Įvadas.

Mitologija senovės pasaulis- tam tikra sudėtinga ir daugialypė Senovės Graikijos ir Senovės Romos mitologijų simbiozė, iš kurių pirmoji turi garbę sukurti daugumą mitų ir legendų modernioje adaptacijoje, kuri labiau primena nuotykių romanus, o antroji turi šlovę išsaugant šį turtą.

Graikai gana anksti perėjo prie antropomorfizmo, kurdami savo dievus pagal žmonių paveikslą ir panašumą, suteikdami jiems nepakeičiamą ir ilgalaikį grožį bei nemirtingumą. Daugelis jų gyveno šalia paprastų mirtingųjų ir padėdavo savo augintiniams, imdami gyvybes ir tiesioginis dalyvavimas savo gyvenime.

Graikų mitologija stebina savo spalvingumu ir įvairove, ko negalima pasakyti apie romėnų religiją – neturtingą legendomis ir stebinantį savo sausumu bei dievybių beveidiškumu. Italų dievai niekada nerodė savo valios tiesiogiai bendraudami su paprastais mirtingaisiais.

Vienas iš išskirtinių Senovės Graikijos mitologijos bruožų – turtinga iliustracinė medžiaga: ryškūs mitologiniai dalykai atsispindi architektūroje, skulptūroje, sienų tapyboje, taikomosios dailės objektuose.

Neabejotinas Senovės Romos, kuri turėjo savo gana menką mitologiją, nuopelnas suvokiant, populiarinant ir išsaugant graikų mitologija, paverčiant jį graikų-romėnų kalba: daugumą puikių graikų skulptorių kūrinių žmonija gali pamatyti tik romėniškų kopijų dėka; poetinę graikų kūrybą mums išsaugojo romėnų poetai, Ovidijaus eilėraščio „Metamorfozės“ dėka tapo žinoma daug mitologinių dalykų.

Ovidijaus kūryba pirmaisiais mūsų eros metais. e. iki tremties (antrasis jo kūrybos laikotarpis) pasižymėjo žymiai naujais bruožais, nes čia jis bando pagirti augančią imperiją, nepamirštant meilikavimo Cezariui ir Augustui bei Romos antikos išaukštinimui. Galima sakyti atvirai, kad jis tai daro gana prastai. Tačiau senoji meilės tema, nors ir toliau vaidina didžiulį vaidmenį, nebėra vienintelė ir dabar jai galioja ir nauja tema, ir nauja meninė metodika.

1. „Metamorfozės“.

1.1. Bendra informacija.

„Metamorfozės“ (arba „Transformacijos“) yra pagrindinis šio laikotarpio kūrinys. Čia poetas naudojo helenistinėje literatūroje populiarų „transformacijos“ žanrą (prieinamas kaip žmogaus pavertimas gyvūnais, augalais, negyvi objektai ir net į žvaigždes).

Tačiau vietoj mažų mitų rinkinių apie tokias transformacijas ir vietoj pastarųjų eskizų, kuriuos randame ankstesnėje literatūroje, Ovidijus sukuria didžiulį kūrinį, kuriame yra apie 250 daugiau ar mažiau išplėtotų transformacijų, daugiausia jas patalpindamas chronologine tvarka ir kiekvieną tokį mitą plėtojant į elegantišką epiliumą.

„Metamorfozės“ mūsų nepasiekė galutiniu apdorotu pavidalu, nes Ovidijus, prieš išvykdamas į tremtį, apimtas nevilties sudegino rankraštį, prie kurio tuo metu dirbo. Šis kūrinys buvo išsaugotas tik todėl, kad kai kurias jo kopijas turėjo poeto draugai, kurie vėliau sugebėjo jį atkurti kaip visumą. Kūrinio neišsamios revizijos pėdsakus nesunku pastebėti ir dabar, nors iš esmės tai tebėra didžiausias antikinės literatūros kūrinys, kuris kartu su
Homeras visais šimtmečiais buvo pagrindinis plačiosios visuomenės pažinties su senovės mitologija šaltinis ir visada žavėjosi jos meniniais nuopelnais.

„Metamorfozių“ siužetas yra ne kas kita, kaip visa antikinė mitologija, pateikta sistemingai ir, jei įmanoma, chronologiškai, kiek tais laikais apskritai buvo įsivaizduojama mito chronologija. Kalbant apie chronologine seka aiškiausi teiginiai yra pirmieji ir naujausios knygos„Metamorfozė“.

Būtent I knygoje pavaizduota pradinė ir seniausia transformacija, tai yra perėjimas iš chaotiškos būsenos, netvarkingo elementų kaupimosi į pasaulio dizainą taip pat harmoningai. organizuotas kosmosas. Po to seka keturi tradiciniai amžiai – aukso, sidabro, vario ir geležies, gigantomanija, žmonių degeneracija ir pasaulinis potvynis, kai Parnaso viršūnėje lieka tik Deucalion ir Pyrrha, nuo kurių prasideda nauja žmonija.

Ovidijus Pitono nužudymą taip pat priskiria senovės mitologinei istorijai.
Apolonas, Apolono siekimas Dafnės, Ijo mitologija, Faetonas. Kartu su kitais II knygos mitais Ovidijus visą šį senovės mitologijos laikotarpį laiko karaliaus Inacho laiku, iš kur kilo pati seniausia Argive mitologija.

III ir IV „Metamorfozių“ knygos panardina mus į kito, taip pat labai, atmosferą senovės laikotarpis senovės mitologija, būtent jie interpretuoja Tėbų mitologiją. Čia matome senovinius Kadmo ir Harmonijos, Akteono,
Šemelė, Tiresias (III, 1-338). Tačiau šiose dviejose knygose yra ir tokių įterptų epizodų kaip Narcizo ir Aido mitai (III, 339-510), Piramas ir Šibė
(IV, 55-167) apie Persėjo žygdarbius (IV, 605-803).

V-VII knygos siekia argonautų laikus. V knygoje yra daug mažų epizodų, o didžiausias skirtas Finejui (1-235). Iš VI knygos žinomiausi yra mitai apie Niobę (146-312), taip pat apie Filomelį ir
Procne (412-676). VII knygoje argonautų mitologija tiesiogiai skirta pasakojimams apie Jasoną ir Medėją (1-158), Aesoną (159-293), Medėjos skrydį.
(350-397). Taip pat yra pasakojimų apie Tesėją ir Miną (398-522).

VIII-IX knygos yra Heraklio laikų mitai. VIII knyga garsėja mitais apie Dedalą ir Ikarą (183-235), apie Kalidoniečių medžioklę (260-546), apie Filomeną ir
Baucis (612-725). Daugiau nei pusė IX knygos skirta pačiam Herakliui ir su juo susijusiems veikėjams – Achelousui, Nesui, Alkmenei, Iolajui, Iolai (1-417).
X knyga spindi garsiais mitais apie Orfėją ir Euridikę (1-105), Kiparisą
(106–142), Ganimedas (143–161), hiacintas (162–219), Pygmalionas (243–297),
Adonis (593-559), Atalanta (560-739). XI knyga prasideda mirties mitu
Orfėjas ir bakchantų bausmė (1-84). Čia pateikiami mitai apie Midas auksą (85-145) ir Midas ausis (146-193), taip pat pasakojimas apie Pelėjus ir Tetis (221-265), išaukštinantis Trojos mitologiją.

XII ir XIII knygos – Trojos mitologija. XII knygoje matome graikų atvaizdus Aulyje, Ifigenijoje (1-38), Cycnus (64-145) ir Achilo mirtį.
(580-628). Čia Ovidijus patalpino ir garsųjį mitą apie lapitų ir kentaurų mūšį (210-535). Iš XIII knygos Trojos arklys konkrečiai apima mitus apie ginčą dėl ginklų tarp Ajax ir Uliso (1-398), apie Hekubą (399-
575), Memnone (576-622). Ovidijus nepraėjo pro pasakojimą apie Polifemą ir
Galatėja (705-968), mums žinoma iš Teokrito.

XIII-XV knygos skirtos mitologinei Romos istorijai, į kurią, kaip visada, įsiterpę atskiri pašaliniai epizodai. Ovidijus čia bando laikytis oficialaus požiūrio, gamindamas Romos valstybė iš Trojos naujakurių Italijoje, vadovaujamų Enėjo. Pastarasis, palikęs Troją, atsiduria Delos saloje pas karalių Anius (XIII, .623-704); kas seka pagrindiniai epizodai- apie Glauką ir Scilę (XIV, 1-74), apie karą su rutuliais (445-581), apie Enėjo sudievinimą (582-608). XV knygoje yra pasakojimas apie vieną pirmųjų Romos karalių Numą, kuris mokosi iš Pitagoro ir palaimingai valdo savo valstybę. Po daugybės transformacijų Ovidijus baigia savo darbą pagirdamas Julijų Cezarį ir Augustą. Abu jie yra Romos dievai globėjai. Poetas giria Augustą ir kalba apie jo, kaip Romos dainininko, nuopelnus. Julijus Cezaris pakyla į dangų ir paverčiamas žvaigžde, kometa ar net visu žvaigždynu. Nuseks paskui jį į dangų
rugpjūčio mėn.

1.3. Istorinis fonas

Istorinis metamorfozių pagrindas yra aiškus. Ovidijus norėjo sistemingai pristatyti visą antikinę mitologiją, išdėstydamas ją pagal tuos laikotarpius, kurie tada atrodė gana realūs. Iš daugybės senovės mitų Ovidijus pasirenka mitus su transformacijomis. Transformacija yra giliausias visos primityviosios mitologijos pagrindas. Tačiau Ovidijus toli gražu nėra toks naivus senovės mitų pasakotojas, kad virsmo motyvas jam turėtų kokią nors atsitiktinę ar tiesioginę reikšmę. Visos šios nesibaigiančios transformacijos, kurioms yra skirtos „Metamorfozės“, kylančios kiekviename žingsnyje ir sudarančios sunkiai įžiūrimą krūvą, nebuvo padiktuotos tų pačių nesibaigiančių likimo peripetijų, kuriomis buvo pilna Ovidijaus laikų Romos istorija. iš kurios turėjo neišdildomas įspūdis.

Galima labai užtikrintai manyti, kad būtent tokia nerami ir nerimastinga poeto nuotaika, niekur nematanti tvirto atramos taško, privertė jį mitologijos srityje vaizduoti daugiausia. įvairių rūšių gyvenimo peripetijos, kurios įgavo primityvios transformacijos formą.

Šiuo polinkiu į mitologines metamorfozes Ovidijus jokiu būdu nebuvo vienas. Metamorfozės paprastai yra vienas mėgstamiausių helenizmo literatūros žanrų. Jei Hesiode, lyrikai ir tragikai transformacijos motyvas vis dar išlieka tradicinės mitologijos rėmuose, tai jų
„Priežastys“ – III amžiaus Aleksandrijos poetas. pr. Kr e. Kalimachas jau plačiai naudoja šį motyvą įvairiems istoriniams reiškiniams paaiškinti. Eratostenas konkrečiai rašė apie herojų virsmą žvaigždėmis, o jo trumpi darbai šia tema mus pasiekė. Tam tikras Boyosas kūrė eilėraščius apie žmonių pavertimą paukščiais. II amžiuje. pr. Kr e. Nikandras rašė šiuo žanru
Kolofonija, o I amžiuje – Nikėjos Partenijus. Tokio pobūdžio kūrinių netrūko ir romėnų literatūroje (pvz., Aemilijus Makrus, I a. pr. Kr.).

Iš visų transformacijų žanro atstovų Ovidijus pasirodė talentingiausias ir giliausias, taip pat turintis puikią eilėraščio techniką.
Dėl to jo metamorfozės tapo pasaulinio lygio literatūros kūriniu. Tačiau, būdamas toli nuo tiesioginio tikėjimo transformacijomis ir net mitologija apskritai, Ovidijus nesustojo ties paprastu kolekcionavimu, atgamindamas mitus tik dėl pačių mitų. Helenistinė-romėniška transformacijų literatūra jam taip pat tapo apibrėžta ideologija, be kurios nebebūtų galima spręsti apie tikrąjį istorinį jo nepaprasto darbo pagrindą.

1.4. Ideologija

Ideologinės „Metamorfozių“ prasmės pakanka. kompleksas. Be abejonės, Ovidijaus laikais civilizuota Romos visuomenės dalis nebegalėjo tikėti mitologija. Tačiau šis apskritai teisingas Ovidijaus požiūrio į mitologiją įvertinimas reikalauja daug detalių.

Nepaisant skepticizmo, Ovidijus nuoširdžiai myli savo mitologiją, ji jam teikia didžiausią džiaugsmą. Be meilės savo dievams ir herojams, Ovidijus taip pat jaučia malonų nuolaidžiavimą jiems. Atrodo, kad jis laiko juos savo broliais ir noriai atleidžia jiems visus jų trūkumus. Netgi pats teorinis požiūris į mitus
Ovidijus jokiu būdu negali būti apibūdinamas kaip tiesiog neigiamas. Tas požiūris į mitologiją, kurį pats poetas suformulavo labai detaliai ir, be to, labai rimtai, glūdi tai, kas paprastai – ir labai netiksliai – vadinama pitagorizmu.

Mokymas, kurį Ovidijus skelbia, buvo įdėtas jam į burną
Pitagoras. Šioje filosofinėje Ovidijaus teorijoje yra keturios svarbios idėjos:

V materijos amžinybė ir nesunaikinamumas;

V jų amžinas kintamumas;

V pagrįstas nuolatiniu vienų dalykų pavertimu kitais (tačiau išsaugant jų pagrindinę Substanciją);

V amžinas sielų persikūnijimas iš vieno kūno į kitą.

Nebegalima viso to vadinti naivia mitologija, nes Ovidijus čia operuoja abstrakčiomis filosofinėmis sąvokomis. Pavyzdžiui, mitologija čia akivaizdžiausiai naudojama idėjoms, kurios turi didžiulę filosofinę vertę ir kurių pirmosios dvi, besiribojančios su tikruoju materializmu, yra ypač svarbios.

Taigi, jei estetinė mitologija Ovidijui yra gilaus džiaugsmo ir malonumo objektas, tai filosofiškai jam pasirodė esanti giliausių ir pagrindinių tikrovės aspektų meninė refleksija.

Ideologiniu požiūriu jie, be to, puiki vertė kultūros ir istorijos„Metamorfozių“ idėjos. Visų pirma, kaip savo laikų poetas, Ovidijus negalėjo būti principingas individualistas. Šis kraštutinis individualizmas yra tik atvirkštinė pusė universalizmas. Tai ypač išryškėjo Ovidijaus vaizduojant pirmykštį chaosą ir erdvės atsiradimą iš jo.

Čia staiga atsiranda tam tikras „dievas“ ir „geresnė gamta“ (I, 21), todėl kosmoso konstrukcija priskiriama būtent šiam, beveik asmeniniam principui; mes netgi skaitome apie „pasaulio statytoją“ (57), visiškai prieštaraujant XV knygai, kur elementų pasiskirstymas interpretuojamas visiškai natūraliai.

Ovidijaus laikais, be jokios abejonės, jau ryškėjo kai kurios monoteistinės idėjos, privertusios jį į kosmogoniją įvesti kažkokį asmeninį principą. „Metamorfozėse“ būtina atkreipti dėmesį į stiprią asmenybę. Stipri asmenybė svajojantis įvaldyti platybes
Visata, pavaizduota Faetone, Saulės sūnuje. Jis norėjo vairuoti saulės karietą vietoj savo tėvo, bet negalėjo sutramdyti titaniškai skubančių žirgų, krintančių iš vežimo, skrendančių per Visatą ir dūžtančių. Tas pats
Ikaras puolė aukštyn ant savo sparnų ir taip pat mirė nuo savo beprotybės
(II, 237-300).

Ovidijus, giliai pažinęs individualaus savęs patvirtinimo saldumą, puikiai suvokia pastarojo ribotumą ir net tragediją. Tai visi Ovidijaus mitai apie konkurenciją tarp žmonių ir dievų, su nepakeičiamu šių žmonių, kurie nežino savo tikrosios vietos gyvenime, mirties paveikslu. Tai yra mitų apie konkurenciją tarp Pentėjo ir Bakcho prasmė (III, 511-733),
Arachnesas su Minerva (VI, 1-145), Niobe su Latona (VI, 146-312), Marcia su
Apolonas (IV, 382-400), apie Akteono nepagarbą Dianai (III, 131-252). Narcizo mite jo herojus, išdidus ir šaltas, atmetęs bet kokią meilę, įsimyli save, savo atspindį vandenyje, miršta nuo melancholijos ir nesugebėjimo susitikti su savo mylima esybe. Čia, be jokios abejonės, jau ne individualizmas, o labiau individualizmo kritika.

Tačiau ši kritika Ovidijuje ne visada pateikiama gražiomis formomis.
Tai, ką jis kalba apie šiuolaikinį geležies amžių ir keturis šimtmečius apskritai, nors ir siekia Hesiodą, jį apibūdina kaip tragišką ir neišvengiamą. Pasak Ovidijaus, tarp žmonių išaugo toks didžiulis moralinis ir socialinis blogis, kad jie pasirodė nepataisomi, o Jupiteris sukėlė visuotinį potvynį (I, 163-245). Mitas apie Midą, kuris prašė Bakcho viską, prie ko prisilietė, paversti auksu, aštriai kritikavo aukso godumą ir nemokamą turto gavimą. Nepaisant viso savo lengvabūdiškumo, Ovidijus giliai supranta socialinį blogį ir nepraleidžia progos jį vaizdžiai pavaizduoti, ištraukdamas medžiagą iš vieno ar kito senovės mito.

Tarp šių dviejų polių – susižavėjimo individualizmu ir jo kritikos – Ovidijuje randame daug subtilių atspalvių.

Politinė Metamorfozių ideologija taip pat reikalauja labai kruopštaus charakterizavimo. Jei priimsime visą XIV ir XV knygų antrąją pusę, tai čia nerasime nieko daugiau, kaip Ovidijaus laikais visiškai oficialią principo ideologiją su visa istorine, politine ir filosofine argumentacija. Tačiau „Metamorfozėse“ jų konvenciškai mitologinis ir estetinis-erotinis pobūdis neturi nieko bendra su Principato ideologija ir yra skirtas laisvai mąstantiems, išskirtinai grožiui ir savo vidiniams išgyvenimams atsidavusiems žmonėms.

Tačiau negalima teigti, kad Metamorfozių ideologija visiškai nesusijusi su Augusto Principatu. Ovidijaus ideologija čia prieštarauja Augustui, tačiau ši opozicija jokiu būdu nėra politinė.
Politiškai, priešingai, jis visiškai pateisina principo atsiradimą ne blogiau nei Vergilijus. Ovidijus opozicija yra ne politinė, o moralinė ir estetinė.

Politinei opozicijai jis buvo pernelyg lengvabūdiškas ir pernelyg pasinėręs į savo vidinius išgyvenimus. Tačiau piktą Jupiterį, kuris nori paskandinti žmones už nusikaltimus, jis lygina su Augustu; o nuo Julijaus Cezario pralieto kraujo, jo nuomone, visa žmonija pašiurpo
(I, 200-206).

Ovidijus formaliai visiškai laikosi principo ideologijos; bet iš esmės jis principą supranta kaip gynybą savo poezijai, estetikai, kupinai visokio laisvo mąstymo ir erotiškumo. Tai, žinoma, nebuvo priimtina Principatui, ypač pradiniu jos gyvavimo laikotarpiu. Ir, žinoma, niekas netikėjo šia kunigaikščio gynyba, kurią davė Ovidijus. Vis dėlto pats poetas, bent jau „Metamorfozių“ laikotarpiu, mąstė tik taip, už tai sumokėjo tokią didelę kainą.

1.5. Žanrų įvairovė.

Metamorfozėse naudojami žanrai yra tokie pat įvairūs, kaip ir bet kuriame dideliame helenizmo-romėnų literatūros kūrinyje. Jie sukuria tam tikros įvairovės įspūdį, tačiau ši įvairovė yra romėniška, tai yra persmelkta vieno patoso. Parašytas hegzametrais ir naudojant daugybę epinių priemonių (epitetų, palyginimų, kalbų), „Metamorfozės“ neabejotinai visų pirma yra epinis kūrinys. Kaip epo žanro pavyzdį galima paminėti Lapitų ir kentaurų mūšį, Persėjo ir Finėjaus mūšį (V, 1-235). Dainų tekstai „Metamorfozėse“ negalėjo būti pateikti plačiausiu mastu jau todėl, kad dauguma istorijų čia pateikiamos meilės tema ir nevengia jokio intymumo. Dramatizmas pateikiamas ne mažiau silpnai. Žinoma, Medėją buvo sunku pavaizduoti be dramos technikų (VII, 1-158, 350-397). Taip pat galime kalbėti apie tokių vaizdų kaip Phaethon, Niobe, Hercules, Hecuba ir Polymestor dramatiškumą,
Orfėjas ir Euridikė (X, 298-502) ir daugelis kitų;

Didaktinės Metamorfozių dalys yra jų pradžia (chaosas ir pasaulio kūrimas) ir pabaiga (Pitagoro mokymas). Retorika taip pat gausiai atstovaujama nuolatinių kalbų forma (be ilgų ir dažnai maldaujančių kalbų Ovidijus neturi beveik nė vieno mito). Šiose kalbose laikomasi tradicinių retorinių metodų.

Ginčas tarp Uliso ir Ajax dėl Achilo ginklo paprastai minimas kaip sumanaus ginčo pavyzdys, o Atėnų žmonės sako pagirtiną kalbą.
Tesėjas (VII, 433-450); didingą kalbą, besiribojančią su himnu, savo dievybei taria Bakcho garbintojai (IV, 11-32). Galutinis Julijaus Cezario ir Augusto pagyrimas taip pat persmelktas stipriu retoriniu elementu, nors ir derinamas su kitais žanrais.

Epistolinio žanro pavyzdys – Biblidos laiškas mylimajam Kavnui (IX, 530-563).

Ovidijus pristato ir tokius tipiškai helenistinius žanrus kaip, pavyzdžiui, idilė vaizduojant pirmykščius laikus, taip pat garsiajame pasakojime apie Filemoną ir Baukį, ar meilės elegiją pasakojime apie kiklopus ir kiklopus.
Galatea ir kt.

Ovidijus dažnai naudoja etiologinio mito žanrą (ty mitologiškai sujungia tą ar tą tikrąjį istorinis reiškinys).
Tai pasakojimai apie žmonių atsiradimą iš akmenų, kurie metėsi jiems už nugaros
Deucalion ir Pyrrha, arba pasakojimas apie mirmidonų kilmę iš skruzdėlių.

vyksta ir antikinėje literatūroje pamėgtas meno kūrinio aprašymo žanras, vadinamasis ek f r a s i s.
„Metamorfozės“. Tai Saulės rūmų atvaizdas (II, 1-18) su auksiniais stulpais, su dramblio kaulu virš frontono, su sidabrinėmis durimis ir dievų atvaizdais Minervos ir Arachnės audimo mene ir kt.

Ovidijui taip pat nesvetimas serenados (XIV, 718-732) ir epitafijos (II, 327 ir kt.) žanras.

Galiausiai, kiekviena „Metamorfozių“ istorija yra maža ir apvali visuma, turinti visus helenistinio epiliumo bruožus.

Nepaisant šios žanrų gausos ir vienokio ar kitokio žanro istorijų gausos, „Metamorfozės“ sumanyta kaip vientisas ir vientisas kūrinys, vėlgi atitinkantis helenizmo-romėnų tendenciją derinti universalumą ir detalumą.

„Metamorfozės“ visai nėra kažkokia atskirų istorijų antologija. Visos istorijos čia būtinai vienaip ar kitaip susijungia, tačiau kartais ir visiškai išoriškai. Taigi, kartais herojui į burną įdedami skirtingi mitai arba asociacija sukuriama panašumo, kontrasto ar net ne paprasto gretumo, susijusio su laiku, veiksmo vieta ir ryšiais, arba piešiama šio herojaus analogija su kitais. . Formaliai „Metamorfozės“ yra vientisas kūrinys, jau nekalbant apie jo meninę vienybę.

1.6. Meninis stilius.

Ovidijaus meniniu stiliumi siekiama suteikti fantastinei mitologijai kaip savarankišką vaizdavimo dalyką, ty paversti ją savotišku estetiniu tikslu. Taip pat būtina pridurti, kad Ovidijus neturi savo mitologinės kūrybos. Mitologiniai jo perteiktų mitų metmenys nepriklauso jam, o yra tik senovės graikų-romėnų kultūros paveldas. Pats Ovidijus tik atrenka įvairias detales, gilindamas jas psichologiškai, estetiškai ar filosofiškai.

„Metamorfozių“ meninis stilius kartu yra ir realistinis, nes visa jų mitologija persmelkta realizmo bruožų, dažnai pasiekiančių kasdienybės tašką, o juolab net ir šiuolaikinės romėniškos Ovidijaus dvasios.

Ovidijus perteikia dievų ir herojų psichologiją, vaizduoja visas jų silpnybes ir intymumą, visą jų įsipareigojimą kasdieniams potyriams, įskaitant net fiziologiją.

Pats Jupiteris kartais palieka savo baisius atributus ir rūpinasi merginomis. Įsimylėjęs Europą, jis virsta jaučiu, kad ją pagrobtų; Tačiau šio jaučio grakštumą, meilės išdaigas ir Europos gundymą Ovidijus pavaizdavo visiškai psichologinio realizmo atspalviais (II, 847-875).

Apolonas yra įsimylėjęs Penėjos upės dukrą Dafnę (I). Visokiausiomis jaudinančiomis kalbomis jis maldauja jos abipusiškumo, bet veltui. Kaip galantiškas džentelmenas, jis rekomenduoja jai susišukuoti susišukavusius plaukus, tačiau Dafnė jo neklauso.
Ji bėga nuo jo, o jis bando ją pasivyti. Apolonas ruošiasi ją aplenkti, ir ji jau jaučia artimą jo kvėpavimą. Bet tada ji prašo Penėjo pakeisti savo išvaizdą, kad nukreiptų Apolono dėmesį. Jos kūnas sustingsta, krūtinę gaubia žievė, plaukai virsta lapais. Tačiau net kai ji pavirto lauru, Apolonas vis tiek bando ją apkabinti, o po medžio žieve girdi greitą jos širdies plakimą. Smalsu, kad jis nori ją pritraukti savo dieviškomis dorybėmis, kurias iš karto išvardija išsamiai.

Tas pats Apolonas verkia kipariso (X) ir patiria žiaurią mirtį
Hiacintas. Ovidijus ypač dažnai iškelia meilės jausmą pačiais įvairiausiais atspalviais. Arba skaitome apie idilišką, visiškai giedrą senukų Filemono ir Baucio meilę, arba Ovidijus žavisi audringa, aistringa Piramo ir Thisbės meile, kuri nepažįsta kliūčių su tragiška pabaiga. Meilė, persmelkta stipraus, padidinto estetizmo, išskiria Pigmalioną, kuris sukūrė tokią gražią statulą, kad iškart ją pamilo ir ėmė prašyti dievų, kad ją atgaivintų.

Orfėjo ir Euridikės meilė taip pat persmelkta subtilios estetikos.
Epinė ir herojiška meilė – tarp Deucalion ir Pyrrha. Nuoširdi, nuoširdi ir nesavanaudiška meilė tarp Keiko ir Halcionos, bet su audringais tragiškais epizodais ir ta pačia pabaiga (XI).

Vienas reikšmingiausių meninio stiliaus aspektų
"Metamorfozės" yra šiuolaikinio Ovidijaus vaizduojamojo ir tapybinio meno atspindys.

Nuo praėjusio amžiaus pabaigos iki šių dienų Ovidijus buvo tyrinėjamas siejant su šiuolaikiniu menu. Čia buvo gauta nemažai labai svarbių rezultatų.

Nustatytas labai stiprus panašumas tarp Ovidijaus atvaizdų ir Pompėjos tapybos, ypač su peizažais. Jei perskaitysite, pavyzdžiui, Artemidės (III) urvo aprašymą arba apie kriaukles ant lubų Achelous (VIII) urve, tai čia paminėjimas apie pemzą, tufą ir šaltinio apvadą su žole. nevalingai sukelia kažkokio paveikslo įspūdį. Vaizdingi Penėjos upės peizažai (I) ir Proserpinos (V) pagrobimo vieta. Mitai, tokie kaip Dedalas ir Ikaras, apie
Artemidė ir Akteonas arba Kiklopas Polifemas taip pat buvo vaizduojami Pompėjos tapyboje.

Ryšium su vaizdingais Ovidijaus meninio stiliaus elementais, būtina atkreipti dėmesį į jo didelį polinkį į subtiliausią spalvų ir spalvų suvokimą.

Be įvairaus spindesio, Saulės rūmuose yra daug kitų spalvų: vaizduojami žydros spalvos dievai jūroje (II, 8), Doris dukterys žaliais plaukais, saulė purpuriniais drabužiais, Saulės sostas su šviečiantys smaragdai. Saulės vežimas turi auksinį grąžtą, auksinius ratlankius ir ratų ašis, sidabrinius stipinus, o ant jungo – chrizolitus ir kitus spalvotus akmenis. Nužudęs Argusą, Junonas uždeda savo daugybę akių ant povo uodegos, taip pat ir formoje brangakmeniai(1, 722). Kai Faetonas nukrenta, jis turi raudonus degančius plaukus ir skrenda kaip krentanti žvaigždė. Kai Actaeon pamatė nuogą Dianą, jos veidas pasidengė tokia spalva, kokia nutinka ant debesies, krentančio saulės spindulių, arba ant purpurinės Auroros. Narcizas yra apimtas aistros „aklosios ugnies“; o kai jis miršta, vietoj jo pasirodo gėlė geltonu centru ir sniego baltais žiedlapiais.

Minervos audinys turi tiek nesuskaičiuojamą spalvų atspalvių, kad jį galima palyginti tik su vaivorykšte, kuri taip pat ribojama auksu.
(VI, 6). Keiko kelionės metu jūra pagelsta, iškeldama iš savo dugno tą patį smėlį, vėliau pajuoduoja kaip požeminis Stiksas, paskui pabalsuoja triukšmingomis putomis (XI). Viduryje vis labiau juodėjančios prieblandos nakties blykčioja žaibai ir žaibuoja bangos. Iris turi tūkstančio spalvų suknelę (XI, 589).

Raudona ir violetinė spalvos yra ypač paplitusios Ovidijui. Medžių šaknys tampa purpurinės nuo Piramo kraujo (IV, 125). Medėja raudonuoja pagalvojus apie Džeisoną, tarsi ugnies išpūsta kibirkštis, pasiruošusi užgesti.
(VII, 77). Kiparisas elnią vedžioja purpurinėmis kamanomis, o suplėšytas į gabalus
Orfėjo uolos yra padengtos krauju. Sigeano pakrantė raudonuoja nuo žuvusių didvyrių kraujo (XII). Kai kiklopai metė akmenį į Ačį, iš akmens tekėjo purpurinis kraujas, kuris vėliau nuo vandens pasidarė šviesesnis, o iš suskilinėjusio akmens pradėjo augti žalios nendrės (XIII, 887-892).

Plačiai atstovaujami plastikiniai meninio stiliaus elementai
Ovidijus. Poeto akis visur mato kažkokį judesį ir vėl daugiausia gyvo kūno. Šita dreba kaip jūra lengvas vėjas(IV,
135); Europa, jojanti ant jaučio per jūrą, kelia kojas, kad nesušlaptų.
(VI, 106). Į Filemono ir Baucio trobelę, susilenkę, įžengia dievai per per žemas duris (VIII, 640). Šis plastiškumas dažnai įkūnytas visuminiu paveikslu, ryškiai apibrėžtais kontūrais, kartais gražus, kartais atstumiantis.
Pavaišinti savo lankytojus Filemonas ir Baucis ant stalų padėjo šviežių ir spalvingų Minervos uogų (alyvuogių), rudeninių vyšnių sultyse, ridikėlių, salotų, varškės, keptų kiaušinių. Visa tai buvo moliniuose induose. Taip pat buvo tapytas molio krateris ir paprasti dubenys iš raižyto buko, su geltonu vašku viduje, riešutas, raukšlėta figa, datulė, slyva, kvapnūs obuoliai, vynuogės iš purpurinių vynmedžių ir aukso spalvos koriai ( VIII, 666-679).

Nugalėjo Marsyas, nuo kurio nuplėšta oda, virsta ištisine žaizda; jo kraujas teka srove, akimis matomi raumenys, dreba venos be jokios dangos (VI, 387-391). Taip pat pastebimas ryšys tarp Ovidijaus vaizdų ir jo dienų teatro, ypač su pantomima. Jau ne kartą buvo pažymėta, kad Miego oloje, kurią tylioje prieblandoje pažadina nuostabioji Irisė, yra jį supančios mitologinės figūros ir ypač vilkolakis Morfėjas, kuris moka mėgdžioti žmones tiek balsu, tiek kūnu. pristatytas Ovidijuje kaip visas teatro pastatymas (XI, 612- 673).
Apolonas čia vaidina aktoriaus kostiumu (465-471), o pats Ovidijus sako, kad atrodo kaip menininkas, kad mūza Kaliopė taip pat elgiasi kaip prieš estradinį spektaklį (V, 338-340). Po pergalės prieš pabaisą Persėją žmonės ir dievai pasitinka plojimais (IV, 735).

„Metamorphoses“ meninis stilius yra labai persmelktas dramatiškų elementų. Giliausia drama slypi mite apie Akteoną, kurį Dianos paliepimu suplėšė jo paties šunys, apie Pentėją, kurį suplėšė bakchantai ir ypač jo paties motina.
(710-733), apie Orfėjo (XI) mirtį. Medėjos vaizdai taip pat intensyviai dramatiški.
(VII), Niobe (VI), Pyramas ir Thisbe (IV), Hecuba (XIII). Įniršis Tisifonė, kupina dramų, pasirodo Athamas ir Itzo: kruvinose rankose ji laiko fakelą, jos apsiaustas taip pat kruvinas; ji apsijuosusi gyvatėmis, rankos taip pat su jomis susipynusios, jos plaukuose ir ant krūtinės taip pat yra gyvačių, ir visos šitos gyvatės švilpia, spragteli liežuviais ir spjaudo nuodus; jos palydovai yra Sobbing, Fear ir
Beprotybė (IV, 481-511). Įnirtinga kova, kupina ne tik dramos, bet ir visokių baisybių, vaizduojama tarp Achilo ir Kikno (XIII, 76-145), taip pat tarp lapitų ir kentaurų (X, 210-392, 417-576). ). Aukščiau išvardyti Ovidijaus dramos pavyzdžiai pranoksta bet kokį realizmą ir virsta tikru natūralizmu.

Kitas puikus Ovidijaus estetizmo pavyzdys – Kiklopo daina
Polifemas nukreipė į savo mylimąją Galatėją (XIII, 789-869). Čia, pirma, pateikiama ilga Galatėjos grožio palyginimų su įvairiais gamtos reiškiniais serija. Tada tie patys jos užsispyrusio nusiteikimo palyginimai, taip pat su labai spalvingais daiktais, tada Polifemo turtų aprašymas ir paskutinis lyrinis patrauklumas jai.

Bene svarbiausias Ovidijaus meninio stiliaus bruožas yra jo įvairovė, bet ne kažkokio vaizduojamų objektų nenuoseklumo ir netvarkingumo prasme, o esminė, specifinė įvairovė.

Visų pirma, į akis krenta keistas kūrinio siužetinės linijos lūžis. Siužeto viduje atskiros jo dalys išplėtotos visiškai įnoringai: pasakoma mito pradžia ir nėra pabaigos, arba išplėtota mito pabaiga, bet tik miglotai minima jo pradžia. Tai yra, mitas pateikiamas per daug detaliai arba, atvirkščiai, per trumpai. Tai lemia beveik visišką kūrinio esminės vienybės nebuvimą, nors formaliai poetas nuolat bando atskiromis dirbtinėmis technikomis atskiras jo dalis kaip nors sujungti į vieną visumą. Sunku nustatyti, kur baigiasi mitologija ir prasideda istorija, atskirti mokslą nuo meninės kūrybos ir nustatyti, kur yra graikų mitologijos stilius, o kur romėniškas. Tiesa, trys paskutinės kūrinio knygos skiriasi nuo kitų ir savo proziškumu, ir romėnišku charakteriu.

Veiksmas vyksta čia ir plačioje žemėje su jos laukais, miškais ir kalnais, ir aukštame, šviesiame Olimpe, jūroje ir tamsoje požeminis pasaulis. Ir visa tai yra balta, juoda, rožinė, raudona, žalia, mėlyna, šafranas.
Helenistinio-romėnų meno stiliaus įvairovė pasiekia
Jo kulminacijos „metamorfozės“.

Išvada.

Pasaulio literatūros istorijoje neįmanoma rasti rašytojo, kuris būtų labiau neįvertintas nei Augustano amžiaus romėnų poetas Publijus Ovidijus Naso.
Jo pasaulinė dvidešimties šimtmečių šlovė šiandien byloja tik apie vieną dalyką – didžiulį jo palikuonių žiaurumą, kurie atidavė poetui savo pareigas už visokias smulkmenas, bet atsisakė pripažinti jo pagrindinę tarnybą menui. tikroji šlovė, kuria jis slapta tikėjosi
(ir turėjo teisę skaičiuoti) Ovidijus Nasonas.

Jis tikėjosi šia šlove, be abejo, žvelgdamas į šimtmečius, kurie yra daug tolimesni nuo „auksinio“ Augustano amžiaus - romėnų literatūros rojaus amžiaus. Galbūt per dangiška, kad būtų jautri katastrofiškoms naujovėms. Bet kokiu atveju, laimingi šio laikinojo (ir laikinojo) eliziejaus gyventojai, tiesioginiai didžiausio kūrybinio atradimo, kurį padarė „nelemtingasis Nazonas“, liudininkai, eiliniai ir ne įprasti liudininkai, tie, kuriuos seserys Aonian iškėlė aukščiau nušvitusios minios, pavogė jų vardus Letėje, - istorikas Titas Livijus, geografas Strabonas, oratorius ir deklamatorius Kvintas Haterijus, teisininkas Ataeus Capito, moralistas-fabulistas Fedras, gramatikas Antonijus Rufusas, poetas Kornelijus Severas ir oratorius Cassius Severus, pats dieviškasis Augustas ir net aukščiausiasis globėjas
Palatino biblioteka Guy Julius Giginus, kuris matė pasaulį ir skaitė viską, kas gerbiama,
- negalėjo suprasti, kas atsitiko Ovidijui 761 metų rudenį nuo Romos įkūrimo arba 8 mūsų eros metais.

Nes kas atsitiko – kaip mus įtikina kai kurie iškalbingi faktai
- Nazono amžininkai nepripažino kaip tikros, mitologinės ar kitos tikrovės reiškinio, kuris leistų daryti suprantamus sprendimus apie savo daiktų prigimtį.

Visą dešimtmetį, pradedant nuo to lūžio taško rudens, kai poetą netikėtai pagavo nepaprasta kūrybinė idėja, kurios akinančioje šviesoje viskas, ką jis parašė ir rašė, jam atrodė apgailėtina, kai svetimos prigimties įkvėpimas, žadėjęs pagimdyti precedento neturintį vaisių, privertė mesti į ugnį dar neparašytą rankraštį „Metamorfozės“: vešli nakties ugnis, pagardinta libietišku papirusu, tarsi simbolizavo poeto atsiskyrimą nuo visos autentikos. ar tai būtų mitas, ar realybė – nuo šio rudens iki savo dienų pabaigos Ovidijus menininkas buvo visiškai peržengęs, galima sakyti, protinės ir juslinės ekumenos, Augusto amžiaus įvaldytos, ribas.

Tačiau net ir vėlesniais laikais – byloja faktai – laikais, kai gyveno kiti Cezariai ir kiti Aonidų tarnai, buvo neįmanoma suvokti ir pajusti, kokia didžiulė metamorfozė įvyko Principato aušroje su šlovingosios „Metamorfozių“ autoriumi. “ (kuris vis dėlto išliko – perrašytas dar prieš degančius negailestingai rūpestingus draugus).

Kad ir kokie ryškūs būtų naujieji senovės tikrovės piliečiai – Seneka, Suetonijus, Tacitas, Plutarchas, Plinijus Vyresnysis ir
Jaunesnysis, – kad ir kaip apgalvotai jie žiūrėjo į legendinius gabių tėvų likimus, jiems liko nesuprantama, ką padarė Ovidijus
Naso nuo 8 iki 18 šiauriniame Romos pakraštyje, ant „Sodo kalvos“ (modernus.
Monte Pincio), netoli Tibro, kur šakojosi Klodijos ir Flaminijos keliai ir kur vaizdingai stovėjo jo užmiesčio vila, apsupta skėčio formos pušų ir kvapnių mirtų krūmų - „sodas“, kaip jis nekaltai pavadino.
Ovidijus yra branginama ir lemtinga vieta, kurią pasirinko jo klastinga Mūza, kurios despotišką galią jis patyrė iki galo...

Nuorodos.
1. Vladislavas Otrošenko. Esė iš serijos “ Slapta istorija kūriniai“. Žurnalas

„Poraštis“ Nr.5
2. A.F. Losevas, A.A. Tahoe-Godi. Senovės literatūra. M., 1991 m
3. Publijus Ovidijus Naso. Meilės elegijos; Metamorfozės; Liūdnos elegijos /Vert. iš lotynų kalbos S.V. Šervinskis. M.: Menininkas. Lit., 1983 m

„Metamorfozės“ yra P. Ovido Naso epas. Vienas didžiausių kūrinių, jame yra 15 knygų, prie kurių autorius dirbo maždaug nuo 2 iki 8 mūsų eros. Sužinojęs apie savo tremtį, Ovidijus iš nevilties sudegino „Metamorfozes“ (tekstas buvo atkurtas iš draugų sąrašų). Kompoziciškai „Metamorfozės“ yra „nepertraukiama daina“ nuo pasaulio sukūrimo iki Ovidijaus laikų (paskutinis siužetas – Cezario pavertimas žvaigžde), sudarantis plačią mitologinę drobę, kuri tarnavo kaip savotiška mitologinė enciklopedija. daugybė skaitytojų kartų. Ovidijaus eilėraštis „Metamorfozės“ suskirstytas į kelis didelius blokus: pirmasis trečdalis parašytas po Tėbų temų ženklu, antrasis – Atėnų, trečiasis – Trojos-romėnų.

Didelės dalys neatitinka knygų apimties. Pirmoje dalyje išdėstyti mitai, susiję su pasaulio sukūrimu (1-os knygos pirmoji pusė), antroje dalyje – dievų meilės nuotykiai (1-osios knygos pabaiga). Antroje dalyje aprašomas pasaulinis gaisras – visuotinė katastrofa, savo mastu panaši į pirmosios knygos potvynį, ir vėl dievų meilės nuotykiai (2 knyga). Trečioji dalis (3-oji knyga ir didžioji dalis 4-osios) – Tėbų ciklo mitų atpasakojimas. Ketvirtoji dalis (4-osios knygos pabaiga ir 5-osios knygos pradžia) – išdėstomi mitus apie Persėją. Penktoji dalis (5-osios knygos vidurys ir pabaiga bei 6-osios knygos pradžia) yra „dieviškojo pykčio“ aprašymas. Šeštoji dalis, vadinamoji „Atėnų“, yra viena didžiausių, įskaitant knygas nuo 6 vidurio iki 9 pradžios. Septintoji dalis (9-osios knygos pirmoji pusė) skirta Heraklio žygdarbiams ir gyvenimui. Aštuntoje dalyje (nuo 9-osios vidurio iki 11-osios knygos pradžios) kalbama apie nenatūralios meilės ir pamaldumo tipus. Devintoje dalyje (11-oji knyga) pateikiama herojų genealogija nuo Orfėjo iki vadų tėvų, patekusių po Trojos sienomis. Dešimtoji dalis (12-oji ir beveik visa 13-oji knyga) atpasakoja Trojos karo istoriją. Vienuoliktoje dalyje (13-osios knygos pabaiga ir beveik visa 14-oji knyga) pasakojama apie Enėjo nuotykius ir žygdarbius. Dvyliktoji ir paskutinė dalis skirta Romos priešistorei.

Ovidijaus, kaip pasakotojo, įgūdžiai pasireiškia išskirtiniu tokio didelio masto pasakojimo kompozicijos virtuoziškumu, rafinuotu siužeto perėjimų menu ir sudėtingų kadro struktūrų panaudojimu (pavyzdžiui, Io istorija tampa siužeto rėmu. Merkurijaus ir Arguso, o pastarasis savo ruožtu apima etiologinį švirkšto mitą). Tokio grandiozinio kūrinio pratarmė natūraliai skirta visiems dievams – transformacijų autoriams. Finale, filosofiškai paaiškinus aprašytas transformacijas, diskutuojama apie poezijos didybę ir nemirtingumą (Horacijaus „Paminklo“ dvasia).

Žanriniu požiūriu Ovidijaus metamorfozės yra išskirtinis daugelio poetinės kūrybos atmainų susiliejimas. Pavyzdžiui, čia yra grynai retorinių ištraukų (akivaizdžiausias pavyzdys mokyklos mankšta tam tikra tema – Ajax ir Uliso ginčas dėl Achilo ginklo 13 giesmės pradžioje); taip pat yra meistriškai apdorotų Aleksandrijos epilio dvasios siužetų (garsioji Filemono ir Baucio istorija, tapusi La Fontaine įkvėpimo šaltiniu ir Goethe panaudota antroje „Fausto“ dalyje, yra Kalimacho epilijo užterštumas apie Hecale ir Hercules ir Molorch); siužetas apie Orfėją yra konkursas su Vergilijaus „Gruzija“ 4-ąja knyga; 13-oje knygoje (Kiklopų istorija) Ovidijus parodijuoja ryškiausių šio žanro atstovų: Teokrito ir Vergilijaus bukoliką. „Metamorfozėse“ autorius panaudojo ir savo poetinė patirtis(pvz., Ikaro siužetas gana tiksliai atkartoja mito raidą jo „Meilės mokslo“ 2-osios knygos pradžioje; tačiau čia matome brandesnį menininką, giliau įsiskverbusį į medžiagą ir įveikusį jo jaunystės pomėgių kraštutinumai).

Epo kalba išsiskiria lengvumu ir grakštumu (tai suteikė A.A. Fetui priežastį pripažinti Ovidijų geriausiu lotynų stilistu tarp poetų). Tačiau ji nėra tokia didinga ir įvairi, kaip Vergilijaus; akivaizdus jo artumas kasdieninei kalbai užmaskuoja kruopštų ir kruopštų darbą. Ovidijus nepasižymi patosu: jis negali atsispirti sąmojingumui pačiose tragiškiausiose vietose (Akteono ir Keiko mirtis). Poetas išrikiuoja keletą klasikinės schemos už jo kalambūrą, kurią jis vartoja labai plačiai: konkretus ir abstraktus vieno veiksmažodžio priedas („nuplauk ir galvą, ir nusikaltimą“, „naudok patarimą, o ne mano vežimą“, „vėjai neša mano žodžius - ir, deja, , tavo burės“ laivai!“); retesnis ir elegantiškesnis tipas yra tas pats asmuo keliomis funkcijomis su vienu veiksmažodžiu: nulupamas Marsyas klausia Apolono: „Kodėl tu mane ištrauki iš manęs? Ovidijaus epinei technikai būdingas tam tikras perteklius, ne visiškai redukuojamas į tautinio epo ypatumus, bet visiškai pasireiškiantis ankstyvojoje kūryboje: jis mėgsta kelis kartus reikšti tą pačią mintį visiškai skirtingomis formomis (klasikinis pavyzdys – istorija apie Midas: įvairių daiktų pavertimas auksu, aprašytas kelis kartus be vieno pasikartojimo); išradingumas Ovidijus, radimo menas, yra bene pirmasis Europos poezijos istorijoje apskritai.

Be „Metamorfozių“, Ovidijus parašė daugybę kitų žinomų kūrinių: esė „Meilės vaistai“, kurią galima laikyti ketvirtąja didaktinio epo „Meilės mokslas“ knyga, parašyta lygiagrečiai su „Fastos“ „Metamorfozėmis“ (epas Kalimacho ir Propercijaus dvasia apie romėnų kalendorius, kurio pagrindinis šaltinis buvo Varro darbai), taip pat vėlyvieji tremties laikotarpio kūriniai: „Liūdnos elegijos“ (“ Tristia “) ir „Laiškai iš Ponto“.

Gyvenime Ovidijus pasižymėjo išskirtiniu gerumu kolegų atžvilgiu. Kritiniai motyvai (dažnai Horacijuje, reti, bet vis dar yra Vergilijaus) jam visiškai svetimi; jis teisėtai užėmė savo kartos lyderio vietą romėnų poezijoje ir pagarbiai elgėsi su vyresniąja karta. Viduramžiai ir Renesansas labai vertino Ovidijaus kūrybą; Dantė priskiria jį prie geriausių poetų; Petrarka naudojasi savo motyvais; Miltonas savo epiniai kūriniai cituoja jį mažiau nei Vergilijų, bet labai gausiai. Ovidijų mėgdžioja Chauceris ir Du Bellay, o Ronsardo filme „Franciade“ galima rasti „Metamorfozių“ motyvų. Vondel epą išverčia į olandų kalbą. Mitologinėje enciklopedijoje pateikiamos temos daugeliui Renesanso ir vėlesnių epochų menininkų paveikslų. Vėliau Puškinas ir Grillparzeris kreipiasi į Ovidijų su poetinėmis žinutėmis. Andre Chénier priekaištauja poetui, kad jis nesukilo prieš Augustą (vėliau tai taps įprastas dalykas romantinė kritika). XX amžiuje Ovidijus prarado savo populiarumą kartu su visa antikine literatūra; nepaisant to, jis išlieka vienu skaitomiausių antikos poetų.

Publijus Ovidijus

"Metamorfozės"

Žodis „metamorfozė“ reiškia „transformacija“. Buvo daug senovės mitų, kurie baigėsi herojų virsmu – į upę, į kalną, į gyvūną, į augalą, į žvaigždyną. Poetas Ovidijus bandė surinkti visus jam žinomus mitus apie transformacijas; jų buvo daugiau nei du šimtai. Jis perpasakojo juos vieną po kito, paimdamas, supindamas, įkišdamas vienas į kitą; rezultatas buvo ilgas eilėraštis pavadinimu „Metamorfozės“. Tai prasideda nuo pasaulio sukūrimo – juk, kai Chaosas buvo padalintas į Dangų ir Žemę, tai jau buvo pirmoji transformacija pasaulyje. Ir baigiasi pažodžiui vakar: likus metams iki Ovidijaus gimimo, Romoje buvo nužudytas Julijus Cezaris, danguje pasirodė didelė kometa, ir visi sakė, kad tai Cezario siela, pakilusi į dangų, tapusi dievu - ir tai irgi ne kas kita, kaip transformacija.

Taip eilėraštis pereina iš seniausio į šiuolaikiniai laikai. Kuo senesni, didingesni, kosmiškesni aprašyti virsmai: pasaulinis potvynis, visuotinis gaisras. Potvynis buvo bausmė pirmiesiems žmonėms už jų nuodėmes – žemė tapo jūra, banglenčių sportas atsitrenkė į kalnų viršūnes, tarp medžių šakų plaukiojo žuvys, žmonės ant trapių plaustų mirė iš bado. Ant dviejų viršūnių Parnaso kalno buvo išgelbėti tik du teisuoliai – protėvis Deucalion ir jo žmona Pyrrha. Vanduo nuslūgo, atsivėrė apleistas ir tylus pasaulis; Su ašaromis jie meldėsi dievams ir išgirdo atsakymą: „Mesk savo motinos kaulus už nugaros! Sunkiai suprato: jų bendra motina yra Žemė, jos kaulai – akmenys; jie pradėjo mėtyti akmenis ant pečių, o už Deukaliono iš šių akmenų išaugo vyrai, o už Piros – moterys. Taip žemėje atsirado nauja žmonių rasė.

Ir gaisras kilo ne dėl dievų valios, o dėl kvailo paauglio įžūlumo. Jaunasis Faetonas, Saulės sūnus, paklausė savo tėvo: „Jie netiki manimi, kad aš esu tavo sūnus: leisk man važiuoti per dangų tavo auksine karieta nuo rytų iki saulėlydžio. „Tebūnie taip, – atsakė tėvas, – bet saugokis: nei aukštyn, nei žemyn, lik viduryje, kitaip bus bėdų! Ir atėjo bėdos: aukštyje jaunuolio galva pradėjo suktis, ranka drebėjo, arkliai pasimetė, Vėžys ir Skorpionas danguje išsisuko nuo jų, kalnų miškai žemėje nuo Kaukazo iki Atlaso degė, upės. užvirė nuo Reino iki Gango, išdžiūvo jūra, dirva, šviesa pateko į juodąją Hado karalystę, - o tada pati senoji Žemė, pakėlusi galvą, meldėsi Dzeusui: „Jei nori sudeginti, degink, bet pasigailėk pasaulio, tegul nekyla naujo chaoso! Dzeusas trenkė žaibu, vežimas sugriuvo, o ant Faetono palaikų buvo parašyta eilutė: „Čia Faetonas buvo nužudytas: išdrįsęs padaryti didelių dalykų, jis krito“.

Prasideda didvyrių amžius, dievai ateina pas mirtinguosius, mirtingieji patenka į išdidumą. Audėja Arachnė iššūkį deivę Atėnę, audimo išradėją, į varžybas su Atėnė turi olimpiniais dievais, Poseidonas kuria žmonėms žirgą, pati Atėnė kuria alyvuogę, o išdrįsusiems – bausmės. prilygti dievams: tie paverčiami kalnais, tie paukščiais, tie, kurie stovi ant šventyklos laiptų. O ant Arachnės audinio – kaip Dzeusas virto jaučiu, kad pagrobtų vieną gražuolę, auksinį lietų – kitą, gulbę – trečią, gyvatę – ketvirtą; kaip Poseidonas virto avinu, arkliu ir delfinu; kaip Apolonas įgavo piemens, o Dionisas – vyndario pavidalą, ir vėl, ir vėl. Arachnės audinys ne prastesnis nei Atėnės, ir Atėnė jai įvykdo egzekuciją ne už darbą, o už šventvagystę: paverčia ją vora, kuri kabo kampe ir amžinai audžia tinklą. „Voras“ graikų kalba yra „arachne“.

Dzeuso sūnus, vyndarys Dionisas, keliauja po pasaulį kaip stebukladarys ir duoda žmonėms vyno. Jis baudžia savo priešus: per jūrą jį gabenantys laivininkai nusprendė tokį gražų vyrą pagrobti ir parduoti į vergiją – bet jų laivas sustoja, įleidžia šaknis apačioje, gebenės apsivynioja aplink stiebą, vynuogės kabo nuo burių ir plėšikai sulenkia kūnus, pasidengia žvynais ir šokinėja kaip delfinai jūroje. Ir jis dovanoja savo draugams bet ką, bet jie ne visada prašo to, kas yra pagrįsta. Godus karalius Midas paprašė: „Tegul viskas, prie ko prisiliečiu, tampa auksu! - o dabar auksinė duona ir mėsa jam sulaužo dantis, ir auksinis vanduo pila išlydytą metalą į gerklę. Ištiesdamas stebuklingas rankas, jis meldžia: „Ak, išlaisvink mane nuo šios pražūtingos dovanos! - ir Dionisas šypsodamasis įsako: „Nusiplauk rankas Paktolės upėje“. Jėga patenka į vandenį, karalius vėl valgo ir geria, o Paktol upė nuo to laiko rieda auksinį smėlį.

Tarp žmonių pasirodo ne tik jaunasis Dionisas, bet ir vyresni dievai. Pats Dzeusas ir Hermis, prisidengę klajoklių vaizdu, vaikšto po žmonių kaimus, tačiau nemandagūs šeimininkai juos išvaro nuo slenksčių. Tik vienoje skurdžioje trobelėje juos priėmė senis ir senutė Filemonas ir Baucis. Svečiai įeina nulenkę galvas ir atsisėda ant kilimėlio, vietoj staltiesės atremta raista koja, moliniuose dubenėliuose ištrinta lenta; sūris, daržovės ir džiovintos uogos. Štai vynas sumaišytas su vandeniu, ir staiga šeimininkai pamato: tai stebuklas – kad ir kiek išgertum, jo puodeliuose nesumažėja. Tada jie supranta, kas yra prieš juos, ir iš baimės meldžiasi: „Atleisk mums, dievai, už prastą priėmimą“. Atsakant į tai trobelė transformuojasi, adobe grindys tampa marmurinėmis, stogas kyla ant kolonų, sienos šviečia auksu, o galingasis Dzeusas sako: „Klausk, ko nori! „Mes norime likti šioje jūsų šventykloje kaip kunigas ir kunigė, ir kaip gyvenome kartu, norime kartu ir mirti“. Taip ir tapo; o atėjus laikui Filemonas ir Baucis vienas kito akyse pavirto ąžuolu ir liepa, teturėdami laiko pasakyti vienas kitam „Atsisveikink!“.

Tuo tarpu herojų amžius eina savo vaga. Persėjas nužudo Gorgoną, kuris savo žvilgsniu paverčia jį akmeniu, o kai nukirstą galvą padeda ant lapų, lapai virsta koralu. Jasonas atveža Medėją iš Kolchido, o ji jo suglebusį tėvą iš seno vyro paverčia jaunuoliu. Heraklis kovoja už savo žmoną su upės dievu Achelousu, kuris virsta gyvate ar jaučiu – ir vis tiek yra nugalėtas. Tesėjas patenka į Kretos labirintą ir ten nužudo monstrišką Minotaurą; Princesė Ariadnė padavė jam siūlą, jis traukė jį susivėlusiais koridoriais nuo įėjimo iki vidurio, o paskui rado kelią atgal. Šią Ariadnę iš Tesėjo paėmė ir savo žmona padarė dievas Dionisas, o karūną nuo jos galvos numetė į dangų, ir ten ji nušvito Šiaurės karūnos žvaigždynu.

Statybininkas Kretos labirintas Ten buvo įgudęs atėnietis Dedalas, baisaus karaliaus Mino belaisvis, Dzeuso sūnus ir Minotauro tėvas. Dedalas merdėjo savo saloje, bet negalėjo pabėgti: visos jūros buvo Mino valdžioje. Tada jis nusprendė skristi per dangų: „Minosui priklauso viskas, bet jam nepriklauso oras! Surinkę paukščių plunksnos, sutvirtina jas vašku, matuoja ilgį, tikrina sparno lenkimą; o jo berniukas Ikaras šalia jo arba lipdo vaško gabalėlius, arba gaudo skraidančias plunksnas. Dabar tėčiui paruošti dideli sparnai, sūnui – maži, o Dedalas moko Ikarą: „Skrisk paskui mane, būk viduryje: jei nusileisi žemiau, jūros purslai apsunkins tavo plunksnas; Jei pakelsite aukščiau, saulės šiluma suminkštins vašką. Jie skraido; žvejai krantuose ir artojai laukuose žiūri į dangų ir sustingsta manydami, kad tai yra dievai aukštybėje. Tačiau vėl kartojasi Faetono likimas: Ikaras džiaugsmingai kyla į dangų, tirpsta vaškas, išsibarsto plunksnos, plikomis rankomis griebia orą, o dabar jūra užlieja jo lūpas, šaukdamasi tėvo. Nuo tada ši jūra buvo vadinama Ikarijos.

Kaip Dedalas buvo amatininkas Kretoje, taip Pigmalionas buvo amatininkas Kipre. Abu jie buvo skulptoriai: apie Dedalą sakė, kad jo statulos gali vaikščioti, apie Pigmalioną – kad jo statula atgijo ir tapo jo žmona. Tai buvo akmeninė mergaitė, vardu Galatėja, tokia graži, kad ir pats Pigmalionas ją įsimylėjo: glamonėjo jos akmeninį kūną, aprengė, puošė, merdėjo ir galiausiai meldėsi dievams:

„Duok man tokią žmoną kaip mano statula! O meilės deivė Afroditė atsakė: jis paliečia statulą ir jaučia švelnumą bei šilumą, bučiuoja ją, Galatėja atveria akis ir iš karto mato balta šviesa ir meilužio veidas. Pigmalionas buvo laimingas, bet jo palikuonys buvo nelaimingi. Jis susilaukė sūnaus Kiniro, o Kiniras susilaukė dukters Miros, ir ši Mirra su kraujomaiša įsimylėjo savo tėvą. Dievai iš siaubo pavertė ją medžiu, iš kurio žievės kaip ašaros trykšta kvapni sakai, dar vadinami mira. O kai atėjo laikas gimdyti, medis suskilo, o iš plyšio pasirodė kūdikis, vardu Adonis. Jis užaugo toks gražus, kad pati Afroditė paėmė jį kaip savo meilužį. Bet ne į gera: pavydus karo dievas Aresas atsiuntė šerną jo sumedžioti, Adonis mirė, o iš jo kraujo išaugo trumpaamžė anemono gėlė.

Pigmalionas taip pat turėjo arba proanūkį, arba proanūkę, vardu Kenida arba Kanėja. Ji gimė mergaite, jūra Poseidonas ją įsimylėjo, užvaldė ir pasakė: „Paklausk manęs bet ko, ji atsakė: „Kad niekas manęs nepaniekintų, kaip tu, aš noriu būti vyras! Šiuos žodžius ji pradėjo moterišku balsu ir baigė vyrišku. Be to, džiaugdamasis Kenidos troškimu, Dievas suteikė jos vyriškam kūnui nepažeidžiamumą nuo žaizdų. Tuo metu lapitų genties karalius, Tesėjo draugas, šventė gausias vestuves. Vestuvių svečiai buvo kentaurai, pusiau žmonės, pusiau arkliai iš kaimyninių kalnų, laukiniai ir žiaurūs. Nepratę prie vyno, prisigėrę puolė moteris, lapitai pradėjo ginti savo žmonas, prasidėjo garsusis lapitų mūšis su kentaurais, kurį mėgo vaizduoti graikų skulptoriai. Iš pradžių vestuvių rūmuose, po to po atviru dangumi vienas į kitą mėtė lietus dubenis ir altorių markes, paskui išdraskė pušis ir uolų luitus. Būtent tada Kenei pasirodė – niekas jo negalėjo atimti, akmenys atsimušė į jį kaip kruša nuo stogo, ietis ir kardai lūžo kaip granitas. Tada kentaurai pradėjo svaidyti į jį medžių kamienus: „Tegul žaizdas pakeičia krūvis! — visas kalnas kamienų išaugo virš jo kūno ir iš pradžių siūbavo, tarsi per žemės drebėjimą, o paskui nuslūgo. Kai mūšis baigėsi ir lagaminai buvo išmontuoti, po jais gulėjo negyva mergina Kenida,

Eilėraštis artėja prie pabaigos: senasis Nestoras pasakoja apie lalifų mūšį su kentaurais graikų stovykloje prie Trojos. Net Trojos karas neapsieina be transformacijų. Achilas krito, o jo kūną iš mūšio išnešė du žmonės: galingasis Ajaxas nešė jį ant pečių, judrusis Odisėjas atbaidė besiveržiančius Trojos arklius. Achilas paliko garsiuosius Hefaisto nukaltus šarvus: kas juos gaus? „Ajax“ sako: „Aš pirmasis išėjau į karą; Aš esu stipriausias po Achilo; Aš esu geriausias atvirame mūšyje, o Odisėjas – tik slaptuose triukuose; šarvai yra mano! Odisėjas sako: „Bet aš vienintelis rinkau graikus karui; tik aš patraukiau patį Achilą; Tik aš sulaikiau kariuomenę, kad dešimtais metais negrįžtų; intelektas yra svarbesnis už jėgą; šarvai yra mano! Graikai šarvus apdovanoja Odisėjui, įžeistas Ajaxas metasi ant kardo, o iš jo kraujo išauga hiacinto gėlė, ant kurios dėmės suformuoja raides „AI“ – gedulingą šauksmą ir Ajaxo vardo pradžią.

Troja krito, Enėjas plaukia su Trojos šventovėmis į vakarus, kiekvienoje stotelėje jis girdi pasakojimus apie transformacijas, įsimintinas šiuose tolimuose kraštuose. Jis kariauja už Latį, jo palikuonys valdo Albą, o, pasirodo, aplinkinė Italija ne mažiau turtinga pasakojimų apie transformacijas nei Graikija. Romulas įkuria Romą ir pakyla į dangų – pats pavirsta dievu; Po septynių šimtmečių Julijus Cezaris išgelbės Romą pilietiniai karai ir jis taip pat pakils kaip kometa – pats pavirs dievu. Tuo tarpu Romulo įpėdinis Numa Pompilijus, išmintingiausias iš senovės Romos karalių, klauso Pitagoro, išmintingiausio iš graikų filosofų, kalbų, o Pitagoras jam ir skaitytojams aiškina, kas yra transformacijos, apie kokias istorijas. yra įausti tokiame ilgame eilėraštyje.

Pitagoras sako, kad nieko nėra amžino, išskyrus sielą. Ji gyvena nepakitusi, keičiasi kūno lukštais, džiaugiasi nauja, pamiršta sena. Kadaise gyveno Pitagoro siela Trojos herojus Euphorbe; jis, Pitagoras, tai prisimena, bet žmonės dažniausiai neprisimena. Iš žmonių kūnų siela gali pereiti į gyvūnų, paukščių ir vėl žmonių kūnus; todėl išmintingas žmogus nevalgys mėsos maistas. „Kaip kalusis vaškas, lipdomas į naujas formas, / Nelieka vienas, neturi vienos išvaizdos, / Bet išlieka savimi, - kaip siela, likdama / Ta pati, - taip sakau! — pereina į įvairius kūnus.

Ir visa kūnas, kiekvienas kūnas, kiekviena medžiaga yra kintanti. Viskas teka: keičiasi akimirkos, valandos, dienos, sezonai, žmogaus amžius. Žemė plonėja į vandenį, vanduo į orą, oras į ugnį ir vėl ugnis sutirštėja audros debesys, debesys pliaupia lietumi, lietus riebina žemę. Kalnai buvo jūra, juose randama jūros kriauklių, o jūra užlieja kadaise sausas lygumas; Upės išdžiūsta ir atsiranda naujų, salos atsiskiria nuo žemyno ir susilieja su žemynu. Troja buvo galinga, bet dabar yra dulkėse, Roma dabar maža ir silpna, bet bus visagalė: „Pasaulyje niekas nestovi, bet viskas atnaujinama amžinai“.

Būtent šiuos amžinus visko, ką matome pasaulyje, pokyčius mums primena senovės istorijos apie transformacijas – metamorfozes.

„Metamorfozė“ reiškia „transformacija“. Ovidijus į vieną eilėraštį surinko daugiau nei 200 mitų. „Metamorfozės“ prasideda nuo pasaulio sukūrimo ir baigiasi likus metams iki Ovidijaus gimimo – kai Julijaus Cezario siela pakyla kaip kometa.

Veiksmai pereina iš antikos į modernumą. Pasaulinis potvynis, pasiųstas žmonėms už jų nuodėmes, sunaikino viską, kas gyva. Buvo išgelbėti tik teisieji – protėvis Deucalion ir jo žmona Pyrrha, kuriems dievų paskatinti pavyko atgaivinti žmonių giminę iš žemės akmenų. Pasaulinis gaisras kilo dėl Saulės sūnaus Faetono įžūlumo, kuris neapgalvotai važiavo per dangų vežime.

Toliau aprašomas herojų amžius: dievai nusileido mirtingiesiems. Žmonės pradėjo didžiuotis, išdrįso prilygti dievams ir buvo nubausti. Dzeuso sūnus Dionisas vaikšto po pasaulį, duoda vyno. Įgalina draugus, baudžia priešus. Godus Midas trokšta turtų. Karaliaus rankos pradeda daryti stebuklą: nuo prisilietimo viskas pasidaro auksinė. Dievas įvykdė jo valią, bet ir duona, ir vynas tampa metalu. Midas prašo atsikratyti dovanos – Dionisas su šypsena liepia nusiplauti rankas Paktolės upėje.

Dzeusas ir Hermis klajoklių pavidalu keliauja tarp žmonių, šeimininkai juos išvaro. Tik vargšas Filemonas ir Baucis priima svečius ir vaišina juos kukliu maistu. Suprasdami, kas yra prieš juos, jie prašo pasigailėti prasto priėmimo. Dievai trobelę paverčia turtinga šventykla. Seni žmonės su juo lieka kunigais, o po mirties virsta ąžuolu ir liepa.

Herojai atlieka žygdarbius. Persėjas susidoroja su Gorgonu, kurio žvilgsnis pavirsta akmeniu. Medėja, kurią Jasonas atsivežė iš Kolchido, argonauto tėvą paverčia jaunuoliu. Heraklis nugali upės dievą Achelousą, kuris virsta gyvate ir jaučiu. Tesėjas nužudo Minotaurą, bet princesė Ariadnė, kuri jam davė kreipiamąjį siūlą per labirintą, yra paimama ir paverčiama jo žmona dievo Dioniso.

Dedalas, baisaus Mino kalinys, daro sparnus, kad paliktų salą. Viskas paruošta, tėvas moko Ikarą: skrisk paskui mane, būk viduryje. Bet jaunuolis pakyla aukštyn, vaškas ištirpsta – Ikaras miršta jūroje.

Kipro Pygmalionas įsimyli savo kūrybą ir meldžiasi dievams: „Duok man tokią žmoną kaip mano statula! Afroditė atgaivina Galatėją. Pigmalionas yra laimingas, kitaip nei jo palikuonys: Kinnear svetimavo su savo dukra Mirra. Už šią nuodėmę dievai ją pavertė medžiu ir iš plyšio pasirodė kūdikis Adonis. Afroditė paėmė gražų jaunuolį kaip savo meilužį, tačiau pavydus karo dievas Aresas jį sunaikino atsiųsdamas šerną.

Poseidonas pamėgo Pigmaliono proanūkę Kanidą ir ją užvaldė jėga. Vėliau jis nusprendė išpildyti bet kokį norą – mergina paprašė paversti ją vyru. Tai jis padarė, suteikdamas Kenei kūnui nepažeidžiamumą.

Tuo metu lapitų genties karalius šventė vestuves. Tarp svečių buvo ir kentaurų. Išgėrę jie užpuolė moteris, vyrai ėmė ginti savo žmonas, kilo mūšis. Būtent tada save parodė Kenei, kurio niekas nepaėmė. Kentaurai sviedė į jaunuolį suplėšytus medžius, nusprendę žaizdas pakeisti kroviniu. Po mūšio Kenida buvo rasta negyva po kamienais.

Senasis Nestoras pasakoja apie lapitų mūšį su kentaurais stovykloje prie Trojos. Karas taip pat neapsieina be metamorfozių. Po jo mirties galingasis Ajaxas ir gudrus Odisėjas bando užvaldyti garsiuosius Achilo šarvus. Graikai Odisėjui apdovanoja šarvus. Iš apmaudo Ajaxas metasi ant kardo ir iš jo kraujo išauga hiacintas.

Po Trojos žlugimo Enėjas, gelbėdamas šventoves, išplaukia į vakarus ir visur girdi transformacijų istorijas. Italija taip pat turtinga legendomis: Romulas įkūrė Romą ir pavertė dievu, po septynių šimtmečių Julijus Cezaris išgelbės Romą ir pakils kaip kometa.

„Metamorfozių“ 3–4 knygų Kadmo personažas Midas - Frygijos karalius Niobe – „Metamorfozės“ veikėjas Filemonas ir Baucis – personažai iš 8-osios „Metamorfozių“ knygos Pyramas ir Thisbe - literatūrinio herojaus savybės Faetonas – literatūrinio herojaus savybės Pyramas ir Thisbe personažai iš 4-osios Metamorfozių knygos

Metamorfozė, arba transformacija, yra dažnas senovės mitų motyvas, kurio personažai virto žvaigždėmis, kalnais ar augalais.

Iš pradžių chaosas virto dangumi ir žeme. Tada įvyko didelis potvynis, nužudęs visus žmones Žemėje, išskyrus teisųjį Deukalioną ir jo žmoną Pyrą. Pagal dievų nurodymus jie ėmė mėtyti akmenis už nugarų: tie, kuriuos mėtė Deukalionas, virto vyrais, Piros – moterimis.

Vėliau Faetonas išprašė savo tėvo Saulės savo vežimo, bet jo ranka drebėjo danguje, ir žemėje prasidėjo ugnis, liepsnos apėmė miškus, laukus ir upes. Žemė kreipėsi pagalbos į Dzeusą, ir jis nužudė drąsųjį Faetoną.

Mirtingasis Arachnė meta iššūkį Atėnei į audimo varžybas. Deivė visus dievus pavaizdavo ant audinio, o išilgai kraštų - mirtingieji dėl savo įžūlumo virto gyvūnais ir augalais. Arachnė savo kūryboje vaizdavo Dzeuso, Apolono, Dioniso ir kitų dievų virsmus. Abi meistrės savo įgūdžiais pasirodė lygios, tačiau Atėnė nusprendė nubausti mirtingąją už šventvagystę ir pavertė ją voru.

Dionisas, dovanojęs žmonėms vyną, nubaudė savo priešus paversdamas juos gyvuliais. Taigi jūreivius, nusprendusius parduoti gražų vyrą į vergiją, jis pavertė delfinais. Mido prašymu viskas, prie ko karalius prisilietė, iškart pavirto auksu.

Dzeusas ir Hermis, atsidėkodami už svetingumą, vargšų senelių trobelę pavertė prabangia. didelis namas, o po mirties patys seni žmonės tapo vienas šalia kito augančiais medžiais.

Gorgonas, nuo kurio žvilgsnio viskas tampa akmeniu; dievas Ahelousas, kuris kovojo su Herakliu, prisidengdamas gyvate ir jaučiu; Mirą, kurią dievai pavertė medžiu dėl kraujomaišos kupinos meilės tėvui; Kenida, tapusi vyru savo valia; Ajaxas, iš kurio kraujo po jo mirties išauga hiacinto žiedai – kone kiekvienas senovės graikų mitas atspindi veikėjų metamorfozes.

IN Senovės Roma mitai taip pat kupini virsmų: Romulas, įkūręs miestą, pakilo į dangų ir tapo dievu, Julijus Cezaris po mirties pakilo kaip kometa ir taip pat pavirto dievu.

Pasak Pitagoro, viskas šiame pasaulyje žūva, išskyrus žmogaus sielą, ir ji gali pakeisti savo fiziniai apvalkalai. Taip išminčius paaiškino savo atsisakymą valgyti mėsą.

Viskas nuolat keičiasi: metų laikai keičia vienas kitą, žmogus iš jaunystės pereina į senatvę, kasmet keisdamasis, vanduo išgaruoja į orą, o oras eina į ugnį. Autorius naudoja pavyzdį senovės mitologija parodė, kad visas gyvenimas susideda iš virtinės transformacijų.

Paveikslėlis ar piešinys Ovidijus – Metamorfozės

Kiti atpasakojimai skaitytojo dienoraščiui

Trilogijos apie Krosha Rybakov santrauka
Studentai baigiamąsias klases praeiti vasaros praktika automobilių remonto bazėje, kuri prižiūri klasę, kurioje mokosi Krošas (Sergejus Krasheninnikovas).
Andrejevo Kusakos santrauka
1901 m Andrejevas Leonidas baigia savo darbą „Bite“. Istorijos centre yra mažas šuo, kurio niekas nenori. Jie ją muša, gali net sumušti
Platono Pyro santrauka
Apolodoras susitinka su savo draugu ir paprašo jo papasakoti apie poeto namuose vykusią puotą. Ši šventė vyko labai seniai, maždaug prieš 15 metų. Vyko pokalbiai apie dievą Erotą ir meilę.
Kareivio ir berniuko Pristavkino santrauka
Karo metas. 1943 m Traukinys karių, vykstančių į frontą, atvyksta į miestelį netoli Maskvos. Čia dažnai važiuoja traukiniai, tačiau šiame mieste gyvena ne visi kovotojai.
Santrauka Prišvinas Mano tėvynė
Mano mama visada keldavosi anksti. Taip pat turėjau anksti keltis, kad galėčiau padėti paukščių gaudykles. Mes dviese gėrėme arbatą su pienu. Arbata buvo nepaprasto skonio. Puode keptas pienas suteikė aromato

4. „Metamorfozės“ (arba „Transformacijos“)

yra pagrindiniai šio laikotarpio darbai. Čia poetas panaudojo helenistinėje literatūroje populiarų „transformacijos“ žanrą (turintį galvoje žmogaus pavertimą gyvūnais, augalais, negyvais daiktais ir net žvaigždėmis). Tačiau vietoj mažų mitų rinkinių apie tokias transformacijas ir vietoj pastarųjų eskizų, kuriuos randame ankstesnėje literatūroje, Ovidijus sukuria didžiulį kūrinį, kuriame yra apie 250 daugiau ar mažiau išplėtotų transformacijų, jas išdėstydamas daugiausia chronologine tvarka ir išplėtodamas kiekvieną tokį mitą. grakštaus epilio pavidalu.

„Metamorfozės“ mūsų nepasiekė galutiniu apdorotu pavidalu, nes Ovidijus, prieš išvykdamas į tremtį, apimtas nevilties, sudegino rankraštį, prie kurio tuo metu dirbo. Šis kūrinys buvo išsaugotas tik todėl, kad kai kurias jo kopijas turėjo poeto draugai, kurie vėliau sugebėjo jį atkurti kaip visumą. Kūrinio neišsamios revizijos pėdsakus nesunku pastebėti ir dabar, nors iš esmės tai tebėra didžiausias antikinės literatūros kūrinys, kuris kartu su Homeru visus šimtmečius buvo pagrindinis plačiosios visuomenės ir antikinės mitologijos pažinimo šaltinis. visada žavėjosi savo meniniais nuopelnais.

a) „Metamorfozių“ siužetas yra ne kas kita, kaip visa antikinė mitologija, pateikta sistemingai ir, jei įmanoma, chronologiškai, kiek tais laikais apskritai buvo įsivaizduojama mito chronologija. Kalbant apie chronologinę pateikimo seką, aiškiausios yra pirmoji ir paskutinė Metamorfozių knygos.

Būtent I knygoje vaizduojamas pradinis ir seniausias virsmas, tai yra perėjimas iš chaotiškos būsenos, netvarkingo elementų kaupimosi prie pasaulio, kaip harmoningai išsidėsčiusio kosmoso, dizaino. Po to seka keturi tradiciniai amžiai – aukso, sidabro, vario ir geležies, gigantomanija, žmonių išsigimimas ir pasaulinis potvynis, kai Parnaso viršūnėje lieka tik Deukalionas ir Pira, nuo kurios prasideda nauja žmonija. Ovidijus taip pat apima Apolono įvykdytą Pitono nužudymą, Apolono vykdomą Dafnės persekiojimą ir Ijo bei Faetono mitologiją kaip senovės mitologinę istoriją. Kartu su kitais II knygos mitais Ovidijus visą šį senovės mitologijos laikotarpį laiko karaliaus Inacho laiku, iš kur kilo pati seniausia Argive mitologija.

III ir IV „Metamorfozių“ knygos panardina į kito, taip pat labai seno antikinės mitologijos laikotarpio atmosferą, būtent interpretuoja Tėbų mitologiją. Čia matome senovinius Kadmo ir Harmonijos, Akteono, Semelės, Tiresijo atvaizdus (III, 1-338). Tačiau šiose dviejose knygose yra ir tokių įterptų epizodų kaip mitai apie Narcizą ir Aidą (III, 339-510), Piramą ir Šibę (IV, 55-167), Persėjo žygdarbius (IV, 605-803). . V-VII knygos siekia argonautų laikus. V knygoje yra daug mažų epizodų, o didžiausias skirtas Phineus (1-235). Iš VI knygos kaip žinomiausius pažymime mitus apie Niobę (146-312), taip pat apie Filomelį ir Proknę (412-676). VII knygoje argonautų mitologija tiesiogiai skirta pasakojimams apie Jasoną ir Medėją (1-158), Aesoną (159-293) ir Medėjos skrydį (350-397). Taip pat yra pasakojimų apie Tesėją ir Miną (398-522).

VIII-IX knygos yra Heraklio laikų mitai. VIII knyga garsėja mitais apie Dedalą ir Ikarą (183-235), apie Kalidoniečių medžioklę (260-546), apie Filomeną ir Baukį (612-725). Daugiau nei pusė IX knygos skirta pačiam Herakliui ir su juo susijusiems veikėjams – Achelousui, Nesui, Alkmenei, Iolajui, Iolai (1-417). X knyga spindi garsiais mitais apie Orfėją ir Euridikę (1 -105), Kiparisą (106-142), Ganimedą (143-161), Hiacintą (162-219), Pygmalioną (243-297), Adonisą (593-559) , Atalante (560-739). XI knyga pradedama Orfėjo mirties ir Bakėjų bausmės mitu (1–84). Taip pat yra mitų apie Midas auksą (85-145) ir Mido ausis (146-193), taip pat Pelėjo ir Tetiso (221-265) istorija, skelbianti Trojos mitologiją. XII ir XIII knygos – Trojos mitologija. XII knygoje matome graikų atvaizdus Aulyje, Ifigenijoje (1-38), Cycnus (64-145) ir Achilo mirtį (580-628). Čia Ovidijus patalpino ir garsųjį mitą apie lapitų ir kentaurų mūšį (210-535). Iš XIII knygos Trojos arklys konkrečiai apima mitus apie ginčą dėl ginklų tarp Ajax ir Uliso (1-398), apie Hekubą (399-575), Memnoną (576-622). Ovidijus neignoravo istorijos apie Polifemą ir Galatėją (705–968), mums žinomą iš Teokrito.

XIII-XV knygos skirtos mitologinei Romos istorijai, į kurią, kaip visada, įsiterpę atskiri pašaliniai epizodai. Ovidijus čia bando laikytis oficialaus požiūrio, kildydamas Romos valstybę iš Trojos naujakurių Italijoje, vadovaujamų Enėjo. Pastarasis, palikęs Troją, atsiduria Delos saloje pas karalių Anius (XIII, 623-704); tada sekite svarbiausius epizodus - apie Glauką ir Scilę (XIV, 1-74), apie karą su Ru-tulais (445-581), apie Enėjo sudievinimą (582-608). XV knygoje yra pasakojimas apie vieną pirmųjų Romos karalių Numą, kuris mokosi iš Pitagoro ir palaimingai valdo savo valstybę. Po daugybės transformacijų Ovidijus baigia savo darbą pagirdamas Julijų Cezarį ir Augustą. Abu jie yra Romos dievai globėjai. Poetas giria Augustą ir kalba apie jo, kaip Romos dainininko, nuopelnus. Julijus Cezaris pakyla į dangų ir paverčiamas žvaigžde, kometa ar net visu žvaigždynu. Augustas seks paskui jį į dangų.

b) Istorinis „Metamorfozių“ pagrindas yra aiškus. Ovidijus norėjo sistemingai pristatyti visą antikinę mitologiją, išdėstydamas ją pagal tuos laikotarpius, kurie tada atrodė gana realūs. Iš daugybės senovės mitų Ovidijus pasirenka mitus su transformacijomis. Transformacija yra giliausias visos primityviosios mitologijos pagrindas. Tačiau Ovidijus toli gražu nėra toks naivus senovės mitų pasakotojas, kad virsmo motyvas jam turėtų kokią nors atsitiktinę ar tiesioginę reikšmę. Visos šios nesibaigiančios transformacijos, kurioms skirtos „Metamorfozės“, kylančios kiekviename žingsnyje ir sudarančios sunkiai įžiūrimą krūvą, nėra padiktuotos tų pačių nesibaigiančių likimo peripetijų, kuriomis buvo pilna Ovidijaus laikų Romos istorija ir nuo kurių jis paliko neišdildomą įspūdį. Galima labai užtikrintai manyti, kad būtent tokia nerami ir nerimastinga poeto nuotaika, niekur nematanti tvirto atramos taško, privertė jį mitologijos srityje pirmiausia vaizduoti įvairias gyvenimo peripetijas, įgavo primityvios transformacijos formą.

Šiuo polinkiu į mitologines metamorfozes Ovidijus jokiu būdu nebuvo vienas. Metamorfozės paprastai yra vienas mėgstamiausių helenizmo literatūros žanrų. Jei Hesiode, lyrikai ir tragikai, virsmo motyvas vis dar lieka tradicinės mitologijos rėmuose, tai savo „Priežastyse“ Aleksandrijos poetas III a. pr. Kr Kalimachas jau plačiai naudoja šį motyvą įvairiems istoriniams reiškiniams paaiškinti. Eratos-fenas specialiai rašė apie herojų virsmą žvaigždėmis, o jo trumpas darbas šia tema pasiekė mus. Tam tikras Boyosas kūrė eilėraščius apie žmonių pavertimą paukščiais. II amžiuje. pr. Kr Nikanderis Kolofonietis rašė šiuo žanru, o I amžiuje – Nikėjos Partenijus. Romėnų literatūroje tokio pobūdžio kūrinių netrūko (pvz., Aemilijus Markas, I a. pr. Kr.).

Iš visų transformacijų žanro atstovų Ovidijus pasirodė talentingiausias ir giliausias, taip pat turintis puikią eilėraščio techniką. Dėl to jo „Metamorfozės“ tapo pasauliniu literatūros kūriniu. Tačiau, būdamas toli nuo tiesioginio tikėjimo transformacijomis ir net mitologija apskritai, Ovidijus nesustojo ties paprastu kolekcionavimu, atgamindamas mitus tik dėl pačių mitų.

V) Ideologinė prasmė, arba „Metamorfozių“ ideologija yra gana sudėtinga. Be abejonės, Ovidijaus laikais civilizuota Romos visuomenės dalis nebegalėjo tikėti mitologija. Tačiau šis apskritai teisingas Ovidijaus požiūrio į mitologiją įvertinimas reikalauja daug detalių.

Nepaisant skepticizmo, Ovidijus nuoširdžiai myli savo mitologiją, ji jam teikia didžiausią džiaugsmą.

Be meilės savo dievams ir herojams, Ovidijus taip pat jaučia malonų nuolaidžiavimą jiems. Atrodo, kad jis laiko juos savo broliais ir noriai atleidžia jiems visus jų trūkumus. Netgi labai teorinio Ovidijaus požiūrio į mitus negalima apibūdinti kaip tiesiog neigiamą. Tas požiūris į mitologiją, kurį pats poetas suformulavo labai detaliai ir, be to, labai rimtai, glūdi tai, kas paprastai – ir labai netiksliai – vadinama pitagorizmu. Mokymas, kurį Ovidijus skelbia, buvo įdėtas į paties Pitagoro burną. Šioje filosofinėje Ovidijaus teorijoje svarbios keturios idėjos: 1) materijos amžinumas ir nesunaikinamumas; 2) jų amžinas kintamumas; 3) remiantis tuo, nuolatinis vienų dalykų virtimas kitais (tačiau išsaugant jų pagrindinę substanciją) ir 4) amžinas sielų persikūnijimas iš vieno kūno į kitą. Nebegalima viso to vadinti naivia mitologija, nes Ovidijus čia operuoja abstrakčiomis filosofinėmis sąvokomis. Pavyzdžiui, mitologija čia akivaizdžiausiai naudojama idėjoms, kurios turi didžiulę filosofinę vertę ir kurių pirmosios dvi, besiribojančios su tikruoju materializmu, yra ypač svarbios.

Taigi, jei estetinė mitologija Ovidijui yra gilaus džiaugsmo ir malonumo objektas, tai filosofiškai jam pasirodė esanti giliausių ir pagrindinių tikrovės aspektų meninė refleksija.

Be to, ideologiniu požiūriu didelę reikšmę turi kultūrinės ir istorinės metamorfozių idėjos. Visų pirma, kaip savo laikų poetas, Ovidijus negalėjo būti principingas individualistas. Šis kraštutinis individualizmas helenizmo-romėnų epochoje yra tik atvirkštinė universalizmo pusė. Tai ypač išryškėjo Ovidijaus vaizduojant pirmykštį chaosą ir erdvės atsiradimą iš jo. Čia staiga atsiranda tam tikras „dievas“ ir „geresnė gamta“ (I, 21), todėl kosmoso konstrukcija priskiriama būtent šiam, beveik asmeniniam principui; mes netgi skaitome apie „pasaulio statytoją“ (57), visiškai prieštaraujant XV knygai, kur elementų pasiskirstymas interpretuojamas visiškai natūraliai.

Ovidijaus laikais, be jokios abejonės, jau ryškėjo kai kurios monoteistinės idėjos, privertusios jį į kosmogoniją įvesti kažkokį asmeninį principą. „Metamorfozėse“ būtina atkreipti dėmesį į stiprią asmenybę. Stipri asmenybė, svajojanti įvaldyti Visatos platybes, pavaizduota Faetone, Saulės sūnuje. Jis norėjo vairuoti saulės karietą vietoj savo tėvo, bet negalėjo sutramdyti titaniškai skubančių žirgų, krintančių iš vežimo, skrendančių per Visatą ir dūžtančių. Tas pats yra Ikaras, kuris puolė aukštyn ant savo sparnų ir taip pat mirė nuo savo beprotybės (II, 237-300).

Ovidijus, giliai pažinęs individualaus savęs patvirtinimo saldumą, puikiai suvokia pastarojo ribotumą ir net tragediją. Tai visi Ovidijaus mitai apie konkurenciją tarp žmonių ir dievų su nepakeičiamu šių žmonių, kurie nežino savo tikrosios vietos gyvenime, mirties paveikslu. Tokią reikšmę turi mitai apie Pentėjo su Bakchu (III, 511-733), Arachnės su Minerva (VI, 1 - 145), Niobės su Latona (VI, 146-312), Marcijos ir Apolonu (IV, 382-400), apie Akteono nepagarbą Dianai (III, 131-252). Narcizo mite jo herojus, išdidus ir šaltas, atmetęs bet kokią meilę, įsimyli save, savo atspindį vandenyje, miršta nuo melancholijos ir nesugebėjimo susitikti su savo mylima esybe. Čia, be jokios abejonės, jau ne individualizmas, o labiau individualizmo kritika.

Tačiau ši kritika Ovidijuje ne visada pateikiama gražiomis formomis. Tai, ką jis kalba apie šiuolaikinį geležies amžių ir keturis šimtmečius apskritai, nors ir siekia Hesiodą, jį apibūdina kaip tragišką ir neišvengiamą. Pasak Ovidijaus, tarp žmonių išaugo toks didžiulis moralinis ir socialinis blogis, kad jie pasirodė nepataisomi, o Jupiteris sukėlė visuotinį potvynį (I, 163-245). Mitas apie Midą, kuris prašė Bakcho viską, prie ko prisilietė, paversti auksu, aštriai kritikavo aukso godumą ir nemokamą turto gavimą. Nepaisant viso savo lengvabūdiškumo, Ovidijus giliai supranta socialinį blogį ir nepraleidžia progos jį vaizdžiai pavaizduoti, ištraukdamas medžiagą iš vieno ar kito senovės mito.

Tarp šių dviejų polių – susižavėjimo individualizmu ir jo kritikos – Ovidijuje randame daug subtilių atspalvių.

Nepaisant to, negalima teigti, kad Metamorfozių ideologija neturi visiškai nieko bendra su Augusto Principatu. Ovidijaus ideologija čia prieštarauja Augustui, tačiau ši opozicija jokiu būdu nėra politinė. Politiškai, priešingai, jis visiškai pateisina principo atsiradimą ne blogiau nei Vergilijus. Ovidijus opozicija yra ne politinė, o moralinė ir estetinė.

d) Metamorfozėse naudojami žanrai yra tokie pat įvairūs, kaip ir bet kuriame dideliame helenizmo-romėnų literatūros kūrinyje. Jie sukuria tam tikros įvairovės įspūdį, tačiau ši įvairovė yra romėniška, tai yra persmelkta vieno patoso. Parašytas hegzametrais ir naudojant daugybę epinių priemonių (epitetų, palyginimų, kalbų), „Metamorfozės“ neabejotinai visų pirma yra epinis kūrinys. Kaip epo žanro pavyzdį galima paminėti Lapitų ir kentaurų mūšį, Persėjo ir Finėjaus mūšį (V, 1-235). Dainų tekstai „Metamorfozėse“ negalėjo būti pateikti kuo platesnėmis dimensijomis, jau vien dėl to, kad dauguma istorijų čia pateikiamos meilės tema ir nevengia jokio intymumo. Dramatizmas pateikiamas ne mažiau silpnai. Žinoma, Medėją buvo sunku pavaizduoti be dramos technikų (VII, 1 -158, 350-397). Galima kalbėti ir apie tokių vaizdinių kaip Faetonas, Niobė, Heraklis, Hekuba ir Polimestorius, Orfėjas ir Euridikė (X, 298-502) ir daugelio kitų dramą; Didaktinės Metamorfozių dalys yra jų pradžia (chaosas ir pasaulio kūrimas) ir pabaiga (Pitagoro mokymas). Retorika taip pat gausiai atstovaujama nuolatinių kalbų forma (be ilgų ir dažnai maldaujančių kalbų Ovidijus neturi beveik nė vieno mito). Šiose kalbose laikomasi tradicinių retorinių metodų.

Kaip sumanaus ginčo pavyzdys dažniausiai nurodomas Uliso ir Ajakso ginčas dėl Achilo ginklo, o Atėnų žmonės Tesėjui taria pagiriamą kalbą (VII, 433-450); didingą kalbą, besiribojančią su himnu, savo dievybei taria Bakcho garbintojai (IV, 11-32). Tačiau kartu su kitais žanrais galutinis Julijaus Cezario ir Augusto pagyrimas taip pat persmelktas stipriu retoriniu elementu. Epistolinio žanro pavyzdys – Biblidos laiškas mylimajam Kavnui (IX, 530-563). Ovidijus pristato ir tokius tipiškai helenistinius žanrus kaip, pavyzdžiui, idilė vaizduojant pirmykščius laikus, taip pat garsiajame pasakojime apie Filemoną ir Baukį, ar meilės elegiją pasakojime apie Kiklopus ir Galatėją ir kt.

Ovidijus dažnai naudoja etiologinio mito žanrą (tai yra mitologiškai vienijantį vieną ar kitą tikrą istorinį reiškinį). Tokie yra pasakojimai apie žmonių atsiradimą iš akmenų, kuriuos Deucalion ir Pyrrha metė už nugaros, arba pasakojimai apie mirmidonų kilmę iš skruzdėlių. Mėgstamiausias antikinės literatūros meno kūrinio aprašymo žanras, vadinamasis ekfrazė, taip pat vyksta „Metamorfozės“. Tai Saulės rūmų atvaizdas (II, 1-18) su auksiniais stulpais, su dramblio kaulu virš frontono, su sidabrinėmis durimis ir dievų atvaizdais Minervos ir Arachnės audimo mene ir kt. Ovidijus taip pat nesvetimas serenados (XIV, 718-732) ir epitafijos (II, 327 ir kt.) žanrui.

Galiausiai, kiekviena „Metamorfozių“ istorija yra maža ir apvali visuma, turinti visus helenistinio epiliumo bruožus.

Nepaisant šios žanrų gausos ir daugybės vieno ar kito žanro istorijų, „Metamorfozės“ sumanytos kaip vientisas ir vientisas kūrinys, vėlgi atitinkantis helenizmo-romėnišką tendenciją jungti universalumą ir individualumą. „Metamorfozės“ visai nėra kažkokia atskirų istorijų antologija. Visos istorijos čia būtinai vienaip ar kitaip susijungia, tačiau kartais ir visiškai išoriškai. Taigi, kartais herojui į burną įdedami skirtingi mitai arba asociacija sukuriama panašumo, kontrasto ar net ne paprasto gretumo, susijusio su laiku, veiksmo vieta ir ryšiais, arba piešiama šio herojaus analogija su kitais. . Formaliai „Metamorfozės“ yra vientisas kūrinys, jau nekalbant apie jų meninę vienybę.

d) Ovidijaus meninis stilius skirtas fantastinei mitologijai suteikti kaip savarankišką vaizdavimo objektą, tai yra paversti ją savotišku estetiniu tikslu. Taip pat būtina pridurti, kad Ovidijus neturi savo mitologinės kūrybos. Mitologiniai jo perteiktų mitų metmenys nepriklauso jam, o yra tik senovės graikų-romėnų kultūros paveldas. Pats Ovidijus tik atrenka įvairias detales, gilindamas jas psichologiškai, estetiškai ar filosofiškai.

„Metamorfozių“ meninis stilius kartu yra ir realistinis, nes visa jų mitologija kiaurai persmelkta realizmo bruožų, dažnai pasiekiančių kasdienybės tašką, o juolab net Ovidijaus laikų romėniškąja dvasia.

Ovidijus perteikia dievų ir herojų psichologiją, vaizduoja visas jų silpnybes ir intymumą, visą jų įsipareigojimą kasdieniams potyriams, įskaitant net fiziologiją.

Apolonas yra įsimylėjęs Penėjos upės dukrą Dafnę (I). Visokiausiomis jaudinančiomis kalbomis jis maldauja jos abipusiškumo, bet veltui. Kaip galantiškas džentelmenas, jis rekomenduoja jai susišukuoti susišukavusius plaukus, tačiau Dafnė jo neklauso. Ji bėga nuo jo, o jis bando ją pasivyti. Apolonas ruošiasi ją aplenkti, ir ji jau jaučia artimą jo kvėpavimą. Bet tada ji prašo Penėjo pakeisti savo išvaizdą, kad nukreiptų Apolono dėmesį. Jos kūnas sustingsta, krūtinę gaubia žievė, plaukai virsta lapais. Tačiau net kai ji pavirto lauru, Apolonas vis tiek bando ją apkabinti, o po medžio žieve girdi greitą jos širdies plakimą. Smalsu, kad jis nori ją pritraukti savo dieviškomis dorybėmis, kurias iš karto išvardija išsamiai.

Tas pats Apolonas verkia kipariso (X) ir smarkiai išgyvena Hiacinto mirtį. Ovidijus ypač dažnai iškelia meilės jausmą pačiais įvairiausiais atspalviais. Arba skaitome apie idilišką, visiškai giedrą senukų Filemono ir Baucio meilę, arba Ovidijus žavisi audringa, aistringa Piramo ir Thisbės meile, kuri nepažįsta kliūčių su tragiška pabaiga. Meilė, persmelkta stipraus, padidinto estetizmo, išskiria Pigmalioną, kuris sukūrė tokią gražią statulą, kad iškart ją pamilo ir ėmė prašyti dievų, kad ją atgaivintų.

Orfėjo ir Euridikės meilė taip pat persmelkta subtilios estetikos. Epinė ir herojiška meilė – tarp Deucalion ir Pyrrha. Nuoširdi, nuoširdi ir nesavanaudiška meilė tarp Keiko ir Halcionos, bet su audringais tragiškais epizodais ir ta pačia pabaiga (XI).

Vienas reikšmingiausių „Metamorfozių“ meninio stiliaus aspektų yra Ovidijaus laikų vizualinės plastikos ir tapybinio meno atspindys.

Nuo praėjusio amžiaus pabaigos iki šių dienų Ovidijus buvo tyrinėjamas siejant su šiuolaikiniu menu. Čia buvo gauta nemažai labai svarbių rezultatų.

Nustatytas labai stiprus panašumas tarp Ovidijaus atvaizdų ir Pompėjos tapybos, ypač su peizažais. Jei perskaitysite, pavyzdžiui, Artemidės (III) urvo aprašymą arba apie kriaukles ant lubų Achelous (VIII) urve, tai čia paminėjimas apie pemzą, tufą ir šaltinio apvadą su žole. nevalingai sukelia kažkokio paveikslo įspūdį. Vaizdingi Penėjos upės peizažai (I) ir Proserpinos pagrobimo vieta (V). Pompėjos tapyboje taip pat buvo vaizduojami tokie mitai kaip Dedalas ir Ikaras, Artemidė ir Akteonas arba Kiklopas Polifemas.

Ryšium su vaizdingais Ovidijaus meninio stiliaus elementais, būtina atkreipti dėmesį į jo didelį polinkį į subtiliausią spalvų ir spalvų suvokimą.

Be įvairaus spindesio, Saulės rūmuose yra ir daug kitų spalvų: vaizduojami žydros spalvos dievai jūroje (II, 8), Doris dukterys žaliais plaukais, Saulė purpuriniais drabužiais, Saulės sostas. su šviečiančiais smaragdais. Saulės vežimas turi auksinį grąžtą, auksinius ratlankius ir ratų ašis, sidabrinius stipinus, o ant jungo – chrizolitus ir kitus spalvotus akmenis. Nužudęs Argusą, Junonas uždeda savo daugybę akių ant povo uodegos, taip pat brangakmenių pavidalu (I, 722). Kai Faetonas nukrenta, jis turi raudonus degančius plaukus ir skrenda kaip krentanti žvaigždė. Kai Actaeon pamatė nuogą Dianą, jos veidas pasidengė tokia spalva, kokia nutinka ant debesies, krentančio saulės spindulių, arba ant purpurinės Auroros. Narcizas yra apimtas aistros „aklosios ugnies“; o kai jis miršta, vietoj jo pasirodo gėlė geltonu centru ir sniego baltais žiedlapiais.

Minervos audinys turi tokį nesuskaičiuojamą spalvų atspalvių skaičių, kad jį galima palyginti tik su vaivorykšte, kuri taip pat ribojasi su auksu (VI, 6). Keiko kelionės metu jūra pagelsta, iškeldama iš savo dugno tą patį smėlį, vėliau pajuoduoja kaip požeminis Stiksas, paskui pabalsuoja triukšmingomis putomis (XI). Viduryje vis labiau juodėjančios prieblandos nakties blykčioja žaibai ir žaibuoja bangos. Iris turi tūkstančio spalvų suknelę (XI, 589). Raudona ir violetinė spalvos yra ypač paplitusios Ovidijui. Medžių šaknys tampa purpurinės nuo Piramo kraujo (IV, 125). Medėja, pagalvojus apie Jasoną, parausta, kaip ugnies išpūsta kibirkštis, pasiruošusi užgesti (VII, 77). Kiparisas elnią vedžioja purpurinėmis kamanomis, o Orfėjui suplėšius į gabalus, uolos pasidengia krauju. Sigeano pakrantė raudonuoja nuo žuvusių didvyrių kraujo (XII). Kai kiklopai metė akmenį į Ačį, iš akmens tekėjo purpurinis kraujas, kuris vėliau nuo vandens pasidarė šviesesnis, o iš suskilinėjusio akmens pradėjo augti žalios nendrės (XIII, 887-892).

Plačiai atstovaujami plastiniai Ovidijaus meninio stiliaus elementai. Poeto akis visur mato kažkokį judesį ir vėl daugiausia gyvo kūno. Thisbe dreba kaip jūra nuo lengvo vėjo (IV, 135); Europa, jodama per jūrą ant jaučio, kelia kojas, kad nesušlaptų (VI, 106). Į Filemono ir Baucio trobelę įžengia dievai per per žemas duris (VIII, 640). Šis plastiškumas dažnai įkūnytas ištisame paveiksle su ryškiai apibrėžtais kontūrais, kartais gražus, kartais atstumiantis. Filemonas ir Baucis deda šviežią maistą. ant stalų vaišinti savo lankytojus ir margomis Minervos uogomis (alyvuogėmis), rudeninėmis vyšniomis sultyse, ridikėliais, salotomis, varškės sūriu, keptais kiaušiniais iš raižyto buko, su geltonu vašku viduje, raukšlėta figa, slyva, kvepiantys obuoliai, vynuogės iš purpurinių vynmedžių, auksinis koris (VIII, 666-679).

Nugalėtas Marsyas, kurio oda nuplėšta, virsta ištisine žaizda; jo kraujas teka srove, akimis matomi raumenys, dreba venos be jokios dangos (VI, 387-391). Taip pat pastebimas ryšys tarp Ovidijaus vaizdų ir jo dienų teatro, ypač su pantomima. Ne kartą buvo pažymėta, kad Miego oloje, kurią tylioje prieblandoje pažadina nuostabioji Irisė, pristatomos jį supančios mitologinės figūros ir ypač vilkolakis Morfėjas, kuris moka mėgdžioti žmones tiek balsu, tiek kūno sudėjimu. Ovidijuje kaip visas teatro spektaklis (XI, 612 -673). Apolonas čia vaidina aktoriaus kostiumu (465-471), o pats Ovidijus sako, kad atrodo kaip menininkas, kad mūza Kaliopė taip pat elgiasi kaip prieš estradinį spektaklį (V, 338-340). Po pergalės prieš pabaisą Persėją žmonės ir dievai pasitinka plojimais (IV, 735).

„Metamorphoses“ meninis stilius yra persmelktas dramatiškų elementų. Giliausia drama slypi mite apie Akteoną, kurį Dianos paliepimu suplėšė jo paties šunys, apie Pentėją, kurį suplėšė bakai, o ypač jo motina (710–733 m.), ir apie Orfėjo (XI) mirtis. Medėjos (VII), Niobės (VI), Piramo ir Thisbės (IV), Hekubos (XIII) vaizdai taip pat intensyviai dramatiški. Įniršis Tisifonė, kupina dramų, pasirodo Athamas ir Ino: kruvinose rankose ji laiko fakelą, jos apsiaustas irgi kruvinas; ji apsijuosusi gyvatėmis, rankos taip pat su jomis susipynusios, jos plaukuose ir ant krūtinės taip pat yra gyvačių, ir visos šitos gyvatės švilpia, spragteli liežuviais ir spjaudo nuodus; jos palydovai yra Sobbing, Fear and Madness (IV, 481-511). Įnirtinga kova, kupina ne tik dramos, bet ir visokių baisybių, vaizduojama tarp Achilo ir Kikno (XIII, 76-145), taip pat tarp lapitų ir kentaurų (X, 210-392, 417-576). ). Aukščiau išvardyti Ovidijaus dramos pavyzdžiai pranoksta bet kokį realizmą ir virsta tikru natūralizmu.

„Metamorfozių“ meninis stilius, toks turtingas realizmo ir natūralizmo bruožų, kartu išsiskiria stipriu estetiškumu, t.y. grožisi grožiu tik dėl jo paties. Atkreipkime dėmesį į ypatingą Ovidijaus estetinį jautrumą, kurį jis parodo, pavyzdžiui, vaizduodamas Orfėjo muziką, veikiančią visą gamtą, o ypač įvairius medžius, apie kuriuos jis čia kalba labai įdomiais epitetais, net visame nenumaldomame požeminiame pasaulyje (X, 40-47, 86-105). Kitas puikus Ovidijaus estetizmo pavyzdys – Kiklopo Polifemo giesmė, skirta jo mylimajai Galatėjai (XIII, 789-869). Čia, pirma, pateikiama ilga Galatėjos grožio palyginimų su įvairiais gamtos reiškiniais serija. Tada tie patys jos užsispyrusio nusiteikimo palyginimai, taip pat su labai spalvingais daiktais, tada Polifemo turtų aprašymas ir paskutinis lyrinis patrauklumas jai.

Bene svarbiausias Ovidijaus meninio stiliaus bruožas yra jo įvairovė, bet ne kažkokio vaizduojamų objektų nenuoseklumo ir netvarkingumo prasme, o esminė, specifinė įvairovė.

Visų pirma, į akis krenta keistas kūrinio siužetinės linijos lūžis. Siužeto viduje atskiros jo dalys išplėtotos visiškai įnoringai: pasakoma mito pradžia ir nėra pabaigos, arba išplėtota mito pabaiga, bet tik miglotai minima jo pradžia. Tai yra, mitas pateikiamas per daug detaliai arba, atvirkščiai, per trumpai. Tai lemia beveik visišką kūrinio esminės vienybės nebuvimą, nors formaliai poetas nuolat bando atskiromis dirbtinėmis technikomis atskiras jo dalis kaip nors sujungti į vieną visumą. Sunku nustatyti, kur baigiasi mitologija ir prasideda istorija, atskirti mokslą nuo meninės kūrybos ir nustatyti, kur yra graikų mitologijos stilius, o kur romėniškas. Tiesa, paskutinės trys kūrinio knygos skiriasi nuo kitų ir savo proziškumu, ir romėnišku charakteriu.

Stilistinį paprastumą atspindi ir mitologijos maišymasis su realizmu ir net natūralizmu. „Metamorfozėse“ gausu be galo įvairių psichologinių tipų, pozicijų ir patirčių. Čia yra lengvabūdiški ir moraliai aukšti žmonės; aršios ir aistringos prigimties kaitaliojasi su šaltomis ir aistringomis, pamaldūs žmonės su ateistais, didvyriai su silpnais žmonėmis. Čia karaliai ir didvyriai, piemenys ir amatininkai, nesavanaudiški kariai ir politikai, miestų įkūrėjai, pranašai, menininkai, filosofai, alegoriniai monstrai; meilė, pavydas, pavydas, drąsa, žygdarbis ir nereikšmingumas, žiaurumas ir nekaltumas, godumas, pasiaukojimas, estetinis malonumas, tragedija, farsas ir beprotybė. Veiksmas čia vyksta tiek plačioje žemėje su jos laukais, miškais ir kalnais, tiek aukštame, šviesiame Olimpe, jūroje ir tamsiame požeminiame pasaulyje. Ir visa tai yra balta, juoda, rožinė, raudona, žalia, mėlyna, šafranas. Helenistinio-romėnų meno stiliaus įvairovė pasiekia kulminaciją Metamorfozėse.

Ovidijaus eilėraštis apie metamorfozę. Ovidijaus metamorfozių ideologinė samprata ir kompozicija

"Metamorfozės"

Paveikslėlis ar piešinys Ovidijus – Metamorfozės

Kiti atpasakojimai skaitytojo dienoraščiui