* A.S.ની નવલકથામાં પુશકિન "યુજેન વનગિન" મુખ્ય પાત્રશોધી શક્યા નથી આધ્યાત્મિક સંવાદિતા, "રશિયન બ્લૂઝ" નો સામનો કરો, કારણ કે તે પ્રકૃતિ પ્રત્યે ઉદાસીન હતો. અને લેખકનો "મીઠો આદર્શ," તાત્યાના, પ્રકૃતિના એક ભાગની જેમ અનુભવતી હતી ("તેણીને બાલ્કનીમાં સૂર્યોદયની ચેતવણી આપવાનું પસંદ હતું ...") અને તેથી તે પોતાને જટિલમાં પ્રગટ કરે છે. જીવન પરિસ્થિતિઆધ્યાત્મિક રીતે મજબૂત વ્યક્તિ.
ભગવાન તેની બધી રચનામાં: પ્રક્રિયા વિચારને સમજવી. આ તબક્કે અમે બતાવવા માંગીએ છીએ કે ભગવાનની રચનાના સંબંધમાં ઊંડો રસ છે. ઉત્પત્તિ 1 કહે છે કે "ઈશ્વરનો આત્મા પાણીની સપાટી પર હતો." આ કથન દ્વારા સમજી શકાય છે કે અત્યાધિકતા અને સ્થિરતા વચ્ચે અથવા તેમની વચ્ચે અને તેનાથી આગળ કોઈ સંઘર્ષ અથવા વિરોધાભાસ નથી. પ્રતિબદ્ધતાની જરૂરિયાત વિશે વિચારવું કે જે વિશ્વાસના સમુદાયો પર્યાવરણીય મુદ્દાઓ સાથે હોવા જોઈએ તે વિશ્વમાં ભગવાનની હાજરીની સમજ અને તે હાજરીમાં વિશ્વાસ સૂચવે છે.
* બળવાખોર, સંઘર્ષ અને શાશ્વત સંઘર્ષ તરફ વળેલું ગીતના હીરોકવિતા એમ.યુ. લેર્મોન્ટોવ માત્ર પ્રકૃતિ સાથે ભળીને જ સંવાદિતા શોધે છે: “હું એકલા રસ્તા પર જઉં છું; ધુમ્મસ દ્વારા ફ્લિન્ટી પાથ ચમકે છે; રાત શાંત છે. રણ ભગવાનને સાંભળે છે, અને તારો તારા સાથે બોલે છે."
* એ. ઇવાનુસ્કિનની વાર્તા "ધ ફોરેસ્ટ" નો હીરો. વિદ્યાર્થી વાસેચકા, શરૂઆતમાં, પૈસા કમાવવા માટે તાઈગા પહોંચ્યા પછી, "વાસ્તવિક જંગલની કડક શુદ્ધતા" નું ઉલ્લંઘન કરે છે. પરંતુ પાછળથી તેને ખ્યાલ આવે છે કે જંગલ વિનાશકારી છે. તેના રોગનું નામ માણસ છે.
પ્રક્રિયા ધર્મશાસ્ત્ર ધર્મશાસ્ત્ર અને ઇકોલોજી અને તેની રચના સાથે ભગવાનના સંબંધ વચ્ચેના આ પ્રતિબિંબમાં નોંધપાત્ર ફાળો આપે છે. પ્રક્રિયા વિચારસરણી પ્રબળ પદ્ધતિઓનો વિરોધાભાસ કરે છે આધુનિક જીવન, અને તે આત્મા અને શરીર, ભાવના અને પ્રકૃતિ, મન અને પદાર્થ, વ્યક્તિગત અને સામૂહિકના દ્વૈતવાદનો પણ વિકલ્પ છે. માં સંબંધિત ભાષણ કરવા માટે વર્તમાન પરિસ્થિતિ, આ એક મહાન પડકાર છે, અને જે ધર્મશાસ્ત્ર સૌથી યોગ્ય રીતે વિચારવાની પ્રક્રિયામાં યોગદાન સાથે સંબંધિત છે તેને પ્રક્રિયા ધર્મશાસ્ત્ર કહેવામાં આવે છે.
પ્રક્રિયા વિચારકો વિશ્વને સજીવ, જીવંત, ગતિશીલ, વાસ્તવિકતાને જોવાની યાંત્રિક રીતથી દૂર સમજવા સાથે સંબંધિત છે. આમ, આ ધર્મશાસ્ત્રની લાક્ષણિકતા પ્રક્રિયા છે, એટલે કે વાસ્તવિકતા સ્થિર, ગતિહીન, અલગ અને આવશ્યક નથી, પરંતુ તે ગતિશીલ છે, તે પ્રક્રિયામાં છે. સજીવના વિચારમાં તે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે કે દરેક એન્ટિટીના અસ્તિત્વને તેના પર્યાવરણના સંબંધમાં ધ્યાનમાં લેવું આવશ્યક છે. વિચારની આ રેખાને અનુસરીને, સર્જનાત્મક ઈશ્વરમાં વિશ્વાસના પરિપ્રેક્ષ્યમાં, ધ્યાન સૃષ્ટિ પર હોવું જોઈએ, જે હજી પૂર્ણ થવાની પ્રક્રિયામાં છે, એટલે કે, સંપૂર્ણ પાત્રસર્જનાત્મક ઊર્જા.
* પૂરું નામ ટ્યુત્ચેવે લખ્યું:
તમે જે વિચારો છો તે નહીં, પ્રકૃતિ:
કાસ્ટ નથી, આત્મા વિનાનો ચહેરો નથી -
તેણી પાસે આત્મા છે, તેણી પાસે સ્વતંત્રતા છે,
તેમાં પ્રેમ છે, ભાષા છે...
પ્રાણી વિશ્વની માનવ દ્રષ્ટિની સમસ્યા
* વિખ્યાત રશિયન લેખક એમ. પ્રિશવિન વાર્તા "વિશ્વાસઘાત સોસેજ" માં આશ્ચર્યજનક વિશે કહે છે રસપ્રદ વિશ્વપ્રાણીઓ લેખક માને છે કે અમારા ચાર પગવાળા પાળતુ પ્રાણી કેટલીકવાર અસામાન્ય રીતે સ્માર્ટ હોય છે અને લોકો કરતા ઓછા તેમના વર્તનથી અમને આશ્ચર્યચકિત કરવામાં સક્ષમ હોય છે.
ઉપર વર્ણવેલ પાસાને ઇકોલોજીકલ મોડલ કહી શકાય કારણ કે તે મૂર્તિમંત ઉપયોગિતાવાદને દૂર કરવાના પ્રયાસમાં તમામ જીવંત પ્રાણીઓનું મૂલ્યાંકન કરવાની મુદ્રાને મહત્ત્વ આપે છે. યાંત્રિક મોડેલ, જે તમામ વસ્તુઓના કેન્દ્ર અને માપ તરીકે માણસ ધરાવે છે. આનો અર્થ છે વિસ્તરણ અને પરિવર્તનનો ધંધો: માનવકેન્દ્રીથી પર્યાવરણીય સુધી.
તે કહેવું અગત્યનું છે કે ઇકોલોજીકલ મોડેલમાં ખૂબ જ નોંધપાત્ર વિકાસ છે, ખાસ કરીને ભગવાનના સિદ્ધાંતમાં. શાસ્ત્રીય આસ્તિકવાદમાં, ભગવાનને અપરિવર્તનશીલ પદાર્થ તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે, જ્યારે પ્રક્રિયા ધર્મશાસ્ત્ર તેને સૌથી વધુ જુએ છે. સંપૂર્ણ ઉદાહરણઇકોલોજીકલ મોડેલ. આ દૈવી પૂર્ણતાનો અર્થ એ નથી કે ભગવાન તેની રચનાની વેદના અને પીડા પ્રત્યે અસંવેદનશીલ છે, પરંતુ તે ખુલ્લા, ગ્રહણશીલ અને પ્રતિભાવશીલ છે. ભગવાન તેની બધી રચનાઓ સાથેના સંબંધોથી બનેલો છે, અને આ સંબંધો પ્રેમને વ્યક્ત કરે છે. ભગવાન દૂર નથી, ફક્ત તેમની રચનાની વેદનાનું નિરીક્ષણ કરે છે કારણ કે તે ગંભીર હુમલા હેઠળ આવે છે.
* પ્રખ્યાત રશિયન લેખક એમ. પ્રિશવિને, વાર્તા "વિશ્વાસઘાત સોસેજ" માં દલીલ કરી હતી કે જો ઘરમાં ચાર પગવાળો મિત્ર હોય, તો માલિક તેના માટે જવાબદાર છે, અપ્રિય ગેરસમજ ટાળવા માટે તેને શિક્ષિત કરવા માટે બંધાયેલો છે. અને દુર્ઘટનાઓ.
*સાથે. એક્સપરીએ લખ્યું: "અમે જેમને કાબૂમાં લીધા છે તેમના માટે અમે જવાબદાર છીએ."
* ડી. ગ્રાનિન, અંગ્રેજી પશુચિકિત્સક ડી. હેરિયટના પુસ્તક વિશેના નિબંધમાં "ઓન ઓલ ક્રીચર્સ - ગ્રેટ એન્ડ સ્મોલ" આ માણસના કાર્યની પ્રશંસા કરે છે, જે દિવસેને દિવસે સાજા થાય છે અને ક્યારેક આપણા નાના ભાઈઓને બચાવે છે.
આમ, ભગવાન તેમની રચના સાથે પ્રેમથી જોડાયેલા છે. ભગવાનની નિરંતરતા અથવા વિશ્વ સાથેના તેના આવશ્યક સંબંધના પ્રશ્નમાં આપણે જે પાસાને ઉલ્લેખ કરી શકીએ છીએ તે છે ભગવાન અને વિશ્વના સર્વગ્રાહી દ્રષ્ટિની શોધ. પ્રક્રિયા ધર્મશાસ્ત્રીઓનું એક મુખ્ય યોગદાન એ છે કે તેમની રચનામાં વાસ્તવમાં ભગવાનનું એક દર્શન રજૂ કરવું. "પ્રભુનો આત્મા પૃથ્વીને ભરે છે."
ઇકોફેમિનિઝમ: થીયોલોજી અને ઇકોલોજી સ્ત્રીની નજર. ભગવાનનું પ્રતિબિંબ - અને તેની સાથે સંબંધિત દરેક વસ્તુ - સ્ત્રીઓના પરિપ્રેક્ષ્યમાં આ દિવસ અને યુગમાં અવગણી શકાય નહીં. જ્યારે ભગવાન અને વિશ્વના સ્ત્રીઓના અનુભવની વાત આવે છે, ત્યારે વિશ્વ સાથેના ભગવાનના સંબંધનું વર્ણન કરવા માટે, અમે વાત કરી રહ્યા છીએઇકોફેમિઝમ વિશે. કેન્દ્રીય પ્રસ્તાવ એ છે કે ભગવાન વિશ્વ સાથે કેવી રીતે સંબંધિત છે તેના પર પુનર્વિચાર કરવો. તેથી, ઇકોફેમિનિઝમ શબ્દ બે સમસ્યાઓને જોડે છે: ઇકોલોજી અને ફેમિનિઝમ. ઇકોફેમિનિસ્ટ્સ કહે છે કે ત્યાં છે બંધ જોડાણસ્ત્રીઓના વર્ચસ્વ અને પ્રકૃતિના વર્ચસ્વ વચ્ચે.
પ્રાણીઓ સાથે માનવ સંબંધોની સમસ્યા
*એમ. મોસ્કવિનાની વાર્તા "ડોન્ટ સ્ટેપ ઓન અ બગ" માં, સાતમા ધોરણની વિદ્યાર્થી ઝેન્યા શીખે છે કે તેના સહાધ્યાયી કૂતરાઓને મારી રહ્યા છે અને ટોપી બનાવવા માટે ઉદ્યોગપતિઓને આપી રહ્યા છે. છોકરી પૂછે છે: “લોકો શું વિચારે છે? તેઓ કેવી રીતે જીવશે?
* એન. લિયોનોવની વાર્તા "ગીધ" માં, એક બાહ્ય રીતે આદરણીય યુવાન, સ્વ-પુષ્ટિ ખાતર, પ્રાણીઓનો નાશ કરે છે, અને પછી માણસો...
સ્ત્રીઓના વર્ચસ્વ અને પ્રકૃતિના વર્ચસ્વ વચ્ચેનો આ સંબંધ સાંકેતિક-સાંસ્કૃતિક અને સામાજિક-આર્થિક સ્તરે જોવા મળે છે. પશ્ચિમના વર્ચસ્વની આ ગતિશીલતામાં ધર્મ એમ્બેડ થયેલ છે કારણ કે, અન્ય વસ્તુઓની સાથે, ખ્રિસ્તી પરંપરા, તેણીએ તેમના સાંકેતિક-સાંસ્કૃતિક મોડેલો દ્વારા સ્ત્રીઓ અને પ્રકૃતિને ઉત્તેજિત કરતી પ્રક્રિયાઓમાં નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવી હતી. આ સાંકેતિક-સાંસ્કૃતિક અને સામાજિક-આર્થિક વર્ચસ્વનો સામનો કરીને, ઇકોફેમિનિસ્ટ્સ ખાતરી કરશે કે સ્વસ્થ સંબંધોલોકો અને પૃથ્વી વચ્ચે નવી આધ્યાત્મિકતા અને નવી સાંકેતિક સંસ્કૃતિની જરૂર છે.
* વી. માયકોવ્સ્કીની રચનાઓમાં એક ઘોડા વિશે એક અદ્ભુત કવિતા છે જે "તેના ઝાડ પર પડ્યો." કવિ એવા લોકોની નિંદા કરે છે કે જેઓ શહેરના અશાંતિમાં એક પડી ગયેલા પ્રાણીની નોંધ લેતા નથી, જે બધું ઊંધું જુએ છે અને સમજે છે કે કોઈને તેની જરૂર નથી. લેખકને ઘોડા માટે ખૂબ જ દિલગીર લાગે છે, તે વાચકને ખાતરી આપે છે કે માત્ર લોકો જ દુઃખી અને ચિંતા કરી શકે છે. તેઓ ફક્ત કેટલાક કારણોસર તેના વિશે ભૂલી જાય છે.
તેઓ એવું પણ સૂચવે છે પવિત્ર ગ્રંથોસર્જન, પાપ, અનિષ્ટ અને વિશ્વના વિનાશ વિશે એવી રીતે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું નથી કે જે સ્ત્રીઓને હકારાત્મક રીતે કેન્દ્રિત કરે છે અને તેથી તેને ફરીથી વાંચવાની અને ફરીથી વિચારવાની જરૂર છે. ઇકોફેમિનિઝમ દ્વારા ભાર મૂકવામાં આવેલ એક મહત્વપૂર્ણ પાસું એ છે કે પ્રકૃતિની નજીકના અંગત સંબંધોના જીવનમાં વિચારવાની સંભાવના છે, અને તેના દ્વારા ઇંધણ મેળવેલા સપના સાથે વધુ સંપર્કમાં છે. વિવિધ જૂથો. ઇકોફેમિનિઝમ એક ધર્મશાસ્ત્ર વિશે વિચારવાનો પ્રયત્ન કરે છે જે દરેક વસ્તુને જોડે છે, વિવિધતા, સંયોજનને માન આપે છે અને ઉજવણી કરે છે, જેમ કે તે લખવામાં આવ્યું છે: "ગ્રેસની વિવિધ ભેટો છે, પરંતુ એક જ આત્મા."
* વાર્તા "ઓઆરએસ" માં વાય. બોન્દારેવ કહે છે કે કેવી રીતે માલિકોએ એક કૂતરાને પાવડો વડે મારી નાખ્યો કારણ કે તે બગીચામાં સફરજનને ચોરોથી સુરક્ષિત કરી શક્યો ન હતો.
સમસ્યા પર્યાવરણીય આપત્તિ
*જાણીતા પબ્લિસિસ્ટ વી. યાવોરીવસ્કી “લેસન્સ ઓફ ચેર્નોબિલ” લેખમાં લખે છે કે કોઈપણ “અકસ્માત એ ચેતવણી સમાન છે. આવતીકાલે: માણસ, તમારી જાતને અતિ-આધુનિક ટેક્નોલોજીથી સજ્જ કરો, તેના સ્તર પર રહો!"
તેને એક જ અભિવ્યક્તિમાં ઘટાડવાથી જીવનું જોખમ રહે છે. વધુમાં, જૈવવિવિધતા અથવા બહુવિધતા જણાવશે કે કોસ્મોસ, પૃથ્વી અને તમામ જીવો પ્રક્રિયામાં છે, સતત વિકાસમાં છે; આવા વૈવિધ્યતા વચ્ચે સહઅસ્તિત્વની ખાતરી કરવી હિતાવહ છે. એકતાને ઓળખ ગુમાવવાના સમાનાર્થી તરીકે જોઈ શકાતી નથી, પરંતુ તે ઓળખની પુષ્ટિ તરીકે.
છેવટે, ઇકોફેમિસ્ટિક પરિપ્રેક્ષ્ય બંધ નથી, પરંતુ સંવાદ માટે ખુલ્લું છે, જેમાં વિશેષાધિકૃત ઇન્ટરલોક્યુટર્સ તરીકે મહિલાઓ છે. જીવન અને ઇકોલોજી વિશે વિચારવાની નારીવાદની અભિવ્યક્તિ "આપણને ફક્ત ખોલે છે વાસ્તવિક તકસ્ત્રીઓ અને પુરુષો વચ્ચે સમાનતા, વિવિધ સંસ્કૃતિઓ, પણ આપણી વચ્ચે, પૃથ્વી અને સમગ્ર બ્રહ્માંડ વચ્ચેનો એક અલગ સંબંધ પણ છે."
*વિખ્યાત લેખક અને પબ્લિસિસ્ટ એસ. ઝાલિગિન લખે છે કે "પ્રકૃતિએ એક વખત માણસને તેના ઘરમાં આશ્રય આપ્યો, પરંતુ તેણે નક્કી કર્યું કે તે એકમાત્ર માલિક છે, અને પ્રકૃતિના ઘરમાં પોતાનું અલૌકિક ઘર બનાવ્યું. અને હવે તેની પાસે તેના આ ઘરમાં પ્રકૃતિને આશ્રય આપવા સિવાય કોઈ વિકલ્પ નથી.”
*રશિયન લેખક યુ બોન્દારેવે લખ્યું: "ક્યારેક માનવતા ખુશ થાય છે કે તેણે, એક સાર્વત્રિક કમાન્ડરની જેમ, કુદરતને વશ કર્યો, જીતી લીધો, અંકુશિત કર્યો... માણસ ભૂલી જાય છે કે લાંબા યુદ્ધવિજય ભ્રામક છે, અને સમજદાર સ્વભાવ ખૂબ ધીરજવાન છે. પરંતુ નિયત સમયે બધું સમાપ્ત થાય છે. કુદરત ભયજનક રીતે તેણીની સજા આપતી તલવાર ઉભી કરે છે."
વિશ્વાસના સમુદાયો અને વર્તમાન પર્યાવરણીય સમસ્યા. આત્માની વર્તમાન હિલચાલ વર્તમાન પર્યાવરણીય વાસ્તવિકતા જેટલી જ ધર્મશાસ્ત્ર માટે પડકારરૂપ છે. આ જોતાં, આદર્શ અર્થઘટનનો ઉપયોગ કરીને આ કાર્યોને પૂર્ણ કરવું અશક્ય છે. આધુનિક સમયમાં પવિત્ર આત્માની કેન્દ્રિયતા ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રચોક્કસપણે ધર્મશાસ્ત્ર વિકસાવવામાં અને તેના માર્ગમાં ફેરફાર કરે છે ક્લાસિક થીમ્સ, જેમ કે ecclesiology અને Christology, જે રોકે છે કેન્દ્રીય સ્થળઆદર્શમૂલક અર્થઘટનમાં. પશ્ચિમી ધર્મશાસ્ત્ર એક અર્થઘટનાત્મક સાંપ્રદાયિક-ક્રિસ્ટોલોજીકલ ધરી સાથે આગળ વધ્યું છે.
* Ch. Aitmatovએ તેમની નવલકથા "ધ સ્કેફોલ્ડ" માં દર્શાવ્યું હતું કે કુદરતી વિશ્વનો વિનાશ ખતરનાક માનવ વિકૃતિ તરફ દોરી જાય છે. અને આ દરેક જગ્યાએ થાય છે. મોયુનકુમ સવાન્નાહમાં જે થઈ રહ્યું છે તે વૈશ્વિક સમસ્યા છે, સ્થાનિક સમસ્યા નથી.
લેન્ડસ્કેપ સાથે માણસના સંબંધની સમસ્યા, થી દેખાવમૂળ સ્થાનો, તેના કુદરતી વિશ્વ સાથે નાના વતન
અમે જે પ્રસ્તાવિત કરીએ છીએ, અને અમે ન્યુમેટો-ઇકોલોજીકલ કહીએ છીએ, તે એક ધર્મશાસ્ત્રીય અર્થઘટન છે જે એક નવી અક્ષની દરખાસ્ત કરે છે જે આત્માની હિલચાલ અને વર્તમાન પર્યાવરણીય વાસ્તવિકતા સાથેના સંવાદમાંથી ઉભરી આવવી જોઈએ. આ સામાજિક-માનવશાસ્ત્રીય વાક્યરચના હંમેશા એવા અર્થઘટન પ્રદાન કરે છે જે ધાર્મિક લોકોના જીવનમાં વાસ્તવિક આર્થિક ખોટના વળતર તરીકે સાંકેતિક અતિઉત્પાદનને સાંકળે છે. ધર્મશાસ્ત્રનો ઉપયોગ કર્યો મોટા ભાગનાઆ સામાજિક-માનવશાસ્ત્રીય વાંચનના બીજા કાર્ય તરીકે તેના પ્રવચનની રચના કરવા માટે આ મધ્યસ્થી.
* પ્રખ્યાત પબ્લિસિસ્ટ વી. પેસ્કોવે લખ્યું: “આપણી જમીનના દેખાવની કાળજી રાખવી એ મને ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ લાગે છે. આપણું સામાન્ય ઘર - માતૃભૂમિ - તેના દરેક ખૂણામાં સુંદર રહેવું જોઈએ. આ આપણા અંતરાત્માની, આપણી સંસ્કૃતિની, આપણી ફરજની વાત છે.”
* અમારા પરદાદાઓ સૂર્ય, વરસાદ, પવનની પૂજા કરતા હતા. દરેક વૃક્ષ, દરેક ઘાસ, દરેક ફૂલનો અર્થ કંઈક વિશેષ અને અનોખો હતો. અમારા પૂર્વજો માતા કુદરતની સુમેળમાં માનતા હતા અને ખુશ હતા. અમે આ વિશ્વાસ ગુમાવી દીધો છે. અમારી પેઢી પર અમારા બાળકો અને પૌત્ર-પૌત્રીઓનું મોટું ઋણ છે. વી. ફેડોરોવે લખ્યું:
આમ, તેણી આ નવી હિલચાલનું ધર્મશાસ્ત્રીય વાંચન કરવામાં અને તેની ગતિશીલતા, તેમાં રહેલી સાંકેતિક સમૃદ્ધિ અને તેમાંથી ઉદ્ભવતા ભગવાનની છબીઓને ઓળખવામાં નિષ્ફળ રહી. લેટિન અમેરિકામાં આ વધુ નોંધપાત્ર છે. મુદ્દો એ છે કે ધર્મશાસ્ત્રે આ સામાજિક-માનવશાસ્ત્રીય અર્થઘટનના પરિણામોને અનુસર્યા અને સાંપ્રદાયિક શાસ્ત્ર અને ખ્રિસ્તશાસ્ત્ર પર ભારનું પુનરાવર્તન કર્યું.
બંને સમૃદ્ધ અને સર્જનાત્મક ધર્મશાસ્ત્રીય પ્રતિબિંબ માટે નિર્ણાયક હતા લેટિન અમેરિકા. જો કે, આપણા ખંડના ધર્મશાસ્ત્રમાં ખ્રિસ્તશાસ્ત્ર અને ધર્મશાસ્ત્રના વિશેષાધિકારનો અર્થ એ છે કે ત્યાં છે મોટી સમસ્યામુક્તિ ધર્મશાસ્ત્રીય પ્રતિબિંબમાં ક્રિસ્ટોલોજી-એક્લેસિયોલોજીના હર્મેન્યુટિકલ પૂર્વગ્રહ દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવતા ધર્મશાસ્ત્રીય વારસા સાથેના સંવાદમાં. આમ, લેટિન અમેરિકન ધર્મશાસ્ત્રની મહાન નવીનતાઓ આ અર્થઘટનાત્મક ધરીની અંદર આવી. મુક્તિ ધર્મશાસ્ત્ર પ્રદાન કરે છે અને ઓફર કરે છે તેમ છતાં, આ નિર્ણાયક તારણો તેની મર્યાદાઓ અંગે દોરવા જોઈએ.
તમારી જાતને અને વિશ્વ બચાવો,
વર્ષો બગાડ્યા વિના આપણને જોઈએ છે,
બધા સંપ્રદાય ભૂલી જાઓ અને પરિચય આપો
પ્રકૃતિનો અચૂક સંપ્રદાય.
* વી. રાસપુટિન “ફેરવેલ ટુ માટેરા” માં લખે છે કે આપણે માત્ર પ્રકૃતિને જ નહીં, પણ આપણી આધ્યાત્મિકતા, પેઢીઓના જોડાણને પણ નષ્ટ કરી રહ્યા છીએ.
*મને પ્રસિદ્ધ લેખક યુ બોંડારેવ દ્વારા કાપવામાં આવેલા બિર્ચના ઝાડ વિશે કહેલી વાર્તાથી આશ્ચર્ય થયું, જે એક વ્યક્તિની જેમ મૃત્યુની વેદનાથી પીડાઈ રહ્યો હતો.
તેથી લેટિન અમેરિકાની વાસ્તવિકતા માટે બુદ્ધિગમ્ય હોય તેવી પવિત્ર આત્માની છબી શોધીને આગળ વધવું જરૂરી છે, આ રીતે મુક્તિના આ પ્રોજેક્ટમાં પ્રકૃતિનો પણ સમાવેશ થાય છે, કારણ કે આધુનિક વિશ્વમાપ વિના તેનો નાશ કરે છે અને પવિત્ર આત્માની ક્રિયાની મર્યાદાઓ માણસમાં સમાપ્ત થતી નથી, પરંતુ સમગ્ર સર્જન સુધી વિસ્તરે છે.
આત્મા અને પ્રકૃતિ: અંતિમ વિચારણા. પાસાઓ વિશે વિચારવું રસપ્રદ છે ખ્રિસ્તી વિશ્વાસઅને પવિત્ર આત્માના અનુભવ અને ધર્મશાસ્ત્રના આધારે ન્યુમેટોલોજીના પરિપ્રેક્ષ્યમાં જીવન. અનુભવથી, આનો અર્થ ચર્ચના ધર્મશાસ્ત્રની બહાર જવાનો છે, જે "પાદરીઓ અને પાદરીઓનું ધર્મશાસ્ત્ર" છે. તેથી, અનુભવથી, આનો અર્થ "સામાન્ય ધર્મશાસ્ત્ર" થાય છે અને આનો અર્થ એ થાય છે કે એવી જગ્યાઓના વિશેષાધિકાર અને વિસ્તરણ કે જેમાં જીવનનું નિર્માણ અને પુનઃનિર્માણ, ઉત્પાદન અને પુનઃઉત્પાદન થાય છે, જે આત્મા સાથેના સંચારની જગ્યાઓના વિસ્તરણની સમકક્ષ છે.
*વિખ્યાત આધુનિક પબ્લિસિસ્ટ વી. બેલોવે લખ્યું છે કે તેમની સાથેની મુલાકાત નાનું વતન, તે સ્થાનો સાથે જ્યાં તેણે તેનું બાળપણ વિતાવ્યું હતું, તે વ્યક્તિને આનંદ અને આનંદની લાગણી લાવે છે. લેખકે તેમનું બાળપણ યાદ કર્યું, એવું માનીને કે તે તેના મૂળ ગામનો ભૂતકાળ હતો જેણે તેને વૃદ્ધ થવા દીધો ન હતો, તેના લીલા મૌનથી તેના આત્માને સાજો કર્યો હતો.
* દેશભક્તિની લાગણીના મૂળ તરફ વળતા, કે. સિમોનોવે લખ્યું:
ધર્મશાસ્ત્ર ત્યારે હાજર છે જ્યારે તે ચર્ચની મર્યાદિત જગ્યાઓમાં આત્માની ક્રિયાને મર્યાદિત કરતી પદ્ધતિઓથી આગળ વધે છે - કારણ કે તેઓ ન્યુમેટોલોજી અને સાંપ્રદાયિક વિજ્ઞાન વચ્ચેના જોડાણ પર ભાર મૂકે છે - અથવા તેઓ આત્માના કાર્યને માત્ર ઉદ્દેશ્ય જાહેર કરવાની પ્રક્રિયાની સંપૂર્ણ વ્યક્તિલક્ષી પુષ્ટિ તરીકે સમજે છે. ઈસુ, જે ક્રિસ્ટોલોજી સાથે ન્યુમેટોલોજીના ગૌણ સંબંધ પર ભાર મૂકે છે. જો કે, જીવન આપનાર આત્મા જ્યાં ઇચ્છે છે ત્યાં ફૂંકાય છે.
ધર્મશાસ્ત્ર સંવાદાત્મક અને સર્વસમાવેશક રીતે ઘડવું જોઈએ અને સામાજિક, વંશીય, રાજકીય અને પર્યાવરણીય મુદ્દાઓને સંબોધિત કરવું જોઈએ. જ્યારે ધર્મશાસ્ત્ર મોક્ષની વાત કરે છે, ત્યારે તેનો સંદર્ભ લેવો જોઈએ શાશ્વત જીવનઅને આ દલિત, માંદા અને ગરીબ જીવનમાં ઉપચાર માટે. તેથી મુક્તિનો અર્થ એવો નથી વ્યક્તિગત કેસોબહાર અને નીચે. ત્યાં કોઈ "બિયોન્ડ" અથવા "નીચે" નથી વિવિધ સ્તરોપૃથ્વી અને સ્વર્ગમાં અસ્તિત્વ છે, પરંતુ અંદર અલગ અલગ સમયવિમોચનની એક પ્રક્રિયાની દુનિયામાં. વર્તમાન અને ભાવિ સમય એકબીજા સાથે એકબીજા સાથે સંકળાયેલા છે, જેમ કે અપેક્ષા અને પરિપૂર્ણતા.
પરંતુ તે ઘડીએ જ્યારે છેલ્લો ગ્રેનેડ
પહેલેથી જ તમારા હાથમાં
અને માં ટૂંકી ક્ષણયાદ રાખવાની જરૂર છે
આપણે જે અંતરમાં છોડી દીધું છે
તમને યાદ નહીં આવે મોટો દેશ,
તમે કઈ મુસાફરી કરી અને શીખ્યા...
તમે તમારા વતનને આ રીતે યાદ કરશો,
તમે તેને એક બાળક તરીકે કેવી રીતે જોયો:
જમીનનો ટુકડો, ત્રણ બિર્ચ સામે ઝુકાવ,
જંગલની પાછળનો લાંબો રસ્તો,
અર્થઘટનાત્મક ધરીનું બીજું તત્વ જે અમે પ્રસ્તાવિત કર્યું છે તે છે ઇકોલોજી. ભગવાનનું પ્રતિબિંબ અને તેની સાથે સંકળાયેલી દરેક વસ્તુ સંપૂર્ણ હોવી જોઈએ, એવી રીતે કે તે તેના સમગ્ર જીવનની ઉજવણી કરે. માણસ સર્જનનું માથું અને કેન્દ્ર નથી, પરંતુ તે સર્જનની કાળજી લેવા, તેનું રક્ષણ કરવા અને તેનો વિકાસ કરવા માટે બંધાયેલો છે સુમેળભર્યા સંબંધો"માતૃ પૃથ્વી" સાથે. તેથી જ અમે આગ્રહ રાખીએ છીએ કે લેટિન અમેરિકન ધર્મશાસ્ત્રે પર્યાવરણીય મુદ્દાઓથી દૂર રહેવું જોઈએ નહીં જાણે કે તેઓ આપણી વાસ્તવિકતાનો ભાગ ન હોય.
આપણા ખંડના પ્રથમ રહેવાસીઓનો ઇતિહાસ પ્રકૃતિ પ્રત્યે આદરનું વારસાગત વલણ દર્શાવે છે, જેને કોઈક રીતે બચતની જરૂર છે. સર્જનને માન આપવું એટલે જીવનને માન આપવું. અમુક કરિશ્માની અવગણના ન કરવી જોઈએ રોજિંદા જીવનવિશ્વમાં, માં પર્યાવરણીય ચળવળ, જીવનની પુષ્ટિની પ્રક્રિયાઓમાં. પર્યાવરણીય મુદ્દાઓઅહીં જીવનની ગુણવત્તાના પ્રશ્ન સાથે સંબંધિત છે, ખાસ કરીને સૌથી નાજુક જીવો અને સૌથી ગરીબ લોકોતેમના માં અસ્થિર પરિસ્થિતિઓઅસ્તિત્વ તેથી, ઈશ્વરના આત્માના પ્રભાવશાળી અનુભવને બિનરાજકીય અથવા બિનરાજકીય કરી શકાતો નથી, કારણ કે પવિત્ર આત્મા ઊર્જાનો સ્ત્રોત છે, જીવનનો સ્ત્રોત છે, સમગ્ર જીવન છે.
ધ્રૂજતી ગાડીવાળી નાની નદી,
નીચા વિલો વૃક્ષો સાથે રેતાળ કિનારો.
માતૃત્વની સમસ્યા
માતૃત્વના વિષયને N.A દ્વારા સ્પર્શવામાં આવ્યો છે. "નાઇટીંગલ્સ" કવિતામાં નેક્રાસોવ. માતા તેના બાળકોને સુંદરતા અને પ્રકૃતિને પ્રેમ કરવાનું શીખવે છે. તે ખરેખર ઈચ્છે છે કે તેના બાળકો ખુશ રહે. બધી માતાઓનું સ્વપ્ન વ્યક્ત કરતાં, તેણી કહે છે કે જો ત્યાં લોકો માટે જમીન હોય જ્યાં તેઓ મુક્તપણે રહે, તો પછી "ખેડૂત મહિલાઓ તેમના બાળકોના હાથમાં બધું લઈ જશે."
વ્યક્તિગત ઉદાહરણ દ્વારા બાળકોને ઉછેરે છે મેટ્રિઓના ટિમોફીવના, N.A. દ્વારા કવિતાની નાયિકાઓમાંની એક. નેક્રાસોવ "રુસમાં કોણ સારી રીતે રહે છે?" તેણી સંભાળે છે અપમાનજનક સજા, પુત્ર માટે બનાવાયેલ છે, તેનું રક્ષણ કરે છે શુદ્ધ આત્માઆંચકા થી.
"માતા વિશે એક શબ્દ" માં પ્રખ્યાત લેખક એ. ફદેવે વાચકોને તેમના જીવન પર પાછા જોવા અને પ્રશ્નનો જવાબ આપવા વિનંતી કરી: "શું તે આપણી નિષ્ફળતાઓને કારણે નથી અને શું તે આપણા દુઃખને કારણે નથી કે આપણી માતાઓ ભૂખરા થઈ જાય છે? ?" તેણે નિરાશા સાથે નોંધ્યું કે "એવો સમય આવશે જ્યારે આ બધું માતાની કબર પરના હૃદયને દુઃખદાયક નિંદામાં ફેરવાશે."
વી. અસ્તાફીવની વાર્તા બિલાડી બેલોગ્રુડકા વિશે કહે છે, જેના બિલાડીના બચ્ચાં ગામડામાંથી બાળકો લઈ ગયા હતા. પોતાના બાળકોને શોધતી માતાની વેદના લેખકે દર્દ સાથે લખી છે.
પ્રખ્યાત લેખક એ. ફદેવે "માતા વિશેની વાર્તા" માં લખ્યું: "શું તે આપણી નિષ્ફળતાઓ, ભૂલોને કારણે નથી, અને શું તે આપણા દુઃખને કારણે નથી કે આપણી માતાઓ ભૂખરા થઈ જાય છે? પરંતુ તે સમય આવશે જ્યારે આ બધું માતાની કબર પરના હૃદયની પીડાદાયક નિંદામાં ફેરવાશે.
માતાપિતાના પ્રેમની પરિવર્તનશીલ શક્તિની સમસ્યા
IN એક ટૂંકી વાર્તા"સુખ" પ્રખ્યાત લેખકયુ બોંડારેવ એક વાર્તા વિશે કહે છે જે એકમાં બની હતી સામાન્ય પરિવાર. મુખ્ય પાત્રએ નિરાશા વિશે, કમનસીબી વિશે વિચાર્યું જે લોકોને તેમના જીવનભર ત્રાસ આપે છે. તેણીને આશ્ચર્ય થયું કે તેના પિતા પોતાને માને છે સુખી માણસ, કારણ કે દરેક જીવંત છે, ત્યાં કોઈ યુદ્ધ નથી, આખું કુટુંબ એક સાથે છે. સ્ત્રીનો આત્મા ગરમ થયો, તેણીને સમજાયું કે સુખ એ પ્રિયજનો દ્વારા પ્રેમની લાગણી છે અને તેમને તમારો પ્રેમ આપે છે.
વાલીપણાની સમસ્યા
વાર્તામાં " સફેદ હંસ"પ્રસિદ્ધ બાળકોના લેખકઇ. નોસોવ એક સુંદર હંસની વાર્તા કહે છે જેણે ભારે અતિવૃષ્ટિ દરમિયાન તેના બાળકોને પોતાની સાથે આવરી લીધા હતા. બધા બાર રુંવાટીવાળું "ડેંડિલિઅન્સ" બચી ગયા. તે પોતે મૃત્યુ પામ્યો.
બાળકો પ્રત્યે પુખ્ત વયના લોકોના નિર્દય વલણની સમસ્યા
* પ્રખ્યાત પ્રતિભાશાળી લેખક આઈ. બુનીન વાર્તા “સુંદરતા” માં તેના નાના સાવકા પુત્ર પ્રત્યે સાવકી માતાના ક્રૂર વર્તન વિશે કહે છે. તે ડરામણી પણ છે કે તેના પોતાના પિતાએ તેના પોતાના બાળક સાથે દગો કરવાનું પસંદ કર્યું, તેની પોતાની સુખાકારી અને મનની શાંતિ માટે તેની આપલે કરી.
સ્ત્રીઓનું જીવન અને ભાગ્ય
*જીવનનો સાર મુખ્ય પાત્રએલ.એન.ની નવલકથા નતાલિયા રોસ્ટોવા દ્વારા ટોલ્સટોયની "યુદ્ધ અને શાંતિ" પ્રેમ છે.
*વિશે સ્ત્રી શેરતેમની કૃતિઓમાં લખ્યું હતું એ.એન. નેક્રાસોવ.
આપણા સમયની વૈશ્વિક સમસ્યાઓ
ઐતિહાસિક પ્રકારોસમાજ અને પ્રકૃતિ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા
પ્રકૃતિની વિભાવના, માનવ જીવન અને સમાજમાં તેની ભૂમિકા
અને પ્રકૃતિ. આપણા સમયની વૈશ્વિક સમસ્યાઓ
વિષય 14. ફિલોસોફિકલ સમજસમાજ વચ્ચેના સંબંધો
સ્વર્ગમાં પહોંચ્યા પછી, આપણે એક સાથે નરકના દરવાજા ખખડાવીએ છીએ... વિનાશના બીજ આપણી અંદર ઉગે છે.
પી. કુસી
1. ગોર્બાચેવ વી.જી. ફિલસૂફીની મૂળભૂત બાબતો. બ્રાયન્સ્ક, "કુર્સિવ", 2000.
2. ગુરેવિચ પી.એસ. માનવશાસ્ત્રીય આપત્તિ // મુક્ત વિચાર. 1997, નં.
3. ડેમિડેન્કો ઇ.એસ. ઇકો-ટેકનોલોજીકલ એપોકેલિપ્સ, અથવા "ધ એન્ડ ઓફ ધ વર્લ્ડ" કુદરતી માણસ. મોસ્કોમાં XIX વર્લ્ડ ફિલોસોફિકલ કોંગ્રેસમાં અહેવાલ. બ્રાયન્સ્ક, 1993.
4. કુટીરેવ વી.એ. કુદરતી અને કૃત્રિમ: વિશ્વનો સંઘર્ષ. નિઝની નોવગોરોડ, 1994.
5. લોરેન્ઝ કે. સંસ્કારી માનવતાના આઠ ઘાતક પાપો // ફિલોસોફીના પ્રશ્નો. 1992, નંબર 3.
6. માનવતા માટે ચેતવણી. પર વૈજ્ઞાનિકોની ઘોષણા વૈશ્વિક સમસ્યાઓ// માનવ. 1993, નંબર 5.
7. રોડચેનિન ઇ.જી. તત્વજ્ઞાન. ઐતિહાસિક અને વ્યવસ્થિત અભ્યાસક્રમ. એમ., આઈસીસી "માર્ટ", 2004.
8. સ્પિરકિન એ.જી. તત્વજ્ઞાન. એમ., "ગાર્ડિકી", 2003.
9. તત્વજ્ઞાન. વિદ્યાર્થીની હેન્ડબુક / જી.જી. કિરીલેન્કો, ઇ.વી. શેવત્સોવ. M., LLC પબ્લિશિંગ હાઉસ AST; ફિલોલોજિકલ સોસાયટી "WORD", 2000.
10. હેસ્લે વી. ફિલોસોફી અને ઇકોલોજી. એમ., 1993.
"તમે જે કલ્પના કરો છો તે નથી, પ્રકૃતિ / કાસ્ટ નથી, આત્મા વિનાનો ચહેરો નથી - / તેણી પાસે આત્મા છે, તેણી પાસે સ્વતંત્રતા છે, / તેણી પાસે પ્રેમ છે, તેણી પાસે ભાષા છે," - તેથી કાવ્યાત્મક સ્વરૂપ F.I. ટ્યુત્ચેવે પ્રકૃતિના સાર અને માનવ જીવનમાં તેની ભૂમિકા પર ફિલોસોફિકલ પ્રતિબિંબનો મુખ્ય હેતુ વ્યક્ત કર્યો.
કુદરત એ આપણી આસપાસનું તાત્કાલિક વાતાવરણ છે. ભૌતિક વિશ્વ, જેને હજુ સુધી માનવ હાથે સ્પર્શ કર્યો નથી. કુદરત એ માણસ અને સમાજના અસ્તિત્વ માટેની કુદરતી પરિસ્થિતિઓ છે, અને તેથી, તેમના સંબંધોની સમસ્યાની દાર્શનિક રચના અનિવાર્ય છે. માણસ પ્રકૃતિમાંથી આવ્યો છે, પરંતુ તેમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. I. ગોથેએ માણસ અને પ્રકૃતિ વચ્ચેના સંબંધ વિશે લખ્યું: “તેનાથી ઘેરાયેલા અને ઘેરાયેલા, અમે તેને છોડવા સિવાય મદદ કરી શકતા નથી, અને તેમાં વધુ ઊંડે પ્રવેશી શકતા નથી. અનિચ્છનીય, અનપેક્ષિત, તેણી અમને તેના નૃત્યના વંટોળમાં પકડી લે છે અને ત્યાં સુધી અમારી સાથે દોડી જાય છે જ્યાં સુધી, થાકીને, અમે તેના હાથમાંથી પડી ન જઈએ."
જે વિજ્ઞાન કુદરતી વાતાવરણ સાથે જીવંત જીવો, મનુષ્યો અને સમાજની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા સાથે વ્યવહાર કરે છે અને પ્રકૃતિની ફિલસૂફીનો કુદરતી વૈજ્ઞાનિક આધાર છે તેને કહેવામાં આવે છે. ઇકોલોજી(ગ્રીક ઓઇકોસમાંથી - નિવાસ, લોગો - શિક્ષણ). આ શબ્દ અર્ન્સ્ટ હેકેલ દ્વારા 1866 માં બનાવવામાં આવ્યો હતો.
કુદરતી વિશ્વજીવંત અને નિર્જીવની નજીકની એકતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ફિલસૂફીમાં, પ્રકૃતિનો ખ્યાલ ખ્યાલ સાથે ગાઢ સંબંધ ધરાવે છે બાયોસ્ફિયર. બાયોસ્ફિયર એ જીવંત સજીવો અને તેમના નિવાસસ્થાન (ભૌગોલિક વાતાવરણ)નો સંપૂર્ણ સંગ્રહ છે. સી. ડાર્વિન અને વી.આઈ. દ્વારા બાયોસ્ફિયરના અભ્યાસમાં મોટું યોગદાન આપવામાં આવ્યું હતું. વર્નાડસ્કી.
ભૌગોલિક વાતાવરણમાં લિથોસ્ફિયર, હાઇડ્રોસ્ફિયર અને વાતાવરણનો સમાવેશ થાય છે. પરંતુ કોર્સમાં મજૂર પ્રવૃત્તિમાણસ "બીજો સ્વભાવ" બનાવે છે, એટલે કે. વસ્તુઓની દુનિયા જે કુદરતી વાતાવરણમાં ક્યાંય જોવા મળતી નથી. એક આવશ્યક તત્વો"બીજો સ્વભાવ" છે ટેક્નોસ્ફિયર: સાધનો, સાધનો, ઇમારતો, સંચાર. 20મી સદીમાં IN વૈજ્ઞાનિક પરિભ્રમણખ્યાલ દાખલ કર્યો નોસ્ફિયર- પૃથ્વીનો બુદ્ધિશાળી શેલ, તેનું "વિચાર સ્તર". નોસ્ફિયર, જેનું નામ V.I. માનવ સંસ્કૃતિની ઉર્જાનું વર્નાડસ્કી એકાગ્રતા એક શક્તિશાળી પરિબળ બની ગયું છે વૈશ્વિક ફેરફારોપૃથ્વી પર.
ચાલો સમાજ અને લોકો માટે પ્રકૃતિની ભૂમિકાને વ્યાખ્યાયિત કરીએ.
સૌપ્રથમ, પ્રકૃતિ એ માણસનું જૈવિક ઘટક છે, "આપણને જન્મ આપનારી શરૂઆત."
બીજું, પ્રકૃતિ માનવ રિવાજો અને નૈતિકતા અને સમાજના વિકાસને પ્રભાવિત કરે છે. એસ. મોન્ટેસ્ક્યુ માનતા હતા કે આબોહવાની શક્તિ બધી શક્તિઓ કરતાં વધુ મજબૂત છે. લોકોના પાત્ર લક્ષણો તેના પર નિર્ભર છે. ઉદાહરણ તરીકે, ઘણા સંશોધકો નોંધે છે કે, આબોહવાનો રશિયામાં શ્રમની પ્રકૃતિ પર મહત્વપૂર્ણ પ્રભાવ હતો. રશિયા એ જોખમી કૃષિનો દેશ છે, જ્યાં દર ત્રીજાથી પાંચમા વર્ષે નબળી લણણી થાય છે. ટૂંકા કૃષિ ચક્ર - 4-5 મહિના - ખેડૂતને સતત દોડધામ કરવાની ફરજ પાડે છે. વાવણી અને લણણી એ વાસ્તવિક વેદનામાં ફેરવાઈ, લણણી માટેની લડાઈ. V.O. Klyuchevsky આ વિચાર વિકસાવે છે: "યુરોપમાં એક પણ વ્યક્તિ આટલી તીવ્ર શ્રમ માટે સક્ષમ નથી ટૂંકા સમયમહાન રશિયન શું વિકાસ કરી શકે છે; પરંતુ યુરોપમાં ક્યાંય, એવું લાગે છે કે, શું આપણે ગ્રેટ રશિયાની જેમ સમાન, મધ્યમ અને માપવામાં, સતત કામ કરવા માટે આટલું ટેવાયેલું વલણ શોધીશું. તેથી, અમને રશિયન આત્મામાં મધ્યસ્થતા મળશે નહીં, પરંતુ અમે ચરમસીમા પર જવાની વલણ જોશું. રશિયન અવકાશ - ઉત્તર કઠોર છે, સમશીતોષ્ણ અક્ષાંશોની રેખા સાથે જોડાયેલ છે, અને તેથી આપણા દેશમાં બધી પ્રક્રિયાઓ કુદરતી રીતે ધીમી છે. આ સંજોગો રશિયન જીવન અને સંસ્કૃતિની વ્યાપકતા નક્કી કરે છે. વ્યાપક ખેતી રશિયન લોકોની પ્રમાણમાં ઓછી ગ્રાહક જરૂરિયાતો અને અનુરૂપ નીચી કાર્ય સંસ્કૃતિને એકીકૃત કરવામાં મદદ કરે છે. તેથી રશિયન વ્યક્તિની પહેલનો અભાવ, તેની સ્વ-શિસ્તનો અભાવ, જવાબદારીની નબળી ભાવના, સખત મહેનત અને આળસની લયબદ્ધ પ્રકૃતિ. જો કે, કઠોર અને પ્રતિકૂળ વાતાવરણની કુદરતી મર્યાદાઓને અનુભવતા, રશિયન લોકોએ ભૌતિક વંચિતતાને સ્થિરપણે સહન કરવાની ક્ષમતા વિકસાવી છે. રશિયન માનસિકતાની કુદરતી ઉત્પત્તિ પણ રશિયાની વિશાળતા સાથે જોડાયેલી છે. રશિયન આત્મા સીમાઓ જોતો નથી, અને આ અમર્યાદતા તેને ગુલામ બનાવે છે. "રશિયન વ્યક્તિની આધ્યાત્મિક ઊર્જા અંદર, ચિંતનમાં, આધ્યાત્મિકતામાં પ્રવેશી ગઈ છે, તે ડિઝાઇન સાથે સંકળાયેલ ઇતિહાસ તરફ વળી શકતી નથી... રશિયન વ્યક્તિ આ જગ્યાઓને માસ્ટર કરવામાં અને તેને ગોઠવવામાં અસહાય અનુભવે છે," એન.એ. બર્દ્યાયેવે લખ્યું. રશિયન લોકો પ્રકૃતિ દ્વારા લગભગ કોઈપણ ગણતરીની અર્થહીનતા માટે ટેવાયેલા છે, કારણ પર આધાર રાખતા નથી અને પ્રગતિમાં માનતા નથી. પ્રતિકૂળ કુદરતી વાતાવરણતેને જીવલેણ બનાવ્યો. તે નસીબ અને તકમાં વધુ માને છે. રશિયન આત્મા તમામ અંતર સુધી ખુલે છે, ઇતિહાસના અંતના અંતર તરફ નિર્દેશિત થાય છે. રશિયન લોકોને સામાન્ય રીતે ભવિષ્યના સપના સાથે જીવવાની ટેવ હોય છે. તે તેમને રોજિંદા, કઠોર અને નીરસ જીવન લાગે છે આજેવાસ્તવમાં, પ્રારંભમાં કામચલાઉ વિલંબ છે સાચું જીવન, પરંતુ ટૂંક સમયમાં બધું બદલાઈ જશે, સાચું, વાજબી અને સુખી જીવન ખુલશે.
સમર્થકો ભૌગોલિક રાજનીતિ- રાજકીય વિજ્ઞાન ખ્યાલ - તેઓ માને છે વિદેશ નીતિરાજ્ય નક્કી છે ભૌગોલિક પરિબળો(દેશનું રાજ્ય, કુદરતી સંસાધનો, આબોહવા). ઉદાહરણ તરીકે, બાહ્ય સરહદો અને વિશાળ જગ્યાઓની કુદરતી નબળાઈએ પાત્રને પ્રભાવિત કર્યું રાજ્ય શક્તિરશિયામાં. સત્તાવાદ અને કેન્દ્રીકરણ તેની રચનાની ઉદ્દેશ્ય ઐતિહાસિક પેટર્ન છે. રશિયામાં રાજ્ય માત્ર રક્ષક જ નહીં, પણ લોકોનું મુખ્ય શોષક પણ હતું. જી.ડી. ગાચેવ નોંધે છે: “રાજ્ય એ મુખ્ય માલિક અને ઉદ્યોગસાહસિક છે, સંસ્કૃતિનો પ્રેરક છે. અને તેથી રશિયામાં લોકો અને રાજ્ય સમયના વિવિધ ટેમ્પો-લય ધરાવે છે. લોકો સમયના ધીમા પગલા સાથે કુદરતી વિકાસ તરફ ગુરુત્વાકર્ષણ કરે છે, જે રશિયન રીંછ માટે કાર્બનિક છે. અને તેથી તે સદીઓથી બન્યું છે કે રશિયન લોકો કામ કરવા ટેવાયેલા છે, શક્તિની ગોઠવણની ઇચ્છાના ક્રમને પરિપૂર્ણ કરે છે. રશિયન માનસિકતામાં હંમેશા વિદ્રોહ કરવાની અરાજક ઇચ્છા હોય છે પોતાનું રાજ્ય. રાજ્ય શરૂઆતમાં રશિયન વ્યક્તિનો સામનો કંઈક પ્રતિકૂળ તરીકે કરે છે, અને નૈતિક પ્રતિબંધો તેના પર લાગુ પડતા નથી, દુશ્મન તરીકે: તેને છેતરવામાં આવી શકે છે, તેની પાસેથી ચોરી થઈ શકે છે; રાજ્યને આપેલા વચનો પૂરા ન થઈ શકે. બીજી બાજુ, રશિયનો શરૂઆતમાં અસંખ્ય સભ્યતાની રીતે વિજાતીય લોકો સાથે જોડાવાનું નક્કી કરે છે. વંશીય જૂથોઅને લોકો મિશ્રણની વિવિધ વંશીય પ્રક્રિયાઓમાં; તમારી પોતાની સલામતી ખાતર, તેમની સાથે શાંતિ અને સંવાદિતાના આધારે સંબંધો બનાવો. અહીંથી, રશિયન માનસિકતાના મહત્વપૂર્ણ લક્ષણો રચાયા હતા - પૂરકતા, સહનશીલતા, અન્ય લોકો માટે આદર, આતિથ્ય.
ત્રીજું, કુદરત એ તમામ ઉપભોક્તા ચીજવસ્તુઓ (ખોરાક, કપડાં, આવાસ, ઊર્જા, ખનિજો, વગેરે) નો સ્ત્રોત છે.
ચોથું, પ્રકૃતિ, અલબત્ત, સૌંદર્યલક્ષી ચિંતન અને પ્રશંસા, આનંદ અને પ્રેરણાનો વિષય છે. કુદરત એક તેજસ્વી કલાકાર છે, એક ભવ્ય મંદિર અને એક અદ્ભુત ભવ્યતા બધું એકમાં ફેરવાઈ ગયું છે.
