Që eci nëpër tre dete. Çfarë zbuloi Afanasy Nikitin? "Ecja nëpër tre dete" nga Afanasy Nikitin

Në vitin 6983 (1475) “...”. Në të njëjtin vit, mora shënimet e Afanasy, një tregtar i Tverit, ai ishte në Indi për katër vjet, dhe shkruan se u nis në udhëtim me Vasily Papin. E pyeta kur Vasily Papin u dërgua me gjirfalkon si ambasador nga Duka i Madh, dhe ata më thanë se një vit para fushatës së Kazanit ai u kthye nga Hordhi dhe vdiq afër Kazanit, i qëlluar me një shigjetë, kur Princi Yuri shkoi në Kazan. . Nuk mund të gjeja në të dhënat se në cilin vit u largua Afanasy ose në cilin vit u kthye nga India dhe vdiq, por ata thonë se ai vdiq para se të arrinte në Smolensk. Dhe ai i shkroi shënimet me dorën e tij, dhe ato fletore me shënimet e tij ia sollën tregtarët në Moskë tek Vasily Mamyrev, nëpunësi i Dukës së Madhe.

Për lutjen e etërve tanë të shenjtë, Zoti Jezus Krisht, bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, biri i shërbëtorit tënd mëkatar Afanasy Nikitin.

Kam shkruar këtu për udhëtimin tim mëkatar nëpër tre dete: deti i parë - Derbent, Darya Khvalisskaya, deti i dytë - Indian, Darya Gundustan, deti i tretë - i Zi, Darya Stamboll.

Unë shkova nga Shpëtimtari me kube të artë me mëshirën e tij, nga Duka im i Madh sovran Mikhail Borisovich Tverskoy, nga peshkopi Genadi Tverskoy dhe nga Boris Zakharich.

Unë notova poshtë Vollgës. Dhe ai erdhi në manastirin Kalyazin te Trinia e Shenjtë Jetëdhënëse dhe dëshmorët e shenjtë Boris dhe Gleb. Dhe ai mori një bekim nga Abati Macarius dhe vëllezërit e shenjtë. Nga Kalyazin lundrova për në Uglich, dhe nga Uglich më lanë të shkoja pa asnjë pengesë. Dhe, duke lundruar nga Uglich, ai erdhi në Kostroma dhe erdhi te Princi Aleksandër me një letër tjetër nga Duka i Madh. Dhe më lanë të shkoja pa asnjë pengesë. Dhe ai arriti në Plyos pa asnjë pengesë.

Dhe erdha në Nizhny Novgorod te Mikhail Kiselev, guvernatori, dhe në mërgim Ivan Saraev, dhe ata më lanë të shkoja pa asnjë pengesë. Megjithatë, Vasily Papin tashmë kishte kaluar nëpër qytet dhe unë prita në Nizhny Novgorod për dy javë Hasan Beun, ambasadorin e Shirvanshahut të Tatarit. Dhe ai hipi me gyrfalcons nga Grand Duka Ivan, dhe ai kishte nëntëdhjetë gyrfalcons. Unë notova me ta poshtë Vollgës. Ata e kaluan Kazanin pa pengesa, nuk panë njeri, dhe Orda, dhe Uslan, dhe Sarai dhe Berekezani lundruan dhe hynë në Buzan. Dhe pastaj na takuan tre tatarë të pabesë dhe na dhanë lajme të rreme: "Sulltan Kasimi është në pritë për tregtarët në Buzan dhe me të janë tre mijë tatarë". Ambasadori i Shirvanshahut, Hasan-bek, u dha atyre një kaftan me një rresht dhe një copë liri për të na udhëhequr në Astrahan. Dhe ata, tatarët e pabesë, morën një rresht një herë dhe ia dërguan lajmin Carit në Astrakhan. Dhe unë dhe shokët e mi lamë anijen time dhe shkuam në anijen e ambasadës.

Ne lundrojmë përtej Astrakanit, dhe hëna po shkëlqen, dhe mbreti na pa, dhe tatarët na bërtitën: "Kachma - mos vraponi!" Por ne nuk kemi dëgjuar asgjë për këtë dhe po vrapojmë nën velat tona. Për mëkatet tona, mbreti dërgoi të gjithë njerëzit e tij pas nesh. Na parakaluan në Bohun dhe filluan të gjuanin mbi ne. Ata qëlluan një burrë, dhe ne qëlluam dy tatarë. Por anija jonë më e vogël u mbërthye pranë Ezit, dhe ata menjëherë e morën dhe e plaçkitën, dhe të gjitha bagazhet e mia ishin në atë anije.

Arritëm në det anije e madhe, por u mbyt në grykëderdhjen e Vollgës, dhe më pas ata na arritën dhe urdhëruan anijen të tërhiqte lumin deri në pikën. Dhe anija jonë e madhe u grabit këtu dhe katër burra rusë u kapën robër, dhe ne u liruam me kokë të zhveshur përtej detit dhe nuk na lejuan të ktheheshim në lumë, kështu që nuk u dha asnjë lajm.

Dhe shkuam, duke qarë, me dy anije në Derbent: në një anije, ambasadori Khasan-bek dhe Teziki dhe dhjetë prej nesh rusët; dhe në anijen tjetër janë gjashtë muskovitë, gjashtë banorë të Tverit, lopë dhe ushqimi ynë. Dhe një stuhi u ngrit në det dhe anija më e vogël u thye në breg. Dhe këtu është qyteti i Tarkit, dhe njerëzit dolën në breg, dhe kaytaki erdhi dhe i zuri të gjithë robër.

Dhe ne erdhëm në Derbent, dhe Vasily mbërriti atje shëndoshë e mirë dhe ne u grabitëm. Dhe unë rrahja me ballë Vasily Papin dhe ambasadorin e Shirvanshahut Hasan-bek, me të cilin erdhëm, që të kujdeseshin për njerëzit që kapën kajtakët afër Tarkit. Dhe Hasan-beku shkoi në mal për të pyetur Bulat-bekun. Dhe Bulat-beku dërgoi një shëtitës në Shirvanshah për të përcjellë: “Zotëri! Anija ruse u rrëzua pranë Tarkit dhe kaytaki, kur mbërritën, i zuri njerëzit robër dhe ua plaçkiti mallrat.”

Dhe Shirvanshahu i dërgoi menjëherë një të dërguar kunatit të tij, princit Kaitak Khalil-bek: “Anija ime u rrëzua afër Tarkit dhe njerëzit e tu, duke ardhur, i kapën njerëzit prej saj dhe ua plaçkitën mallin; dhe ju, për hirin tim, njerëzit erdhën tek unë dhe mblodhën mallin e tyre, sepse ata njerëz ishin dërguar tek unë. Dhe çfarë të duhet nga unë, ma dërgo dhe unë, vëllai im, nuk do të të kundërshtoj në asgjë. Dhe ata njerëz erdhën tek unë, dhe ju, për hirin tim, le të vijnë tek unë pa pengesa.” Dhe Halil-beku e liroi të gjithë popullin në Derbent menjëherë pa pengesa dhe nga Derbent u dërguan në Shirvanshah në selinë e tij - koytul.

Shkuam në selinë e Shirvanshahut dhe e rrahim me ballë që të na favorizonte në vend që të arrinte në Rusi. Dhe ai nuk na dha asgjë: ata thonë se ne jemi shumë. Dhe ne u ndamë, duke qarë në të gjitha drejtimet: dikush që kishte diçka në Rusi shkoi në Rusi dhe kush duhej, shkonte kudo që të mundte. Dhe të tjerët mbetën në Shemakha, ndërsa të tjerët shkuan në Baku për të punuar.

Dhe shkova në Derbent, dhe nga Derbent në Baku, ku zjarri digjet i pashuar; dhe nga Baku shkoi jashtë shtetit - në Chapakur.

Dhe jetova në Chapakur për gjashtë muaj, dhe jetova në Sari për një muaj, në tokën Mazandaran. Dhe prej andej shkoi në Amol dhe jetoi këtu për një muaj. Dhe prej andej ai shkoi në Damavand, dhe nga Damavand - në Ray. Këtu ata vranë Shah Huseinin, një nga fëmijët e Aliut, nipërit e Muhamedit, dhe mallkimi i Muhamedit ra mbi vrasësit - shtatëdhjetë qytete u shkatërruan.

Nga Rei shkova në Kashan dhe jetova këtu për një muaj, dhe nga Kashani në Nain, dhe nga Naini në Iezd dhe jetova këtu për një muaj. Dhe nga Jezdi shkoi në Sirjan, dhe nga Sirjani në Tarom, bagëtia këtu ushqehet me hurma dhe një batman hurma shitet për katër altina. Dhe nga Tarom ai shkoi në Lar dhe nga Lar në Bender - kjo ishte skela e Hormuzit. Dhe këtu është Deti Indian, në persisht Daria e Gundustan; Është katër milje në këmbë nga këtu në Hormuz-grad.

Dhe Hormuz është në një ishull dhe deti e sulmon atë dy herë në ditë. Pashkën e parë e kalova këtu dhe erdha në Hormuz katër javë para Pashkëve. Dhe kjo është arsyeja pse nuk i përmenda të gjitha qytetet, sepse ka shumë më tepër qytete të mëdha. Nxehtësia e diellit në Hormuz është e madhe, do ta djegë njeriun. Unë isha në Hormuz për një muaj, dhe nga Hormuz pas Pashkëve në ditën e Radunicës shkova në një tava me kuaj përtej detit Indian.

Dhe ne ecëm nga deti në Muscat për dhjetë ditë, dhe nga Muscat në Dega për katër ditë, dhe nga Dega në Gujarat dhe nga Gujarat në Cambay. Këtu lindin bojë dhe llak. Nga Cambay ata lundruan për në Chaul, dhe nga Chaul u nisën në javën e shtatë pas Pashkëve, dhe ata ecën në det për gjashtë javë në një tawa për në Chaul. Dhe këtu Vendi indian, dhe njerëzit ecin lakuriq, dhe kokat e tyre nuk janë të mbuluara, dhe gjoksi i tyre është i zhveshur, dhe flokët e tyre janë të gërshetuara në një bishtalec, të gjithë ecin me bark, dhe fëmijët lindin çdo vit dhe kanë shumë fëmijë. Burrat dhe gratë janë të gjithë të zhveshur dhe të gjithë të zinj. Kudo që shkoj, ka shumë njerëz që më ndjekin - ata janë të mahnitur te njeriu i bardhë. Princi atje ka një vello në kokë dhe një tjetër në ijë, dhe djemtë atje kanë një vello mbi supe dhe një tjetër mbi ijet e tyre, dhe princeshat ecin me një vello mbi supe dhe një vel mbi ijet e tyre. Dhe shërbëtorët e princave dhe të djemve kanë një vello të mbështjellë rreth ijeve dhe një mburojë dhe një shpatë në duart e tyre, disa me shigjeta, të tjerë me kamë, të tjerë me shpata dhe të tjerët me harqe e shigjeta; Po, të gjithë janë lakuriq, zbathur dhe të fortë dhe nuk i rruajnë flokët. Dhe gratë ecin - kokat e tyre nuk janë të mbuluara, dhe gjoksi i tyre është i zhveshur, dhe djemtë dhe vajzat ecin lakuriq deri në moshën shtatë vjeçare, turpi i tyre nuk u mbulohet.

Nga Chaul ata shkuan në tokë, ecën në Pali për tetë ditë, në malet indiane. Dhe nga Pali ata ecën dhjetë ditë në Umri, një qytet indian. Dhe nga Umri ka shtatë ditë udhëtim për në Xhunnar.

Këtu sundon khani indian - Asad Khan i Junnar, dhe ai i shërben Melik-at-Tujar. Melik-at-Tuxhari i dha trupa, thonë ata, shtatëdhjetë mijë. Dhe Melik-et-Tuxhari ka dyqind mijë trupa nën komandën e tij, dhe ai ka njëzet vjet që lufton Kafarët: dhe ata e kanë mundur atë më shumë se një herë dhe ai i ka mundur ata shumë herë. Assad Khan udhëton në publik. Dhe ai ka shumë elefantë, dhe ka shumë kuaj të mirë, dhe ai ka shumë luftëtarë, Khorasanët. Dhe kuajt janë sjellë nga vendi i Horasanit, disa nga tokë arabe, disa nga toka turkmene, të tjerët nga toka Chagotai, dhe të gjithë sillen nga deti në tav - anije indiane.

Dhe unë, një mëkatar, e solla hamshorin në Toka indiane, dhe shkoi me të në Junnar, me Ndihma e Zotit, i shëndetshëm, dhe më kushtoi njëqind rubla. Dimri i tyre filloi në Ditën e Trinitetit. Dimrin e kalova në Junnar dhe jetova këtu për dy muaj. Çdo ditë e natë - për katër muaj të tërë - ka ujë dhe baltë kudo. Këto ditë lërojnë dhe mbjellin grurë, oriz, bizele dhe gjithçka që mund të hahet. Ata bëjnë verë nga arra të mëdha, i quajnë dhi Gundustan dhe i quajnë mash nga tatna. Këtu i ushqejnë kuajt me bizele, e gatuajnë khichri me sheqer e gjalpë dhe me to i ushqejnë kuajt dhe në mëngjes u japin grerëza. Nuk ka kuaj në tokën indiane demat dhe buallet lindin në tokën e tyre - ata hipin mbi ta, mbajnë mallra dhe mbajnë gjëra të tjera, bëjnë gjithçka.

Junnar-grad qëndron në një shkëmb guri, nuk është i fortifikuar nga asgjë dhe është i mbrojtur nga Zoti. Dhe rruga për në atë ditë mali, një person në një kohë: rruga është e ngushtë, është e pamundur të kalojnë dy.

Në tokën indiane, tregtarët vendosen në ferma. Amvisat gatuajnë për mysafirët, amvisat rregullojnë shtratin dhe flenë me të ftuarit. (Nëse keni një lidhje me të lidhje e ngushtë, jepni dy banorë, nëse nuk keni lidhje të ngushtë, jepni një banor. Këtu ka shumë gra sipas rregullit të martesës së përkohshme, dhe atëherë një marrëdhënie e ngushtë është e kotë); por ata i duan njerëzit e bardhë.

Në dimër kanë njerëz të thjeshtë ata ecin me një vello në ijë, një tjetër mbi supe dhe një të tretë në kokë; dhe princat dhe djemtë pastaj veshin porte, një këmishë, një kaftan dhe një vello mbi supet e tyre, u ngjeshën me një vello tjetër dhe mbështillnin një vello të tretë rreth kokës. (O Zot, Zot i madh, Zot i vërtetë, Zot bujar, Zot i mëshirshëm!)

Dhe në atë Junnar, khani ma mori hamshorin kur mësoi se unë nuk isha Besermen, por Rusyn. Dhe ai tha: “Unë do ta kthej hamshorin dhe do t'i jap një mijë monedha floriri si shtesë, thjesht konvertohu në besimin tonë - në Muhamedin. Nëse nuk ktheheni në besimin tonë, në Muhamedinin, unë do t'ju heq hamshorin dhe një mijë monedha ari nga koka juaj." Dhe ai caktoi një afat - katër ditë, në Ditën e Spasovit, në Agjërimin e Fjetjes. Po, Zoti Zot u mëshiroi për festën e tij të ndershme, nuk më la mua, një mëkatar, me mëshirën e tij, nuk më la të humbas në Junnar midis të pafeve. Në prag të ditës së Spasovit, erdhi arkëtari Mohamed, horasani, dhe unë e rrahja me ballë që të punonte për mua. Dhe ai shkoi në qytet te Asad Khan dhe më kërkoi, që të mos më kthenin në besimin e tyre, dhe ma mori hamshorin nga kani. Kjo është mrekullia e Zotit në Ditën e Shpëtimtarit. Dhe kështu, vëllezër të krishterë rusë, nëse dikush dëshiron të shkojë në tokën indiane, lini besimin tuaj në Rusi dhe, duke thirrur Muhamedin, shkoni në tokën Gundustan.

Qentë Besermen më gënjyen, thanë se ka shumë mallin tonë, por nuk ka asgjë për tokën tonë: gjithë malli është i bardhë për tokën Besermen, piper dhe bojë, pastaj janë të lira. Ata që transportojnë qetë jashtë shtetit nuk paguajnë detyrime. Por ata nuk do të na lënë të transportojmë mallra pa detyrim. Por ka shumë tollona, ​​dhe ka shumë grabitës në det. Kafarët janë hajdutë, ata nuk janë të krishterë dhe nuk janë jofetarë: ata i luten budallenjve me gurë dhe nuk e njohin as Krishtin, as Muhamedin.

Dhe nga Junnar ata u nisën për në Zonjë dhe shkuan në Bidar, qyteti i tyre kryesor. U deshën një muaj për të arritur në Bidar, pesë ditë nga Bidar në Kulongiri dhe pesë ditë nga Kulongiri në Gulbarga. Mes këtyre qytete të mëdhaçdo ditë kalonin tre qytete të tjera dhe katër qytete të tjera; Nga Chaul në Junnar janë njëzet kova, dhe nga Junnar në Bidar dyzet kova, nga Bidar në Kulongiri janë nëntë kova dhe nga Bidar në Gulbarga janë nëntë kova.

Në Bidar, në ankand shiten kuajt, damasku, mëndafshi dhe të gjitha mallrat e tjera dhe robërit e zinj, por këtu nuk ka mallra të tjera. Mallrat janë të gjitha Gundustan, dhe vetëm perimet janë të ngrënshme, por nuk ka mallra për tokën ruse. Dhe këtu njerëzit janë të gjithë të zinj, të gjithë zuzar, dhe gratë janë të gjitha në këmbë, dhe magjistare, dhe hajdutë, dhe mashtrime, dhe helme, ata vrasin zotërinjtë me helm.

Në tokën indiane, të gjithë Khorasanët mbretërojnë dhe të gjithë djemtë janë Khorasan. Dhe Gundustanët janë të gjithë në këmbë dhe ecin para Khorasanëve, që janë mbi kuaj; dhe të tjerët janë të gjithë në këmbë, ecin shpejt, të gjithë lakuriq dhe zbathur, me një mburojë në njërën dorë, një shpatë në tjetrën dhe të tjerët me harqe dhe shigjeta të drejta të mëdha. Gjithnjë e më shumë beteja zhvillohen mbi elefantët. Përpara janë këmbësorët, pas tyre janë Khorasanët me armaturë mbi kuaj, ata vetë me armaturë dhe kuaj. Ata lidhin shpata të mëdha të falsifikuara në kokat dhe tufat e elefantëve, secila peshon një qendër, dhe i veshin elefantët me armaturë damaske, dhe mbi elefantët bëhen frëngji dhe në ato frëngji janë dymbëdhjetë veta me armaturë, të gjithë me armë. dhe shigjeta.

Këtu është një vend - Aland, ku Sheikh Alaeddin (një shenjt, gënjeshtra dhe një panair). Një herë në vit, i gjithë vendi indian vjen për të tregtuar në atë panair ata tregtojnë këtu për dhjetë ditë; nga Bidari janë dymbëdhjetë kov. Ata sjellin kuaj këtu - deri në njëzet mijë kuaj - për të shitur dhe për të sjellë lloj-lloj mallrash. Në tokën e Gundustanit, ky panair është më i miri, çdo produkt shitet dhe blihet në ditët e kujtimit të Shejh Alaeddinit dhe sipas mendimit tonë, në ndërmjetësimin e Virgjëreshës së Shenjtë. Dhe ka edhe një zog që quhet gukuk në atë Aland, fluturon natën dhe bërtet: “kuk-kuk”; dhe në shtëpinë e të cilit ulet, ai do të vdesë dhe kush do që ta vrasë, ajo lëshon zjarr nga goja e saj kundër tij. Mamonët ecin natën dhe rrëmbejnë pula, dhe ata jetojnë në kodra ose midis shkëmbinjve. Dhe majmunët jetojnë në pyll. Ata kanë një princ majmun që shkon me ushtrinë e tij. Nëse dikush ofendon majmunët, ata ankohen te princi i tyre, dhe ai dërgon ushtrinë e tij kundër shkelësit, dhe kur ata vijnë në qytet, ata shkatërrojnë shtëpi dhe vrasin njerëz. Dhe ushtria e majmunëve, thonë ata, është shumë e madhe dhe ata kanë gjuhën e tyre. Atyre u lindin shumë këlyshë dhe nëse njëri prej tyre nuk lind as si nënë, as si baba, ata braktisen në rrugë. Disa Gundustani i zgjedhin dhe u mësojnë të gjitha llojet e zanateve; e nëse shesin, atëherë natën, që të mos gjejnë rrugën e kthimit dhe i mësojnë të tjerët (të argëtojnë njerëzit).

Pranvera filloi për ta me ndërmjetësimin e Nënës së Shenjtë. Dhe ata festojnë kujtimin e Shejh Alaeddin dhe fillimin e pranverës dy javë pas Ndërmjetësimit; Pushimi zgjat tetë ditë. Dhe pranvera e tyre zgjat tre muaj, vera tre muaj, dimri tre muaj dhe vjeshta tre muaj.

Bidari është kryeqyteti i Gundustanit të Besermenit. Qyteti është i madh dhe ka shumë njerëz në të. Sulltani është i ri, njëzet vjeç - sundojnë djemtë, dhe Khorasanët mbretërojnë dhe të gjithë Khorasanët luftojnë.

Një boyar i Khorasanit, Melik-at-Tujar, jeton këtu, kështu që ai ka dyqind mijë nga ushtria e tij, dhe Melik Khan ka njëqind mijë, dhe Farat Khan ka njëzet mijë dhe shumë khan kanë dhjetë mijë trupa. Dhe me Sulltanin vijnë treqind mijë nga trupat e tij.

Toka është e mbushur me njerëz, po popullit fshatar shumë të varfër, por djemtë kanë fuqi të madhe dhe janë shumë të pasur. Djemtë i bartin me barela argjendi, para kuajve i prijnë me parzmore të artë, i prijnë deri në njëzet kuaj, dhe pas tyre janë treqind kalorës, pesëqind këmbësorë, dhe dhjetë trumbetistë dhe dhjetë veta me daulle. , dhe dhjetë dudarë.

Dhe kur sulltani del për shëtitje me nënën e tij dhe gruan e tij, atë e ndjekin dhjetë mijë kalorës dhe pesëdhjetë mijë këmbësorë dhe nxirren dyqind elefantë, të gjithë me armaturë të praruar, dhe para tij janë njëqind. trumbetarë, njëqind kërcimtarë dhe treqind kërcimtarë hipur mbi kuaj në parzmore të artë dhe njëqind majmunë dhe njëqind konkubina, ata quhen gauryks.

Ka shtatë porta që të çojnë në pallatin e Sulltanit, dhe në portat janë ulur njëqind roje dhe njëqind skribë Kaffar. Disa shkruajnë se kush shkon në pallat, të tjerë - kush largohet. Por të huajt nuk lejohen të hyjnë në pallat. Dhe pallati i Sulltanit është shumë i bukur, ka gdhendje dhe flori në mure, guri i fundit është i gdhendur shumë bukur dhe i pikturuar në ar. Po, në pallatin e Sulltanit enët janë të ndryshme.

Natën, qyteti i Bidarit ruhet nga një mijë roje nën komandën e një kutavali, me kuaj dhe me forca të blinduara, dhe secili mban një pishtar.

Kam shitur hamshorin tim në Bidar. Kalova gjashtëdhjetë e tetë këmbë mbi të dhe e ushqeva për një vit. Në Bidar, gjarpërinjtë zvarriten përgjatë rrugëve, të gjata dy këmbësh. U ktheva në Bidar nga Kulongiri në agjërimin e Filippovit dhe shita hamshorin tim për Krishtlindje.

Dhe jetova këtu në Bidar deri në Kreshmë dhe takova shumë hindu. Unë ua zbulova besimin tim, thashë se nuk jam besermen, por i krishterë (i besimit të Jezusit), dhe emri im është Athanasius, dhe emri im Besermen është Khoja Jusuf Khorasani. Dhe hindusët nuk më fshehën asgjë, as për ushqimin e tyre, as për tregtinë, as për lutjet, as për gjëra të tjera dhe nuk i fshehën gratë e tyre në shtëpi. Unë i pyeta për besimin, dhe ata më thanë: ne besojmë në Ademin, dhe porsi, thonë ata, është Ademi dhe gjithë raca e tij. Dhe të gjitha besimet në Indi janë tetëdhjetë e katër besime, dhe të gjithë besojnë në Buta. Por njerëzit e besimeve të ndryshme nuk pinë me njëri-tjetrin, nuk hanë dhe nuk martohen. Disa prej tyre hanë mish qengji, pula, peshk dhe vezë, por askush nuk ha mish viçi.

Qëndrova në Bidar katër muaj dhe rashë dakord me hindutë të shkoja në Parvat, ku ata kanë një butkhana - ky është Jeruzalemi i tyre, njëlloj si Meka për Besermenët. Eca me indianët deri në Butkhana për një muaj. Dhe në atë butkhana ka një panair që zgjat pesë ditë. Buthana është e madhe, gjysma e madhësisë së Tverit, e bërë prej guri dhe veprat e buthanës janë gdhendur në gur. Dymbëdhjetë kurora janë gdhendur rreth butkhana - si bëri mrekulli Butkhana, si u shfaq në imazhe të ndryshme: i pari - në formën e një njeriu, i dyti - një njeri, por me një trung elefanti, i treti një njeri dhe fytyra e një majmuni, i katërti - gjysmë njeriu, gjysmë bishë e egër, të gjithë me bisht. Dhe është gdhendur mbi një gur dhe mbi të është hedhur bishti, rreth një degë e gjatë.

I gjithë vendi indian vjen në atë butkhana për festivalin Butha. Po, pleq e të rinj, gra e vajza rruhen në buthana. Dhe ata rruanin të gjitha flokët e tyre, rruanin mjekrën dhe kokën. Dhe ata shkojnë në butkhana. Nga çdo kokë marrin dy sheshken për buta, kurse nga kuajt - katër këmbë. Dhe të gjithë njerëzit (njëzet mijë lakh, dhe ndonjëherë njëqind mijë lakhs) vijnë në butkhana.

Në buthan, butani është gdhendur nga guri i zi, i madh, dhe bishti i tij është hedhur mbi të, dhe dora e tij e djathtë është ngritur lart dhe e shtrirë, si Justiniani, mbreti i Kostandinopojës, dhe në dorën e majtë ka një shtizë. në buthan. Ai nuk ka veshur asgjë, vetëm kofshët e tij janë të mbështjella me një fashë, dhe fytyra e tij është si një majmun. Dhe disa butov janë krejtësisht të zhveshur, nuk kanë asgjë (turpi i tyre nuk u mbulohet), dhe gratë e butovit janë të prera lakuriq, me turp dhe me fëmijë. Dhe përballë butes është një dem i madh, i gdhendur nga guri i zi dhe i gjithë i praruar. Dhe ata i puthin thundrën dhe i spërkatën me lule. Dhe lule spërkaten mbi buta.

Hindusët nuk hanë mish, as viçi, as qengji, as pulë, as peshk, as mish derri, megjithëse kanë shumë derra. Ata hanë dy herë gjatë ditës, por natën nuk hanë dhe nuk pinë verë ose kanë mjaftueshëm për të ngrënë. Dhe ata nuk pinë dhe nuk hanë me besermen. Dhe ushqimi i tyre është i keq. Dhe ata nuk pinë dhe nuk hanë me njëri-tjetrin, madje as me gruan e tyre. Dhe hanë oriz, kichri me gjalpë, hanë barishte të ndryshme, i ziejnë me gjalpë dhe me qumësht, dhe çdo gjë e hanë me dorën e djathtë, por nuk marrin asgjë me të majtën. Nuk dinë as thikë e as lugë. Dhe gjatë rrugës, për të gatuar qull, të gjithë mbajnë një kapelë bori. Dhe ata largohen nga besermenët: asnjëri prej tyre nuk shikonte në tenxhere ose në ushqim. Dhe nëse besermenët shikojnë, ata nuk e hanë atë ushqim. Kjo është arsyeja pse ata hanë të mbuluar me një shall, në mënyrë që askush të mos shohë.

Dhe ata luten në lindje, si rusët. Të dyja duart do të ngrihen lart dhe do të vendosen në kurorën e kokës, dhe do të shtrihen në sexhde në tokë, të gjitha të shtrira në tokë - pastaj do të përkulen. Dhe ata ulen për të ngrënë, lajnë duart, këmbët dhe shpëlajnë gojën. Buthanët e tyre nuk kanë dyer, kanë pamje nga lindja, dhe buthanët janë me pamje nga lindja. Dhe kushdo që vdes prej tyre digjet dhe hiri hidhet në lumë. Dhe kur lind fëmija, burri e pranon dhe babai ia vë emrin djalit dhe nëna vajzës. Ata nuk kanë moral të mirë dhe nuk njohin turp. Dhe kur dikush vjen ose largohet, ai përkulet si murg, prek tokën me të dyja duart dhe gjithçka hesht. Ata shkojnë në Parvat, në butun e tyre Kreshmë. Këtu është Jeruzalemi i tyre; Ajo që është Meka për Besermenët, Jerusalemi për Rusët, është Parvat për Hindusët. Dhe ata vijnë të gjithë lakuriq, vetëm një fashë në ijë, dhe gratë janë të gjitha të zhveshura, vetëm një vello në ijë, dhe të tjerët janë të gjitha me vello, dhe ka shumë perla në qafë, dhe jahonte, dhe byzylykë ari dhe unaza në duar. (Pasha Zotin!) Dhe brenda, te butkhana, hipin mbi dema, brirët e çdo demi janë të lidhur me bakër, dhe ka treqind zile në qafë dhe thundrat e tij janë të veshura me bakër. Dhe demat i quajnë achche.

Hindusët e quajnë demin baba dhe lopën nënë. Ata pjekin bukë dhe gatuajnë ushqim mbi hirin e tyre dhe me atë hi bëjnë shenja në fytyrë, në ballë dhe në të gjithë trupin. Të dielën dhe të hënën hanë një herë në ditë. Në Indi, ka shumë gra që ecin, dhe për këtë arsye ato janë të lira: nëse keni një lidhje të ngushtë me të, jepni dy banorë nëse doni të shpërdoroni paratë tuaja, jepni gjashtë banorë kështu Dhe skllave-konkubinat janë të lira: 4 paund - mirë, 6 paund - mirë dhe e zezë, e zezë-shumë e zezë amchyuk, e mirë).

Arrita nga Parvat në Bidar në pesëmbëdhjetë ditë të para-Beserman Ulu Bayram. Dhe nuk e di kur është Pashka, festa e ringjalljes së Krishtit; Unë hamendësoj me shenja se Pashkët po vijnë nëntë ose dhjetë ditë më herët se Besermen Bajrami. Por nuk kam asgjë me vete, asnjë libër të vetëm; I mora librat me vete në Rusi, por kur më grabitën, librat u zhdukën dhe nuk respektova ritet e besimit të krishterë. Unë nuk i respektoj festat e krishtera - as Pashkët, as Krishtlindjet - dhe nuk agjëroj të mërkurën dhe të premten. Dhe duke jetuar në mesin e jobesimtarëve (i lutem Zotit që të më mbrojë: "Zot Zot, Zot i vërtetë, ti je një zot, një Zot i madh, një Zot i mëshirshëm, një Zot i mëshirshëm, më i mëshirshmi dhe më i mëshirshmi Zot Zot. ”). Zoti është një, mbreti i lavdisë, krijuesi i qiellit dhe i tokës.”

Dhe unë po shkoj në Rusi (me mendimin: më ka humbur besimi, kam agjëruar me agjërimin Besermen). Muaji mars kaloi, unë fillova të agjëroj me Besermenët të dielën, agjërova një muaj, nuk haja mish, nuk haja asgjë modeste, nuk mora ushqim nga Besermenët, por haja bukë dhe ujë dy herë në ditë ( Unë nuk u shtriva me një grua). Dhe unë iu luta Krishtit të Plotfuqishëm, i cili krijoi qiellin dhe tokën dhe nuk thirri një perëndi tjetër me emër. (Zot Zot, Zot i mëshirshëm, Zot i mëshirshëm, Zot Zot, Zot i madh), Zoti Mbret i Lavdisë (Zoti Krijues, Zoti më i mëshirshmi - je gjithçka ti, o Zot).

Nga Hormuz nga deti është dhjetë ditë për të shkuar në Qalhat, dhe nga Qalhat në Deg gjashtë ditë, dhe nga Deg në Muscat gjashtë ditë, dhe nga Muscat në Gujarat dhjetë ditë, nga Gujarat në Cambay katër ditë, dhe nga Cambay në Chaul dymbëdhjetë ditë. ditë, dhe nga Chaul gjashtë ditë në Dabhol. Dabhol është skela e fundit Besermen në Hindustan. Dhe nga Dabhol në Kozhikode është njëzet e pesë ditë udhëtim, dhe nga Kozhikode në Ceylon është pesëmbëdhjetë ditë, dhe nga Ceiloni në Shabbat është një udhëtim një muaj, dhe nga Shabbat në Pegu është njëzet ditë, dhe nga Pegu në Kina e Jugut një muaj për të shkuar - nga deti gjatë gjithë rrugës. Dhe nga Kina e Jugut në Kinën e Veriut duhen gjashtë muaj për të udhëtuar në tokë dhe katër ditë për të udhëtuar nga deti. (Zoti më dhëntë një çati mbi kokën time.)

Hormuz është një skelë e madhe, njerëz vijnë këtu nga e gjithë bota, të gjitha llojet e mallrave janë në dispozicion këtu; çfarëdo që lind në të gjithë botën, gjithçka është në Hormuz. Detyra është e madhe: ata marrin një të dhjetën e çdo produkti.

Cambay - streha e gjithçkaje Deti Indian. Këtu ata bëjnë alaçi, lara-lara dhe kindyaks për shitje, dhe këtu bëjnë bojë blu, dhe llak, dhe carnelian dhe kripë do të lindin këtu. Dabhol është gjithashtu një skelë shumë e madhe kuajt janë sjellë këtu nga Egjipti, nga Arabia, nga Khorasani, nga Turkistani, nga Ben der Hormuz; Prej këtu duhet një muaj për të udhëtuar me rrugë tokësore në Bidar dhe në Gul-barga.

Dhe Kozhikode është streha e gjithë Detit Indian. Zoti na ruajtë të kalojë ndonjë anije pranë saj: kushdo që e lë të kalojë nuk do të kalojë i sigurt më tej përgjatë detit. Dhe do të ketë piper, dhe xhenxhefil, dhe lule arrëmyshk, dhe arrëmyshk, dhe kalanfur-kanellë, dhe karafil, rrënjë pikante dhe adriak, dhe shumë rrënjë të ndryshme do të lindin atje. Dhe gjithçka është e lirë këtu. (Dhe skllevërit dhe skllevërit janë të shumtë, të mirë dhe të zinj.)

Dhe Ceiloni është një skelë e konsiderueshme në Detin Indian, dhe atje në një mal të lartë shtrihet paraardhësi Adami. Dhe pranë malit ata minojnë gurë të çmuar: rubin, fatis, agat, binchai, kristal dhe sumbadu. Elefantët lindin atje, dhe çmimi i tyre bëhet sipas gjatësisë së tyre, dhe karafili shiten me peshë. Dhe skela Shabat në Detin Indian është mjaft e madhe. Khorasanëve u paguhet atje një rrogë tenka në ditë, të mëdha dhe të vogla. Dhe kur një Horasan martohet, princi i Shabatit i jep atij një mijë tenekë për kurban dhe një rrogë prej pesëdhjetë tenekësh çdo muaj. Në Shabbat, mëndafshi, dru sandali dhe perlat do të lindin - dhe gjithçka është e lirë.

Dhe Pegu është gjithashtu një skelë e konsiderueshme. Aty jetojnë dervishët indianë dhe aty lindin gurë të çmuar: manik, po yakhont dhe kirpuk, dhe dervishët i shesin ata gurë. Skeleti kinez është shumë i madh. Aty bëjnë porcelan dhe e shesin me peshë, lirë. Dhe gratë e tyre flenë me burrat e tyre ditën, dhe natën shkojnë për të vizituar të huajt dhe flenë me ta, dhe u japin të huajve para për mirëmbajtjen e tyre, dhe sjellin me vete ushqime të ëmbla dhe verë të ëmbël, dhe ushqejnë dhe ujitin tregtarët. në mënyrë që ata të jenë të dashur, dhe ata i duan tregtarët, njerëzit e bardhë, sepse njerëzit e vendit të tyre janë shumë të zinj. Nëse gruaja lind një fëmijë nga një tregtar, burri i jep tregtarit para për mirëmbajtje. Nëse lind një fëmijë i bardhë, atëherë tregtari paguhet treqind tenekë, dhe lind një fëmijë i zi, atëherë tregtarit nuk i paguhet asgjë, dhe çdo gjë që pinte dhe hante ishte (falas, sipas zakonit të tyre). Shabbat është tre muaj udhëtim nga Bidari; dhe nga Dabhol në Shabbat duhen dy muaj për të shkuar në det, dhe në Kinën e Jugut nga Bidari duhen katër muaj për të shkuar në det, ata bëjnë porcelan atje, dhe gjithçka është e lirë.

Duhen dy muaj për të arritur në Ceilon me det dhe një muaj për të shkuar në Kozhikode.

Në Shabbat, mëndafshi do të lindë, dhe perlat inchi - rreze dhe dru sandali; Elefantët vlerësohen sipas gjatësisë së tyre. Në Ceilon do të lindin amoni, rubin, fatis, kristali dhe agat. Në Kozhikode do të lindin piper, arrëmyshk, karafil, fruta fufal dhe lule arrëmyshk. Bojë dhe llak do të lindin në Gujarat, dhe carnelian do të lindë në Cambay. Në Raichur do të lindin diamante (nga miniera e vjetër dhe miniera e re). Diamantet shiten për pesë rubla për veshkë, dhe ato shumë të mira për dhjetë rubla. Një veshkë diamanti nga një minierë e re (pesë kenya secila, një diamant i zi - katër deri në gjashtë kenya, dhe një diamant i bardhë - një tenka). Diamantet lindin në një mal prej guri dhe paguajnë për kubitin e atij mali prej guri: një minierë e re - dy mijë paund ari dhe një minierë e vjetër - dhjetë mijë paund. Dhe Melik Khan zotëron atë tokë dhe i shërben Sulltanit. Dhe nga Bidari janë tridhjetë kov.

Dhe ajo që thonë çifutët se banorët e Shabatit janë besimi i tyre nuk është e vërtetë: ata nuk janë çifutë, jo johebrenj, jo të krishterë, ata kanë një besim tjetër, indian, dhe as me hebrenjtë dhe as me hebrenjtë nuk pinë. mos hani dhe mos hani mish. Çdo gjë është e lirë në Shabbat. Mëndafshi dhe sheqeri do të lindin atje, dhe gjithçka është shumë e lirë. Ata kanë mamonë dhe majmunë që ecin nëpër pyll, dhe ata sulmojnë njerëzit në rrugë, kështu që për shkak të mamonëve dhe majmunëve ata nuk guxojnë të ngasin rrugëve gjatë natës.

Nga Shabbat duhen dhjetë muaj për të udhëtuar në tokë dhe katër muaj në det. Ata i presin kërthizat e drerëve shtëpiak - në to do të lindë myshku, dhe dreri i egër i lëshon kërthizat nëpër fushë dhe pyll, por ata humbasin erën e tyre dhe myshku nuk është i freskët.

Ditën e parë të muajit maj, unë kremtova Pashkët në Hindustan, në Besermen Bidar dhe Besermenët kremtuan Bajramin në mes të muajit; dhe fillova të agjëroj ditën e parë të muajit prill. O të krishterë besnikë rusë! Ai që lundron nëpër shumë vende, futet në shumë telashe dhe humb besimin e tij të krishterë. Unë, shërbëtori i Zotit Athanasius, kam vuajtur sipas besimit të krishterë. Tashmë kanë kaluar katër kreshma dhe kanë kaluar katër pashkë, por unë, mëkatar, nuk e di kur është Pashkë apo Kreshmë, nuk e kremtoj Lindjen e Krishtit, nuk i kremtoj festat e tjera, nuk e di. vëzhgoni të mërkurën ose të premten: Nuk kam libra. Kur më grabitën, më morën librat. Dhe për shumë halle, shkova në Indi, sepse nuk kisha me çfarë të shkoja në Rusi, nuk më kishte mbetur mall. Pashkën e parë e kremtova në Kain, dhe të dytën në Chapakur në tokën e Mazandaranit, të tretën në Hormuz, të katërtën në Indi, në mesin e Besermenëve, në Bidar, dhe këtu u pikëllova shumë për shkak të besimit të krishterë. .

Bessermen Meliku më detyroi fort të pranoja besimin bessermen. Unë i thashë: “Zotëri! Ju falni namazin (ju falni dhe falem edhe unë. Ju falni pesë herë, unë them tre herë. Unë jam i huaj dhe ju jeni nga këtu). Ai më thotë: “Është vërtet e qartë se nuk je gjermanik, por as nuk i respekton zakonet e krishtera. Dhe u mendova thellë dhe thashë me vete: “Mjerë unë, i mjeri, kam humbur rrugën nga rruga e vërtetë dhe nuk e di më cilën rrugë do të marr. Zot, Zot i Plotfuqishëm, Krijues i qiellit dhe i tokës! Mos e largo fytyrën nga shërbëtori yt, sepse jam në pikëllim. Zot! Më shiko dhe ki mëshirë për mua, sepse unë krijimi juaj; Zot, mos më lër të largohem nga rruga e vërtetë, më udhëzo o Zot, në rrugën e drejtë, sepse në nevojë nuk isha i virtytshëm para teje, Zoti im, i kam jetuar të gjitha ditët e mia në të keqe. Zoti im (zot mbrojtës, ti, Zot, Zot i mëshirshëm, Zot i mëshirshëm, i mëshirshëm dhe i mëshirshëm. Falënderimi i qoftë Zotit). Katër Pashkë kanë kaluar që kur isha në tokën e Besermenëve dhe nuk e kam lënë krishterimin. Zoti e di se çfarë do të ndodhë më pas. Zot, Perëndia im, unë kam besim te ti, më shpëto, o Zot, Perëndia im.”

Në Bidarin e Madh, në Besermen të Indisë, në Natën e Madhe të Ditës së Madhe, pashë se si Plejada dhe Orioni hynë në agim dhe Arusha e Madhe qëndronte me kokën në lindje. Në Besermen Bajram, Sulltani bëri një nisje ceremoniale: me të njëzet vezirë të mëdhenj dhe treqind elefantë, të veshur me armaturë damasku, me frëngji dhe u lidhën frëngjitë. Në frëngji ishin gjashtë persona të armatosur me topa dhe arkebus, dhe mbi elefantët e mëdhenj ishin dymbëdhjetë veta. Dhe në secilin elefant ka dy flamuj të mëdhenj, dhe shpata të mëdha që peshojnë një qendër janë të lidhura me tufat, dhe në qafë ka pesha të mëdha hekuri. Dhe midis veshëve të tij ulet një burrë i armatosur me një grep të madh hekuri - ai e përdor atë për të udhëhequr elefantin. Po, një mijë kuaj të hipur në parzmore të artë, njëqind deve me daulle, treqind trumbetistë, treqind valltarë dhe treqind konkubina. Sulltani vesh një kaftan të gjitha të zbukuruar me jakonta, dhe një kapele kon me një diamant të madh, dhe një saadak të artë me jakonta, dhe mbi të tre sabera, të gjitha në ar, një shalë të artë dhe një parzmore të artë, të gjitha në ar. I pabesi vrapon para tij, kapërcen, udhëheq kullën dhe pas tij ka shumë këmbësorë. Pas tij është një elefant i zemëruar, i veshur i tëri me damask, duke i larguar njerëzit, me një zinxhir të madh hekuri në bagazhin e tij, duke e përdorur atë për të përzënë kuajt dhe njerëzit që të mos i afrohen Sulltanit. Dhe vëllai i Sulltanit ulet në një barelë të artë, mbi të është një tendë prej kadifeje dhe një kurorë e artë me jahte, dhe njëzet njerëz e mbajnë atë.

Dhe mekhdumi ulet në një barelë të artë, dhe mbi të ka një tendë mëndafshi me një kurorë të artë, dhe atë e bartin katër kuaj në parzmore të artë. Po, ka shumë njerëz rreth tij, dhe këngëtarët ecin para tij dhe ka shumë kërcimtarë; dhe të gjithë me shpata dhe shpata të zhveshura, me mburoja, shtiza dhe shtiza, me harqe të mëdha të drejta. Dhe kuajt janë të gjithë në armaturë, me saadakë. Dhe pjesa tjetër e njerëzve janë të gjithë të zhveshur, vetëm një fashë në ijë, turpi i tyre i mbuluar.

Në Bidar, hëna e plotë zgjat tre ditë. Nuk ka perime të ëmbla në Bidar. Në Hindustan nxehtësi e madhe Nr. Është shumë nxehtë në Hormuz dhe Bahrein, ku lindin perlat, në Jeddah, në Baku, në Egjipt, në Arabi dhe në Lara. Por është vapë në tokën e Horasanit, por jo ashtu. Është shumë nxehtë në Chagotai. Është nxehtë në Shiraz, Yazd dhe Kashan, por ka erë atje. Dhe në Gilan është shumë e mbytur dhe me avull, dhe në Shamakhi është me avull; Është nxehtë në Bagdad, dhe është nxehtë në Khums dhe Damask, por nuk është aq vapë në Aleppo.

Në rrethin e Sivas dhe në tokën gjeorgjiane, gjithçka është me bollëk. Dhe toka turke është e bollshme në gjithçka. Dhe toka moldave është e bollshme, dhe gjithçka e ngrënshme atje është e lirë. Dhe toka e Podolsk është e bollshme në gjithçka. Dhe Rus' (Zoti e ruajtë! Zoti e ruajtë! Zoti e ruajtë! Nuk ka vend si ai në këtë botë, megjithëse emirët e tokës ruse janë të padrejtë. U vendostë toka ruse dhe u bëftë drejtësi në të! Zot, Zot, Zot, Zot!). Oh Zoti im! Unë kam besim te ti, më shpëto, Zot! Nuk e di rrugën - ku duhet të shkoj nga Hindustani: të shkoj në Hormuz - nuk ka rrugë nga Hormuz në Khorasan, dhe nuk ka rrugë për në Chaghotai, nuk ka rrugë për në Bagdad, nuk ka rrugë për në Bahrein. , nuk ka rrugë për në Yazd, nuk ka rrugë për në Arabi. Kudo grindja rrëzoi princat. Mirza Jehan Shahu u vra nga Uzun Hasan-beku, dhe Sulltan Ebu Said u helmua, Uzun Hasan-bek Shiraz u nënshtrua, por ajo tokë nuk e njohu atë dhe Muhamed Yadigar nuk shkon tek ai: ai ka frikë. Nuk ka rrugë tjetër. Të shkosh në Mekë do të thotë të pranosh besimin Besermen. Kjo është arsyeja pse, për hir të besimit, të krishterët nuk shkojnë në Mekë: atje ata konvertohen në besimin Besermen. Por të jetosh në Hindustan do të thotë të shpenzosh shumë para, sepse këtu çdo gjë është e shtrenjtë: unë jam një person dhe ushqimi kushton dy altina e gjysmë në ditë, megjithëse nuk kam pirë verë dhe as jam ngopur. Melik-at-Tujar mori dy qytete indiane që u plaçkitën në Detin Indian. Ai kapi shtatë princa dhe mori thesarin e tyre: një ngarkesë me jahte, një ngarkesë diamante, rubin dhe njëqind ngarkesa mallrash të shtrenjta, dhe ushtria e tij mori mallra të tjera të panumërta. Ai qëndroi afër qytetit për dy vjet dhe me të kishte dyqind mijë ushtri, njëqind elefantë dhe treqind deve. Melik-at-Tujar u kthye në Bidar me ushtrinë e tij në Kurban Bajram, ose sipas mendimit tonë - në Ditën e Pjetrit. Dhe Sulltani dërgoi dhjetë vezirë për t'u takuar me të dhjetë kov, dhe në një kov - dhjetë milje, dhe me çdo vezir dërgoi dhjetë mijë nga ushtria e tij dhe dhjetë elefantë në armaturë,

Në Melik-at-Tujar, pesëqind njerëz ulen për të ngrënë çdo ditë. Me të ulen tre vezirë për të ngrënë, dhe me secilin vezir ka pesëdhjetë veta dhe njëqind djem fqinjë të tij. Në stallën e Melik-at-Tujar ata mbajnë dy mijë kuaj dhe një mijë kuaj të shaluar ditë e natë në gatishmëri dhe njëqind elefantë në stallë. Dhe çdo natë pallati i tij ruhet nga njëqind burra të armatosur, njëzet trumbetistë, dhjetë burra me daulle dhe dhjetë dajre të mëdha - të rrahur nga dy burra. Nizam-al-mulk, Melik Khan dhe Fathullah Khan morën tre qytete të mëdha. Dhe me ta kishte njëqind mijë burra dhe pesëdhjetë elefantë. Dhe ata kapën jahte të panumërta dhe shumë gurë të tjerë të çmuar. Dhe të gjithë ata gurë, jahte dhe diamante u blenë në emër të Melik-at-Tujarit dhe ai i ndaloi zejtarët t'i shisnin ato tregtarëve që erdhën në Bidar për Fjetjen.

Sulltani del për shëtitje të enjten dhe të martën dhe tre vezirë shkojnë me të. Vëllai i Sulltanit niset të hënën me nënën dhe motrën. Dhe dy mijë gra hipin mbi kuaj dhe barela të praruara, dhe para tyre ishin njëqind kuaj kalorës me armaturë ari. Po, ka shumë këmbësorë, dy vezirë dhe dhjetë vezirë, dhe pesëdhjetë elefantë me batanije pëlhure. Dhe mbi elefantët ulen katër njerëz të zhveshur, vetëm një fashë në ijet e tyre. Dhe gratë në këmbë janë të zhveshura, mbajnë ujë për të pirë e për t'u larë, por njëra nuk pi ujë nga tjetra.

Melik-et-Tuxhari me ushtrinë e tij u nis nga qyteti i Bidarit kundër hinduve në ditën e përkujtimit të Shejh Alaeddinit, dhe sipas fjalëve tona - me ndërmjetësimin e Virgjëreshës së Shenjtë, dhe ushtria e tij erdhi me pesëdhjetë mijë, dhe Sulltani dërgoi ushtrinë e tij pesëdhjetë mijë, dhe ata shkuan me ta tre vezirë dhe me ta tridhjetë mijë luftëtarë të tjerë. Dhe njëqind elefantë të armatosur dhe me frëngji shkuan me ta, dhe mbi çdo elefant kishte katër burra me arkebus. Melik-at-Tujar shkoi për të pushtuar Vijayanagar, principata e madhe indiane. Dhe princi i Vijayanagar ka treqind elefantë dhe njëqind mijë trupa, dhe kuajt e tij janë pesëdhjetë mijë.

Sulltani u nis nga qyteti i Bidarit në muajin e tetë pas Pashkëve. Me të u larguan njëzet e gjashtë vezirë - njëzet vezirë besermen dhe gjashtë vezirë indianë. Ushtria prej njëqind mijë kalorësish, dyqind mijë këmbësorë, treqind elefantë të armatosur dhe me frëngji dhe njëqind bisha të egra me zinxhirë të dyfishtë doli me Sulltanin e oborrit të tij. Dhe me vëllanë e Sulltanit, njëqind mijë kalorës, njëqind mijë këmbësorë dhe njëqind elefantë të armatosur dolën në oborrin e tij.

Dhe me Mal-khan erdhën njëzet mijë kalorës, gjashtëdhjetë mijë këmbë dhe njëzet elefantë të blinduar. Dhe me Beder Khan dhe vëllanë e tij erdhën tridhjetë mijë kalorës, njëqind mijë këmbë dhe njëzet e pesë elefantë, të armatosur dhe me frëngji. Dhe me Sul Khan erdhën dhjetë mijë kalorës, njëzet mijë këmbësorë dhe dhjetë elefantë me frëngji. Dhe me Vezir Khan erdhën pesëmbëdhjetë mijë kalorës, tridhjetë mijë këmbësorë dhe pesëmbëdhjetë elefantë të blinduar. Dhe me Kutuval Khan, pesëmbëdhjetë mijë kalorës, dyzet mijë këmbësorë dhe dhjetë elefantë dolën në oborrin e tij. Dhe me çdo vezir dolën dhjetë mijë, madje edhe pesëmbëdhjetë mijë kalorës dhe njëzet mijë këmbësorë.

Me princin e Vijayanagar erdhi ushtria e tij prej dyzet mijë kalorësish, njëqind mijë këmbësorë dhe dyzet elefantë, të veshur me forca të blinduara, dhe mbi ta katër persona me arkebus.

Dhe me Sulltanin dolën njëzet e gjashtë vezirë dhe me secilin vezir dhjetë mijë kalorës e njëzet mijë këmbësorë dhe me një vezir tjetër pesëmbëdhjetë mijë kalorës dhe tridhjetë mijë këmbësorë. Dhe ishin katër vezirë të mëdhenj indianë, dhe me ta erdhi një ushtri prej dyzet mijë kalorësish dhe njëqind mijë këmbësh. Dhe Sulltani u zemërua me hindutë, sepse pak njerëz dolën me ta, dhe ai shtoi njëzet mijë këmbësorë të tjerë, dy mijë kalorës dhe njëzet elefantë. I tillë është fuqia e Sulltanit Indian, Besermensky. (Imani i Muhamedit është i mirë.) Dhe lindja e ditëve është e keqe, por Zoti e di besimin e drejtë. Dhe besimi i drejtë është të njohësh një Zot dhe të thërrasësh emrin e tij në çdo vend të pastër.

Në Pashkën e pestë vendosa të shkoj në Rusi. Ai u largua nga Bidari një muaj para Besermen Ulu Bajramit (sipas besimit të Muhamedit, të dërguarit të Zotit). Dhe kur Pashkët, ringjallja e Krishtit, nuk e di, agjërova me Besermenët gjatë agjërimit të tyre, e prisha agjërimin me ta dhe kremtova Pashkën në Gulbarga, dhjetë milje larg Bidarit.

Sulltani erdhi në Gulbarga me Melik-at-Tujar dhe ushtrinë e tij në ditën e pesëmbëdhjetë pas Ulu Bajramit. Lufta nuk ishte një sukses për ta - ata morën një qytet indian, por shumë njerëz vdiqën dhe ata shpenzuan shumë thesar.

Dhe indiane Duka i Madh Ai është i fuqishëm dhe ka shumë trupa. Kalaja e tij është në një mal dhe kryeqyteti i tij Vijayanagar është shumë i madh. Qyteti ka tre hendeqe dhe një lumë rrjedh nëpër të. Në njërën anë të qytetit ka një xhungël të dendur, dhe nga ana tjetër lugina afrohet - vend i mrekullueshëm, i pershtatshem per cdo gje. Ajo anë nuk është e kalueshme - rruga kalon qyteti po vjen; Qyteti nuk mund të merret nga asnjë drejtim: ka një mal të madh atje dhe një kaçubë të keqe, me gjemba. Ushtria qëndroi nën qytet për një muaj, dhe njerëzit vdiqën nga etja, dhe shumë njerëz vdiqën nga uria dhe etja. Ne shikuam ujin, por nuk iu afruam.

Khoja Melik-at-Tujar mori një qytet tjetër indian, e mori me forcë, luftoi me qytetin ditë e natë, për njëzet ditë ushtria nuk piu as hëngri, qëndroi nën qytet me armë. Dhe ushtria e tij vrau pesë mijë nga luftëtarët më të mirë. Dhe ata morën qytetin - ata therën njëzet mijë mashkull dhe gra, dhe njëzet mijë - të rritur dhe fëmijë - u zunë robër. Ata i shisnin të burgosurit për dhjetë tenki për kokë, disa për pesë dhe fëmijët për dy tenki. Ata nuk e morën fare thesarin. Dhe ai nuk e mori kryeqytetin.

Nga Gulbarga shkova në Kallur. Carnelian lind në Kallur, dhe këtu përpunohet dhe prej këtu transportohet në të gjithë botën. Treqind punëtorë diamanti jetojnë në Kallur (ata dekorojnë armët e tyre). Këtu qëndrova pesë muaj dhe prej andej shkova në Koilkonda. Tregu atje është shumë i madh. Dhe prej andej ai shkoi në Gulbarga dhe nga Gulbarga në Aland. Dhe nga Aland shkoi në Amendriye, dhe nga Amendriye - në Naryas, dhe nga Naryas - në Suri, dhe nga Suri shkoi në Dabhol - skelën e Detit Indian.

Qyteti i madh i Dabhol - njerëzit vijnë këtu nga të dy brigjet indiane dhe etiopiane. Këtu unë, Athanasi i mallkuar, skllav i të Lartit Zot, krijues i qiellit dhe i tokës, mendova për besimin e krishterë dhe për pagëzimin e Krishtit, për agjërimet e vendosura nga etërit e shenjtë, për urdhërimet apostolike dhe e vendosa mendjen në duke shkuar në Rusi. Ai u ngjit në tava dhe ra dakord për pagesën e anijes - nga koka e tij në Hormuz-grad dy dal ari. Kam lundruar me një anije nga Dabhol-grad për në postën e Besermenit, tre muaj para Pashkëve.

Kam lundruar në det për një muaj të tërë, pa parë asgjë. Dhe muajin tjetër pashë malet e Etiopisë dhe i gjithë populli thirri: "Ollo pervodiger, ollo konkar, bizim bashi mudna nasin bolmyshti" dhe në rusisht do të thotë: "Zot, Zot, Zot, Zoti Më i Larti, mbreti e qiellit, ja ku na gjykoi do vdisni!

Ne ishim në atë vend të Etiopisë për pesë ditë. Me hirin e Zotit nuk ndodhi asnjë e keqe. Ata shpërndanë shumë oriz, piper dhe bukë për etiopianët. Dhe ata nuk e grabitën anijen.

Dhe prej andej ata ecën dymbëdhjetë ditë për në Muskat. Unë festova Pashkën e gjashtë në Muscat. U deshën nëntë ditë për të arritur në Hormuz, por ne kaluam njëzet ditë në Hormuz. Dhe nga Hormuz shkoi në Lar dhe qëndroi në Lar tri ditë. Nga Lar në Shiraz u deshën dymbëdhjetë ditë, kurse në Shiraz shtatë ditë. Nga Shirazi shkova në Eberka, eca pesëmbëdhjetë ditë, dhe ishin dhjetë ditë deri në Eberka. U deshën nëntë ditë nga Eberku në Yazd dhe tetë ditë në Yazd. Dhe nga Jezdi shkoi në Isfahan, eci pesë ditë dhe qëndroi në Isfahan gjashtë ditë. Dhe nga Isfahani shkova në Kashan dhe qëndrova në Kashan pesë ditë. Dhe nga Kashani shkoi në Kum, dhe nga Kum në Save. Dhe nga Save shkoi në Soltaniya, dhe nga Soltania shkoi në Tabriz, dhe nga Tabrizi shkoi në selinë e Uzun Hasan-bekut. Ai ishte dhjetë ditë në seli, sepse nuk kishte rrugë askund. Uzun Hasan-beku dërgoi dyzet mijë trupa në oborrin e tij kundër sulltanit turk. Ata morën Sivasin. Dhe e morën Tokatin e dogjën, e morën Amasinë, plaçkitën shumë fshatra dhe dolën në luftë kundër sundimtarit Karaman.

Dhe nga selia e Uzun Hasan Beut shkova në Erzincan dhe nga Erzincan shkova në Trabzon.

Ai erdhi në Trabzon për ndërmjetësimin e Nënës së Shenjtë dhe Virgjëreshës Mari dhe qëndroi në Trabzon për pesë ditë. Erdha në anije dhe rashë dakord për pagesën - t'i jepja flori nga koka ime Kafës, dhe për grub mora ar hua - t'ia jepja Kafës.

Dhe në atë Trabzon subashi dhe pashai më bënë shumë të keqe. Të gjithë më urdhëruan të sillja pronën time në kalanë e tyre, në mal dhe kontrolluan gjithçka. Dhe sa pak e mira kishte - të gjithë e grabitën. Dhe kërkonin letra, se unë vija nga shtabi i Uzup Hasan-beut.

Me hirin e Zotit arrita në detin e tretë - Detin e Zi, që në persisht është Darya e Stambollit. Me një erë të mirë lundruam për dhjetë ditë dhe arritëm në Bonë dhe ai na takoi erë e fortë veriore dhe e çuan anijen përsëri në Trabzon. Për shkak të një ere të fortë kundër, qëndruam në Platan për pesëmbëdhjetë ditë. Nga Platana dolëm dy herë në det, por era fryu kundër nesh dhe nuk na la të kalonim detin. (Zot i vërtetë, Zot mbrojtës!) Përveç tij, unë nuk njoh asnjë zot tjetër.

Kaluam detin dhe na sollën në Balaklavë dhe prej andej shkuam në Gurzuf dhe qëndruam atje pesë ditë. Me mëshirën e Zotit erdha në Kafa nëntë ditë para agjërimit të Filipisë. (Zoti është Krijuesi!)

Me hirin e Zotit kalova tre dete. (Perëndia e di pjesën tjetër, Zoti mbrojtësi e di.) Amen! (Në emër të Zotit të mëshirshëm, të mëshirshëm. Zoti është i madh, Zoti i mirë, Zoti i mirë. Jezus shpirti i Zotit, paqja qoftë me ju. Zoti është i madh. Nuk ka zot tjetër përveç Zotit. Zoti është Furnizuesi i takon Zotit, falënderimi i qoftë Zoti i mëshirshëm, i mëshirshëm, përveç të cilit nuk ka zot. i mëshirshëm nuk ka zot përveç Zotit, Ai është mbreti, shenjtëria, ruajtësi, gjykatësi i së mirës dhe i së keqes, i gjithëfuqishmi, shëruesi, krijuesi, shëmbëlltari , ndëshkuesi, zgjidhësi i të gjitha vështirësive, ushqyesi, fitimtari, i gjithëdijshmi, ndëshkuesi, korrigjuesi, ruajtësi, lartësuesi, falësi, përmbysësi, gjithëdëgjuesi, shikuesi, i drejtë, i drejtë, mirë.)

Afanasy Nikitin është një udhëtar, një tregtar me përvojë dhe i pari evropian që vizitoi Indinë. Nikitin është gjithashtu i njohur për shënimet e tij "Ecja nëpër tre dete". Afanasy Nikitin është i njohur për bashkëkohësit e tij si lundërtar dhe tregtar. Ky tregtar u bë i pari nga banorët vendet evropiane të cilët kanë vizituar Indinë. Udhëtari zbuloi vendin lindor 25 vjet përpara Vasco da Gama dhe udhëtarëve të tjerë portugez.

Nga biografia e Afanasy Nikitin:

Historia ka ruajtur pak informacion për Athanasius, datën dhe vendin e lindjes së tij, prindërit dhe fëmijërinë. Të dhënat e para historike lidhen me udhëtimin e tij në tre detet e Zi, Kaspikut dhe Arabisë, të cilat përshkruhen në shënimet e tij. + Pak dihet gjithashtu për vitet e fëmijërisë së udhëtarit rus, pasi biografia e Afanasy Nikitin filloi të shkruhej gjatë ekspeditave të tregtarit. Dihet vetëm se lundërtari lindi në mesin e shekullit të 15-të në qytetin e Tver. Babai i udhëtarit ishte një fshatar, emri i tij ishte Nikita. Në atë kohë nuk kishte mbiemra, kështu që "Nikitin" është një patronim, jo ​​një mbiemër.

Biografët nuk dinë asgjë më shumë për familjen, si dhe për rininë e udhëtarit. Afanasy u bë tregtar në moshë të re dhe arriti të shihte shumë vende, për shembull, Bizantin dhe Lituaninë, ku udhëtari promovonte tregtinë. Mallrat e Afanasy-t ishin të kërkuara, ndaj nuk mund të thuhet se i riu jetonte në varfëri.

Shkencëtarët nuk dinë për jetën personale të Afanasy Nikitin, sepse biografia e navigatorit rus u përpilua falë shënimeve të tregtarit. Nëse Nikitin kishte fëmijë, nëse gruaja e tij besnike po e priste, gjithashtu mbetet një mister. Por, duke gjykuar nga dorëshkrimet e tregtarit, Afanasy Nikitin ishte një person i qëllimshëm dhe elastik që nuk kishte frikë nga vështirësitë në vendet e panjohura. Gjatë tre viteve të udhëtimit, Afanasy Nikitin zotëronte gjuhë të huaja në ditarët e tij.

Nuk ka portrete fotografike të Nikitinit, vetëm vizatime primitive arritën tek bashkëkohësit e tij. Dihet se tregtari kishte një të thjeshtë Pamja sllave dhe mbante një mjekër katrore.

Duke u endur nëpër vendet me diell, Afanasy Nikitin jetoi me ëndrrën e kthimit në atdheun e tij. Navigatori u bë gati për udhëtimin e kthimit dhe shkoi në portin tregtar të Hormuzit, nga ku filloi udhëtimi për në Indi. Nga Hormuz tregtari udhëtoi në veri përmes Iranit dhe përfundoi në Trabzon, një qytet turk. Banorët vendas turq ngatërruan navigatorin rus për një spiun, kështu që ata e morën Nikitinin rob, duke marrë gjithçka që ishte në anije. E vetmja gjë që lundërtari i kishte lënë ishin dorëshkrimet.

Dhe kur Afanasy u lirua nga arrestimi, tregtari shkoi në Feodosia: atje ai duhej të takohej me tregtarët rusë për të marrë hua dhe për të shlyer borxhet e tij. Më afër vjeshtës së vitit 1474, tregtari mbërriti në qytetin Feodosian të Kafas, ku kaloi dimrin.

Dhe pasi u ndal në Cafe (Krime), në nëntor 1474 ai vendosi të priste karvanin tregtar pranveror, sepse shëndeti i tij i dobët nuk bënte të mundur udhëtimin në dimër. Gjatë qëndrimit të tij të gjatë në kafene, Nikitin arriti të takonte dhe të krijonte marrëdhënie të ngushta me tregtarët e pasur të Moskës, ndër të cilët ishin Grigory Zhukov dhe Stepan Vasiliev. Në pranverë, Nikitin synonte të udhëtonte përgjatë Dnieper në Tver.

Kur u bë ngrohtë në Krime, u nis karvani i tyre i madh i bashkuar. Shëndeti i dobët i Afanasy-it po bëhej gjithnjë e më i dukshëm. Për shkak të kësaj, ai vdiq dhe u varros afër Smolensk. Shkaku i vdekjes së Afanasy Nikitin mbetet një mister, por shkencëtarët janë të bindur se një udhëtim i gjatë nëpër vende të ndryshme me të ndryshme kushtet klimatike përkeqësoi ndjeshëm shëndetin e navigatorit.

Dëshira për të ndarë përshtypjet, vëzhgimet dhe përvojat e tij rezultoi në shënimet e tij të udhëtimit. Këtu mund të shihet qartë erudicioni i tij dhe komandimi kompetent i jo vetëm rusishtes fjalim biznesi, por gjithashtu perceptim i mirë gjuhë të huaja.

Shënimet e Nikitinit u dorëzuan në Moskë nga tregtarët që shoqëronin endacakin. Ditari i Nikitin iu dorëzua këshilltarit të Princit Ivan III dhe në 1480 dorëshkrimet u përfshinë në kronikë.

Në shënimet e udhëtimit "Ecja përtej tre deteve" Udhëtar rus përshkroi jetën në detaje dhe sistemi politik vendet lindore. Dorëshkrimet e Athanasius ishin të parat në Rusi që përshkruan një udhëtim detar jo nga pikëpamja e pelegrinazhit, por me qëllim të tregimit të një historie për tregtinë. Vetë udhëtari besonte se shënimet e tij ishin mëkat. Më vonë, në shekullin e 19-të, tregimet e Afanasy u botuan nga historiani dhe shkrimtari i famshëm Nikolai Karamzin dhe u përfshinë në "Historinë e Shtetit Rus".

2. "Shëtitjet" u përfshinë nga Princi Vasily Mamyrev në kronikë.

*Datat nga biografia e Afanasy Nikitin:

*1468 fillimi i udhëtimit nëpër 3 dete.

*1471 mbërritja në Indi.

*1474 u kthye në Krime.

*1475 vdiq.

Rreth ekspeditave dhe udhëtimeve të Afanasy Nikitin:

Shkencëtarët nuk ishin në gjendje të rindërtonin datën e saktë të nisjes për udhëtim.

Afanasy Nikitin, si një tregtar i vërtetë, u përpoq të zgjeronte tregtinë në atë që tani është Astrakhan. Navigatori mori leje nga princi Tver Mikhail Borisovich III, kështu që Nikitin u konsiderua si një diplomat sekret, por të dhënat historike nuk i konfirmojnë këto supozime. Pasi mori mbështetjen e zyrtarëve të parë të qeverisë, Afanasy Nikitin u nis në një udhëtim të gjatë nga Tver.

Tregtarët rusë, të cilët po udhëtonin në të njëjtin drejtim me Athanasius, u nisën nga Tveri me disa anije. Afanasy deri në atë kohë ishte një tregtar dhe udhëtar me përvojë, sepse ai më shumë se një herë duhej të vizitonte vende të tilla si Bizanti, Lituania, Moldavia dhe Krimea. Dhe kthimi i sigurt në shtëpi u shoqërua me import të mallrave jashtë shtetit.

Navigatori lundroi përtej lumit Vollga. Fillimisht, udhëtari u ndal në qytetin e Klyazin dhe shkoi në manastir. Atje ai mori një bekim nga igumeni dhe gjithashtu iu lut Trinisë së Shenjtë që udhëtimi të shkonte mirë. Më pas, Afanasy Nikitin shkoi në Uglich, prej andej në Kostroma dhe më pas në Ples. Sipas udhëtarit, rruga kaloi pa pengesa, por në Nizhny Novgorod ekspedita e navigatorit u zvarrit për dy javë, pasi atje tregtari duhej të takohej me ambasadorin e shtetit Shirvan, Hasan Beu. Fillimisht, Nikitin donte të bashkohej me ambasadën ruse të Vasily Papin, por ai tashmë kishte lundruar në jug.

Problemi ndodhi kur skuadra e Afanasy lundroi pranë Astrakhanit: marinarët u kapën nga hajdutët tatarë dhe plaçkitën anijen dhe një anije u mbyt plotësisht.

Kthimi në Rusi premtoi se do të binte në një vrimë detyrimesh borxhi. Prandaj, shokët e Afanasy u ndanë: ata që kishin të paktën diçka në shtëpi u kthyen në Rusi, dhe pjesa tjetër u shpërnda në anët e ndryshme, disa qëndruan në Shemakha, disa shkuan për të punuar në Baku.

Pastaj tregtarët që kishin humbur mallin e tyre shkuan me dy anije në qytetin e fortifikuar të Derbentit. Afanasy Nikitin shpresonte të përmirësonte gjendjen e tij financiare, kështu që vendosi të lundronte drejt jugut: nga Derbent, lundërtari elastik u nis për në Persi dhe nga Persia ai arriti në portin e ngarkuar të Hormuzit, i cili ishte një vendkalim. rrugët tregtare: Azia e Vogël, India, Kina dhe Egjipti. Në dorëshkrime, Afanasy Nikitin e quajti këtë port "streha e Gurmyz", e njohur në Rusi për furnizimin me perla.

Një tregtar mendjemprehtë në Hormuz mësoi se atje furnizoheshin hamshorë të rrallë, të cilët nuk rriteshin në vendin indian dhe ata vlerësoheshin shumë atje. Tregtari bleu një kalë dhe me shpresën për të shitur mallrat me një çmim të tepruar, ai shkoi në kontinentin euroaziatik të Indisë, territori i të cilit, megjithëse ishte atëherë në harta, mbeti i panjohur për evropianët. Nikitin kaloi 3 vjet në Indi. Ai vizitoi shumë qytete në Indi, pa shumë, por nuk arriti të fitonte para. Udhëtari rus përshkroi në detaje jetën dhe strukturën e vendit me diell në dorëshkrimet e tij.

Afanasy ishte i habitur se si banorët indianë ecnin përgjatë rrugës: gratë dhe fëmijët ecnin lakuriq, dhe princi kishte kofshët dhe kokën të mbuluar me një vello. Por pothuajse çdo person kishte bizhuteri ari në formën e byzylykëve, gjë që befasoi tregtarin rus. Nikitin nuk e kuptoi pse indianët nuk mund të shisnin bizhuteri të çmuara dhe të blinin rroba për të mbuluar lakuriqësinë e tyre. Atij i bëri gjithashtu përshtypje se India kishte një popullsi të madhe dhe pothuajse çdo e dyta grua në vend priste një fëmijë.

Afanasy Nikitin lundroi në qytetin e Chaul në 1471. Në Chaul, Afanasy nuk e shiti hamshorin me një çmim të mirë, kështu që në fillim të pranverës lundërtari shkoi në thellësitë e Indisë. Tregtari arriti në kështjellën veriperëndimore të Junnar, ku u takua me Asad Khan, pronarin e saj. Guvernatori i pëlqente malli i Afanasit, por ai donte ta merrte kalin falas dhe ia mori me dhunë. Gjatë bisedës, Assad mësoi se udhëtari rus pretendon një fe tjetër dhe premtoi se do t'ia kthente kafshën edhe me ar nëse tregtari konvertohet në Islam. Guvernatori i dha Nikitinit 4 ditë për të menduar në rast të një përgjigjeje negative, Assad Khan kërcënoi tregtarin rus me vdekje.

Sipas librit "Duke ecur nëpër tre dete", Afanasy Nikitin u shpëtua rastësisht: guvernatori i kalasë takoi një plak që e njihte, Muhamedin, të cilit sundimtari tregoi mëshirë dhe e liroi të huajin, duke i kthyer kalin. Sidoqoftë, historianët ende po debatojnë: Afanasy Nikitin pranoi besimin muhamedan ose i qëndroi besnik Ortodoksisë. Tregtari linte dyshime të tilla për shkak të shënimeve origjinale, të cilat ishin plot me fjalë të huaja.

Ishte një udhëtim i gjatë për në Krime. Athanasius udhëtoi nëpër Afrikë, ai gjithashtu vizitoi tokat Etiopiane dhe arriti në Trebizond dhe Arabi. Pastaj, pasi kishte kapërcyer Iranin, dhe më pas Turqinë, ai u kthye në Detin e Zi.

Fakte interesante nga jeta e Afanasy Nikitin:

* Afanasy Nikitin ishte udhëtari i parë rus që vizitoi Persinë dhe Indinë. Pas kthimit nga këto vende, udhëtari vizitoi Turqinë, Somalinë dhe Muskatin.

*Nikitin zbuloi vendet lindore 25 vjet përpara udhëtimeve të Vasco da Gama dhe shumë udhëtarëve të tjerë.

* Nikitin u mahnit me zakonet e Indisë dhe kafshët ekzotike në një vend të huaj ai pa gjarpërinjtë dhe majmunët për herë të parë.

*Udhëtimi në toka të paprecedentë ishte i gjallë dhe i gjallë, por Afanasy ishte i pakënaqur, sepse tregtari nuk pa kurrë ndonjë përfitim tregtar.

* Sipas navigatorit, vendi me diell tregtonte bojëra dhe piper të lirë - nuk kishte asgjë për të marrë në shtëpi për të fituar.

* Qëndrimi indian i Nikitin ishte interesant, por i varfër: shitja e një kali të vetëm i kushtoi tregtarit një humbje dhe një gjobë.

* Shënimet e famshme të udhëtimit të Afanasyev "Duke ecur nëpër tre dete", ky është një libër referimi i pabindur, i cili përshkruan në detaje jetën, si dhe strukturën politike të vendeve në Lindje.

* Në Rusi, këto dorëshkrime ishin të parat që përshkruanin ato detare me qëllim të tregimit të tregtisë.

* Mbetet ende një mister për shkencëtarët jeta personale Nikitina. Nuk dihet nëse ai kishte grua dhe fëmijë.

* Nikitin nuk është fare mbiemri i udhëtarit. Atëherë nuk kishte mbiemra. Ky është patronimi i tij, domethënë Afanasy, djali i Nikitës.

* Ai përshkroi Kalkutën, Ceilonin dhe Indokinën, të cilat më parë ishin të panjohura.

* Afanasia Nikitin vinte nga një familje e varfër. Dhe arsyeja kryesore pse ai shkoi në udhëtime ishte përmirësimi i gjendjes financiare të familjes përmes tregtisë me tregtarët e huaj.

*Befasia më e madhe që Nikitin përjetoi në Indi ishte ajo banorët vendas Ata shëtisnin lakuriq, por të veshur me bizhuteri ari. *Rrugët dhe rrugicat në Rusi, si dhe një argjinaturë në qytetin e Tverit, morën emrin e lundërtarit rus.

* Në vitin 1958, Mosfilm prodhoi filmin "Ecja nëpër tre dete".

* Në vitin 1955, një monument për Nikitin u ngrit në Tver në vendin ku filloi udhëtimi i tij.

*Ka edhe monumente të tregtarit rus në Cafe dhe në shtetin e Maharashtra.

*Ky fakt është kurioz: një tregtar Tver kishte të drejtë të mbante një patronim, ndërsa në principatat e Vladimir dhe më pas të Moskës këtë të drejtë e kishin vetëm djemtë dhe fisnikët.

*Përmenden kafshë ekzotike në hyrje, si dhe "gukuk" misterioz me pendë.

*“Walking” është përkthyer në shumë gjuhë.

*2003 Në Indinë Perëndimore u ngrit një monument, mbishkrimet në të cilat janë gdhendur në hindu, maratisht, rusisht dhe anglisht.

*Rusishtja e vjetër teksti origjinal e tij "Shëtitjet nëpër tre dete" është shkruar në katër gjuhë.

*Nikitin e mbyll ditarin e tij të udhëtimit me një lutje drejtuar Allahut.

*Në shënimet e tij, Afanasy shpesh përdor shprehje lokale të vendeve që ka vizituar dhe pas tyre jep interpretimin e tij në rusisht.

*Shënimet e tij tregojnë jo vetëm ndryshime në natyrë dhe kafshë të çuditshme, por edhe dallime në moral, mënyrë jetese dhe sistemi politik.

* Athanasius vizitoi gjithashtu qytetin e shenjtë të Parvata, ku adhurohet Buda. Ai studioi fenë dhe qeverinë lokale. Shënimet e tij dëshmojnë për pikëpamjen e gjerë dhe miqësinë e autorit ndaj vendeve dhe popujve të huaj.

*Megjithë përshkrimet e shkëlqyera dhe interesante të Indisë, Persisë dhe vendeve të tjera, shënimet e tij nuk e fshehin zhgënjimin e tij për mungesën e shumëllojshmërisë së premtuar të mallrave.

* Duke i munguar toka ruse, Afanasy nuk mund të ndihej rehat në tokat e huaja. *Megjithë padrejtësinë e fisnikëve rusë, Nikitini lavdëroi tokën ruse.

* Deri në të fundit, udhëtari ruajti fenë e krishterë dhe të gjitha vlerësimet e moralit dhe zakoneve bazoheshin në moralin ortodoks.

Misteret në historinë e jetës dhe udhëtimeve të Afanasy Nikitin:

Udhëtari rus Afanasy Nikitin është një figurë misterioze.

Mungesa e informacionit biografik për Afanasy Nikitin në kronikat dhe të tjerët dokumente të lashta ruse për disa studiues kjo është arsye për të besuar se "Ecja" ishte falsifikuar në fundi i XVIII shekulli.

Në të vërtetë, udhëtari rus përfundoi në mënyrë misterioze në Indi disa vjet përpara Vasco da Gama, gjë që supozohej të tregonte përparësinë e Rusisë në zbulimin e Indisë. Ky version mbështetet edhe nga disa pasaktësi në përshkrimin e vendeve nëpër të cilat kaloi tregtari Afanasy.

Afanasy hesht për shumë gjëra, për shembull, për atë që në të vërtetë e shtyu atë të shkonte në një ekspeditë në vende të largëta. Ky version mbështetet edhe nga fakti se Athanasius arriti të mbante ditarin e tij të udhëtimit gjatë udhëtimit të tij shumëvjeçar, megjithëse gjatë udhëtimit iu desh të pësonte mbytje anijesh, të sulmohej nga hajdutët dhe të duronte telashe të tjera që nuk kontribuan në ruajtjen e rrotulla e lëvores së thuprës. Për më tepër, një i huaj që shkruante diçka me shenja të pakuptueshme do të ngatërrohej me një spiun, lista u shkatërrua dhe vetë skribi u ekzekutua.

Sidoqoftë, historianët pajtohen që teksti i jetës është autentik, pasi nuk dihet në një kopje të vetme, si për shembull, "Përralla e Fushatës së Igorit", por në disa, dhe fragmente nga "Shëtitja" origjinale përmbahen. në disa kronika që datojnë në shekullin e 15-të, veçanërisht në Kronikën e Lviv, besueshmëria e së cilës nuk vihet në dyshim, që do të thotë se vetë teksti i "Shëtitjes" është i besueshëm.

Një gjë tjetër është se nuk është dorëshkrimi i tregtarit Tver që ka mbijetuar deri në kohën tonë, por kopjet e tij të bëra nga skribët e mëvonshëm që mund të shtrembërojnë tekstin: gabime të pavullnetshme klerikale, zëvendësime fjalë të pakuptueshme e ngjashme - e gjithë kjo e bëri tekstin më pak autentik.

Një hipotezë tjetër sugjeron se Afanasy Nikitin vizitoi vetëm Hormuzin, një port i madh arab në kufirin e Gjirit Persik, dhe të gjitha provat për Indinë u mblodhën nga historitë e marinarëve që kishin qenë në të vërtetë atje.

Në fakt, disa përshkrime të Indisë duken fantastike, dhe ngjarjet (betejat, ndryshimet e sundimtarëve) dhe datat janë të sinkronizuara dobët me njëra-tjetrën. Ky version mbështetet edhe nga fakti se "Ecja" përfshinte një episod lundrimi në brigjet e Afrikës dhe Gadishullit Arabik. Këto brigje ishin të njohura për marinarët e Hormuzit, por ato shtrihen larg rrugës nga India në Gjirin Persik. Por së bashku me skica të tilla fantastike, shumë përshkrime të Indisë janë aq të sakta sa mund të ishin bërë vetëm nga një dëshmitar okular.

Asgjë nuk dihet me siguri për profesionin e Afanasy Nikitin. Historianët dhe librat referues enciklopedikë e quajnë njëzëri një "tregtar", dhe disa studiues, duke u përpjekur për saktësinë historike, thonë ndryshe: "me sa duket një tregtar". Çfarë fshihet pas kësaj?

Në territorin e Rusisë dhe në largësi vendet jugore Athanasi nuk trajtohej si një tregtar i thjeshtë, por si një ambasador. Është e mundur që Athanasius të ketë pasur misione sekrete diplomatike te sundimtarët e Vollgës së Poshtme dhe pellgut të Detit Kaspik. Vdekja e Athanasius është gjithashtu misterioze. Duke u kthyer në Rusi, ai, një subjekt i të mëdhenjve Princi i Tverit, vdes në mënyrë misterioze pranë Smolenskut, i cili ishte pjesë e Dukatit të Madh të Lituanisë dhe ditari bie në duart e nënshtetasve të Princit të Moskës, të cilët e transportojnë atë në Moskë. Për më tepër, menaxherët sexton të princit të Moskës e kuptojnë menjëherë se ky është një dokument me rëndësi të jashtëzakonshme. Bazuar në këtë, mund të argumentohet se agjentët e princit të Moskës gjurmuan Athanasius në territorin e një shteti tjetër dhe i morën atij një dokument të rëndësishëm, i cili për disa arsye u duhej.

Koha në të cilën Afanasy Nikitin shkoi në Indi ishte e vështirë dhe tragjike në historinë e Rusisë. Ishte veçanërisht e vështirë për Tverin e lindjes së Afanasy. Në 1462 në fron fqinji lindor Tver - Dukati i Madh i Moskës - u ngjit Ivan III Vasilyevich. Ai, si pasardhësi dhe emri i tij i plotë Ivan IV Vasilyevich, mbante gjithashtu pseudonimin Grozny. Princat e Moskës kërkuan të nënshtronin të gjitha shtetet fqinje ruse. Në atë kohë, kishte tre principata të pavarura në Rusi: Moska, Tver dhe Ryazan - dhe tre republika të pavarura: Novgorod, Pskov dhe Vyatka. Ishte Ivan III Vasilyevich që, gjatë mbretërimit të tij, nënshtroi këto principata dhe qytete në pushtetin e tij, duke kaluar nëpër principata dhe republika të pavarura me zjarr dhe shpatë, duke mbytur në gjak lirinë e Novgorodianëve dhe Tverit, Vyatichi dhe Pskovites. Sidoqoftë, kjo do të ndodhë pak më vonë, dhe tani, në 1466, princi Tver Mikhail Borisovich, duke u përpjekur të ruajë pavarësinë e shtetit të tij, dërgon tregtarin e padukshëm Afanasy në tokat e largëta me shpresën se ai do të jetë në gjendje të bashkojë disa lloj koalicioni.

Historianët gjithashtu nuk pajtohen për datën e fillimit të udhëtimit të Nikitin. Disa e quajnë atë 1458, të tjerët - 1466. Ndoshta ka një lloj misteri edhe këtu. Ndoshta Athanasius bëri dy udhëtime - një në 1458 në Kazan dhe Astrakhan, dhe i dyti, i cili filloi në 1466, e çoi atë në Indi. Megjithatë, ne nuk kemi informacion të besueshëm për këtë udhëtim të parë, kështu që do të supozojmë se "shëtitja" filloi në 1466.

Kështu, në 1466, Afanasy Nikitin u largua nga vendlindja e tij Tver për në tokën Shirvan (Dagestan dhe Azerbajxhan modern). Ai, (theksojmë - duket si një tregtar i thjeshtë), ka dokumente udhëtimi nga Duka i Madh i Tverit Mikhail Borisovich dhe nga Kryepeshkopi Genadi i Tverit. Afanasy nuk shkon vetëm, tregtarë të tjerë po shkojnë me të - ata kanë gjithsej dy anije. Është interesante që Afanasy nuk i përmend askund emrat e kolegëve të tij rusë, dhe kjo është mjaft e çuditshme. Ose Afanasy nuk donte të jepte emrat e atyre që shkuan me të në një mision të rëndësishëm, ose, përkundrazi, nëpunësi-skrib i Dukës së Madhe të Moskës vendosi të mos përfshijë tregtarët Tver në listë. Ata lëvizin përgjatë Vollgës, kalojnë Manastirin Klyazma, kalojnë Uglich dhe arrijnë në Kostroma, e cila ishte në zotërimin e princit të Moskës Ivan III. Në parim, marrëdhëniet midis Moskës dhe Tverit janë të tensionuara, por lufta nuk është shpallur zyrtarisht, dhe guvernatori i Moskës lejon Afanasy të vazhdojë me një sjellje të sigurt.

Rrugës, Afanasy Nikitin donte të bashkohej me Vasily Papin, ambasadorin e Dukës së Madhe të Moskës në Shirvan, por ai tashmë kishte kaluar poshtë lumit. Pse tregtari i Moskës nuk e priti tregtarin Tver mbetet një mister. Çfarë mallrash solli Afanasy në Shirvan? Ai nuk e përmend askund këtë. Historianët sugjerojnë se mund të ketë qenë lesh. Në Nizhny Novgorod, Afanasy duhej të qëndronte dy javë në mënyrë që të priste ambasadorin e Shirvanshahut të quajtur Hasan Bek, i cili po merrte me vete në Shirvan 90 gjirfalcons, zogj grabitqarë - një dhuratë nga princi i Moskës. Sidoqoftë, një numër i tillë i zogjve të gjahut ose ishte shumë i ekzagjeruar ose ishte një figurë e të folurit e kuptueshme vetëm për të iniciuarit. Disa historianë sugjerojnë që fjala "gyrfalcons" në "Walking" u zëvendësua me fjalën luftëtarë, d.m.th. ambasadori shkoi me një detashment mercenarësh të Moskës, të cilat, sipas marrëveshjes midis principatës së Moskës dhe Hordhisë, Muscovy duhej të vendoste. për të ndihmuar shtetet e Hordhisë. Ambasadori i Shirvanit hipi në më të madhen nga dy anijet dhe ata nisen poshtë lumit.

Rruga e mëtejshme e heronjve është shumë misterioze. Në ditarin e tij të udhëtimit, Afanasy vëren se ata kaluan në mënyrë të sigurt Kazan, Orda, Uslan dhe Sarai. Përshkrimi i kësaj pjese është i përciptë dhe të jep përshtypjen se lundrimi përgjatë Vollgës ishte një gjë e përditshme për tregtarët rusë. Përkundër faktit se ata po ecin në vazhdimin e ambasadorit Shirvan, ata zgjedhin një rrugë rrethrrotullimi - përgjatë Akhtuba, duke u përpjekur të anashkalojnë Astrakhan. Diku në bashkimin e Vollgës në Detin Kaspik, gjatë një prej ndalesave, anijet sulmohen nga tatarët. Një situatë që, për ta thënë më butë, nuk futet në asnjë kuadër.

Pas te gjithave po flasim për për një sulm ndaj ambasadorit të një shteti tjetër. Megjithatë, ky sulm, nëse ka ndodhur, dëshmon për praninë e 90 vigjilentëve (“gyrfalcons”) në ndjekjen e ambasadorit. Çfarë lloj tatarët misterioz sulmuan ambasadën, Afanasy ose kopjuesi i mëvonshëm hesht për këtë, por më vonë gjatë rrugës për në Shirvan, rusët dhe shokët e Afanasy u desh të përballeshin përsëri me telashe. Pranë qytetit Tarkhi (afër Makhachkala-s së sotme), anijet u kapën nga një stuhi dhe kur anijet më të vogla ose u hodhën në breg ose u ulën vetë, të gjithë tregtarët u kapën. Afanasy ishte në anijen e ambasadës në atë kohë.

Në Derbent, Afanasy i kërkon Vasily Panin dhe Hasan-bek që të ndihmojnë ata që janë kapur pranë Tarkha. Vërtet të burgosurit u liruan, por malli nuk iu kthye, pasi sipas ligjit, e gjithë pasuria e një anijeje që u rrëzua në det të dalë në breg është e pronarit të bregut. Marrëdhënie të tilla midis Afanasy-t dhe ambasadorëve të Princit të Moskës dhe Shirvanshahut na bindin më tej se Nikitini ishte larg të qenit një tregtar i thjeshtë.

Disa nga tregtarët, siç raporton Nikitin, u përpoqën të ktheheshin në Rusi, të tjerët mbetën në Shirvan. Në tekstin e "Walking", Afanasy përpiqet të shpjegojë bredhjet e tij të mëtejshme me faktin se ai mori mallra hua në Rusi dhe tani, kur mallrat humbën, ai mund të bëhej skllav i borxheve. Megjithatë, kjo nuk është e gjithë e vërteta ose aspak e vërteta. Në të ardhmen, Nikitin do të përpiqet të kthehet në Rusi dy herë, por për ndonjë arsye të panjohur ai nuk do të lejohet të kalojë dy herë përtej Astrakhan. Prandaj, Afanasy përfundimisht kthehet në Rusi jo përgjatë Vollgës, por përgjatë Dnieper. Por nëse ai do të kishte marrë mallra borxh, borxhi do të kishte mbetur i tillë edhe pas disa vitesh kur vendosi të kthehej disa vite më vonë. Për ca kohë Afanasy qëndron në Shirvan, fillimisht në Derbent dhe më pas në Baku, "ku zjarri digjet i pashuar". Nuk dihet se çfarë po bënte gjatë gjithë kësaj kohe. Të krijohet përshtypja se ai ose priste ndonjë lajm të rëndësishëm nga Tveri, ose, përkundrazi, fshihej nga armiqtë e tij. Një arsye e panjohur për ne e çoi Afanasy më tej, përtej detit - në Chenokur. Këtu ai jeton gjashtë muaj, por detyrohet të largohet edhe këtu, jeton një muaj në Sari, një muaj në Amal - dhe përsëri rrugën, një pushim të shkurtër dhe përsëri në rrugë. Kështu flet ai vetë për këtë pjesë të rrugëtimit të tij: “Dhe jetova gjashtë muaj në Chanakur dhe një muaj në Sari, në tokën e Mazandaranit. Dhe prej andej shkoi në Amol dhe jetoi këtu për një muaj. Dhe prej andej ai shkoi në Damavand, dhe nga Damavand - në Ray. Këtu ata vranë Shah Huseinin, një nga fëmijët e Aliut, nipërit e Muhamedit, dhe mallkimi i Muhamedit ra mbi vrasësit - shtatëdhjetë qytete u shkatërruan. Nga Rei shkova në Kashan dhe jetova këtu për një muaj, dhe nga Kashani në Nain, dhe nga Naini në Yazd dhe jetova këtu për një muaj. Dhe nga Jezd shkoi në Sirjan, e nga Sirjani në Tar, bagëtia këtu ushqehet me hurma, hurmat e batmanit shiten për katër altina. Dhe nga Taromi shkoi në Lar dhe nga Lar në Bender, pastaj në skelën e Hormuzit. Dhe këtu është Deti Indian, në persisht Daria e Gundustan; Nga këtu deri në Hormuz-grad janë katër milje në këmbë.”

Duket se ai është duke udhëtuar nëpër Iran, duke lëvizur nga një qytet në tjetrin, sikur i fshihet dikujt. Dhe ai nuk i rendit të gjitha qytetet në shënimet e tij, ka "shumë qytete më të mëdha", shkruan ai, të cilat i ka vizituar, por nuk i jep as emrat; Është interesante që në “Walking” flet për qytet antik Rey, ku një herë u vra Huseini, nipi i Muhamedit. Menjëherë pas kësaj, qyteti u pushtua dhe u shkatërrua nga pushtuesit, dhe në kohën e Athanasius kishte mbetur vetëm rrënoja prej tij. Është e vështirë të thuhet nëse Nikitin fshihej në rrënojat e Rey nga kundërshtarë të panjohur apo po kërkonte diçka për të shitur atje, por ky qytet përmendet posaçërisht në shënimet e tij. Legjenda për qytetin e shkatërruar është në përputhje me mendimet e tij të zymta për atdheun e tij - një luftë po shpërthen atje midis dy principatave të mëdha, në të njëjtën kohë trupat e Dukës së Madhe të Moskës po shkatërrojnë Vyatka dhe Novgorod. Dhe historia e qytetit të Rheas është e ndërthurur me kohët moderne.

Por në bredhjet e tij ai arrin ngushticën e Hormuzit, e cila ndan Gjirin Persik nga "Deti Indian". Këtu, për herë të parë midis Rusynëve (siç e quan ai veten), ai sheh zbaticën dhe zbaticën. Është interesante se pikërisht këtu ai takohet me të krishterët dhe feston Pashkët me ta. Ky është një fakt shumë i rëndësishëm për historianët, sepse nga përshkrimet e gjata të bredhjeve të tij mund të konkludohet qartë se ai endej nëpër Iran. më shumë se një vit, por duke qenë se nuk ka pasur mundësi të kryejë ritualet e Pashkëve dhe nuk ka pasur mundësi as të llogarisë fillimin e Pashkëve, nuk e ka festuar këtë festë.

Është e mundur që ishte në këtë kohë që Afanasy Nikitin filloi të kishte mendime për legjitimitetin e besimeve të tjera. Pikërisht në Hormuz, sipas fjalëve të tij, Athanasius filloi të mbante ditarin e tij. Por përshkrimet e udhëtimeve të tij të mëparshme janë mjaft të detajuara, kështu që lind ideja që në Hormuz (ose disi më herët) ai humbi shënimet e mëparshme dhe tani këtu, në brigjet e Gjirit Persik, para se të lundronte për në Indi, ai rivendosi kujtimet e tij.

Së shpejti Athanasius lundron në Indi me një anije indiane (tava). Është e vështirë të thuhet nëse India ishte qëllimi i menjëhershëm udhëtimet e tij ose ai ka arritur atje rastësisht, në kërkim të pasurisë. Me fjalët e tij, ai mësoi se kuajt nuk rriten në Indi, kështu që ata janë shumë të shtrenjtë atje dhe vendosi të shkonte në Indi me një hamshor, të cilin shpresonte ta shiste atje. Në tawa, Nikitin arriti në portin e Indisë Veriore të Cambay, "ku lindin bojë dhe llak" (produktet kryesore të eksportit, përveç erëzave dhe pëlhurave), dhe më pas shkoi në Chaul, që ndodhet në Gadishullin Hindustan. India e mahniti udhëtarin. Kjo tokë ishte kaq e ndryshme nga vendet e tij të lindjes, gjelbërimi i harlisur dhe tokat pjellore dha të korra të papara në vendlindje. Njerëzit në Indi - me lëkurë të errët, të zhveshur, zbathur - ishin gjithashtu të ndryshëm. Ata jetuan një jetë tjetër, u shërbyen perëndive të ndryshme.

Dhe ai gjithashtu habitet nga mrekullitë e ndryshme indiane, për shembull, elefantët e luftës: "Beteja zhvillohet gjithnjë e më shumë mbi elefantët, në forca të blinduara dhe mbi kuaj. Elefantët kanë shpata të mëdha të falsifikuara të lidhura në kokën e tyre dhe tufat.<…>Po, elefantët janë të veshur me forca të blinduara damaske, dhe mbi elefantët janë bërë frëngji, dhe në ato frëngji janë dymbëdhjetë veta me armaturë dhe të gjithë me topa dhe shigjeta.” Dhe Afanasy ndoshta mendoi: "Oh, sikur Duka im i Madh të kishte elefantë të tillë, ai do të ishte i pathyeshëm!" Por të sjellësh qoftë edhe një elefant në Rusi është e pamundur. Është larg dhe rruga është e rrezikshme. Rreth 700 vjet para Nikitinit, sundimtari arab Harun ar-Rashid i dha një elefant mbretit të Frankëve, Karlit të Madh, dhe më pas vështirësi të mëdha transportuar nga Palestina në Aachen. Por kjo ishte një dhuratë nga një sundimtar i madh për tjetrin.

Shumë gjëra e befasojnë udhëtarin: “Dimri i tyre filloi në Ditën e Trinitetit (maj-qershor) Çdo ditë dhe natë - për katër muaj të tërë - ka ujë dhe baltë kudo. Këto ditë lërojnë dhe mbjellin grurë, oriz, bizele dhe gjithçka që mund të hahet. Ata bëjnë verë nga arra të mëdha, i quajnë dhi Gundustan dhe i quajnë mash nga tatna. Këtu i ushqejnë kuajt me bizele, e gatuajnë khichri me sheqer e gjalpë dhe me to i ushqejnë kuajt dhe në mëngjes u japin grerëza. Nuk ka kuaj në tokën indiane demat dhe buallet lindin në tokën e tyre - ata hipin mbi ta, mbajnë mallra dhe mbajnë gjëra të tjera, bëjnë gjithçka.<.>Junnar-grad qëndron në një shkëmb guri, nuk është i fortifikuar nga asgjë dhe është i mbrojtur nga Zoti. Dhe rruga për në atë ditë mali, një person në një kohë: rruga është e ngushtë, është e pamundur të kalojnë dy.<…>Pranvera e tyre filloi me ndërmjetësimin e Virgjëreshës së Shenjtë (tetor)<…>Natën, qyteti i Bidarit ruhet nga një mijë roje nën komandën e një kutavali, me kuaj dhe me forca të blinduara, dhe secili mban një pishtar.<.>Në Bidar, gjarpërinjtë zvarriten përgjatë rrugëve, të gjata dy këmbësh.”

Disa nga skicat e Afanasy-t janë qesharake dhe më tepër të kujtojnë përrallat arabe, megjithatë, kjo nuk është për t'u habitur shumë nga ajo që Nikitin nuk mund ta shihte me sytë e tij, ai mori nga tregimet e tregtarëve arabë: "Dhe është gjithashtu një zog i quajtur; gukuk në atë Aland, fluturon natën, bërtet: "kuk-kuk"; dhe në shtëpinë e të cilit ulet, ai do të vdesë dhe kush do që ta vrasë, ajo lëshon zjarr nga goja e saj kundër tij. Mamonët ecin natën dhe rrëmbejnë pula, dhe ata jetojnë në kodra ose midis shkëmbinjve. Dhe ata majmunë jetojnë në pyll. Ata kanë një princ majmun që shkon me ushtrinë e tij. Nëse dikush ofendon majmunët, ata ankohen te princi i tyre, dhe ai dërgon ushtrinë e tij kundër shkelësit, dhe kur ata vijnë në qytet, ata shkatërrojnë shtëpi dhe vrasin njerëz. Dhe ushtria e majmunëve, thonë ata, është shumë e madhe dhe ata kanë gjuhën e tyre<.>Ata presin kërthizat e drerëve shtëpiak - në to do të lindë myshku, dhe dreri i egër i lëshon kërthizat nëpër fushë dhe pyll, por ata humbasin erën e tyre dhe myshku nuk është i freskët."

Çdo herë, përballë një mënyre të ndryshme jetese, një besimi dhe një sistemi të ndryshëm vlerash, Athanasius u bind se mund të jetohet në mënyra të ndryshme dhe se çdo besim është i saktë në mënyrën e vet. Atij i interesojnë çështjet e besimit të popujve të tjerë, që në përgjithësi për një të krishterë ortodoks është thuajse mëkat, sepse e vërteta, nga pikëpamja e Ortodoksisë, gjendet vetëm në Ungjijtë dhe në mësimet e Etërve të Kishës. , dhe të gjitha fetë e tjera janë nga shejtani. Por Athanasius, së bashku me hindusët, viziton qendrën kryesore budiste të asaj kohe - qytetin e Parvat, të cilin ai e quan kështu: "Ky është Jeruzalemi i tyre, i njëjtë si Meka për Besermenët". Sidoqoftë, murgjit budistë nuk arritën ta interesonin Nikitinin për besimin e tyre, dhe një shumëllojshmëri e tillë besimesh befason dhe frikëson Afanasy: "Por njerëzit e besimeve të ndryshme nuk pinë, nuk hanë dhe nuk martohen me njëri-tjetrin". Por pamja e Parvat goditi imagjinatën e Athanasius: "Në Parvat<…>të gjithë vijnë lakuriq, vetëm një fashë në ijë, dhe gratë janë të gjitha të zhveshura, vetëm një vello në ijë, dhe të tjerët janë të gjitha me vello, dhe ka shumë perla në qafë, dhe jahonta dhe byzylykë ari dhe unaza në duart e tyre. Dhe brenda, te butkhana, hipin mbi dema, brirët e çdo demi janë të veshur me bakër dhe treqind zile në qafë dhe thundrat e tij janë të veshura me bakër. Dhe ata i quajnë demat achche.

“I pyeta për besimin e tyre”, shkruan Afanasy Nikitin, gjë që në vetvete është befasuese për një të krishterë që, sipas dogmës, nuk duhet të mësojë “besimet demonike”, por të predikojë fjalën e vetë Jezusit.

Vëzhgimet tregtare dhe historike të Athanasius janë shumë të sakta dhe të besueshme, ai jo vetëm regjistron atë që pa me sytë e tij, por edhe atë që tregtarët thanë për portet e tjera nga Egjipti në Lindja e Largët, tregon se ku “do të lindë mëndafshi”, ku “do të lindin diamantet”, u tregon udhëtarëve të ardhshëm se çfarë rreziqesh mund t'i presin në këto anë, përshkruan luftërat në vendet nëpër të cilat ka kaluar. A besonte ai se tregtarët rusë së shpejti do të mund të udhëtonin me karvanët tregtarë në Indi? Është e vështirë të thuhet, por informacioni i dhënë nga Nikitin mund të ndihmojë vërtet tregtarët që mund të vinin në Indi pas tij. Afanasy është i interesuar për mallrat indiane dhe arrin në përfundimin se ato nuk do të ishin të kërkuara në Rusi. "Ata më thanë se ka shumë mallra [në Indi] për ne, por [doli] nuk kishte asgjë për tokën tonë: të gjitha mallrat janë të bardha për tokën Besermen, piper dhe bojë," u trishtua Nikitin. në "Ecjen" e tij. Në Bidar, ai shkruan në ditarin e tij: “Në ankand shesin kuaj, damask (pëlhurë), mëndafsh dhe të gjitha sendet e tjera dhe robërit e zinj, por këtu nuk ka mall tjetër. Mallrat janë të gjitha nga Gundustan, por vetëm perimet janë të ngrënshme, dhe këtu nuk ka mallra për tokën ruse.

A nuk është një fragment misterioz? Tregtari shkruan me kujdes atë që shitet në qytete të ndryshme, bën shumë shënime të dobishme për tregtarët e mëvonshëm dhe papritmas shkurton nga supi: "Po, këtu nuk ka mallra të dobishme për Rusinë!" Ndoshta në këtë mënyrë ai po përpiqet të trembë konkurrentët? Është mjaft e mundur që "Ecja" të ishte menduar posaçërisht për tregtarët Tver, por banorët e Tverit duhej t'u thoshin të gjithëve: shikoni, vetë Afanasy Nikitin, pionieri i asaj toke, shkroi se në Indi nuk ka asnjë produkt të mirë për Rusinë. '. Duke folur për mallrat. Ishte nga India që perlat dhe Fildishi, ari dhe argjendi. Pra, tregtari Afanasy është i pasinqertë. Sidoqoftë, një shpjegim tjetër është i mundur: ky pasazh dinak është produkt i përpunimit të tekstit nga nëpunësit e Dukës së Madhe të Moskës, duke thënë se pse duhet të shkoni ju, tregtarë, në Indi, është më mirë të qëndroni në Rusi. Centralizimi i pushtetit shtetëror që filloi nën Ivan III Vasilyevich dhe vazhdoi nën nipin e tij Ivan IV, u shoqërua me mbylljen e kufijve të jashtëm, në mënyrë që askush të mos ikte nga vullneti i Carit.

Një lexim i menduar i tekstit të "Shëtitjes" sugjeron se Afanasy Nikitin, gjatë viteve të qëndrimit të tij në vendet myslimane, megjithatë u konvertua në Islam, qoftë këtë herë ose më vonë në Bidar, kur fisniku vendas Malik Hasan Bahri, i cili lindi titulli nizam-al-mulk, hapi besimin e Nikitinit, i sugjeroi që ta ndryshonte atë në Islam. Moderne historian rus Zurab Gadzhiev botoi një artikull në faqet e revistës online "Qytetërimi Islamik" në të cilin dëshmon bindshëm se edhe pas redaktimeve të shumta nga skribët ortodoksë, teksti i "Shëtitjes" ruante shumë dëshmi të adoptimit të Islamit nga Nikitin.

Në të vërtetë, Athanasius paraqitet në faqet e "The Walk" si një person thellësisht fetar, teksti fillon me lavdërimin e Jezusit dhe bekimet që ai mori për udhëtimin nga mentorët e tij shpirtërorë. Në të ardhmen, e tij qëndrim i kujdesshëm gradualisht kalon në Islam, ai, siç e kemi përmendur tashmë, citon në ditarin e tij të udhëtimit një legjendë sunite për dënimin e qytetit të Reit për vrasjen e Imam Huseinit.

Në Bidarin Indian, Nikitin reflekton mbi fatin e tokës ruse. Duke renditur avantazhet e tokave që vizitoi - Krimenë, Gjeorgjinë, Turqinë, Moldavinë dhe Podolinë - ai lutet për tokën ruse, por në të njëjtën kohë shton: "Nuk ka asnjë vend si ai në këtë botë, megjithëse emirët e Toka ruse është e padrejtë. Le të vendoset toka ruse dhe të ketë drejtësi në të! Këtu është një pikë interesante: Afanasy i quan sundimtarët e emirëve të Rusisë. Duket se gjatë udhëtimit ai u shndërrua gradualisht në një tregtar arab.

Teksti i "Shëtitjes" përfundon me lutje të gjata islame. Nëse supozojmë se rreshtat e fundit ditari i udhëtimit u shkrua nga Afanasy para vdekjes së tij, rezulton se në orët e fundit gjatë gjithë jetës i lutet Allahut si musliman i devotshëm. + Pasi kaloi disa vite në Indi, ai vendos të kthehet në Rusi. Arsyet e vërteta Kjo nuk është plotësisht e qartë. Në "Walking", ai pretendon se kjo ndodhi pas një bisede me një zyrtar islamik, i cili i sugjeroi Athanasius të ndryshonte besimin e tij dhe e justifikoi këtë me faktin se Athanasius nuk respektonte ritualet e krishtera larg atdheut të tij. Por sa e vërtetë ishte kjo nuk dihet. Fakti është se kthimi i Athanasius në Rusi është gjithashtu i rrethuar nga mistere, dhe vetë teksti i "Shëtitjes", pa dyshim, ishte subjekt i redaktimeve të shumta.

Ndryshe nga udhëtimi për në Indi, udhëtimi i kthimit ishte i shkurtër dhe i shpejtë. Në portin e Dabholit, ai hip në një anije që kalon nëpër Etiopi, Muskat dhe Hormuz dhe arrin në Persi. Në Persi ndalon në qytetet Lar, Shiraz, Yazd, Isfahan, Qom, Tabriz. Më pas vjen në Erzincan në Turqi, prej andej në Trabzon. Pra, pasi ka kaluar dy dete, Kaspikun dhe "Indianin", ai arrin te i treti - i Zi. Në Trabzon, një zyrtar turk ngatërron Nikitin si spiun dhe ia merr mallin.

Ishte me mbërritjen në Caffa në 1472 që përfundon teksti i "Shëtitjes". Djali i Afanasy Nikitin, Tveritin, zhduket nga historia. Dihet vetëm se në dimrin e vitit 1474/1475 ai vdiq ose u vra nga rrethana misterioze afër Smolensk, fjalë për fjalë njëqind kilometra larg vendlindja. Besohet se gjatë gjithë kësaj kohe ai po shkonte në vendlindjen e tij Tver. Dy s më shumë se një vit. Edhe në këmbë është shumë i ngadalshëm. Prandaj, ka arsye për të supozuar se dy vitet e jetës së udhëtarit që "dolën jashtë historisë" ishin po aq intensive sa ato të mëparshme.

Megjithë mosmarrëveshjet midis shkencëtarëve në lidhje me fenë e Nikitinit, më së shumti fakt mahnitës, e cila u bë e qartë gjatë mosmarrëveshjeve të tyre, u bë qasja e pazakontë e Nikitin ndaj fesë për kohën e tij. I rritur në një mjedis ortodoks, por një tregtar tolerant, pasi mbërriti në një vend tjetër, ai ishte në gjendje jo vetëm të pajtohej me fetë e huaja, por edhe t'i pranonte ato dhe të nxirrte idetë më të rëndësishme të përfshira në Ortodoksi dhe Islam - idealet monoteiste të mirësisë dhe dashurisë.

Afanasy Nikitin sot është një nga personalitetet më të famshme në historinë e Tverit. Historiografi i shtetit rus Nikolai Mikhailovich Karamzin dikur tha për të në këtë mënyrë: "Rusia në shekullin e 15-të kishte Tavernierët dhe Chardenis e saj, më pak të shquar, por po aq të guximshëm dhe iniciativë, indianët dëgjuan për të përpara se të dëgjonin për Portugalinë, Hollandën. Anglia. Në kohën kur Vasco da Gama po mendonte vetëm për mundësinë e gjetjes së një rruge nga Afrika në Hindustan, Tverite jonë tashmë po tregtonte në brigjet e Malabar dhe po fliste me banorët për parimet e besimit të tyre.

E megjithatë ne dimë shumë pak për Afanasy Nikitin. Nuk e dimë si dukej, kur lindi, si jetoi shumica jetën e tij, si vdiq dhe ku u varros. Gjithçka që dihet për të na u soll nga ditarët e tij të famshëm, të quajtur "Ecja nëpër tre dete".
“Kam shkruar këtu për udhëtimin tim mëkatar nëpër tre dete. Deti i parë Derbent, Deti Khvalynskoe, i dyti Deti Indian, Deti Gundustan, i treti Deti i Zi, Deti i Stambollit.

Për zbulimin e shënimeve të Afanasy Nikitin, duhet të falënderojmë një person të lidhur ngushtë me rajonin tonë - shkrimtarin dhe historianin Nikolai Karamzin. Ishte ai që, duke mbledhur materiale për historinë e tij të shtetit rus, gjeti ditarët e Afanasy Nikitin në arkivat e Trinitetit Lavra të Shën Sergjit. "Deri tani, gjeografët nuk e dinin se nderi i një prej udhëtimeve më të vjetra të përshkruara në Indi i përket Rusisë së shekullit të Joanit."

Ditarët e Nikitin u përfshinë në dy kronika - Lvov dhe Ermolinskaya, në bazë të tyre u bë filmi Film artistik, janë shkruar shumë libra, atyre iu kushtohen dhjetëra artikuj dhe disertacione. Pra, cilat tre dete kaloi Afanasy Nikitin?

Pothuajse asnjë informacion biografik për Afanasy Nikitin nuk është ruajtur. Mund të thuhet me siguri se deri në kohën e tij udhëtim i famshëm ai nuk ishte një tregtar shumë i pasur Tver, i cili tashmë kishte udhëtuar shumë nëpër botë.

Tveri në mesin e shekullit të 15-të ishte një nga qytetet më të mëdha ruse, qendra e principatës së pavarur Tver. Në atë kohë, në Zatmachye kishte një të ashtuquajtur oborr tatar, ku qëndronin tregtarët nga Lindja. Këtu mund të dëgjoni për vende të largëta dhe të shihni njerëz me përvojë. Vërtetë, informacionet më kontradiktore u morën për Indinë e largët. Në mendjet e bashkëkohësve të Nikitinit, India është një tokë e lumtur që ndodhet jo shumë larg parajsës, ku "nuk ka as një hajdut, as një grabitës, as një person ziliqar, sepse është plot me të gjitha llojet e pasurive". Afanasy Nikitin duhej të shihte një Indi tjetër, megjithëse, duke u nisur edhe një herë në udhëtimet e tij tregtare, ai vështirë se e imagjinonte që rruga do ta çonte aq larg.

Për shumë vite besohej se Afanasy Nikitin u nis në udhëtimin e tij në 1466, por jo shumë kohë më parë historiani Leonid Semenov zbuloi se kjo ndodhi dy vjet më vonë. Qëllimi i udhëtimit të Nikitin ishte toka Shirvan, e vendosur në Kaukazin e Veriut. Tregtarët e Tverit duhej t'i vizitonin ato pjesë më shumë se një herë, megjithëse rruga atje ishte e mbushur me rreziqe të mëdha.

Vollga i përkiste princave rusë vetëm deri Nizhny Novgorod. Pastaj filluan zotërimet e tatarëve Kazan dhe Astrakhan. Ata shpesh sulmonin karvanët e tregtarëve rusë dhe i grabitnin. Një fat i ngjashëm pati Afanasy Nikitin.

Jo larg nga gryka e Vollgës afër Astrakhanit, karvani u sulmua nga Tatarët Nogai, të cilët morën të gjitha mallrat nga Afanasy Nikitin dhe shokët e tij. "Dhe ne, duke qarë, shkuam në rrugët tona: kushdo që kishte çfarë në Rusi shkoi në Rusi dhe kush i detyrohej shkonte kudo që e çuan sytë..." Fakti është se, si shumica e tregtarëve jo dhe aq të pasur, Afanasy Nikitin huazoi shumicën e mallrave të tij kundrejt fitimit të pritur. Pas kthimit në Tver, e priste perspektiva e zymtë e një burgu borxhi. Dhe kështu tregtari vendos të vazhdojë bredhjet e tij. Kështu që ai arrin në detin e parë në rrugën e tij - Kaspik, ose, siç e quanin në atë kohë në Rusi, Khvalynsky ose Derbent.

Fatkeqësitë vazhduan të ndjekin Afanasy Nikitin njëra pas tjetrës. Për shkak të një stuhie të fortë, anija e tij humbet kursin dhe rrëzohet jo shumë larg nga qyteti Tarki në domenin e Shirvanshah Farrukh Yasar, i cili nuk ishte shumë i dhënë pas vizitës së tregtarëve. Përveç kësaj, sipas ligjeve vendase, një anije e nxjerrë në breg konsiderohej pronë e pronarit të bregdetit.

Pra, tregtarët rusë janë të privuar nga kjo e fundit. Tashmë në këmbë, Nikitin arrin Derbent, dhe më pas në Baku, ku vëmendja e tij u godit nga djegia e pishtarëve të naftës. Afanasy Nikitin mund të kishte qëndruar në këto anë dhe të bënte tregti në qytetet e Persisë dhe Turqisë, të njohura për tregtarët rusë, por ai vendosi të shkonte në zonat më pak të eksploruara të Lindjes mesjetare.

Afanasy Nikitin ishte evropiani i parë i njohur për ne që arriti në Indi. Navigatori i famshëm portugez Vasco da Gama, dhe ishte për të ajo shkenca perëndimore vite të gjata ia atribuoi zbulimin Indisë, arriti në këto brigje vetëm një çerek shekulli më vonë. Duke gjykuar nga shënimet e tregtarit, ai shkoi në një vend të largët dhe të panjohur për të gjetur mallra të pasura atje. Mjerisht, legjenda e parajsës tokësore doli të ishte thjesht një përrallë e bukur. “Toka është e populluar dhe banorët e fshatit janë shumë të varfër, por djemtë kanë fuqi të madhe dhe janë shumë të pasur.” Pra, në këtë India nuk ishte shumë e ndryshme nga toka ruse.

Afanasy Nikitin nuk ishte në gjendje të pasurohej në Indi, dhe mallrat më të pasura indiane për të cilat flisnin tregtarët persianë, doli të ishin një mit.

Afanasy Nikitin gjithashtu duhej të duronte shumë si një i krishterë ortodoks. Sundimtarët e shtetit Bahmanid, ku përfundoi tregtari Tver, ishin myslimanë. Populli autokton shpallur hinduizëm. Marrëdhëniet e Nikitin me njerëzit e zakonshëm ishin më të lehta.

"Indianët kanë 80 dhe 4 besime, dhe besimi me besim nuk pi, nuk ha dhe nuk martohet." Sidoqoftë, asnjë nga këto besime nuk pretendonte të ishte unike dhe "indianët" nuk i penguan të huajt të besonin në mënyrën e tyre. Por muslimanët këmbëngulën që Afanasy Nikitin të konvertohej në besimin e tyre. Ata i premtuan atij lloj-lloj përfitimesh dhe përfitimesh tregtare për këtë, por tregtari Tver nuk iu nënshtrua këtyre premtimeve dhe mbeti i krishterë.

Një vend domethënës në shënimet e Afanasy Nikitin zënë përshkrimet e jetës dhe zakoneve të popujve indianë, kaq të ndryshëm nga banorët e qyteteve dhe fshatrave ruse. “Njerëzit e zakonshëm ecin lakuriq, kokat e tyre nuk janë të mbuluara, gjoksi i tyre është i zhveshur, flokët e tyre janë të gërshetuara në një gërshet, të gjithë ecin me bark, fëmijët lindin çdo vit dhe kanë shumë fëmijë. Nga njerëzit e thjeshtë, burrat dhe gratë janë të gjithë të zhveshur dhe të gjithë të zinj. Kudo që të shkoj, ka shumë njerëz pas meje - ata janë të mahnitur me njeriun e bardhë.”

Tregtarët rusë të asaj kohe gjithashtu duhej të mësonin aftësi ushtarake për të mbrojtur veten gjatë udhëtimeve të tyre. Nuk është për t'u habitur që Afanasy Nikitin tërheq vëmendjen se si organizohen punët ushtarake nga sundimtarët indianë. “Beteja po zhvillohet gjithnjë e më shumë mbi elefantë, në forca të blinduara dhe mbi kuaj. Ata lidhin shpata të mëdha të falsifikuara në kokat dhe tufat e elefantëve dhe i veshin elefantët me armaturë damasku, dhe mbi elefantët bëhen frëngji dhe në ato frëngji janë dymbëdhjetë veta me armaturë, të gjithë me topa dhe shigjeta.

Duhet thënë se emrin e Afanasy Nikitin e lidhim gjithmonë me një udhëtim në Indi. Por ai ishte tregtari i parë Tver i njohur për ne që arriti të vizitojë Afrikën. Ndodhi si më poshtë.

Rruga e kthimit Oqeani Indian ra gjatë periudhës së musonit. Anija kishte më shumë se një muaj që lundronte në det të hapur dhe ende nuk ishte e dukshme asnjë tokë. Dhe befas, krejt papritur, rezulton se anija u zhvendos në jug, në vend të ujërave të Gjirit Persik, ajo përfundoi duke iu afruar Detit të Kuq në brigjet e Afrikës. Filloi paniku. Piratët ishin të shfrenuar në këto anë, duke plaçkitur anije dhe duke konvertuar të krishterët në islam.

Megjithatë, Nikitin dhe shokët e tij arritën të zbarkuan të sigurt në breg. “Ne ishim në atë tokë të Etiopisë për pesë ditë. Me mëshirën e Zotit nuk ndodhi asnjë e keqe. Ata shpërndanë shumë oriz, piper dhe bukë për etiopianët. Dhe ata nuk e grabitën anijen.”

Pasi u largua nga tokat afrikane, anija e Afanasy Nikitin përsëri niset për në Arabi dhe dymbëdhjetë ditë më vonë arrin në qytetin e Muskatit. Këtë herë ai nuk qëndron shumë gjatë në Persi - ai duhet të nxitojë në shtëpi. Ai kalon dhjetë ditë në selinë e Shahut persian Uzun Hasan. Ai duhej të zgjidhte më së shumti rrugë e sigurt në Rusi. Ishte e rrezikshme të ndiqje një rrugë tashmë të njohur: kishte luftëra në ato anë dhe mund të humbiste jo vetëm mallrat, por edhe kokën. Dhe pastaj Afanasy Nikitin vendos të kthehet përmes Detit të Zi. Në vjeshtën e vitit 1474 ai arrin në bregun e Detit të Zi të Azisë së Vogël. Këtu ai duhej të duronte një provë tjetër. Autoritetet lokale e ngatërruan atë për një agjent të Shahut Persian. Afanasy Nikitin u arrestua, pas shpjegimeve të gjata ai arriti të lirohet, por e gjithë pasuria e tij u konfiskua. Tregtari Tver mezi kishte para të mjaftueshme për të paguar një vend në anijen që e çoi përtej Detit të Zi në qytetin e Kaffa (siç quhej Feodosia moderne në atë kohë). Në Kaffa, Afanasy Nikitin takohet me tregtarët rusë, me të cilët vazhdon udhëtimin e tij.

Vetëm pak më shumë - dhe ai do të jetë në atë të dëshiruar tokë amtare, të cilën Afanasy Nikitin nuk e harroi gjatë gjithë këtyre viteve. "Dhe Zoti e ruajtë tokën ruse. Nuk ka asnjë vend si ai në këtë botë. Lëreni tokën ruse të qetësohet, përndryshe ka pak drejtësi në të.” Këto fjalë shfaqen në shënimet e Afanasy Nikitin në Indinë e largët.

Pra, një karvan tregtarësh merr rrugën nga Kaffa në Smolensk. Këtu është toka ruse e shumëpritur. Sidoqoftë, Afanasy Nikitin nuk ishte i destinuar të shihte përsëri muret e Kremlinit Tver ose të dëgjonte kumbimin e këmbanave të Shpëtimtarit me Kube të Artë. Rrugës së kthimit ai vdes, pak para se të mbërrinte në Smolensk. Nuk dihet se çfarë e shkaktoi vdekjen e tij.

Shokët e Afanasy Nikitin sollën fletore në Moskë - historinë e tij për Indinë dhe kalimin e tre deteve. Një histori që ishte e destinuar të mbijetonte në shekuj.

Në Tver, në bregun e majtë të Vollgës, pikërisht në vendin ku kishte një skelë tregtare në Mesjetë dhe nga ku u nis dikur varka e Afanasy Nikitin, ka një monument për udhëtarin e guximshëm. Tregtari Tver qëndron në një piedestal të bërë nga graniti gri. Ai shkon në një vend të largët pa armë. Në dorën e tij ka një rrotull letre për lidhjen e marrëveshjeve dhe marrëveshjeve tregtare dhe në brez është lidhur një portofol me para. Mëngët e gjata të kaftanit të tregtarit janë të lidhura në pjesën e pasme me një nyjë, duke theksuar edhe një herë natyrën energjike, aktive të tregtarit Tver. Ndihet ndjenja se Afanasy Nikitin tani do të hipë në anijen, e dekoruar tradicionalisht me një tribunë, dhe do të niset...

Për shekuj me radhë, njerëzit janë përpjekur të zbulojnë toka të reja. Vikingët arritën Amerika e Veriut, Jezuitët depërtuan në Kinë dhe Japoni, të mbyllur për të huajt, piratët e detit u morën nga stuhitë dhe rrymat, ndonjëherë në mënyrë të pakthyeshme, në zona të paeksploruara të Oqeanit Paqësor...

Por ishte një vend i mrekullueshëm, ku çdo europian iniciativ ishte tërhequr në mënyrë të papërmbajtshme. Qilimat dhe mëndafshit e tij, shafrani dhe piperi, smeraldët, perlat, diamantet, ari, elefantët dhe tigrat, malet dhe pyjet e paarritshme, lumenjtë e qumështit dhe brigjet e pelte kanë privuar njësoj paqen për zemrat romantike dhe egoiste për shumë shekuj.

Ky vend është India. Ata e kërkuan, ëndërruan për të, më i miri i lundruesve hapi rrugën drejt tij. Kolombi zbuloi "Indinë" e tij (që doli të ishte Amerika) në 1492, Vasco da Gama arriti në Indinë e vërtetë në 1498. Por ai ishte pak vonë - një çerek shekulli -: India tashmë ishte "zbuluar".

Dhe shtysa për këtë ishte një kombinim i rrethanave personale fillimisht të pakënaqur të tregtarit rus jo shumë të pasur, por energjik dhe kureshtar Afanasy Nikitin. Më 1466, ai mblodhi (me kredi!) mallra dhe u nis nga Moska në Kaukaz. Por kur ai zbriti Vollgën në Astrakhan, një nga anijet e tij u kap nga hajdutët dhe tjetra u shkatërrua nga një stuhi në brigjet e Kaspikut. Nikitin vazhdoi udhëtimin e tij. Ai nuk guxoi të kthehej në shtëpi: për humbjen e mallit ai u kërcënua me një kurth borxhi. Ai arriti në Derbent me rrugë tokësore, u zhvendos në Persi dhe hyri në Indi nga deti. Afanasy qëndroi atje për tre vjet dhe u kthye në Rusi përmes Afrikës (Somali), tokave turke (Trebizond) dhe Detit të Zi, por vdiq para se të arrinte në Smolensk. Shënimet e tij ("fletoret") u dorëzuan nga tregtarët në Moskë dhe u përfshinë në kronikë.

Kështu lindi i famshmi "Ecja nëpër tre dete" - një monument jo vetëm letrar, historik dhe gjeografik, por një monument i guximit, kuriozitetit, sipërmarrjes dhe këmbënguljes njerëzore. Kanë kaluar më shumë se 500 vjet, por edhe sot ky dorëshkrim na hap dyert e botëve të panjohura - India e lashtë ekzotike dhe shpirti misterioz rus.

Shtojcat e librit ofrojnë historitë më interesante për udhëtimet e bëra në vite të ndryshme(para dhe pas Nikitinit) në të njëjtat rajone të Indisë dhe vendeve fqinje: "Udhëtim në vendet lindore të Guillaume de Rubruk", "Udhëtimi i tregtarit Fedot Kotov në Persi", "Udhëtim në Tana" nga Josaphat Barbaro dhe " Udhëtim në Persi” nga Ambrogio Contarini. Falë kësaj përbërje, ky vëllim i serisë "Udhëtime të Mëdha", i dashur nga lexuesit vendas, dallohet për pasurinë e mahnitshme faktike dhe bollëkun e materialit.

Publikimi elektronik përfshin të gjitha tekstet e librit letre dhe materialin kryesor ilustrues. Por për njohësit e vërtetë të botimeve ekskluzive, ne ofrojmë një libër klasik dhuratë. Imazhet e shumta të lashta të vendeve të përshkruara japin një ide të qartë se si i panë udhëtarët tanë. Botimi me ilustrim të pasur është krijuar për këdo që është i interesuar në histori. zbulimet gjeografike dhe i pëlqen historitë e vërteta për aventurat e vërteta. Ky botim, si të gjithë librat e serisë "Udhëtimet e mëdha", është shtypur në letër të bukur offset dhe është dizajnuar në mënyrë elegante. Edicionet e serisë do të zbukurojnë çdo bibliotekë, madje edhe bibliotekën më të sofistikuar, dhe do të jenë një dhuratë e mrekullueshme si për lexuesit e rinj, dhe bibliofilë dallues.

Në faqen tonë të internetit mund të shkarkoni falas dhe pa regjistrim librin "Ecja nëpër tre dete" nga Afanasy Nikitin në formatin fb2, rtf, epub, pdf, txt, të lexoni librin në internet ose ta blini librin në dyqanin online.

Në 1458, me sa duket tregtari Afanasy Nikitin u largua nga vendlindja e tij Tver për në tokën Shirvan (në territorin e Azerbajxhanit të sotëm). Ai ka me vete dokumente udhëtimi nga Duka i Madh i Tverit Mikhail Borisovich dhe nga Kryepeshkopi Genadi i Tverit. Me të ka edhe tregtarë – gjithsej po udhëtojnë me dy anije. Ata lëvizin përgjatë Vollgës, kalojnë Manastirin Klyazma, kalojnë Uglich dhe arrijnë në Kostroma, e cila ishte në zotërim të Ivan III. Guvernatori i tij e lë Athanasin të kalojë më tej.

Vasily Panin, ambasadori i Dukës së Madhe në Shirvan, me të cilin Afanasy donte të bashkohej, kishte kaluar tashmë Vollgën. Nikitin ka dy javë që pret Hasan Beun, ambasadorin e Shirvanshahut të Tatarëve. Ai është duke kalëruar me gyrfalcons "nga Grand Duka Ivan, dhe ai kishte nëntëdhjetë gyrfalcons." Së bashku me ambasadorin ecin përpara.

Gjatë rrugës, Afanasy bën shënime për udhëtimin e tij nëpër tre dete: “deti i parë është Derbent (Kaspiku), Darya Khvalisskaya; deti i dytë - Indian, Darya Gundustan; Deti i tretë i Zi, Darya e Stambollit” (Darya në persisht do të thotë det).

Kazani kaloi pa pengesa. Ordu, Uslan, Sarai dhe Berenzan kaluan shëndoshë e mirë. Tregtarët paralajmërohen se tatarët janë në pritë për karvanin. Hasan Beu u jep dhurata informatorëve për t'i udhëhequr në një rrugë të sigurt. U morën dhurata të gabuara, por u dha lajmi për afrimin e tyre. Tatarët i arritën në Bogun (në cekët në grykën e Vollgës). Në shkëmbim zjarri ka pasur të vrarë nga të dyja palët. Anija më e vogël, e cila përmbante edhe bagazhet e Afanasyt, u plaçkit. Anija e madhe arriti në det dhe u rrëzua. Dhe gjithashtu u plaçkit dhe katër rusë u kapën. Pjesa tjetër u lëshuan "kokat e zhveshura në det". Dhe ata shkuan duke qarë... Kur udhëtarët dolën në breg dhe pastaj u kapën rob.

Në Derbent, Afanasy kërkon ndihmë nga Vasily Panin, i cili arriti i sigurtë në Detin Kaspik dhe Hassan-bek, në mënyrë që ata të ndërmjetësojnë për njerëzit e kapur dhe të kthejnë mallrat. Pas shumë sherr, njerëzit lirohen dhe asgjë tjetër nuk kthehet. Besohej se ajo që vinte nga deti ishte pronë e pronarit të bregdetit. Dhe ata vazhduan rrugët e tyre.

Disa mbetën në Shemakha, të tjerët shkuan për të punuar në Baku. Afanasy shkon në mënyrë të pavarur në Derbent, pastaj në Baku, "ku zjarri digjet i pashuar", nga Baku përtej detit në Chapakur. Këtu jeton gjashtë muaj, një muaj në Sari, një muaj në Amal, për Rey thotë se këtu u vranë pasardhësit e Muhamedit, nga mallkimi i të cilit u shkatërruan shtatëdhjetë qytete. Një muaj jeton në Kashan, një muaj në Ezda, ku “bagëtia ushqehet me hurma”. Ai nuk përmend shumë qytete, sepse "ka shumë qytete të mëdha". Me anë të detit ai arrin në Hormuz të ishullit, ku "deti i vjen dy herë në ditë" (për herë të parë ai sheh zbaticën dhe rrjedhën e baticës), dhe nxehtësia e diellit mund të djegë një person. Një muaj më vonë, "pas Pashkëve në ditën e Radunitsa", ai niset në një tava (një anije indiane pa kuvertë të sipërme) "me kuaj për Detin Indian". Ata arrijnë në Kombey, “ku lindin bojë dhe llak” (produktet kryesore të eksportit, përveç erëzave dhe tekstileve), dhe më pas shkojnë në Chaul.

Afanasy ka një interes të madh për gjithçka që lidhet me tregtinë. Ai studion gjendjen e tregut dhe mërzitet që e kanë gënjyer: “Thanë se ka pasur shumë mallin tonë, por nuk ka asgjë për tokën tonë: gjithë malli ishte i bardhë për tokën Besermen, piper dhe bojë. . Afanasy e solli hamshorin "në tokën indiane", për të cilën ai pagoi njëqind rubla. Në Junnar, khani merr hamshorin nga Afanasy, pasi mësoi se tregtari nuk është një musliman, por një Rusyn. Khan premton të kthejë hamshorin dhe të japë një mijë copa ari përveç kësaj nëse Afanasy konvertohet në besimin mysliman. Dhe ai caktoi një afat: katër ditë në Ditën e Spasovit, në Agjërimin e Fjetjes. Por, në prag të festës së Spasovit, erdhi arkëtari Muhamed, një Horasani (ende nuk është përcaktuar identiteti i tij). Ai u ngrit për tregtarin rus. Hamshori iu kthye Nikitinit. Nikitin beson se "mrekullia e Zotit ndodhi në Ditën e Shpëtimtarit", "Zoti Perëndi u mëshiroi ... nuk më braktisi mua, një mëkatar, me mëshirën e Tij."

Në Bidar, ai sërish interesohet për mallra - “në ankand shesin kuaj, damask (pëlhurë), mëndafsh dhe të gjitha mallrat e tjera dhe skllevër të zinj, por këtu nuk ka mall tjetër. Mallrat janë të gjitha nga Gundustan, por vetëm perimet janë të ngrënshme, por këtu nuk ka mall për tokën ruse”...

Nikitin përshkruan gjallërisht moralin dhe zakonet e popujve që jetojnë në Indi.

"Dhe këtu është vendi indian, dhe njerëzit e zakonshëm ecin lakuriq, dhe kokat e tyre nuk janë të mbuluara, dhe gjoksi i tyre është i zhveshur, dhe flokët e tyre janë të gërshetuara në një bishtalec, dhe të gjithë ecin me barkun e tyre, dhe fëmijët lindin çdo vit, dhe kanë shumë fëmijë. Nga njerëzit e thjeshtë, burrat dhe gratë janë të gjithë të zhveshur dhe të gjithë të zinj. Kudo që të shkoj, ka shumë njerëz pas meje - ata janë të mahnitur me njeriun e bardhë.”

Gjithçka është e arritshme për kuriozitetin e udhëtarit rus: dhe Bujqësia, dhe gjendjen e ushtrisë dhe mënyrën e zhvillimit të luftës: “Beteja po bëhet gjithnjë e më shumë mbi elefantë, në parzmore dhe mbi kuaj. Shpata të mëdha të falsifikuara janë të lidhura në kokat dhe tufat e elefantëve... dhe elefantët janë të veshur me armaturë damasku, dhe frëngji janë bërë mbi elefantët, dhe në ato frëngji ka dymbëdhjetë njerëz me armaturë, të gjithë me armë dhe shigjeta.

Athanasius është veçanërisht i interesuar për çështjet e besimit. Ai komploton me hindutë për të shkuar në Par-vat - "ky është Jeruzalemi i tyre, i njëjtë si Meka për Besermenët". Ai habitet se në Indi ka shtatëdhjetë e katër besime, “por njerëzit e besimeve të ndryshme nuk pinë me njëri-tjetrin, nuk hanë, nuk martohen...”.

Athanasius hidhërohet se ai ka humbur rrugën e tij me kalendarin e kishës rus, librat e shenjtë humbën gjatë grabitjes së anijes. “Unë nuk i respektoj festat e krishtera – as Pashkët, as Krishtlindjet – dhe nuk agjëroj të mërkurën dhe të premten. Dhe duke jetuar në mesin e jobesimtarëve, i lutem Zotit që të më mbrojë..."

Ai lexon qielli me yje për të përcaktuar ditën e Pashkëve. Në "Pashkën e pestë" Afanasy vendos të kthehet në Rusi.

Dhe përsëri ai shkruan atë që pa me sytë e tij, si dhe informacione për porte dhe tregti të ndryshme nga Egjipti në Lindjen e Largët, të marra nga njerëz të ditur. Ai shënon se ku "do të lindë mëndafshi", ku "diamante", paralajmëron udhëtarët e ardhshëm se ku dhe çfarë vështirësish i presin, përshkruan luftërat midis popujve fqinjë...

Duke u endur nëpër qytete për gjashtë muaj të tjerë, Afanasy arrin në port - qytetin e Dabhola. Për dy flori, ai shkon në Hormuz me anije përmes Etiopisë. Arritëm të merreshim vesh me etiopianët dhe anija nuk u grabit.

Nga Hormuz, Afanasy shkon nga toka në Detin e Zi dhe arrin në Trabzon. Në anije, ai pranon të shkojë në Kafa (Krime) për ar. I gabuar si spiun, ai grabitet nga shefi i sigurimit të qytetit. Vjeshta, moti i keq dhe erërat e bëjnë të vështirë kalimin e detit. “Kaluam detin, por era na çoi në vetë Balaklava. Dhe prej andej shkuam në Gurzuf dhe qëndruam këtu pesë ditë. Me mëshirën e Zotit erdha në Kafa nëntë ditë para agjërimit të Filipisë. Zoti është krijues! Me hirin e Zotit kalova tre dete. Zoti e di pjesën tjetër, Zoti mbrojtës e di. Amen!"