie nationale - s'inscrit également dans cette ignoble série. Les adeptes des principes du mal et du bien sont toujours présents dans nos vies, ces mêmes « tous les cinq » qui constituent le lobby actif du patriotisme et de la collaboration, de la religion et de l’athéisme, de la moralité et de la dépravation, de l’ordre et de l’anarchie, de la légalité et du crime, etc. Mais même dans ces conditions, le peuple et le pays ne peuvent être conduits aux excès et aux bacchanales que par un roi malchanceux, sous l'influence duquel ces mêmes « trois sur cinq » rejoignent les partisans du désordre, de la débauche, de l'anarchie et de la destruction. Un résultat complètement différent est obtenu avec un roi « voie » qui indiquera la bonne manière, et puis, outre les adeptes de l'ordre et de la création, ces mêmes « trois sur cinq » les rejoindront également. Notre président actuel a depuis longtemps démontré un exemple enviable de dextérité politique et d’agilité pour relever les différents défis du monde moderne. Il a réussi à freiner l'entropie et les bacchanales du régime collaborationniste des années 80-90, à intercepter et à maîtriser avec succès la partie sociale et national-patriotique de la rhétorique et de l'idéologie du Parti communiste de la Fédération de Russie et du Parti libéral-démocrate, attirant ainsi l'électorat et atteindre la stabilité et des notes élevées. Mais dans d'autres circonstances, ces mêmes « trois sur cinq » passeront facilement à un autre « roi », même s'il est le diable à cornes, ce qui s'est produit plus d'une fois dans notre histoire. Dans ces conditions apparemment tout à fait claires, la question la plus importante de notre vie moderne est la question de la continuité du pouvoir « royal », ou plutôt du pouvoir de la première personne, afin de poursuivre le chemin vers le développement durable. Dans le même temps, malgré l’importance archivistique de cette question, l’un des plus grands mystères de l’histoire russe est qu’elle n’a pas encore été résolue de manière positive et constructive par rapport à nos conditions. De plus, il n’y a aucune volonté de résoudre le problème maintenant.

Au cours des siècles précédents, le pays était l’otage du système féodal de succession au trône avec ses imprévisibles rebondissements dynastiques et gérontologiques. Des exemples monstrueux et tragiques d'histoires généalogiques et mutations génétiques Les familles royales et la schizophrénie sénile des monarques âgés ont finalement prononcé une condamnation à mort du système de pouvoir féodal. La situation a été aggravée par de vives contradictions interpersonnelles et de groupe. Comme l'a noté l'historien Karamzine, en Russie, à de rares exceptions près, chaque tsar suivant a commencé son règne en versant un seau de terre sur le précédent, bien qu'il soit son père ou son frère. Le prochain système démocratique bourgeois de changement et d’héritage du pouvoir a été construit sur les lois du darwinisme politique. Mais l’histoire séculaire de la démocratie multipartite a montré qu’elle n’est pas productive pour toutes les populations humaines. En Russie, elle n'a duré que quelques mois après Révolution de février et a conduit à la paralysie complète du pouvoir et à l’effondrement du pays. Après le renversement de l’autocratie et de la démocratie de février, ni Lénine, ni Staline, ni le PCUS n’ont résolu le problème de la continuité du pouvoir « tsariste ». Les luttes monstrueuses pour le pouvoir entre les héritiers de Lénine et de Staline sont une honte pour le système qu’ils ont créé. Les tentatives répétées d'introduire la démocratie bourgeoise en URSS pendant la perestroïka ont de nouveau conduit à la paralysie du pouvoir et à l'effondrement du pays. De plus, le phénomène qui a donné naissance au PCUS sous la forme de Gorbatchev et de sa clique n’a peut-être pas d’analogue dans l’histoire du monde. Le système lui-même a dégénéré des fossoyeurs pour eux-mêmes et pour le pays, et ils ont commis leurs atrocités presque à l’improviste. La légende raconte que Socrate, alors qu'il était ivre, avait parié un litre de blanc avec un copain de beuverie qu'il détruirait Athènes avec sa seule langue. Et il a gagné. Je ne sais pas avec qui et avec quoi Gorbatchev s'est disputé, mais il a rendu les choses encore plus « cool ». Il a tout détruit et tout le monde avec sa seule langue et a créé une « catastrophe », et sans aucune répression, avec sa seule langue, il a obtenu le consentement tacite à la reddition de 18 millions de membres du PCUS, de plusieurs millions d'employés, de dirigeants et d'employés du PCUS. KGB, le ministère de l'Intérieur et Armée soviétique et à peu près le même nombre de militants sans parti. De plus, des millions de personnes ont non seulement accepté en silence, mais ont également applaudi. Dans cette armée de plusieurs millions de dollars, il n'y avait pas un seul véritable garde qui, sur la base de son expérience passée, ait même tenté d'étrangler les traîtres avec son foulard d'officier, bien qu'il y ait plusieurs millions de ces foulards accrochés dans les armoires. Mais ce n'est pas si grave, c'est de l'histoire ancienne. Le problème est que le problème n’est pas encore résolu. L’histoire de la régence de Medvedev en est une claire confirmation. Mais comme le montre l'expérience de nombreux pays, pour créer un système stable et productif de succession au pouvoir de la première personne afin de poursuivre le développement durable, la démocratie n'est pas du tout nécessaire, bien qu'elle soit souhaitable. Tout ce dont nous avons besoin, c’est de responsabilité et de volonté politique. Il n'y a pas de démocratie en RPC, et tous les 10 ans, un changement de pouvoir suprême est prévu ; ils ne s'attendent pas à la mort du « roi » là-bas.

En général, je suis très inquiet pour l'avenir. Dans nos conditions, la démocratie bourgeoise typique n’inspire ni confiance ni optimisme. Après tout, les caractéristiques mentales de notre peuple et de ses dirigeants ne sont pas très différentes de la mentalité du peuple et des dirigeants ukrainiens, et si elles diffèrent, elles le sont encore plus. le pire côté. L’incapacité à résoudre la question de la continuité du pouvoir et de son cap conduira le pays à une catastrophe, en comparaison de laquelle la perestroïka n’est rien.

Les questions d’injustice économique et sociale ont récemment commencé à se superposer aux processus politiques instables. Actuellement, les travailleurs prennent pleinement conscience de ce problème. Même en VO, qui n'est pas spécialisée sur ce sujet, des articles pointus sur l'injustice sociale ont récemment commencé à paraître (« Salaires de messieurs », « Lettre d'un ouvrier de l'Oural », etc.). Leurs notes sont hors du commun, et les commentaires à leur sujet indiquent clairement et sans ambiguïté le début du processus d’accumulation d’entropie sociale dans la classe ouvrière. En lisant ces articles et leurs commentaires, vous vous souvenez involontairement des paroles prononcées à la Douma d'État par P.A. Stolypine, qu'il n'y a pas de gentleman et de bourgeois plus cupides et sans scrupules dans le monde qu'en Russie, et que ce n'est pas pour rien que les expressions « koulak mangeur de monde » et « bourgeois mangeur de monde » sont alors apparues dans la langue russe. Stolypine a alors appelé en vain les messieurs et la bourgeoisie à modérer leur cupidité et à changer de type. comportement social, sinon il prédisait un désastre. Ils n’ont pas changé leur type de comportement, ils n’ont pas modéré leur avidité, une catastrophe s’est produite, les gens les ont abattus comme des porcs pour leur avidité. Maintenant, c'est encore plus intéressant. Dans les années 80-90, la nomenklatura du parti décomposée et dégénérée, en plus d'un pouvoir illimité, voulait aussi devenir la bourgeoisie, c'est-à-dire faire des usines, des usines, des maisons et des bateaux à vapeur sous son contrôle pendant sa vie une propriété héréditaire. Une puissante campagne de propagande a été lancée pour critiquer le socialisme et faire l’éloge du capitalisme. Notre peuple crédule et naïf a cru et soudain, effrayé, a décidé qu'il ne pouvait pas vivre sans la bourgeoisie. Après cela, il a donné, et de manière tout à fait démocratique, à la nomenklatura, aux libéraux et aux coopérateurs des laissez-passer gratuits pour la bourgeoisie et un crédit de confiance sociale et politique sans précédent, qu'ils ont médiocrement dilapidé et continuent de dilapider. Quelque chose de similaire s'est déjà produit dans l'histoire de la Russie et est décrit plus en détail dans l'article « La dernière grande révolte cosaque : la rébellion d'Emelyan Pougatchev ».

Il semble que les choses se termineront à nouveau par le massacre de ces messieurs. Mais à Dieu ne plaise que nous assistions à une rébellion russe, insensée et impitoyable. Et le coupable de tout sera encore une fois l’avidité du maître et de la bourgeoisie, tout aussi insensée et impitoyable. Il est préférable que Poutine s’occupe comme prévu de cette partie la plus odieuse de la bourgeoisie compradore et criminelle et de la nomenklatura. Mais apparemment, ce n’est pas le destin, il a TOUJOURS une sorte d’accord avec eux. Un tel consentement engendre la permissivité et l'impunité, corrompt davantage les maîtres et la bourgeoisie, et tout cela alimente et stimule abondamment la corruption. Cette situation exaspère simplement les honnêtes gens, indépendamment de statut social, le niveau de vie et l'éducation. Ce que la classe ouvrière dit et pense à ce sujet dans sa cuisine et autour d’un « verre de thé » est tout simplement impossible à exprimer par un langage. vocabulaire normatif. Mais l’humanité a accumulé au cours de son histoire une expérience colossale dans la lutte contre la corruption et l’oligarchie présomptueuse.

À la fin du XXe siècle, Lee Kuan Yew, Premier ministre permanent de Singapour de 1959 à 1990, s'est particulièrement distingué et a réussi dans ce domaine. On raconte qu'au cours des dernières années de sa vie, il a été nommé conseiller de notre pays. président. Bien que l'Orient soit une affaire délicate, les recettes de Lee Kuan Yew sont outrageusement simples et évidentes. Il a déclaré : « Combattre la corruption est simple. Il faut qu’il y ait une personne au sommet qui n’ait pas peur d’emprisonner ses amis et ses proches. Commencez par asseoir trois de vos amis. Vous savez exactement pourquoi, et eux savent exactement pourquoi.

C’est précisément au cours d’une période si difficile de notre histoire – la perestroïka de Gorbatchev, les « réformes » d’Eltsine et la « démocratie dirigée » de Poutine – qu’on a tenté de faire revivre les Cosaques. Mais, comme tous les événements de cette période et de notre époque, cette reprise se produit de manière très ambiguë dans le contexte général de troubles économiques et politiques, soulevant souvent plus de questions que de réponses. Mais c'est une histoire complètement différente.

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1. Nationalités russes anciennes et grand-russes

Les États sont apparus de deux manières dans l’histoire du monde. Soit avec la séparation des principaux propriétaires des tribus sédentaires, les chefs militaires, de la sphère des relations tribales, avec leur transformation en une sphère spéciale, ne servant que l'idée état ethnique la noblesse dominante, qui cultivait les exploits des héros des princes et de leurs escouades dans la lutte pour état ethnique. Ou en introduisant, par la violence militaire de l'extérieur, l'idée d'un État parmi les tribus ethniquement liées qui se sont installées, étaient mûres pour la formation d'un État, mais n'ont pas eu le temps de créer des relations étatiques stables et indépendantes.

L’État russe, comme la grande majorité des États, à commencer par l’Égypte ancienne, la Chine et d’autres, est apparu selon la deuxième voie. (Et ce n'est qu'ainsi que de grands États ont émergé.) L'idée de l'ancien État russe a été introduite et imposée aux cités-États locales émergentes des tribus slaves orientales par le prince Oleg, qui était le successeur du chef varègue Rurik. . Rurik lui-même, avec son escouade de guerriers engagés par la cité-état de Novgorod, a pris le pouvoir dans cette ville au milieu du IXe siècle après JC. Cependant, pour conserver le pouvoir, Rurik et son entourage immédiat ont dû s'adapter à la culture et traditions des Slaves, nouer des liens familiaux avec les chefs tribaux . Cela a donné à ses successeurs les terrains et le droit de choisir une capitale ancestrale au milieu des terres slaves, à savoir Kiev, pour diriger à partir de là le processus de séparation des chefs tribaux dans la classe dirigeante de la noblesse de l'État ethnique, pour détruire ou soumettre les types locaux de pouvoir d'État, pour déclarer toutes les propriétés foncières des tribus soumises comme leur tribut nominal et imposable à la propriété. Grâce au succès de cet événement, depuis le règne du prince Oleg, les Rurikovich sont devenus les dirigeants patrimoniaux d'un immense ancien État russe. C'est comme ça que c'est né Vieux Russes basé sur les tribus slaves d’Europe de l’Est. Et, comme toute nationalité dans l'histoire, l'ancienne nationalité russe, dans son existence, dépendait entièrement de l'unité du pouvoir d'État, de sa volonté de lutter contre le pouvoir public tribal et les voisins de l'État, ce qui était principalement réalisé par la capacité de l'État. Il s’agit du pouvoir de créer et d’intensifier la violence armée, mais en même temps d’être un pouvoir ethnique public-étatique.

La lutte contre les traditions du pouvoir public tribal, largement alimentées par le culte des anciens dieux païens, inextricablement lié au culte des ancêtres tribaux, aux mythes de la mémoire tribale sur les traditions du pouvoir public, a poussé l'État naissant, ou il s’agit plutôt du pouvoir socio-étatique des princes de Kiev d’introduire un nouveau type de violence d’État, à savoir violence religieuse supra-tribale. Cette violence a donné au pouvoir d'État une position plus stable et a élargi les possibilités de renforcer son influence sur les tribus formant l'État grâce à la formation d'une identité religieuse commune, l'identité religieuse de l'ancien peuple russe. À l’époque de l’émergence des premiers États et civilisations, la violence religieuse supra-tribale était uniquement ethnocentrique et fondée sur un paganisme ethnique, se développant à partir de cultes païens de dieux tribaux communs aux tribus formant l’État. Cependant, l'ancien État russe est né alors que, dans les États les plus développés d'Eurasie et Afrique du Nord Le monothéisme était établi. Par conséquent, l’ancien pouvoir social et étatique russe n’a pas eu recours à la violence religieuse païenne pendant environ un siècle, et il n’a pas connu de développement sérieux ni pris racine dans la vision du monde de l’ancien peuple russe.

Tout pouvoir social et étatique est maintenu principalement avec l'aide d'escouades militaires arrachées aux relations tribales. Il transforme les affaires militaires en un type particulier d'occupation et doit disposer des moyens matériels pour maintenir un tel nombre d'escouades qui lui permettraient de se défendre, à la fois contre les relations sociales tribales des tribus formant l'État, et contre ses voisins : les autres États. et les tribus barbares ou nomades. Pour entretenir ses escouades militaires, elle collecte des tributs et est obligée de veiller à ce que les tribus soumises paient tribut, et autant que possible. Il s'avère directement intéressé par la mise en œuvre de la division intertribale et interétatique du travail à travers la création de services gouvernementaux qui gèrent l'échange de biens et la collecte des impôts, et la rationalisation du tribut collecté de telle manière que cela permette pour l'expansion de la production de biens de consommation grâce à sa spécialisation. Le pouvoir social et étatique, bon gré mal gré ou non, commence à attirer l'expérience d'autres États en matière de développement économique, social et culturel nécessaire à une telle gestion, et d'une manière ou d'une autre à imposer cette expérience aux traditions tribales, exigeant leur modification.

Dans l'histoire de la Russie antique, le pouvoir social et étatique des princes de Kiev a assuré le développement économique et culturel rapide de toutes les terres slaves orientales. Cette hausse était en grande partie due aux échanges commerciaux et culturels avec l’Empire byzantin, échanges qui ne sont devenus possibles que grâce au pouvoir de l’État et à son désir délibéré d’établir une route commerciale « des Varègues aux Grecs ». La grande route commerciale de l'époque « des Varègues aux Grecs », de la mer Baltique au nord de l'Europe à la mer Noire à la jonction de l'Europe du Sud et de l'Asie occidentale, a contribué à la formation d'une attitude impériale particulière envers le monde. entourant la Russie. La vision impériale du monde est née à la fois parmi le pouvoir d'État et parmi l'ancien peuple russe qu'il a généré. Si la conscience impériale du pouvoir grand-ducal était concentrée principalement à Kiev, alors la conscience impériale de l'ancien peuple russe s'est clairement manifestée à Veliky Novgorod, à mesure que la république citadine de Veche s'y était établie. Sous l'influence du pouvoir de l'État, on a observé partout une augmentation du nombre et de l'importance des nouvelles colonies commerciales urbaines ; grâce à elles, des règles uniformes de langue et de culture d'État ont été établies dans tous les pays. Les campagnes bruyantes des grands-ducs de Kiev et les victoires de leurs escouades sur Byzance, la défaite du Khazar Khaganate, les tributs collectés sur la côte caspienne et dans la région de la Volga ont couvert de gloire le pouvoir d'État de la Rus antique et ont donné lieu à un historicisme mythifié de la pensée parmi les anciennes tribus russes. Tout cela a créé un environnement spirituel qui a contribué à l'enracinement de la conscience de soi de l'ancien peuple russe dans les vastes étendues de l'Europe de l'Est et a donné naissance à l'idée d'une grande terre russe unie avec le trône de la capitale dans la glorieuse Kiev. .

Le développement des forces productives de tout État ethnique apparu au Moyen Âge était largement déterminé par son commerce avec l'empire religieux civilisationnel le plus proche, lui empruntant l'expérience de la gestion agricole et de la construction de l'État. C’est donc la violence philosophique et idéologique de l’empire voisin qui a eu la plus grande influence idéologique sur le jeune État. Pour la Russie kiévienne, Byzance est devenue un tel empire, qui a prédéterminé le choix de l'orthodoxie grecque comme violence idéologique philosophique de l'ancien pouvoir d'État russe, destinée à remplacer la violence religieuse païenne.

Initialement, la conscience de soi du peuple russe ancien s'est progressivement accrue avec l'enracinement dans tous les pays d'idées sur le développement de sa propre tradition d'État de Kiev et de la culture païenne russe ancienne qui se développait pour la servir. Cette conscience de soi de l'ancien peuple russe s'est considérablement approfondie avec l'invitation du Grand Prince Vladimir à l'Église grecque de Constantinople pour le baptême de la Rus' en 988 après JC, puis avec l'influence croissante de l'idéologie monothéiste chrétienne, l'Orthodoxie byzantine. . L'importance de l'Orthodoxie en tant que violence idéologique, qui soutenait et remplaçait en partie la violence armée, était fortement soutenue par les autorités publiques et étatiques, puisque l'Église justifiait son désir d'acquérir son indépendance des relations tribales, pour devenir son propre pouvoir d'État centralisé. Et l'Orthodoxie a pénétré dans la structure spirituelle du peuple russe ancien, à mesure que la population locale se réconciliait avec le pouvoir de l'État et les activités ecclésiales de la classe des prêtres grecs. L'enracinement de l'orthodoxie sur le sol russe a été facilité par la flexibilité de l'Église, car l'orthodoxie de l'Église en Russie a absorbé dans ses rituels un certain nombre de traditions culturelles ethniques des tribus slaves du sud et de l'est, ce qui a rendu le christianisme idéaliste grec compréhensible pour les Slaves. comme christianisme ethnique païen.

Mais les traditions païennes des relations tribales, sur lesquelles l'ensemble de la population locale vie économique l'écrasante majorité de la population des terres russes est restée décisive dans les relations étatiques, comme l'a prouvé l'ère qui a commencé au XIe siècle fragmentation féodale.

Le règne clanique des Rurikovich s'est développé sur la base de la propriété foncière apanage, à la suite de la division de la Rus' en principautés et apanages locaux et de la nomination de représentants du clan Rurikovich aux dirigeants princiers et gouverneurs apanages. L'obtention des droits de régner sur certaines terres, sur certaines destinées, s'effectuait en conseil des princes, sur la base du principe d'ancienneté dans le clan. Il s'est avéré que l'unité de l'immense État dépendait de l'unité tribale des Rurikovich. Mais la cohésion clanique s'est progressivement érodée par le développement rapide des terres russes et l'augmentation continue du nombre de Rurikovich, l'émergence parmi eux de nouvelles branches claniques fortes avec leurs propres intérêts claniques.

À mesure que les réalisations économiques et culturelles de l'ancien État russe se sont développées, les problèmes de gestion de l'ensemble de la population soumise de la capitale Kiev, de collecte des tributs et des impôts municipaux, sont devenus plus compliqués. Non seulement la capitale Kiev s'est développée, mais d'autres villes se sont également développées, dans lesquelles le contrôle direct de la population locale était concentré. Par souci d'efficacité administration publique et la perception des tributs, ainsi que des taxes sur les activités d'échange de marchandises, le pays fut divisé par les Rurikovich en grands-duchés, et eux, à leur tour, furent divisés en principautés apanages, responsables devant le grand-duc local et ses fonctionnaires. De grandes principautés furent créées sur les terres de tribus étroitement liées, et chaque principauté spécifique était la plus opportune et la plus rentable à établir sur les terres d'une tribu spécifique ; le centre du pouvoir apanage devait inévitablement être établi dans l'établissement principal de cette tribu, où vivaient les chefs nobles et où les cultes, les rituels et les traditions profondes des relations sociales tribales étaient préservés. Ainsi, les princes apanages étaient en lien direct avec les traditions des relations sociales tribales. Leurs assistants les plus proches, les boyards, étaient recrutés parmi les dirigeants ou se liaient aux dirigeants par des liens familiaux, tandis que les guerriers étaient nourris par les ménages des paysans locaux et devenaient des nobles locaux. Les princes, les boyards et les guerriers ont été contraints de compter avec les traditions tribales, imprégnées de leur esprit d'égocentrisme tribal et d'hostilité envers le pouvoir de l'État de Kiev. Lorsqu'un prince apanage, sur la base du droit de la famille, accédait au trône grand-ducal, lui et ses boyards apportaient inévitablement cet esprit dans la capitale de son Grand-Duché.

Étant donné que le clan Rurik a augmenté en nombre de génération en génération et s'est diversifié, les relations claniques originales strictement maintenues ont été ébranlées et ont inévitablement conduit à la ramification d'un seul clan, à la formation de plusieurs nouveaux clans, chacun avec ses propres relations claniques. D'abord, les Monomashichi et les Olgovichi ont émergé, puis d'autres branches se sont isolées. Chaque nouvelle famille Rurik était inspirée par l'intention d'établir son propre pouvoir tribal en Russie. Ses représentants les plus déterminés et les plus brillants ont commencé à chercher des voies et moyens pour renforcer leur propre position, et pour cela ils ont créé une résidence familiale dans l'un des Grands-Duchés, où ils ont recruté leurs propres escouades pour lutter pour le droit de régner sur le pays tout entier. Il était impossible d’entretenir les escouades militaires sans une rémunération du service plus élevée que celle des autres princes, c’est-à-dire par une augmentation continue du tribut du Grand-Duché ou du butin militaire, même aux dépens du pillage des Grand-Duchés voisins.

Le droit tribal au pouvoir suprême après la ramification de la famille Rurik, la séparation de plusieurs clans de celle-ci, se préparait progressivement à l'affaiblissement de l'idée de l'unité de l'ancien État russe et de l'unité de l'ancien pouvoir d'État russe. . La fragmentation clanique féodale-féodale des princes se renforçait, portant un coup aux relations nationales de production et d'échange marchand, réduisant ainsi fortement les moyens de subsistance, contribuant à la propagation de la faim et à l'extinction d'une partie de la population. Cette réduction des moyens de subsistance et la destruction de la spécialisation locale du travail, d'une manière ou d'une autre, ont touché toutes les tribus de l'ancienne ethnie russe, tous les habitants du pays. La détérioration des conditions de vie et l’intensification de la lutte locale pour la survie ont conduit à une sélection évolutive plus sévère que ce n’était le cas dans l’État unifié de Kiev. Ceux qui se distinguaient par des penchants pour le comportement individuel furent les premières victimes de cette augmentation des exigences sur la qualité de la spéculation inconsciente archétypale. Les individus marginalisés et ayant perdu la capacité archétypale de s’intégrer dans les relations sociales tribales ont disparu, et l’importance du pouvoir social tribal s’est accrue. Les relations tribales ont eu de nombreuses occasions d'influencer les autorités princières locales et de les impliquer dans leurs traditions de pouvoir public. D’une part, cela encourageait la fragmentation apanage et féodale. Mais, d'un autre côté, des difficultés et des difficultés, des vols impunis, de nombreux meurtres provoqués par les premières manifestations de la fragmentation princière, des liens d'échange de marchandises rompus dans le pays, provoquant partout une famine des marchandises auxquelles les participants aux relations d'échange de marchandises étaient habitués. . Cela a contribué à la mythification de l’unité destructible du pouvoir d’État et de l’ancien peuple russe parmi de larges couches de la population du pays, principalement les citadins.

L'exemple de Novgorod a servi de preuve de la haute mythologisation de l'unité de l'État russe ancien et du peuple russe ancien. Quand, après la mort du grand-duc Vladimir le Baptiste, au tout début du XIe siècle, des guerres brutales commencèrent pour les droits d'héritage de ses nombreux fils issus de différentes épouses, les Novgorodiennes, pour leur soutien au prince victorieux Yaroslav le Sage , a exigé des relations contractuelles avec les autorités de l'État de Kiev. Novgorod a commencé à se développer à sa manière, se transformant en une république commerciale dirigée par un maire élu par les clans des boyards. Mais même dans cette riche république, dans laquelle les droits des princes de Kiev étaient limités, les idées sur l'unité de l'ancien peuple russe, sur l'ancien État russe, bien que déjà connu sous le nom d'État de Novgorod-Kiev, étaient préservées.

Le rôle de l'Église chrétienne de classe organisée par les prêtres grecs en tant que défenseur de l'unité de l'État et, par conséquent, de l'unité du peuple, a commencé à gagner progressivement en influence sur population urbaine dans toute la Russie, pour devenir une partie intégrante et importante de la tradition des relations étatiques. Par conséquent, le pouvoir princier de Kiev, tous les princes prétendant au trône de Kiev, ont été contraints de compter de plus en plus avec l'Église et de se soumettre à ses idées sur la moralité et la moralité. L'influence de l'Église s'est accrue sur divers aspects de la vie : sur la formation de la culture de l'État, sur les rituels et les symboles de l'État. L'importance économique de l'Église s'est également accrue, puisque sa lutte pour l'unité de l'État a permis de maintenir la division régionale du travail et des relations commerciales rentables, y compris avec les États voisins. Croissance continue de l'influence grecque Église orthodoxe sur le pouvoir d'État, à la veille des principaux troubles apanages, la fragmentation féodale, a posé les premières pierres des fondements de la tradition de formation du pouvoir d'État de classe. Le premier état des prêtres de l'Église, avec son autorité morale, a soutenu les défenseurs de l'unité de l'État plus forts que les escouades militaires des princes, contribuant à l'émergence d'idées sur la nécessité de l'émergence d'un état militaro-administratif à l'échelle nationale pour remplacer les escouades princières militaro-administratives.

L'Église s'est progressivement transformée en un centre d'attraction pour les partisans de la restauration d'un pouvoir d'État fort dans toute la Russie, et sa culture et sa vision du monde ont servi d'indicateurs du seul moyen de sauver la conscience de soi de l'ancien peuple russe, réalisable grâce à l'enracinement de la religiosité chrétienne et de l'idée d'un peuple agricole. Cependant, avant le joug tatare-mongol, l’Église orthodoxe n’a jamais acquis une autorité suffisante pour résister à la fragmentation de l’État de Kiev. Il s'opposait à la fois aux traditions de la vie païenne primordiale de la majorité de la population et aux mythes héroïques du passé, qui consacraient l'importance primordiale des premiers princes de la famille Rurik et de leurs escouades dans la lutte pour l'idée. d'un seul ancien État russe. Mais le pouvoir princier avait déjà cessé de correspondre à ces mythes, il était brisé en esprit, fragmenté en branches tribales et, dans les localités, il s'intéressait plus souvent à s'appuyer sur les anciennes traditions compatriotes d'un pouvoir public tribal, irréconciliablement hostiles à tous. -Le pouvoir d'État russe. Les autorités princières locales étaient de plus en plus irritées par le rôle de l'Église et cherchaient à opposer à l'Église les traditions païennes locales de relations tribales. En flirtant avec les autorités publiques tribales, les princes apanages assuraient leur indépendance face aux exigences du trône de Kiev sur l'utilisation conjointe des recettes fiscales de la population contribuable, qui étaient d'autant plus anarchiques et prédatrices que cette population devenait petite et pauvre. en raison de la faiblesse du pouvoir de l'État et des guerres intestines.

Par exemple, dans « Le Conte de la campagne d'Igor », c'est-à-dire deux siècles après le baptême de la Russie, décrivant la campagne tragique du prince apanage de Novgorod-Seversky Igor contre les Polovtsiens des steppes, l'auteur ne mentionne nulle part l'Église et l'Orthodoxie. Tout au long du texte du Laïc, il s'incline de toutes les manières possibles devant l'ancien paganisme slave, auquel il relie les mythes et traditions héroïques de la terre russe, les actes glorieux des princes et de leurs escouades. Cependant, ce même auteur est submergé par l'amertume due à la perte de l'esprit d'unité du peuple russe, qui est directement liée à la perte par le trône de Kiev de l'autorité du détenteur d'un pouvoir d'État fort, incapable, comme auparavant, de organiser le princier tribal et militaire unité. Et surtout, l'auteur, dans les limites de sa vision païenne du monde, ne voit pas d'issue à cette impasse de fragmentation spécifique.

L'invasion tatare-mongole, accompagnée d'un violent ouragan, a déchiré l'État de Novgorod-Kiev, ses terres en lambeaux qui ne pouvaient plus être réunis. Et cette invasion a détruit l’ancien peuple russe en tant que tel. Après la mort de Kiev et de l'État de Kiev, toute la Russie a été déchirée par la libération des traditions de relations sociales tribales. Dans les zones frontalières avec la steppe, les relations tribales ont parfois supplanté le pouvoir princier, créant les conditions préalables à l'émergence des tribus cosaques. Là où le pouvoir princier était préservé, il l'était dans la mesure où il remplaçait le pouvoir des chefs locaux, mêlés aux clans des chefs boyards par le biais des mariages, et reconnaissait l'importance du pouvoir public tribal pour soutenir sa position. Mais, remplaçant le pouvoir des chefs, le pouvoir princier devient l'un des clans de la noblesse dans la tradition des relations tribales. Elle a dû se lier inextricablement à la terre, où elle a reçu le soutien des tribus locales, et en retour, elle a acquis le dévouement passionné et la loyauté de sa population soumise, que seules les relations tribales avec les dirigeants au sein de ces relations peuvent éveiller. Les lois et les modes de gestion ont été construits sur cette base époque médiévale une fragmentation féodale spécifique, lorsque le pouvoir d'État dans tous les pays européens, en proie aux passions de l'affrontement militaire et politique des seigneurs féodaux locaux, a connu un profond déclin. Essentiellement, le prince local ou le seigneur féodal créait son propre pouvoir d'État tribal et menait une lutte continue pour sa survie ou son renforcement par la subordination des États apanages voisins à son pouvoir.

Les principautés occidentales et les terres de la Rus antique furent finalement rassemblées en une nouvelle grande entité étatique par le petit Grand-Duché de Lituanie, en comparaison païen, et celle-ci fut rapidement russifiée. Dans les espaces des anciennes terres russes de cette principauté, la nationalité russo-lituanienne a commencé à être créée par son pouvoir d'État. Les principautés orientales et les terres de la Rus antique tombèrent sous le joug d'un immense empire de nomades des steppes et s'y perdirent parmi les nombreux États et civilisations vaincus de l'Eurasie. Petits en nombre par rapport à la population des territoires conquis, les conquérants tatares-mongols ont développé des modes particuliers de gestion de leur empire. Ils n'étaient pas engagés dans le développement de la production, dans la construction de villes capables d'attirer l'influence civilisationnelle ; l'idée même de civilisation leur était étrangère ; leur environnement était dominé par le désir de préserver les traditions d'une attitude pastorale nomade envers le monde environnant. Leur principale préoccupation était de créer les conditions permettant de collecter le plus grand tribut sur les terres sous leur contrôle et de l'exporter vers le quartier général du khan dans la Horde d'Or. Par conséquent, de temps en temps, ils ont abattu des hordes de prédateurs sur les terres des dirigeants et des princes subordonnés, qui ont semé l'horreur par des massacres et des vols cruels, et ont longtemps supprimé l'idée même de la possibilité d'une résistance au joug des nomades. . Les recherches sociologiques modernes nous permettent de conclure que pour un tel impact psychologique, il faut de temps en temps exterminer un quart de la population. Et c'est précisément une telle partie des habitants de la Russie qui ont été détruits lors des raids Hordes tatares-mongoles, indiquer sources écrites cette époque terrible.

Le pouvoir d'État en Russie orientale a pu survivre et se développer dans de telles circonstances en suivant les ordres d'Alexandre Nevski.

Alexandre Nevski, contemporain de l’invasion tatare-mongole, ne voyait pas la raison de la mort de l’État de Kiev dans l’invasion elle-même. Il en voyait la raison dans une fragmentation spécifique et dans le droit tribal à la plénitude du pouvoir d'État, dans le droit qui séparait le pouvoir d'État des intérêts de la noblesse tribale locale, rendant le pouvoir d'État faible, voire impuissant dans la lutte contre les relations tribales. Car les principaux dirigeants de l'État tribal ressemblaient parfois à une meute de voleurs, ne recherchant que des avantages momentanés de leur position.

Pour lutter contre les traditions paroissiales du séparatisme tribal, Alexandre Nevski fut le premier des grands princes de Russie à développer et à commencer à mettre en œuvre une politique subordonnée à un objectif historique à long terme, censée forcer les princes à servir l'idée de ​​​​le pouvoir de l'État. En d’autres termes, il fut le premier des grands princes à s’élever vers une compréhension philosophique et strictement chrétienne du pouvoir d’État et à en faire une idée, en faisant ainsi une partie subordonnée du christianisme idéaliste. Cette politique contenait une approche inattendue du rôle des princes russes, inacceptable pour la majorité de ses proches, fiers des glorieux actes militaires et de vols de leurs ancêtres. Alexandre Nevski a su s'élever au-dessus des intérêts tribaux étroitement compris, les soumettre l'objectif stratégique de restaurer l'unité du pouvoir d'État sur des bases complètement nouvelles. Il a commencé à attirer la violence armée Khans tatares-mongols comme remplaçants La violence militaire de l'État russe, qui n'existait alors plus, pour mener une lutte sans merci contre les traditions tribales du pouvoir public et pour unir les principautés russes. Dans l'intention d'utiliser le pouvoir extérieur des khans tatares-mongols pour lutter contre l'arbitraire interne des princes apanages, il conclut qu'il était nécessaire de passer du droit tribal au pouvoir d'État au droit de la famille, qui limitait considérablement l'indépendance de l'apanage princier. pouvoir. Et afin de réaliser la transition du droit de la famille vers le pouvoir suprême de l'État, il jugea opportun de créer progressivement, à partir des fortes familles de boyards, des familles de la noblesse locale, une classe dirigeante panrusse de propriétaires fonciers, qui servirait le idée de l'État et un prince qui incarne cette idée et, avec lui, dirige toutes les terres de la Russie orientale. La transformation des boyards et de la noblesse clanique en classe dirigeante des propriétaires terriens devait s'effectuer de la manière suivante. Le Grand-Duc unique leur a accordé des droits de propriété sur des terres dans différentes principautés apanages et grandes, de sorte que les intérêts de propriété des boyards et de la noblesse de clan se sont retrouvés sur des terres différentes, ont été séparés des relations tribales locales et ont été conditionnés par la dépendance à l'égard de la volonté d’un Grand-Duc se tenant au sommet du pouvoir d’État. Selon les plans d'Alexandre Nevski, ce n'est qu'après avoir résolu le problème de la construction d'un gouvernement princier-boyard que ses descendants devront diriger la classe dirigeante des boyards pour combattre le joug tatare-mongol afin d'obtenir l'indépendance complète de l'État de la vaste Russie orientale. '.

Alexandre Nevski lui-même a inspiré aux khans des conquérants tatars-mongols l'idée de confier la collecte du tribut de toutes les terres russes à un seul prince russe, les convainquant que cela serait bien plus rentable que tout autre moyen de relations avec la Russie. , dans lequel la population avait de nombreuses occasions de se cacher dans les forêts et les marécages, fait preuve de désobéissance en toute impunité. En fin de compte, les khans virent des avantages plus immédiats à implanter sur les terres de la Russie orientale un centre de contrôle unique, une capitale unique, dont les princes collecteraient un tribut exorbitant et l'enverraient à la Horde. Ils se sont montrés intéressés à soutenir l'Église et l'orthodoxie byzantine, en tant que violence idéologique, les aidant à combattre les traditions tribales russes, destructrices pour une telle politique, ébranlant partie ouest leurs empires des steppes. Pour que le prince investi de leur confiance n'ait pas les moyens de résister au pouvoir du khan, il reçut l'ordre de percevoir personnellement un énorme tribut, ce qui sapa les forces productives de la Russie et suscita le mécontentement de ce prince parmi ses compatriotes et autres princes. . Les explosions de mécontentement ont été réprimées par de terribles raids, des massacres et des vols brutaux, ainsi que par l'enlèvement d'une partie de la population comme esclave, notamment pour la vente sur les marchés aux esclaves de l'Orient islamique.

Sous le joug tatare-mongol, après un siècle de pillage cruel et continu, la Russie orientale s'est complètement appauvrie. Au moment où le petit-fils d'Alexandre Nevski, le rusé et impérieux Ivan Kalita, commença à régner à Moscou, elle cessa d'être une proie si attrayante pour les guerriers et les mercenaires de l'empire des steppes. Ils ont changé, se sont habitués à recevoir plus pour leurs services aux khans que ce qu'ils pouvaient espérer capturer lors de raids sur les principautés russes peu peuplées, cachées dans les forêts et les fourrés marécageux. Et Rus' a bénéficié d'un répit de quarante ans après les raids sanglants, ce qui a permis à la population russe d'augmenter en nombre et à la principauté de Moscou de se transformer en un centre de restauration du pouvoir d'État russe. Auparavant, Moscou était une colonie provinciale. Mais pour donner vie aux projets d’Alexandre Nevski, il fallait nouvelle capitale, sans aucun lien avec les traditions du droit tribal. C'est la nouvelle capitale qui allait devenir le noyau spirituel et politique, mettant en œuvre et personnifiant la première politique à long terme du pouvoir princier russe. Les héritiers d'Alexandre Nevski ont commencé à construire une telle capitale à Moscou, et Ivan Kalita en a fait un véritable centre de gravité pour la Russie orientale.

Les princes de Moscou, descendants directs d'Alexandre Nevski, ont gagné combat brutal pour le droit de diriger l'unification des terres orientales de la Rus antique parce qu'elles incarnaient pleinement ses plans, créaient les conditions et une structure spéciale du pouvoir princier-boyard pour atteindre son objectif. Il était également important qu'après la mort de l'État de Novgorod-Kiev, l'invitation des princes à la République de Novgorod pour son administration militaire passe par la lignée des héritiers d'Alexandre Nevski. Le rôle exceptionnel d'Alexandre Nevski dans la préservation de l'indépendance de la République de Novgorod lors de l'invasion tatare-mongole et de l'effondrement de l'État de Kiev, sa défaite des Teutons en Lac Ladoga, permet aux héritiers moscovites de ce grand-duc de développer des relations privilégiées avec Novgorod. À savoir, comme Novgorod et les princes de Kiev l’avaient auparavant. Comme avant les princes de Kiev, les princes de Moscou revendiquaient leur droit de recevoir un tribut de la République de Novgorod même dans des circonstances où ils étaient eux-mêmes tributaires des khans de la Horde, et se trouvaient donc intéressés au maintien de l'indépendance formelle de Novgorod et de Pskov. Même dans les circonstances du joug tatare-mongol, ils ont réussi à préserver la tradition sur laquelle s'est formé le pouvoir d'État de l'ancienne Rus', la tradition de la coexistence du pouvoir d'État grand-ducal dans une seule capitale et du pouvoir de veche commercial et artisanal. , le pouvoir de l'autonomie politique à Novgorod le Grand. Cette tradition, préservée par les princes de Moscou, a inspiré Moscou et a renforcé ses droits à restaurer le pouvoir d'État panrusse, déjà sous la forme du pouvoir d'État Novgorod-Moscou. En d'autres termes, Novgorod, où est né l'ancien État russe, avec lequel des relations particulières ont légitimé et enrichi le pouvoir d'État grand-ducal à Kiev, - dans de nouvelles circonstances historiques, a rendu légitime la transformation de Moscou d'une principauté apanage en un Grand-Duché et lui a donné les moyens matériels nécessaires pour cela. Et il a ensuite permis à Moscou de revendiquer la construction d’un pouvoir d’État grand-ducal.

Le pouvoir d'État de la Russie de Moscou, que les héritiers d'Alexandre Nevski ont commencé à créer au sein de l'empire tatare-mongol, dépourvu de noyau idéologique interne, a permis de relancer la lutte contre les traditions tribales de l'ethnie russe à un moment donné. différentes étapes du développement historique. À ce nouveau stade de développement, les traditions tribales du pouvoir social, d'esprit paroissial, se sont avérées être le principal soutien du séparatisme princier apanage, la principale cause des horreurs du joug tatare-mongol, et leurs partisans perdaient progressivement le pouvoir. de justice morale. Dans la lutte contre le pouvoir social tribal, les princes de Moscou reçurent une aide précieuse de l'Église. Le servage apanage, conditionné par la division du travail de l'écrasante majorité des participants à l'agriculture avec relativement peu d'artisans urbains, est né de la vision du monde du monothéisme - dans le cas de la Russie, de l'orthodoxie chrétienne. Par conséquent, le développement des relations de production agricole et des forces productives sous le servage apanage dépendait entièrement de la manière dont cette vision du monde était introduite dans les relations sociales tribales, évinçant la vision païenne du monde. La justification idéologique et la justification du servage apanage et des droits des propriétaires fonciers apanages ont été réalisées par l'église du domaine, dont la structure et les intérêts centralisés entraient inévitablement en conflit avec la fragmentation apanage.

Sous le joug tatare-mongol, alors que l'écrasante majorité de la population de la Russie orientale survivait grâce au renouveau du pouvoir social tribal dans les conditions d'un mode de vie forestier difficile d'accès pour les habitants des steppes, l'Église renforça son influence idéologique et politique. dans la mesure où il a absorbé des manifestations significatives des traditions de la vision païenne du monde générées par l'interaction des tribus avec la nature environnante. Elle a inévitablement transformé le monothéisme universel grec en monothéisme ethnique russe. Devenant progressivement ethnique, l'orthodoxie s'est imprégnée idéologiquement d'idées sur le pouvoir d'État ethnique et la nationalité ethnique dans les limites de ce pouvoir d'État, et a commencé à encourager les Slaves orientaux à lutter pour la restauration à la fois du pouvoir d'État russe et de la nationalité russe, sans laquelle la transition un système de classes idéaliste ne pouvait pas devenir réalisable pour le peuple.

L'orthodoxie ethnique russe, telle qu'elle est devenue à l'ère de la fragmentation apanage et dans les circonstances du joug tatare-mongol, après que le métropolite Pierre a transféré son siège de Vladimir à Moscou sous Ivan Kalita, est devenue le principal allié du pouvoir grand-ducal de Moscou . Cela a contribué au succès de la politique menée par les princes de Moscou. Le renforcement constant de la puissance militaire et économique de Moscou, la transformation d'une principauté provinciale apanage en un Grand-Duché avec résidence métropolitaine, lui permettent d'afficher enfin sa volonté de lutter pour l'unification de tous les autres Grands-Duchés de la Russie orientale. sous son pouvoir princier-boyard centralisé. Le pouvoir princier-boyard de Moscou, avec l'aide de l'Église, a pu unir les terres russes et les tribus russes, en utilisant Joug tatare-mongol , et elle créa le grand peuple russe de la Russie orientale au sein de l'empire tatare-mongol. Dans le même temps, la vision orthodoxe du monde était considérée par les autorités princières de Moscou comme une violence idéologique, donnant des avantages dans la lutte pour la survie du peuple grand-russe et son développement évolutif. Cependant, dans les circonstances de menaces constantes de mort contre l'ethnie russe, causées par des raids prédateurs et sanglants de nomades, mettant constamment à rude épreuve les forces productives de la Russie, les traditions des relations sociales tribales, les instincts d'auto-préservation tribale également s'est avéré être une condition indispensable à la survie et à la restauration des effectifs de l'ethnie russe. Les traditions des relations tribales condamnaient à l'extinction ceux qui étaient incapables de comportement social individus, a suscité la préparation archétypale des tribus russes à une lutte acharnée pour la survie. Ils ont contribué au fait que l'Orthodoxie ne pouvait accomplir sa tâche de combattre les traditions tribales du pouvoir social que d'une seule manière : en mettant fortement l'accent sur son influence de plus en plus russe. populiste personnage.

En mettant en œuvre les plans d'Alexandre Nevski, les princes de Moscou ont prouvé la justesse de la politique qu'il avait développée. Déjà à la suite de quarante années de paix sous le règne d'Ivan Kalita, qui de la meilleure façon possible Après avoir suivi une telle politique, la troisième génération de la jeunesse russe s'est levée sur les terres de Moscou, ne connaissant pas les horreurs des raids tatares-mongols. Unie par les princes et les boyards de Moscou, dirigés par Dmitri Donskoï, elle a su défier moralement le joug et se soulever pour un affrontement armé avec les forces militaires de la Horde sur le champ de Koulikovo. En conséquence, le pouvoir d'État de Moscou a reçu l'autorité morale d'un centre de pouvoir capable de résoudre le problème de l'organisation de tous les Grands-Duchés pour lutter pour une indépendance commune du joug ethnique étranger, compréhensible pour toutes les relations tribales russes. S'appuyant sur la classe dirigeante des boyards de Moscou et sur l'église des domaines, avec une volonté rusée et armée, les princes de Moscou ont réprimé étape par étape la résistance du séparatisme paroissial, ont forcé la majorité des grands princes apanages des terres orientales de l'ancienne Vieille L’État russe doit se soumettre à une violence d’État uniforme.

Les princes de Moscou ont laborieusement et douloureusement relancé la tradition de l'État de la Russie kiévienne sur ses vastes terres orientales, ravivant ainsi la continuité de l'ancienne identité populiste russe. Aide de l'Église dans cette restauration de la connexion des temps, lien historique avec Novgorod-Kievan Rus, ainsi que dans la répression du séparatisme justifié par les traditions tribales, les pouvoirs publics locaux se sont révélés décisifs. Cela lui a permis d'occuper une place tout à fait particulière dans la vie du nouvel État et dans la culture du peuple russe, supplantant largement la vision tribale païenne du monde, notamment par l'absorption d'une partie de ses manifestations.

En fin de compte, une telle politique a permis non seulement de faire revivre l'État unifié de la Russie orientale et de survivre spirituellement sous le joug, mais aussi de subordonner plus tard une partie importante de l'empire tatare-mongol à cet État.

Après la destruction de Kiev par l'invasion tatare-mongole, les terres occidentales de la Rus antique furent conquises par les barbares lituaniens. Les chefs héroïques des tribus lituaniennes ont adopté l'orthodoxie et ont créé le pouvoir d'État du Grand-Duché de Lituanie, qui, dans les territoires du nord, a supprimé les querelles des princes russes et, dans les steppes du sud, a en quelque sorte soumis les tribus russes abandonnées par les princes en raison de raids prédateurs continus, vols et destruction de villes et de colonies tatares-mongoles et autres nomades. L'immense Grand-Duché de Lituanie, qui abrite l'écrasante majorité de la population slave de l'ancienne Russie, a hérité de la langue et de la culture de la Russie kiévienne, mais sans l'influence fondamentale du veche de Novgorod. Il a rompu le double contenu des relations étatiques Novgorod-Kiev, n'a pas réussi à les concentrer sur la création d'interactions commerciales et artisanales entre le nord et le sud de l'Europe de l'Est, de sorte que dans les conditions du Grand-Duché de Lituanie, le correspondant, limité et La conscience de soi, par essence agricole, de l'ancien peuple russe a été ravivée en tant que conscience de soi du peuple russe occidental privé de son propre pouvoir d'État. Déjà au 14ème siècle, l'unification du Grand-Duché de Lituanie avec le royaume de Pologne et l'adoption Princes lituaniens Le catholicisme a changé l'essence des relations entre le peuple russe occidental et le pouvoir d'État qui lui était étranger non seulement sur le plan ethnique, mais aussi religieux. Le peuple russe occidental de la Communauté polono-lituanienne n'a pu maintenir son existence originelle qu'en renforçant l'importance de l'orthodoxie ecclésiale agricole pauvre et faiblement organisée, comme cela est devenu le cas dans les conditions locales particulières des relations étatiques polono-lituaniennes.

Jusqu'à la seconde moitié du XVIe siècle, l'État impérial polono-lituanien des magnats fonciers et de la noblesse a été contraint de maintenir le rôle médiateur de l'orthodoxie ecclésiale dans les relations avec la population russe contribuable, en particulier dans les terres du sud où le pouvoir princier russe avait disparu. Plus que la conscience de soi religieuse-orthodoxe avec sa vision du monde féodale et centralisée, elle craignait de réveiller sur les terres russes les traditions d'un pouvoir social tribal, qui pourrait pousser à une fragmentation féodale, à laquelle la noblesse polonaise, paroissiale dans ses intérêts et visions du monde, avaient une nette prédisposition. Les relations complexes avec la périphérie frontalière des Cosaques russes, qui défendaient la Pologne impériale depuis le sud-est contre les raids prédateurs des Tatars de Crimée et des Turcs, rappelaient constamment aux autorités de l'État les dangers de perdre le contrôle de l'ensemble de la Russie à l'intérieur de l'empire sans le l'aide de l'Église orthodoxe. Car parmi les Cosaques frontaliers, le mode de vie même préservait dans la plus grande mesure l'esprit des traditions du pouvoir social tribal, de l'autonomie militaire-démocratique, et les Cosaques étaient souvent réconciliés avec le pouvoir d'État du Commonwealth polono-lituanien. seulement par l'Orthodoxie de l'Église.