Pyetje dhe detyra për të punuar me tekstin e një paragrafi
1. Pse Pjetri u përpoq ta nënshtronte plotësisht kishën ndaj shtetit?
Sipas Pjetrit 1, të gjithë subjektet, si ai, duhej të punonin për të mirën e Atdheut, i cili identifikohej me shtetin. Meqenëse kisha ishte e detyruar të punonte "për të mirën e përbashkët", ajo nuk mund të ekzistonte e pavarur nga shteti.
2. Çfarë ndryshimesh në pozitën e kishës ndodhën nën Pjetrin?
Në 1700, pas vdekjes së Patriarkut Adrian, Pjetri nuk lejoi zgjedhjen e një kreu të ri të kishës, por vendosi pozicionin e "lokum tenens të fronit patriarkal". Në 1701, Urdhri Manastir u rivendos, zyrtarët e të cilit morën kontrollin e pasurive të peshkopit dhe manastirit. Tani një pjesë më e vogël e të ardhurave prej tyre shkonte në kishë, ndërsa pjesa tjetër shkonte për nevoja ushtarake. Përveç kësaj, kisha duhej të mbante shkolla dhe lamosha. Në ushtri u dërguan ministrat laikë të shtëpive dhe manastireve peshkopësh dhe në vend të murgjve të rinj, ushtarë dhe oficerë në pension që nuk kishin mjete u dërguan për të jetuar në manastire. Urdhri i manastirit caktoi abat në manastir dhe në raste të jashtëzakonshme jepte leje për t'u bërë murg ose për t'u transferuar në manastire të tjera. Më 1721, patriarkana u shfuqizua dhe a Sinodi i Shenjtë. Famullitarët duhej të shkonin rregullisht në kishë dhe të shkonin në rrëfim.
3. Jepni përkufizimin e vet koncepti i "rrëfimit".
Rrëfimi është veçori e fesë brenda një mësimi të caktuar fetar, si dhe një shoqatë besimtarësh që i përmbahen kësaj feje.
4. Cilat të drejta ishin të kufizuara për besimtarët e vjetër dhe përfaqësuesit e besimeve joortodokse?
Taksimi i dyfishtë u fut për të gjithë besimtarët e vjetër, ata u urdhëruan të mbanin rroba të veçanta dhe u ndaluan të mbanin poste të zgjedhura dhe qeveritare.
Protestantët ishin të detyruar të "mos i konvertonin gratë ruse në besimin e rrëfimit të tyre" dhe t'i pagëzonin fëmijët e tyre të lindur në Ortodoksi.
Pronarëve muslimanë u ndalohej të zotëronin bujkrobër ortodoksë.
5. Çfarë ishte e zakonshme në veprimtarinë e Feofan Prokopovich dhe peshkopit Pitirim?
Veprimtaritë e Feofan Prokopovich dhe peshkopit Pitirim kishin për qëllim forcimin Ortodoksia zyrtare, duke forcuar pushtetin laik mbi kishën.
Puna me hartën
1. Tregoni në hartë zonat ku kishte veçanërisht shumë vendbanime të Besimtarëve të Vjetër.
Zonat kryesore ku përhapet klerikalizmi janë Kerzhenets në Vollgë, Starodubye, Don, Kuban. Bespopovtsy u vendos kryesisht në veri të vendit.
Ne mendojmë, krahasojmë, reflektojmë
2. Shkruani një ese rreth reformës së kishës së Pjetrit në fletoren tuaj. Përcaktoni qëllimin e tij dhe detyrat që duhet të zgjidhë.
Pjetri I pa pakënaqësinë e heshtur, dhe nganjëherë të dukshme, të klerit me transformimet që u nisën për të modernizuar Rusinë, sepse ata po shkatërronin sistemin dhe zakonet e vjetra të Moskës për të cilat ata ishin aq të përkushtuar. Pjetri, i cili ishte i angazhuar në krijimin e një shteti absolutist sipas modelit të Evropës Perëndimore, nuk lejoi pavarësinë e Kishës dhe nuk i pëlqente klerikët, ndër të cilët gjeti numrin më të madh të kundërshtarëve të asaj që ishte më afër tij.
Edhe gjatë jetës së Patriarkut Adrian, Pjetri, një djalë shumë i ri që bënte një jetë mjaft larg interesave kishtare, i shprehu dëshirat kreut të klerit rus për rregullimin e klerit. Sidoqoftë, patriarku shmangu risitë që depërtuan në strukturën e jetës shtetërore dhe shoqërore në Rusi. Me kalimin e kohës, pakënaqësia e Pjetrit me klerin rus u intensifikua, kështu që ai madje u mësua me shumica dështimet dhe vështirësitë e tyre në punët e brendshme ia atribuojnë kundërshtimit të fshehtë por të vazhdueshëm të klerit. Kur në mendjen e Pjetrit, gjithçka që kundërshtonte dhe ishte armiqësore ndaj reformave dhe planeve të tij u mishërua në personin e klerit, ai vendosi të neutralizonte këtë kundërshtim të gjitha reformat e tij në lidhje me strukturën Kisha Ruse. Udhëtimet e Pjetrit nëpër vendet protestante të Evropës i forcuan më tej pikëpamjet e tij për marrëdhëniet midis shtetit dhe kishës. Me një vëmendje të konsiderueshme, Pjetri dëgjoi këshillën e William of Orange në 1698, gjatë takimeve të tij joformale, për të organizuar Kishën në Rusi në mënyrën anglikane, duke e shpallur veten Kreu i saj.
Në 1707, Mitropoliti Isaiah i Nizhny Novgorod u privua nga karrigia e tij dhe u internua në Manastirin Kirillo-Belozersky, i cili protestoi ashpër kundër veprimeve të Urdhrit Manastir në dioqezën e tij. Rasti i Tsarevich Alexy, me të cilin shumë klerikë lidhnin shpresat për rivendosjen e zakoneve të mëparshme, ishte jashtëzakonisht i dhimbshëm për disa nga klerikët më të lartë. Pjetri e cilësoi në mënyrë demagogjike dëshirën e klerit të Moskës për të ruajtur imunitetin juridiksional si "fryma e faqes". Vlen të përmendet se gjatë gjithë përgatitjes së reformës së qeverisjes së kishës, Pjetri ishte në marrëdhënie intensive me patriarkët lindorë - kryesisht Patriarkun e Jerusalemit Dositheus - sipas çështje të ndryshme të natyrës shpirtërore dhe politike.
3. Krahasoni besimtarët e vjetër me herezitë që ekzistonin në kohë të ndryshme V vendet evropiane. Duke përdorur internetin, zbuloni se në cilat vende të botës ka vendbanime të Besimtarëve të Vjetër sot.
NË Evropën mesjetare herezia ishte një mësim fetar që njeh idetë (dogmat) bazë të krishterimit, por i kupton dhe i interpreton ato ndryshe nga kisha mbizotëruese.
Herezitë mund të ndahen me kusht në tre lloje: ato që ishin kryesisht teologjike në natyrë; mësime kundërshtuese që interpretojnë ndryshe doktrinën dhe kritikojnë organizimin e kishës; herezitë e orientuara politikisht, jo vetëm duke kritikuar kishën, por edhe duke kundërshtuar rendin feudal.
Herezitë e orientuara politikisht, në varësi të bazës së tyre shoqërore dhe natyrës së kërkesave politike, mund të ndahen në të moderuara (burgher) dhe radikale (fshatare-plebejane).
Herezitë Burgher shprehnin interesat e banorëve të pasur të qytetit dhe mbronin idenë e një "kishe të lirë" (heqja e klasës së priftërinjve, eliminimi i privilegjeve të tyre dhe kthimi në themelet e hershme të krishtera). Sipas mendimit të tyre, organizimi hierarkik i kishës, përqendrimi i pasurisë së madhe në duart e saj, ritualet madhështore dhe shërbimet e kishës nuk korrespondojnë me Testamentin e Ri. Kisha ka devijuar nga besimi i vërtetë dhe ka nevojë të reformohet.
Një nga përfaqësuesit e herezisë burgher ishte profesori i Universitetit të Oksfordit John Wycliffe, i cili foli në fund të shekullit të 14-të. kundër varësisë së kishës angleze nga kuria papale, ndërhyrjes së kishës në punët shtetërore, duke kritikuar parimin e pagabueshmërisë papnore. Megjithatë, ai e konsideronte ruajtjen e pronës private dhe hierarkisë klasore si parime të këndshme për Zotin.
Herezitë fshataro-plebejane tregonin se ekzistuese rendit shoqëror kundërshton idenë e barazisë të pasqyruar në krishterimin e hershëm dhe kritikon dekorimin e pasur të kishës, pabarazinë klasore, robërinë, privilegjet fisnike, luftërat, gjykatat dhe betimet.
Historikisht herezia e parë radikale ishte lëvizja bullgare bogomile. Tranzicioni i mprehtë dhe i dhunshëm i shoqërisë bullgare nga një sistem komunal-patriarkal në një sistem prona-feudal, sekuestrimi i tokave fshatare nga mbreti, shërbëtorët mbretërorë, kisha, barra e fshatarëve të varfër me një sërë detyrash në favor të të pasurit lindën dyshime të përhapura se e gjithë kjo po ndodhte me vullnetin e Zotit. Konfirmimi u gjet në Dhiatën e Re, në fillim të së cilës thuhet se të gjitha mbretëritë e kësaj bote nuk i përkasin Zotit të mirë, por djallit të keq. Ungjilli për tundimin e Krishtit thotë: “Dhe duke e çuar në një mal të lartë, djalli i tregoi të gjitha mbretëritë e gjithësisë në një moment dhe djalli i tha: Unë do të të jap pushtet mbi të gjitha këto mbretëri. dhe lavdia e tyre, sepse m'u dha, dhe unë, kujt të dua, ia jap; Pra, nëse më adhuroni mua, atëherë gjithçka do të jetë e juaja.”
Besimtarët e Vjetër, ose Ortodoksia e Vjetër - një grup lëvizjesh dhe organizatash fetare në përputhje me rusishten Kisha Ortodokse, duke hedhur poshtë reformën kishtare të ndërmarrë në vitet 1650-1660 nga Patriarku Nikon dhe Cari Alexei Mikhailovich, qëllimi i së cilës ishte të shpallte unifikimin e rendit liturgjik të Kishës Ruse me Kishën Greke dhe, mbi të gjitha, me Kishën e Kostandinopojës. , dhe në fakt krijoi kushte për shekullarizimin.
Reforma liturgjike shkaktoi një ndarje në Kishën Ruse. Ithtarët e besimtarëve të vjetër, me përjashtim të bashkëbesimtarëve, deri më 17 prill 1905 në Perandoria Ruse të quajtur zyrtarisht "skizmatikë" dhe të persekutuar nga autoritetet kishtare dhe laike. Në shekullin e 20-të, pozicioni i Patriarkanës së Moskës (ROC) për çështjen e Besimtarit të Vjetër u zbut ndjeshëm, gjë që çoi në përcaktimin e Këshillit Lokal të vitit 1971, në veçanti, "për të miratuar rezolutën e Sinodit të Shenjtë Patriarkal të 23 Prillit. (10), 1929 mbi shfuqizimin e betimeve të Këshillit të Moskës të vitit 1656 dhe Këshillit të Madh të Moskës të vitit 1667", të cilat ata i imponuan riteve të vjetra ruse dhe të krishterëve ortodoksë që u përmbahen atyre, dhe i konsiderojnë këto betime "si sikur të mos kishin ndodhur.”
Megjithatë, heqja e "betimeve" nuk çoi në rivendosjen e bashkimit lutës (eukaristik) të besimtarëve të vjetër me kishat ortodokse lokale. Besimtarët e Vjetër, si më parë, e konsiderojnë veten vetëm si të krishterë plotësisht ortodoksë, duke e cilësuar Kishën Ortodokse Ruse të Patriarkanës së Moskës si heterodokse. Priftërinjtë i konsiderojnë besimtarët e rinj si heretikë të "rangut të dytë" (për t'u pranuar në bashkësi lutjeje prej tyre, vajosja është e mjaftueshme dhe një pranim i tillë kryhet, si rregull, me ruajtjen e klerit të personit që konvertohet për besimtarët e vjetër); Shumica e Bespopovitëve (përveç kapelave dhe disa Netovitëve) i konsiderojnë Besimtarët e Rinj si heretikë të "rangut të parë", për t'u pranuar në bashkësi lutjesh, ata që kthehen në besimtarët e vjetër duhet të pagëzohen.
Bazuar në pikëpamjet e mia për historia e kishës, Bespopovtsy bën dallimin midis koncepteve të "Krishterimit të Vjetër Ortodoks" në përgjithësi (besimi i duhur, sipas mendimit të tyre, që vjen nga Krishti dhe apostujt) dhe Besimtarët e Vjetër në veçanti (kundërshtimi ndaj reformave të Nikon, të cilat u ngritën në mes të 17-të shekulli).
Kështu, herezitë mesjetare në Evropë dhe Besimtarët e Vjetër në Rusi janë lëvizje komplekse, heterogjene shoqërore dhe fetare që kanë shumë tipare të përbashkëta dhe dalluese.
Aktualisht, përveç Rusisë, komunitetet e besimtarëve të vjetër ekzistojnë në Letoni, Lituani, Estoni, Moldavi, Kazakistan, Poloni, Bjellorusi, Rumani, Bullgari, Ukrainë, SHBA, Kanada dhe një numër vendesh. Amerika Latine, si dhe në Australi.
Organizata më e madhe moderne fetare e besimtarëve të vjetër ortodoksë në Rusi dhe përtej kufijve të saj është Kisha e Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse (hierarkia Belokrinitsky, e themeluar në 1846), që numëron rreth një milion famullitarë; ka dy qendra - në Moskë dhe Braila, Rumani.
Kisha e Vjetër Ortodokse Pomerane (DOC) ka më shumë se 200 komunitete në Rusi, dhe një pjesë e konsiderueshme e komuniteteve nuk janë të regjistruara. Organi i centralizuar, këshillues dhe koordinues në Rusinë moderne është Këshilli Rus DPC.
Qendra shpirtërore dhe administrative e Kishës së lashtë ortodokse ruse deri në vitin 2002 ndodhej në Novozybkov, rajoni Bryansk; që atëherë - në Moskë.
Numri i përgjithshëm i Besimtarëve të Vjetër në Rusi, sipas vlerësim i përafërt, mbi 2 milionë njerëz. Në mesin e tyre mbizotërojnë rusët, por ka edhe ukrainas, bjellorusë, karelianë, finlandezë, komi, udmurtë, çuvash e të tjerë.
Në 1672, më 30 maj, nga martesa e dytë e Tsar Alexei Mikhailovich me Natalya Kirillovna Naryshkina, lindi një djalë i fortë dhe i shëndetshëm, i quajtur Peter. Pjetri ishte djali më i vogël i Car Alexei Mikhailovich. Lindja e tij është e rrethuar nga shumë legjenda. Ata thanë, edhe para lindjes së Pjetrit, ata parashikuan të ardhmen e tij të madhe, se në kishë dhjaku, duke mos ditur ende për lindjen e Pjetrit, në momentin e lindjes së tij shpalli shëndetin e tij.
Car Alexei ishte shumë i lumtur për lindjen e djalit të tij. Të afërmit e gruas së tij të re ishin gjithashtu të lumtur - familja Naryshkin, fisnikë deri më tani të panjohur (armiqtë e saj thanë për Natalya Kirillovna se para se të bëhej mbretëreshë, ajo "eci me këpucë të bukura"). Shumë informacione interesante janë ruajtur për ditët e para të jetës së princit. Lindja e tij shkaktoi një sërë festimesh në gjykatë. Tsarevich u pagëzua më 29 qershor në Manastirin Chudov, dhe Tsarevich Fyodor Alekseevich ishte kumbari. Nga zakon i lashtë, masa i është “hequr” të porsalindurit dhe ikona e Apostullit Pjetër është pikturuar në përmasat e saj. I porsalinduri ishte i rrethuar nga një staf i tërë nënash dhe dadosh; infermierja e tij e ushqente.
Pjetri fillimisht u ul për të studiuar alfabetin nën drejtimin e Zotovit në moshën pesë vjeçare. Ky Zotov iu emërua Pjetrit nga kumbari i tij, Car Fedor, i cili e donte shumë kumbarin dhe vëllanë e tij. Kursi i studimit në Rusia e lashte filloi me ABC-të dhe vazhdoi me leximin dhe studimin e Veprave Apostolike dhe Ungjillit. Mësimi për të shkruar erdhi më vonë se leximi. Pjetri filloi të mësonte të shkruante në fillim të vitit 1680, por ai kurrë nuk mësoi të shkruante saktë dhe pa gabime. Përveç shkrimit dhe leximit, Zotov nuk i mësoi asgjë Pjetrit (këtu mund të gabon vetëm në aritmetikë, të cilën Pjetri e mësoi shumë herët dhe askush nuk e di nga kush). Por Zotov, si një mjet mësimor, përdori ilustrime të sjella në Moskë nga jashtë dhe të njohura si "Fryazhsky zbavitës" ose "fletë gjermane". Këto fletë, që përshkruajnë skena historike, i dhanë Pjetrit të vogël shumë njohuri dhe ide të reja për jetën. Për më tepër, Zotov e prezantoi Pjetrin me ngjarjet e historisë ruse, duke i treguar dhe shpjeguar atij kronikat e zbukuruara me vizatime. Kështu, besohet se në fëmijëri Pjetri nuk mori ndonjë arsim tjetër përveç shkrim-leximit të thjeshtë dhe disa informacione historike.
Pjetri ishte i rrethuar që nga lindja vëmendje të veçantë dhe kujdesi. Por tashmë në vitet e para të jetës së tij mund të dallohej një person i shquar tek ai.
Etja për dije, edukim, lëvizshmëri dhe veprimtari e Pjetrit të ri - këto janë cilësitë që na tregojnë se pavarësisht moshë e re, para nesh është një person i jashtëzakonshëm, një person energjik, një person që në të ardhmen ishte i destinuar të ndryshonte rrënjësisht fatin e Rusisë. Vendi ynë në kohët e para Petrine ishte i dobësuar ekonomikisht, ushtarakisht, drejtimet kulturore dhe mbreti i ri u përball me shumë detyra që duheshin zgjidhur urgjentisht, ashpër dhe me vendosmëri, sepse e vjetra nuk largohet kurrë vullnetarisht dhe e reja lind gjithmonë në një luftë të ashpër me të vjetruarit. Pjetrit iu desh të luftonte kundër shumë paragjykimeve dhe mbetjeve, të cilat ndonjëherë rezultuan shumë të forta për t'i thyer ato në goditjen e parë.
Vendi duhej të ndryshonte dhe personifikimi i këtyre ndryshimeve do të ishte Car-Cari i ri Peter1.
AQESIMI I PJETERIT (1689)
Që nga fëmijëria, Pjetri ishte shumë i fortë fizikisht, "i moshuar, i pashëm dhe i fortë në trup". Shumë herët ai filloi të argëtohej me lodrat, dhe këto lodra ishin pothuajse ekskluzivisht të natyrës ushtarake. Nga librat harxhues të pallatit, ne e dimë se Pjetri po bëhej vazhdimisht në punëtoritë e oborrit dhe blinte harqe, armë dhe pistoleta prej druri, daulle, parulla lodrash, etj.. Vetë princi argëtohej me këto armë dhe armatoste ". fëmijë argëtues”, d.m.th. bashkëmoshatarët e tyre nga familjet e fisnikërisë së oborrit, të cilët gjithmonë i rrethonin princat e rinj.
Para se të vinte në fron, Pjetri dhe nëna e tij jetonin në fshatrat Preobrazhenskoye, Kolomenskoye dhe Semenovskoye afër Moskës. Si adoleshent, princi zbuloi një prirje për çështjet ushtarake. Për lojërat e luftës të Pjetrit, fëmijët nga dy fshatrat e pallateve - Preobrazhensky dhe Semenovsky - u mblodhën në regjimente "zbavitëse", të cilat më vonë u shndërruan në regjimentet e para të rojeve me të njëjtin emër, duke përfaqësuar një forcë mbresëlënëse ushtarake.
Një tjetër ide e preferuar e Pjetrit ishte flota. Së pari, në Yauza, dhe më pas në trupin më të madh të ujit më afër Moskës - Liqeni Pleshcheyevo - u hodhën themelet e flotës së ardhshme ruse.
Etja për dije dhe dëshira për vetë-edukim e lejuan Pjetrin e talentuar natyrshëm të ngrihej në nivelin e njerëzve më të ndritur të asaj kohe. Ai i mahniti bashkëkohësit e tij jo vetëm me gjatësinë (2m 4 cm) dhe forcën, por edhe me inteligjencën dhe njohuritë e tij.
Në 1689, Pjetri, pasi kishte mbushur moshën 18 vjeç, u martua, me këshillën e nënës së tij, vajza e djalit Evdokia Lopukhina, pas së cilës ai filloi të konsiderohej plotësisht në moshë dhe kishte të gjitha të drejtat për fronin. Një përplasje me motrën e tij Sophia, e cila sundonte në atë kohë, u bë e pashmangshme. Nata e gushtit 1689 Pjetri u zgjua nga mesazhi se regjimentet e pushkëve ishin në gatishmëri dhe gati për ta kapur. Pa shalë, Pjetri u hodh mbi kalin e tij dhe u nis për në Manastirin e Trinitetit - Sergius. Së shpejti, regjimentet Preobrazhensky dhe Semenovsky besnikë ndaj tij erdhën në manastir. Pjetri u mbështet nga shumë djem dhe fisnikë dhe madje edhe disa regjimente pushkësh. Sofia u rrëzua nga froni dhe u dërgua në Manastirin Novodevichy. Froni i kaloi Pjetrit.
Siç u përmend më lart, Rusia ishte në prag të ndryshimit. Jo më kot Pjetri aktiv dhe i aftë u përfshi intensivisht në krijimin e regjimenteve ushtarake - përveç dëshirës për zeje ushtarake, këto regjimente duhet të ishin bërë mbështetja e tij në luftën për fronin.
Unë mendoj se Pjetri, megjithë rininë e tij, tashmë e mbante në kokë Plane të mëdha, dhe hapi i parë drejt zbatimit të këtyre planeve ishte marrja e fronit. Çfarë do të kishte ndodhur me vendin nëse Pjetri do të kishte dështuar në këtë grusht shteti atë natë gushti? Në cilën rrugë mori Rusia?
Mendoj se Rusia nuk do të bëhej shpejt një fuqi e madhe.
Pjetri 1 u bë mbret në moshën 17 vjeçare. Më duket se kjo është një moshë shumë e re për të qeverisur vendin, por unë nuk e kam menduar kështu mbret i ri. Forca, energjia dhe vendosmëria e këtij personi frymëzon respekt. Ai ishte gati të fshinte gjithçka në rrugën e tij drejt lavdisë dhe pushtetit - të tijin dhe vendin e tij. Që nga pranimi i Pjetrit në 1689, ajo fillon epokë e madhe transformimet dhe ndërtimi i një shteti "të ri" - një Rusi e fortë dhe e fuqishme.
KJO ESHTE INTERESANTE.
Pjetri i Madh, në përbërjen e tij shpirtërore, ishte një nga ata njerëz të thjeshtë që duhet vetëm t'i shikosh për t'i kuptuar. Pjetri ishte një gjigant, pothuajse tre arshina i gjatë, një kokë e tërë më i gjatë se çdo turmë mes të cilës ai kishte qëndruar ndonjëherë. Ndërsa kristonte në Pashkë, atij iu desh vazhdimisht të përkulej derisa i dhembte shpina. Ai ishte natyrshëm i fortë; Trajtimi i vazhdueshëm i sëpatës dhe çekiçit zhvilloi më tej forcën dhe shkathtësinë e tij muskulore. Ai jo vetëm që mund të rrotullonte një pjatë argjendi në një tub, por edhe të priste një copë leckë me një thikë në fluturim. Pjetri ndoqi nënën e tij dhe ishte veçanërisht si një nga vëllezërit e saj, Fjodor. Ai ishte fëmija i katërmbëdhjetë i familjes së madhe Car Alexei dhe fëmija i parë nga martesa e tij e dytë - me Natalya Kirillovna Naryshkina. Midis Naryshkins, gjallëria e nervave dhe shpejtësia e të menduarit ishin tipare familjare. Më pas, një numër mendjesh dolën nga mesi i tyre, dhe njëri luajti me sukses rolin e një shakaje - një njeriu qesharak në sallonin e Katerinës së Dytë. Shumë herët, tashmë në vitin e njëzetë, koka e tij filloi t'i dridhej dhe në fytyrën e tij të pashme i shfaqeshin konvulsione të turpshme në momente mendimi ose agjitacioni të fortë të brendshëm. E gjithë kjo, së bashku me nishanin në faqen e djathtë dhe zakonin e lëkundjes së gjerë të krahëve gjatë ecjes, e bënte figurën e tij të dukshme kudo. Ecja e tij e zakonshme, veçanërisht duke pasur parasysh madhësinë e kuptueshme të hapit të tij, ishte e tillë që shoku i tij mezi mund të vazhdonte me të. Ishte e vështirë për të të ulej për një kohë të gjatë: në festa të gjata, ai shpesh ngrihej nga karrigia dhe vraponte në një dhomë tjetër për t'u ngrohur. Kjo lëvizje e bëri atë një dashnor të madh të kërcimit në vitet e tij të reja. Ai ishte një mysafir i zakonshëm dhe gazmor në festat e shtëpive të fisnikëve, tregtarëve dhe zejtarëve, ai kërcente shumë dhe jo keq, megjithëse nuk mori një kurs në artin e kërcimit.
Nëse Pjetri nuk flinte, nuk udhëtonte, nuk festonte ose nuk kontrollonte diçka, ai me siguri po ndërtonte diçka. Duart e tij ishin gjithmonë në punë dhe kallot nuk i braktisnin kurrë. Ai merrte punë krahu sa herë që i paraqitej rasti. Në rininë e tij, kur ai ende nuk dinte shumë, kur inspektonte një fabrikë apo fabrikë, ai vazhdimisht kapej pas punës që vëzhgonte. E kishte të vështirë të mbetej një spektator i thjeshtë i veprës së dikujt tjetër, veçanërisht i diçkaje të re për të. Ai ende dëshironte të punonte vetë.
Me kalimin e viteve, ai fitoi një sasi të madhe njohurish teknike. Tashmë në udhëtimin e tij të parë jashtë vendit, princeshat gjermane nga një bisedë me të arritën në përfundimin se ai njihte në mënyrë të përsosur deri në 14 zanate. Sukseset në zanate të ndryshme i dhanë besim të madh në shkathtësinë e tij të dorës: ai e konsideronte veten një kirurg me përvojë dhe një dentist me përvojë. Ndodhte që njerëzit e afërt që u sëmurën me një lloj sëmundjeje që kërkonte ndihmë kirurgjikale, u tmerruan nga mendimi se mbreti do të mësonte për sëmundjen e tyre dhe do të shfaqej me instrumente, duke ofruar shërbimet e tij. Thonë se ai la pas një qese të tërë me dhëmbë që nxori - një monument për ordinancën e tij stomatologjike.
I sjellshëm nga natyra si person, Pjetri ishte i vrazhdë si një mbret, jo i mësuar të respektonte një person as në vetvete, as në të tjerët; mjedisi në të cilin ai u rrit nuk mund t'i rrënjoste këtë respekt. Inteligjenca natyrore, vitet, pozicioni i fituar më vonë e mbuluan këtë boshllëk rinie; por ndonjëherë shkëlqeu në vitet e mëvonshme. I preferuari Aleksashka Menshakov në rininë e tij më shumë se një herë përjetoi fuqinë e grushtit të Pjetrit të Madh në fytyrën e tij. Në një festival të madh, një artileri i huaj, një folës i bezdisshëm, në një bisedë me Pjetrin mburrej me njohuritë e tij, duke mos e lejuar mbretin të shqiptojë fjalë. Pjetri e dëgjoi mburravecën, më në fund nuk mundi ta duronte dhe, duke pështyrë drejt e në fytyrë, u largua në heshtje. Ai nuk mund të kuptonte plotësisht as logjikën historike dhe as fiziologjinë e jetës së njerëzve. Sidoqoftë, nuk mund ta fajësoni atë shumë për këtë: politikani i mençur dhe këshilltari i Peter Leibniz e kuptoi këtë me vështirësi, duke menduar dhe, me sa duket, duke e siguruar Pjetrin se shkenca mund të futet në Rusi aq më mirë, aq më pak është e përgatitur për të. Të gjitha veprimtaritë e tij transformuese udhëhiqeshin nga mendimi për domosdoshmërinë dhe gjithëfuqinë e detyrimit perandorak; ai shpresonte vetëm t'u impononte me forcë njerëzve përfitimet që u mungonin dhe, për rrjedhojë, besonte në mundësinë e kthimit jeta popullore nga shtrati i saj historik dhe përzënë atë në brigje të reja. Prandaj, duke u kujdesur për njerëzit, ai e sforcoi punën e tyre në ekstrem, shpenzoi burimet njerëzore dhe jetën e pamatur, pa kurrfarë kursimi.
Pjetri ishte një person i ndershëm dhe i sinqertë, i rreptë dhe kërkues ndaj vetvetes, i drejtë dhe miqësor me të tjerët; por në drejtim të veprimtarisë së tij më shumë ishte mësuar të komunikonte me gjërat, me mjetet e punës, se sa me njerëzit, prandaj i trajtonte njerëzit sikur të ishin vegla pune, dinte t'i përdorte, merrte me mend shpejt se kush ishte i mirë për çfarë. , por nuk dinte si dhe nuk i pëlqente të hynte në pozicionin e tyre, të ruante forcën e tyre, nuk u dallua nga përgjegjshmëria morale e babait të tij. Pjetri i njihte njerëzit, por ai nuk mundi ose nuk donte gjithmonë t'i kuptonte ata. Këto tipare të karakterit të tij fatkeqësisht ndikuan në marrëdhëniet e tij familjare. Një ekspert dhe organizator i madh i shtetit të tij, Pjetri e njihte keq një cep të tij, të tijin shtëpinë e vet, familja e tij, ku ishte mysafir. Ai nuk shkoi mirë me gruan e tij të parë, kishte arsye për t'u ankuar për të dytën dhe nuk u mirëprit fare me djalin e tij, nuk e mbrojti atë nga ndikimet armiqësore, të cilat çuan në vdekjen e princit dhe rrezikuan vetë ekzistencën e dinastia.
Kështu Pjetri doli ndryshe nga paraardhësit e tij. Pjetri ishte një mjeshtër i madh, i cili kuptonte gjithçka më së miri interesat ekonomike, më i ndjeshëm ndaj burimeve të pasurisë shtetërore. Paraardhësit e tij, mbretërit e vjetër dhe dinasti e re; por ata ishin mjeshtër - Sidneys, duar të bardha, të mësuar të menaxhonin gjërat me duart e të tjerëve, dhe nga Pjetri doli mjeshtri - një punëtor, një autodidakt, një mjeshtër mjeshtër.
AMBASADË E MADHE.
Ambasada e Madhe prej 250 personash u largua nga Moska më 9 mars 1697. Formalisht, ajo drejtohej nga admirali F. Lefort dhe gjenerali F. Golovin, por vetë Peter I ishte në mesin e anëtarëve të tij nën emrin "Rreshteri i Regjimentit Preobrazhensky Peter Mikhailov", përveç kërkimit të aleatëve, Pjetri i vuri vetes detyrën të studimit të ndërtimit të anijeve dhe lundrimit në Angli dhe Holandë. Ambasada vizitoi Prusinë, Poloninë, Francën, Holandën, Anglinë dhe Austrinë.
Pjetri punoi për gjashtë muaj në kantieret e Saardamit dhe Amsterdamit - zotëroi ndërtimin e anijeve, duke punuar për disa muaj si marangoz i thjeshtë, duke marrë një diplomë si marangoz - marangoz. Anija Peter and Paul, e ndërtuar me pjesëmarrjen e tij, lundroi disa herë në Inditë Lindore.
Gjatë "ambasadës së madhe", Pjetri u bind se një situatë e mirë ishte krijuar në luftën për Detin Baltik, qasja në të cilën ishte jetike për Rusinë, dhe Suedia, një fuqi e fortë detare e udhëhequr nga Charles XII, qëndroi në rrugë.
Pjetri filloi veprimtarinë e tij transformuese menjëherë pas kthimit të Ambasadës së Madhe nga Evropa. Qëllimi zyrtar ishte konfirmimi i marrëdhënieve miqësore të Rusisë me vendet evropiane dhe kërkimi i aleatëve kundër Perandoria Osmane, Por sfidë e vërtetë për mbretin duhej të mësonte për jetën politike dhe kulturore të Evropës, struktura shtetërore, sistemi arsimor, struktura dhe pajisjet e ushtrisë, flota. Pjetri ishte i interesuar për absolutisht gjithçka. Disa ditë pas kthimit të tij, ai nxori një dekret sipas të cilit urdhërohej të rruhej mjekra dhe të vishej me rroba të huaja. Mbajtja e mjekrës i nënshtrohej një takse të veçantë. Një fillim mjaft i mahnitshëm i transformimit, por nëse mendojmë më thellë për këtë çështje, do të shohim se në këtë mënyrë barriera psikologjike midis Rusisë dhe Perëndimit u thye pjesërisht dhe, në një farë mase, madje përgatiti ndërgjegjen e njerëzve për të perceptuar më tej. ndryshimet.
Ambasada e Madhe i vendosi vetes synimet e mëposhtme:
1. Trajnimi në aftësitë e avancuara të jetës, kulturës dhe ndërtimit të Evropës, e cila deri në atë kohë ishte shumë më përpara se Rusia në zhvillimin e saj.
2. Studimi i situatës në Evropë, për të filluar një luftë me Suedinë për qasje në Deti Baltik, sepse përmes saj u mundësua krijimi i lidhjeve të forta me vendet e zhvilluara të Evropës - vendosja e marrëdhënieve tregtare dhe miqësore.
3. Tregoju shteteve evropiane se Rusia qëndron rruge e re në të tijën zhvillim historik dhe se populli progresiv i Rusisë është gati për ndryshim.
Pjetri 1 kishte detyra të mëdha për të zgjidhur, ato duhej të zgjidheshin urgjentisht, por nxitimi mund të kishte penguar, veçanërisht pasi Rusia nuk ishte ende gati për një luftë serioze me të fortët shtetet evropiane, si ushtarakisht ashtu edhe politikisht. Prandaj, Pjetri I filloi të studionte veten dhe t'u mësonte shokëve të tij gjithçka për ndërtimin, aftësinë për të negociuar dhe për të kërkuar aleatë. Ai filloi një projekt të madh ndërtimi që filloi me "Ambasadën e Madhe"
LUFTA E VERIUT 1700-1721
NDËRTIMI I ST PETERSBURG.
Reformat ushtarake të Peter I.
Reformat ushtarake po bëhen vend të veçantë ndër reformat e Pjetrit. Thelbi reforma ushtarake konsistonte në likuidimin e milicive fisnike dhe organizimin e një të përhershme ushtri e gatshme luftarake me strukturë uniforme, armë, uniforma, disiplinë, rregullore.
Detyrat e krijimit të një ushtrie dhe marine moderne të gatshme për luftim e pushtuan carin e ri edhe para se të bëhej sovran sovran. Mund të numërojmë vetëm disa (sipas historianëve të ndryshëm - ndryshe) vite paqeje gjatë mbretërimit 36-vjeçar të Pjetrit. Ushtria dhe marina ishin gjithmonë shqetësimi kryesor i perandorit. Vetë rrjedha e reformës ushtarake u përcaktua nga lufta. Vasily Osipovich Klyuchevsky shkroi: "Lufta tregoi rendin e reformës, e informoi atë për tempin dhe vetë metodat". "Loja e ushtarëve", të cilës i kushtova gjithë kohën time Pjetri i ri, nga fundi i viteve 1680. po bëhet gjithnjë e më serioze.
Në vjeshtën e vitit 1702, Pjetri u shfaq në burimet e Neva dhe mori kështjellën suedeze të Notenburgut, e cila qëndronte në vendin e Novgorod Oreshek-ut të vjetër. Pasi rifilloi fortifikimet e kësaj fortese, Pjetri e quajti atë Shlisselburg, domethënë "çelësi - qyteti" i detit.
Në pranverën e vitit 1703, rusët zbritën në grykën e Neva, dhe në maj 1703, Pjetri themeloi Kalaja e Pjetrit dhe Palit dhe nën muret e tij themeloi qytetin e Shën Petërburgut - një dalje e fortifikuar në det, të cilën ai e shfrytëzoi menjëherë. Anijet detare u ndërtuan me nxitim në lumin Vir dhe në të njëjtin 1703 ato u nisën tashmë.
Në vjeshtën e vitit 1703, Pjetri filloi punën në ishullin Kotlin për të ndërtuar kështjellën detare të Kronshlot (Kronstadt). Kjo kala u bë një port për Flotën e re Balltike.
Me shpërthimin e Luftës së Veriut, fokusi zhvendoset në Balltik dhe me themelimin e Shën Petersburgut, ndërtimi i anijeve kryhet pothuajse ekskluzivisht atje. Nga fundi i mbretërimit të Pjetrit, Rusia ishte bërë një nga fuqitë detare më të forta në botë, duke pasur 48 anije të linjës dhe 788 galeri dhe anije të tjera.
Fillimi i Luftës së Veriut ishte shtysa për krijimin përfundimtar të një ushtrie të rregullt. Para Pjetrit ushtria përbëhej nga dy pjesë kryesore - milici fisnike dhe njësi të ndryshme gjysmë të rregullta (streltsy, Kozakët, regjimentet e huaja). Ndryshimi themelor ishte se Pjetri filloi të mblidhte një ushtri në këtë mënyrë: në vend të thirrjeve periodike të milicisë, u prezantua rekrutimi sistematik. Kompletet e rekrutimit shtriheshin për popullsinë që paguante taksa dhe kryente detyra shtetërore. Në vitin 1699, u krye rekrutimi i parë që nga viti 1705, rekrutimi u legalizua me një dekret përkatës dhe u bë vjetor. Nga 20 familje ata morën një person të vetëm midis moshës 15 dhe 20 vjeç (megjithatë, gjatë Luftës së Veriut, këto periudha ndryshuan vazhdimisht për shkak të mungesës së ushtarëve dhe marinarëve). Fshati rus vuajti më së shumti nga nxitjet e rekrutimit. Jeta e shërbimit të rekrutit ishte praktikisht e pakufizuar. Oficerët ushtria ruse u plotësua nga fisnikët që stërviteshin në regjimentet fisnike të rojeve ose në speciale shkolla të organizuara(pushkar, artileri, lundrim, fortifikim, Akademia Detare etj.).
Në 1716, u miratua Karta Ushtarake, dhe në 1720, Karta Detare dhe u krye riarmatimi në shkallë të gjerë i ushtrisë. Deri në fund të Luftës Veriore, Pjetri kishte një ushtri të madhe dhe të fortë - 200 mijë njerëz (pa llogaritur 100 mijë kozakë), gjë që lejoi Rusinë të fitonte një luftë rraskapitëse që zgjati gati një çerek shekulli.
Rezultatet kryesore të reformave ushtarake të Pjetrit të Madh janë si më poshtë:
Krijimi i një ushtrie të rregullt të gatshme luftarake, një nga më të fortat në botë, e cila i dha Rusisë mundësinë për të luftuar kundërshtarët e saj kryesorë dhe për t'i mposhtur ata;
Shfaqja e një galaktike të tërë komandantësh të talentuar (Alexander Menshikov, Boris Sheremetev, Fyodor Apraksin, Yakov Bruce, etj.);
– krijimi i një marine të fuqishme;
- megjithatë, e gjithë kjo u arrit përmes shfrytëzimit të njerëzve të thjeshtë, të cilët në kohën e Pjetrit përjetuan shumë vështirësi dhe privime.
BETEJA E POLTAVËS.
Dhe beteja shpërtheu - Beteja e Poltava.
Rezultati i Luftës së Veriut u vendos nga Poltava, kështu që kjo betejë u quajt Poltava. Më 27 qershor 1709 u zhvillua Beteja e Poltava, e cila përfundoi me fitoren e plotë të ushtrisë ruse. Komanda e mendoi në mënyrë të përsosur planin e betejës dhe e zbatoi atë vazhdimisht. Ajo zgjodhi një zonë të pyllëzuar të përshkuar nga lugina për betejë dhe ndërtoi një kamp të fortifikuar këtu në brigjet e lumit Vorskla, duke mbuluar pjesën e pasme të tij. Për herë të parë në histori ushtarake Ushtria ruse përdori këtu një sistem fortifikimesh fushore - ridyshime, të cilat e justifikuan shkëlqyeshëm veten gjatë betejës. Deri në mesditë beteja u vendos në favor të rusëve. Suedezët humbën më shumë se 9 mijë të vrarë dhe më shumë se 3 mijë të burgosur. Duke ndjekur ushtrinë suedeze të mposhtur dhe plotësisht të demoralizuar, kalorësia e Menshikov detyroi 16 mijë suedezë të tjerë të kapitullonin në vendkalimin e transportit në Dnieper. Kaluam Dnieper dhe ikëm vetëm në Turqi Karli XII, Mazepa, disa qindra ushtarë dhe kozakë tradhtarë.
Si rezultat i Betejës së Poltava, ushtria tokësore suedeze praktikisht pushoi së ekzistuari. Fati i Suedisë u vulos. Përpara betejës së Poltava, Suedia kishte dominim në Detin Baltik dhe në Evropën Veriore në përgjithësi. Beteja e Poltava ia transferoi këtë supremaci Moskës. Ky është kuptimi i tij kryesor. "Tani guri i themelit tashmë është hedhur plotësisht për Shën Petersburg," shkroi Pjetri I me krenari.
FITORIME NË DET.
Por për fitore fitoren përfundimtare duhej fitorja ndaj Suedisë dhe në det. Fitoret në Detin Baltik janë shënuar me vija të kuqe në historinë e Rusisë.
Operacionet ushtarake në Balltik në 1713 - 1721. Marina Balltike filloi të krijohej në 1703, por ndërtimi i saj filloi veçanërisht intensivisht pas Poltava. Në 1713, ndihma e flotës siguroi pushtimin e Helsingfors (Helsinki) dhe Abo, duke i shtyrë trupat suedeze në kufijtë perëndimorë të Finlandës. Gjatë kësaj, flota ruse fitoi fitoren e saj të parë të shkëlqyer mbi flotën suedeze në Gangut më 27 qershor 1714. Si rezultat i kësaj beteje u kapën 10 anije, të drejtuara nga komandanti i detashmentit, Admirali Ehrenskiöld.
Fitorja në Gangut çoi në faktin se flota suedeze, e cila më parë kishte dominuar Balltikun, tani u detyrua të shkonte në mbrojtje. Një tjetër fitore e jashtëzakonshme u fitua nga flota ruse jashtë ishullit Grengam në 1720, dhe ajo u fitua në prani të flotës angleze, gati për të lëvizur kundër Rusisë. Më 30 gusht 1721, paqja u përfundua në qytetin e Nystadt, Rusia fitoi luftën.
Lufta e gjatë e Veriut e solli Rusinë ndër shtetet më të fuqishme evropiane. Reformat e Pjetrit filluan të jepnin fryte. "Me zhurmën e sëpatës dhe bubullimës së armëve," Rusia u bë një nga fuqitë e mëdha.
REFORMA E PJETERIT.
Duke reflektuar mbi temën e punës sime kërkimore, duke lexuar për jetën dhe veprën e Pjetrit të Madh, kuptova se përkufizimi i Car-punëtor, Car-ndërtues, mund të zbatohet në të gjitha fushat e veprimtarisë së sovranit: ndërtimin dhe punën e cari u shpreh jo vetëm në faktin se ai ndërtoi anije, fabrika, ushtri, ai ndërtoi të gjithë shtetin, në të gjitha aspektet, kështu që të gjitha transformimet e Pjetrit pa përjashtim ishin të rëndësishme, më të rëndësishmet prej të cilave dua të shkruaj.
REFORMA PROVINCIale.
Për të forcuar pushtetin lokal, vendi në 1708. , i ndarë në 8 provinca: Moskë, Shën Petersburg, Kiev, Arkhangelsk, Smolensk, Kazan, Azov dhe Smolensk.
Ata drejtoheshin nga guvernatorët që ishin në krye të trupave dhe administrimit të territoreve subjekt. Çdo krahinë e pushtuar territor i madh dhe prandaj nga ana e tij u nda në provinca. Kishte 50 provinca secila krahinë kishte një regjiment ushtarësh. Provincat u ndanë në rrethe.
Pjetri, me ndihmën e kësaj reforme, organizoi një sistem të unifikuar qeverisjeje për të gjithë vendin, në të cilin ai vetë luajti rolin kryesor, duke u mbështetur në fisnikërinë.
THEMELIMI I SENATIT.
Në 1711, në vend të Dumës Boyar, u krijua Senati - organi kryesor përbërës dhe këshillues nën Tsar, i përbërë nga nëntë personalitete më të afërta me Pjetrin. Senati u udhëzua të hartonte ligje të reja dhe të monitoronte financat e vendit. Senati drejtohej nga Prokurori i Përgjithshëm, të cilin vetë Pjetri e quajti "syri i sovranit".
Pjetri 1, duke prezantuar këtë reformë, kuptoi se ishte e mundur të drejtohej një vend i madh vetëm me ndihmën e njerëzve të përkushtuar dhe shumë kompetentë që ishin betuar dhe ishin besnikë ndaj Rusisë dhe sovranit.
KRIJIMI I KOLEGJEVE.
Në 1718-1721, u prezantua një sistem kolegjiumesh - në krye të degëve të caktuara të qeverisjes së vendit. U krijuan 11 borde. Kolegjiumi i Punëve të Jashtme - Politika e Jashtme, Ushtarake - ushtri tokësore, Admiralty - nga marina, Kolegji i Dhomës - nga mbledhja e të ardhurave, Kolegji Manufactory - sipas industrisë.
Kjo reformë ndihmoi në përmirësimin e sistemit të qeverisjes së vendit. Ishte e qartë se kush ishte përgjegjës për çfarë dhe kush ishte në krye. Në ditët e sotme këto organe quhen ministri. Ka ministri të arsimit, financave, industrisë dhe bujqësisë.
TABELA E GRANDIMIT.
Në vitin 1722, u botua "Tabela e gradave", duke ndarë shërbimet ushtarake, civile dhe gjyqësore. Të gjitha pozicionet, civile dhe ushtarake, u ndanë në 14 grada. Ishte e mundur të arrihej çdo gradë pasuese vetëm pasi të plotësoheshin të gjitha ato të mëparshme. Një zyrtar që arriti në klasën e tetë mori fisnikëri trashëgimore.
Prezantimi i një tabele të gradave bëri të mundur që njerëzit më të talentuar dhe më inteligjentë të ngjiteshin në shkallët e karrierës me meritë titujt dhe titujt nuk u trashëguan, ata duhej të fitoheshin.
REFORMA NË FUSHËN E KULTURËS DHE JETËS.
Shkolla e parë laike u hap në 1701 në Kullën Sukharev të Moskës "Shkolla e Shkencave Matematikore dhe Lundruese", e cila shërbeu si bazë për Akademinë Detare në Shën Petersburg. Në vazhdën e saj, po krijohen shkolla mjekësore, inxhinierike, ndërtimi anijesh, minierash, lundrimi dhe artizanale.
Shfaqja e një shkolle laike kërkonte krijimin e teksteve të reja shkollore. Me rëndësi të madhe ishte krijimi në 1703 i "Aritmetikës, domethënë shkenca e numrave" nga L. Magnitsky, i cili ishte një tekst shkollor për të gjitha degët e matematikës dhe një enciklopedi e mirëfilltë matematikore e asaj kohe. Fillimisht, kur nevoja për specialistë ishte veçanërisht e madhe, qeveria lejoi fëmijët e klasave të taksapaguesve në shkolla, por tashmë në fundi i XVII shekuj me radhë, shkollat fitojnë karakterin e institucioneve arsimore fisnike klasore. Pranë tyre u rrit një sistem seminaresh teologjike.
Për shtypjen laike arsimore, shkencore, letërsi politike dhe akte legjislative, u krijuan shtypshkronja të reja në Moskë dhe Shën Petersburg. Zhvillimi i shtypshkrimit të librave u shoqërua me fillimin e tregtisë së organizuar të librit, me krijimin në 1714 të një biblioteke shtetërore, e cila formoi bazën e bibliotekës së Akademisë së Shkencave dhe me shfaqjen e bibliotekave të mëdha midis shumë aristokratëve. Që nga viti 1703, gazeta e parë ruse "Vedomosti" u botua sistematikisht, duke botuar informacione për jetën ndërkombëtare, vendase dhe kulturore të asaj kohe dhe rrjedhën e operacioneve ushtarake.
Gjatë mbretërimit të Pjetrit, u organizuan një numër ekspeditash të mëdha, më e rëndësishmja prej të cilave ishte ekspedita e Beringut. Përpilimi i hartave të Detit Kaspik, Ishujt Kuril nga topografët rusë dhe përgatitja e Atlasit të parë Gjeografik të Rusisë - e gjithë kjo supozohej të kontribuonte në zhvillimin e territorit dhe nëntokës së vendit.
Kunstkamera, e krijuar nga Peter I, shënoi fillimin e koleksionit të objekteve dhe gjërave të rralla historike dhe përkujtimore, armëve, koleksioneve të shkencave natyrore, etj. Ky ishte fillimi i biznesit muze në Rusi.
Rezultati logjik i të gjitha aktiviteteve në fushën e zhvillimit të shkencës dhe arsimit ishte përgatitja për hapjen e Akademisë së Shkencave në Shën Petersburg. Meqenëse vendi nuk kishte një sistem shkolla e mesme, pastaj ajo pjesë integrale ishin universitet akademik dhe një gjimnaz. Hapja e akademisë, shumica e anëtarëve të së cilës ishin shkencëtarë të huaj të ftuar në Rusi, u bë në fund të vitit 1725.
Art. Nga e para tremujori i XVIII shekulli, u bë një kalim në urbanistik dhe urbanistik të rregullt. Pamja e qytetit nuk përcaktohet më nga arkitektura fetare, por nga pallatet dhe pallate, shtëpitë e agjencive qeveritare dhe aristokracia. Këto tipare shfaqen më qartë në Shën Petersburg, që nga koha ndërtim i madh në qytete të tjera u ndalua përkohësisht. Në pikturë, piktura e ikonave zëvendësohet nga portreti. Në të njëjtën kohë, pati përpjekje për të krijuar një tetra ruse, por "tempujt e komedisë" profesionale në Moskë dhe Shën Petersburg nuk zgjatën shumë. Festa solemne me ndriçime, performanca e kantatave, ndërtimi harqet triumfale. Në këtë kohë i pari vepra dramatike: Tragjikomedia e Prokopovich “Vladimir”, “Lavdia ruse” e F. Zhukovsky etj.
Ndryshimet në jetën e përditshme. Veshjet e vjetra zakonore me mëngë të gjata, me mëngë të gjata, u ndaluan dhe u zëvendësuan me të reja. Camisolet, kravatat dhe fustanet, kapele me buzë të gjera, çorape, këpucë dhe paruke zëvendësuan shpejt veshjet e vjetra ruse në qytete. Ndalimi i mjekrës shkaktoi rezistencë dhe pakënaqësi të madhe. Klasat e taksapaguesve ishin veçanërisht të pakënaqur me këtë, por futja e një "takse të mjekrës" të veçantë dhe veshja e detyrueshme e një distinktiv bakri që tregonte pagesën e saj, megjithëse nuk e zvogëloi pakënaqësinë, uli ndjeshëm numrin e atyre që mbanin mjekër. .
Ndryshimet në jetën e përditshme dhe në kulturë kishin një rëndësi të madhe progresive. Por ata theksuan edhe më shumë ndarjen e fisnikërisë në një klasë fisnike të privilegjuar dhe e kthyen përdorimin e përfitimeve dhe arritjeve të kulturës në një nga privilegjet e klasës fisnike. Kjo do të thotë, të gjitha përfitimet dhe arritjet e Pjetrit, të cilat u arritën me ndihmën e njerëzve dhe forcën e tyre, mbetën pronë vetëm e klasave të larta dhe fisnikërisë.
REZULTATET E TRANSFORMIMIT.
Mendimet rreth reformës së Pjetrit ndryshuan jashtëzakonisht gjatë jetës së tij. Një grup i vogël i bashkëpunëtorëve më të ngushtë të Pjetrit mbajti një mendim, të cilin Lomonosov më vonë e formuloi me fjalët: "ai është Zoti juaj, Zoti juaj ishte Rusia". Masat, përkundrazi, ishin gati të pajtoheshin me pohimin e skizmatikëve se Pjetri ishte Antikrishti. Që të dy dolën nga kjo ide e pergjithshme që Pjetri kreu një revolucion radikal dhe krijoi Rusia e re, jo i ngjashëm me atë të mëparshëm. Ushtri e re, flota, marrëdhëniet me Evropën dhe së fundi, pamja evropiane, teknologjia evropiane - të gjitha këto ishin fakte që ranë në sy: të gjithë i njohën, duke ndryshuar vetëm në thelb në vlerësimin e tyre. Ajo që disa e konsideronin të dobishme, të tjerët e njihnin si të dëmshme për interesat ruse; atë që disa e konsideronin një shërbim të madh për atdheun, të tjerë e shihnin si tradhti ndaj legjendave të tjera; më në fund, ku disa panë një hap të domosdoshëm në rrugën e përparimit, të tjerë njohën një devijim të thjeshtë të shkaktuar nga teka e një despoti. Të dyja pikëpamjet mund të siguronin prova faktike në favor të tyre, pasi në reformën e Pjetrit të dy elementët ishin të përzier - si domosdoshmëria ashtu edhe rastësia. Elementi i rastësisë doli më shumë ndërsa studimi i reformës së Pjetrit ishte i kufizuar në jashtë reformat dhe aktivitetet personale të transformatorit. Rezultate të tjera duhet të ishin marrë duke studiuar të njëjtën reformë në lidhje me precedentët e saj, si dhe në lidhje me kushtet e realitetit bashkëkohor. Një studim i precedentëve të reformës së Pjetrit tregoi se në të gjitha fushat e publikut dhe jeta shtetërore- në zhvillimin e institucioneve dhe klasave, në zhvillimin e arsimit, në mjedisin e jetës private - shumë përpara Pjetrit zbulohen të njëjtat prirje që i sollën triumf reformës së Pjetrit. Duke qenë kështu i përgatitur nga i gjithë zhvillimi i kaluar i Rusisë dhe që përbën rezultatin logjik të këtij zhvillimi, reforma e Pjetrit, nga ana tjetër, edhe nën të nuk gjen ende terren të mjaftueshëm në realitetin rus, prandaj edhe pas Pjetrit mbetet formale dhe e dukshme. Veshjet dhe kuvendet e reja nuk çojnë në adoptimin e zakoneve dhe mirësjelljes evropiane; në të njëjtën mënyrë, institucionet e reja të huazuara nga Suedia nuk janë të bazuara në të përshtatshme ekonomike dhe zhvillimi ligjor masat. Rusia është ndër fuqitë evropiane, por për herë të parë vetëm që bëhet instrument në duart e politikës evropiane për gati gjysmë shekulli. Nga 42 shkollat provinciale dixhitale të hapura në 1716 - 1722, vetëm 8 mbijetuan deri në mesin e shek; nga 2000 të rekrutuar, per pjesen me te madhe me forcë, vetëm 300 studentë u trajnuan në të gjithë Rusinë deri në 1727. Arsimi i lartë, megjithë projektin e Akademisë, dhe më e ulëta, pavarësisht nga të gjitha urdhrat e Pjetrit, mbetet një ëndërr për një kohë të gjatë.
Shkalla e ndryshimeve që ndodhën gjatë mbretërimit të Pjetrit është e madhe. Është rritur ndjeshëm territori i vendit, i cili, pas shumë shekujsh lufte, fitoi daljen në det dhe eliminoi gjendjen e izolimit politik dhe ekonomik, arriti arenën ndërkombëtare, zuri një vend të spikatur në sistem marrëdhëniet ndërkombëtare dhe u bë një fuqi e madhe evropiane. Në Rusi në këtë kohë u ngrit një industri prodhuese, në të cilën kuptim të veçantë fitoi metalurgji të fuqishme. Natyra dhe madhësia e brendshme dhe tregtia e jashtme dhe vëllimi lidhjet ekonomike me vendet e tjera. Një i fuqishëm ushtri e rregullt dhe marinës, është bërë një hap i madh në zhvillimin e kulturës dhe arsimit. Një goditje e fortë iu dha diktaturës shpirtërore të kishës në kulturë, arsim dhe fusha të tjera të jetës së vendit. Jeta e vjetër rutinë patriarkale po prishej.
Të gjitha këto ndryshime u zhvilluan në kushtet e hyrjes së marrëdhënieve feudalo-robërve në fazën e shpërbërjes dhe daljes në thellësi të marrëdhënieve të reja borgjeze. Me synimin për të eliminuar prapambetjen teknike, ekonomike dhe kulturore të vendit, për përshpejtimin dhe zhvillimin, ato patën një rëndësi të madhe progresive.
Natyrisht, ekziston edhe rezistenca që shkaktoi secila prej reformave, pakënaqësi ndaj tyre nga ana e forcave dhe shtresave më të ndryshme shoqërore: djemve - sepse ata u shtynë mënjanë nga "artistika", dhe sepse "autokracia me Boyar Duma”; fisnikëria - shërbim i vazhdueshëm dhe i vështirë; kishë - humbja e pavarësisë rol politik dhe pozicioni dominues në kulturë dhe arsim, sekuestrimi nga shteti i një pjese të konsiderueshme të të ardhurave të tij; tregtarët dhe banorët e qytetit - një rritje në taksat, detyrimet dhe shërbimet; e masave - nga forcimi i robërisë dhe nga fakti se reformat u kryen në kurriz të tyre. Kësaj i shtohej një pakënaqësi e përgjithshme me risitë që shkatërruan traditat e rrënjosura thellë dhe ngurtësinë mesjetare të jetës dhe mënyrës së jetesës patriarkale.
Zbatimi i tyre ishte në një masë të madhe i lidhur me aktivitetet dhe personalitetin e Pjetrit të Madh, ndoshta burrit më të shquar të shtetit. Rusia para-revolucionare, me vendosmërinë, energjinë dhe guximin e tij të jashtëzakonshëm me të cilin shkeli urdhrat rutinë dhe kapërceu vështirësi të panumërta, një politikan, udhëheqës ushtarak dhe diplomat i shquar, ai dinte të vlerësonte saktë situatën, të nxjerrë në pah kryesorën, të nxjerrë përfundimet e duhura nga gabimet dhe dështimet, nga ndryshimet në situatën e politikës së brendshme dhe të jashtme.
Duke pasur njohuri të gjera dhe duke treguar interes të madh për letërsinë, historinë, drejtësinë, artin, zanatet dhe shkencat natyrore, ai kishte njohuri të shkëlqyera për punët ushtarake, ndërtimin e anijeve, lundrimin dhe artilerinë. Linjat e Pushkinit "tani një akademik, tani një hero, tani një navigator, tani një marangoz" shprehnin me vend shkathtësinë e veprimtarisë së fuqishme të Peter I. Ai dinte të zgjidhte tifozë aktivë dhe energjikë në secilën nga industritë dhe sferat aktivitetet e qeverisë. Ndër "zogjtë e folesë së Petrovit" ishin figura të tilla të mëdha shtetërore dhe ushtarake të kohës së tyre si A. D. Menshikov, V. P. Sheremetyev, F. M. Apraksin, A. A. Senyavin, B. A. Kurakin, Feofan Prokopovich, V. N. Tatishchev.
Por të gjitha ndryshimet dhe reformat u kryen mbi baza feudale, duke përdorur metoda robërie dhe kishin për qëllim ruajtjen dhe forcimin e sistemit feudal-absolutist. struktura e klasës shoqëria, të drejtat dhe privilegjet klasore klasës sunduese. Ato u shoqëruan me përhapjen e skllavërisë në territore të reja dhe kategori të reja të popullsisë, në sfera të reja të jetës ekonomike, imponimin e formave më të vrazhda dhe më të rënda të robërisë, përhapjen e despotizmit dhe arbitraritetit të carit, aparatit burokratik. dhe pronarët e tokave. Kjo ngadalësoi formimin marrëdhëniet kapitaliste në vend, ekonomike dhe zhvillimin kulturor popullit dhe nuk lejoi të eliminohej prapambetja teknike, ekonomike dhe kulturore e kombit. Ana negative ndryshimet dhe transformimet u lidhën organikisht me veprimtarinë e vetë Pjetrit I, i cili karakterizohej nga mizoria ekstreme, arbitrariteti, justifikimi dhe zbatimi i parimeve të arbitraritetit të pakufizuar autokratik.
Mendoj se motoja e asaj kohe mund të ishin rreshtat e Pushkinit: "Miku im, le t'ia kushtojmë shpirtin atdheut tonë me impulse të mrekullueshme!" Pjetri i Madh nuk kurseu as forcën dhe as shëndetin për hir të prosperitetit të Rusisë dhe u përpoq të siguronte që bashkëpunëtorët e tij dhe i gjithë populli rus të ndiqnin shembullin e tij.
Ndryshove jetën në Rusi? Para së gjithash, sepse ai donte ta transformonte vendin nga një periferi e largët evropiane në një nga shtetet kryesore të epokës së tij.
Fillimi i transformimit
Fëmijëria e Pyotr Alekseevich u shënua nga një luftë e ashpër midis grupeve boyar për pushtet dhe ndikim në gjykatë. Nëna e princit të ri, Natalya Kirillovna, e çoi djalin e saj nga problemet e Moskës në fshatin Preobrazhenskoye.
Ndonëse Pjetri u shpall zyrtarisht car së bashku me vëllain e tij Ivanin, për shkak të foshnjërisë së të parit dhe çmendurisë së të dytit, frenat e pushtetit u morën në duart e saj nga motra e madhe Sofia, e cila u shpall regjente derisa Pjetri erdhi në moshë.
Princi i ri ishte mjaft modest në jetën e përditshme, ai u afrua me shërbëtorët e oborrit, përfshirë të huajt. Mes këtyre të fundit kishte edhe të zgjuar njerëz të arsimuar, i cili pati një ndikim të fortë te Pjetri. Në një mjedis të tillë, cari i ri u rrit, duke u bindur gjithnjë e më shumë për nevojën e ndryshimeve rrënjësore në Rusi.
Lojërat e luftës dhe trajnimi në kampin Preobrazhensky i lejuan Pyotr Alekseevich të zotëronte aftësitë ushtarake dhe ndihmuan shumë në marrjen e pushtetit nga Sofia, e cila nuk po nxitonte të hiqte dorë nga frenat e pushtetit. Sidoqoftë, gjatë luftës, Pjetri fiton dhe bëhet një car, jo zyrtarisht, por plotësisht sovran, bashkësunduesi i tij Ivan tashmë kishte vdekur në atë kohë.
Pse Pjetri 1 ndryshoi jetën në Rusi
Pjetri ëndërroi për detin, kështu që në 1693 ai bëri një vizitë në Arkhangelsk, i cili ishte i vetmi në atë kohë që shërbeu si fillimi i formimit të flotës së ardhshme ruse.
Në 1696-1698. Cari, si pjesë e "Ambasadës së Madhe", udhëtoi nëpër Evropë. Atje ai vëzhgoi jetën e evropianëve të zakonshëm dhe të shtresave të privilegjuara të shoqërisë dhe u bind gjithnjë e më shumë për nevojën e reformave në atdheun e tij.
Kjo është arsyeja pse Pjetri 1 ndryshoi jetën në Rusi. Dhe ai filloi me kthimin e tij duke ndryshuar kronologjinë e vendosur në vend. Para dekretit mbretëror numëroheshin vitet nga krijimi i botës, ndërsa në vendet evropiane pikënisja ishte
Në kohën e reformës në vendin tonë viti ishte 5508. Sipas ligjit të ri, viti fillonte më 1 janar dhe jo më 1 shtator si më parë. Dekreti, i lëshuar më 16 dhjetor 1699, shpalli ardhjen e vitit 1700, si në të gjithë Evropën.
Kjo ishte një nga 5 ndalimet e Pjetrit I që ndryshuan fytyrën e Rusisë. Më pas erdhën urdhra për futjen e kaftaneve të stilit evropian për të zëvendësuar ato të vjetra ruse dhe për ndalimin e mbajtjes së mjekrës. Këto risi të carit tronditën djemtë, disa madje u përpoqën t'i rezistonin vullnetit të sundimtarit. Sidoqoftë, Pjetri, me mizorinë e natyrshme në pushtetin autokratik, detyroi të kryheshin të gjitha komandat e tij.
Triumfi i Car-Reformatorit
Shumë besojnë se kjo ishte një lloj lufte e Pjetrit I me popullin rus dhe traditat e tyre. Megjithatë, në fakt, ky mendim është i gabuar. Këtu ishte dëshira e vazhdueshme e carit për të modernizuar Rusinë, dhe jo vetëm përmes reformave të brendshme sistematike. Ai u përpoq të ndryshonte pamjen Rusët dhe mënyra e tyre e të menduarit.
Menjëherë pas ripushtimit nga suedezët, Cari dha urdhrin për ndërtimin e një qyteti të ri, i cili më vonë mori emrin Shën Petersburg. Pjetri donte ta kthente atë në një qendër të vërtetë evropiane të Rusisë, kështu që vetëm ndërtimi prej guri u krye në qytet. Por si arritët të siguroheni që specialistë të cilësisë së lartë të mos tërhiqeshin nga objektet e tjera? Vendi vendosi një ndalim për ndërtimin e ndërtesave prej guri.
Ky ishte tashmë ndalimi i katërt, dhe në të njëjtën kohë u shfaq një dekret i pestë për papranueshmërinë e dasmave të detyruara. Risia bëri të mundur dobësimin e urdhrave patriarkalë. Kjo ishte gjithashtu një nga arsyet pse Pjetri 1 ndryshoi jetën në Rusi.
Vendi po bëhet i madh
Të gjitha idetë e reformës, natyrisht, nuk u zbatuan. Por edhe ajo pjesë e tyre që u zbatua i lejoi vendit të përshpejtonte ndjeshëm zhvillimin ekonomik. Dhe çështja e zgjerimit të ndikimit të Rusisë, për hir të së cilës Pjetri I (i Madh) filloi të gjitha këto, doli në rendin e ditës.
Me Suedinë, të cilën vendi ynë e përfundoi me fitore në 1721, vetëm tregon se kursi i zgjedhur nga mbreti ishte i saktë. Ai e solli Rusinë në të njëjtin nivel me fuqitë kryesore të Evropës.
Nga fundi i shekullit të 17-të, Kisha Ortodokse Ruse zotëronte prona të mëdha tokash dhe një të pestën e të gjithë popullsisë taksapaguese të vendit. Të ardhurat e saj kolosale i lejuan asaj të mbështeste plotësisht veten dhe të ishte e pavarur ekonomikisht nga shteti. Kleri shpesh kërkonte të rriste të ardhurat e tyre duke rritur shfrytëzimin e fshatarëve. Në vend që të jetonin një mënyrë jetese modeste, shumë peshkopë shpenzuan shuma të mëdha për mirëmbajtjen e tyre, gjë që dobësoi autoritetin e kishës në shoqëri dhe stimuloi përhapjen e sektarizmit. Të gjitha tokat e kishës u shpërndanë midis manastireve të shumta dhe klerikëve të lartë. Në domenet e tyre, kleri kontrollonte të gjitha sferat e jetës dhe ushtronte funksione gjyqësore. Prandaj, mund të themi se kisha kishte pavarësi gjyqësore dhe administrative, d.m.th. Paralelisht me gjykatën dhe qeverinë laike shtetërore, në vend ekzistonte një gjykatë kishtare dhe një sistem qeveritar. I nënshtroheshin të gjithë klerikët dhe popullsia taksapaguese e varur prej tyre kreu suprem kishë - te patriarku. Patriarku zgjidhej nga radhët e klerit më të lartë dhe kishte pushtet pothuajse të pakufizuar në çështjet e kishës. Besohej se mbreti është kreu i laikëve, dhe patriarku i pushtetit të kishës, iu dha atyre nga Zoti, dhe ata nuk kanë të drejtë të pretendojnë kontrollin e vetëm të kishës dhe shtetit. Feja përshkoi të gjitha sferat e jetës publike. Shumica dërrmuese e popullsisë e shpallte ortodoksinë dhe për këtë arsye ndikimi i kishës në shoqëri ishte shumë i madh. Ajo mund të manipulonte gjendjen shpirtërore të shoqërisë, qëndrimin e saj ndaj ngjarjeve aktuale. Kështu, shteti në politikën e tij duhej të merrte parasysh interesat dhe mendimet e klerit që përfaqësonte kishën.
Pse vendosi Pjetri I të reformonte kishën?
Pjetri i Madh është i pari që guxoi të kryejë transformime rrënjësore të Kishës Ortodokse Ruse, dhe ai pati arsye të mira:
1. Reagimi ndaj modernizimit të dhunshëm të kryer nga Pjetri në Rusi ishte kundërshtimi i ashpër i shtresave të gjera të shoqërisë, duke përfshirë edhe klerin. Kisha mund t'i bënte thirrje popullatës për rezistencë të hapur Reformat e Pjetrit, kështu që qëllimi i tij ishte t'i nënshtronte kishën monarkut. Atëherë kisha nuk do të rezistonte, por do të mbështeste transformimin e pushtetit laik.
2. Pjetri u përpoq për një strukturë të unifikuar administrative dhe qeverisje të centralizuar të vendit, por planet e tij u penguan nga autonomia administrative dhe gjyqësore e kishës. Në mënyrë që administrata e kishës të përshtatej në mënyrë harmonike në sistemin e ri shtetëror, Pjetrit duhej ta riorganizonte atë.
3. Aktiv politikë e jashtme dhe ndërtimi industrial i shtetit shkaktoi mungesë të burimeve materiale dhe njerëzore. Pjetri e konsideroi të mundur të plotësonte mungesën e fondeve dhe punës në kurriz të kishës.
4. Në shekujt 17-18, Evropa Perëndimore po përjetonte një proces të desakralizimit të shoqërisë. Pjetri me vetëdije ose pa vetëdije u përpoq ta duronte këtë fenomen kultura perëndimore Rusisë, e cila do të ndihmonte në përshpejtimin e zhvillimit shoqëror.
Reformat e kishës së Pjetrit I.
Reformat e kishës së Pjetrit mbulojnë periudhën nga 1701 deri në 1725, e cila nga ana tjetër ndahet në katër faza.
Në fazën e parë (1701-1705), u krye një laicizëm pothuajse i plotë i pronave dhe pasurisë së kishës. Në 1701 krijohet një organ shtetëror Urdhri Manastir, i cili është i pajisur me pushtet administrativ, financiar, ekonomik dhe gjyqësor, d.m.th. u bë, me përjashtim të çështjeve shpirtërore, zot i të gjitha pasurive të kishës dhe popullsisë së tyre. Ligjërisht, pronat e kishës mbetën në pronësi të klerit, por në fakt, administrimi i pronave dhe disponimi i të ardhurave prej tyre i kaloi shtetit. Kështu, Pjetri tani mund të përdorte të ardhurat e kishës për nevojat e shtetit, dhe monarku e bëri vetë kishën të varej ekonomikisht nga shteti dhe në këtë mënyrë kufizoi pavarësinë e saj politike.
Gjatë fazës së dytë (1705-1720), plani fillestar për reformën ndryshon: qeveria braktis shekullarizimin e plotë të zotërimeve shpirtërore dhe kalon në shekullarizimin e pjesshëm. Fakti është se më parë vetë Prikazi i Manastirit mblidhte të ardhura nga të gjitha pronat e kishës dhe ua shpërndante manastireve. Në fazën e dytë të reformave, shteti braktisi shekullarizimin e plotë të pronave të kishës. Nëse më parë të ardhurat nga të gjitha trojet kishtare i shkonin Prikazit Manastir dhe prej andej klerikëve u paguheshin shumat e nevojshme për mirëmbajtjen e tyre, tani të gjitha pasuritë shpirtërore ndaheshin në dy pjesë: një pjesë e pasurive, të ardhurat nga të cilat shkonin në mirëmbajtja e pronarëve, kaloi në kontrollin e tyre të menjëhershëm, domethënë iu kthye atyre (këto çifligje mësuan emrin "të caktuar"); pjesa tjetër e pasurive, të ardhurat nga të cilat i kalonin Prikazit Manastir, mbetën në administrimin e urdhrit (këto pasuri filluan të quheshin “të përcaktuara”). Arsyeja kryesore për këto ndryshime është se, pasi janë kryer në 1701-1704. përshkrimet e pronave të manastirit dhe pasi kishte mësuar të ardhurat reale të kishës, qeveria pa që shumë manastire nuk mund t'i siguronin thesarit asnjë të ardhur, dhe për këtë arsye erdhi në idenë se do të ishte shumë më e thjeshtë dhe më pak e rëndë që ajo të merrte kontrollin. vetëm nga ato prona, të ardhurat e të cilave ishin fitimprurëse, kthimi i pjesës tjetër shkon te pronarët e mëparshëm.
Në fazën e tretë të reformave (1720-1721), administrata më e lartë e kishës u riorganizua. Patriarkana, nën të cilën i gjithë kleri dhe pasuria e kishës kontrolloheshin nga patriarku, u shfuqizua. Tani aktivitetet e kishës nuk drejtoheshin nga një person, por nga një bord shpirtëror, Sinodi. Kolegjiumi është një variant i burokracisë ku pushteti i zyrtarit kryesor është i kufizuar nga kompetencat e anëtarëve të tjerë të kolegjiumit. Kjo formë e qeverisjes së kishës lejoi autoritetet laike të ndikonin në vendimet e Sinodit, duke shkaktuar favore ose duke ushtruar presion mbi anëtarët individualë. Përveç kësaj, Sinodi raportoi drejtpërdrejt te perandori, gjë që kufizoi më tej pavarësinë e kishës. Në vitin 1918 Feofan Prokopovich, Kryepeshkopi i Pskovit, iu besua hartimi i statutit të kolegjit të ri shpirtëror, Rregulloreve Shpirtërore. Në shkurt 1720 Dinjitarët më të lartë kishtarë miratuan projektin e bordit kishtar. Pjetri I dha një vit për pjesën tjetër të peshkopëve që të njiheshin me projektin më 14 shkurt 1721 Manifesti i Perandorit, pa asnjë këshill kishtar, themeloi Sinodin e Shenjtë Drejtues. Urdhri monastik, i cili ishte përgjegjës për administrimin e pasurive të caktuara dhe mbledhjen e të ardhurave prej tyre, u transferua në vartësinë e Sinodit. Struktura e Sinodit ishte e njëjtë si në institucionet e tjera qeveritare. Sipas stafit, për të janë përcaktuar: një kryetar, dy nënkryetarë, tre këshilltarë, pesë vlerësues. Hierarkët më të lartë u emëruan anëtarë të Sinodit, të cilët u betuan për shërbim besnik në Senat (jo Zotit, por mbretit) dhe u konfirmuan në pozitë nga perandori. Formalisht, në pozicionin e tij, Sinodi ishte i barabartë me Senatin, institucioni më i lartë qeveritar dhe ishte në varësi të vetëm perandorit. Por, sado që Sinodi kërkonte barazi me Senatin, ajo nuk mund të arrihej plotësisht, pasi Senati u krijua për të zëvendësuar monarkun në veçanti. raste ekstreme, kur urdhrat e Senatit morën fuqinë e dekreteve mbretërore personale. Për më tepër, thelbi specifik i Senatit ishte se ai është kujdestari dhe interpretuesi i të gjitha ligjeve të shtetit, si dhe burimi i vetëm i ligjbërjes. Prandaj, Sinodi, ndryshe nga Patriarku, nuk mund të kryente veprimtari të pavarur legjislative në fushën e së drejtës kishtare. Në fakt, çdo projektligj i Sinodit duhej të miratohej nga Senati ose Perandori.
Një tjetër simptomë e përthithjes së pushtetit kishtar nga shteti ishte institucioni i prokurorisë sinodalale. Për të monitoruar ekzekutimin e saktë Rregulloret shpirtërore, rrjedhën e punëve dhe disiplinës në Sinod, u emërua një funksionar i posaçëm laik, Kryeprokuror i Sinodit. Ai do të bëhej "syri i sovranit" në qeverinë më të lartë të kishës. Kryeprokurori ishte në varësi të prokurorit të përgjithshëm të Senatit dhe duhej t'i raportonte drejtpërdrejt perandorit për gjendjen e punëve në Sinod. Kështu, gjatë riorganizimit menaxhmenti i lartë Pavarësia e kishës ishte dukshëm e kufizuar. Por kisha ende kishte pasuri të konsiderueshme, funksione gjyqësore dhe ndikim të fortë në popullsinë e vendit. Për më tepër, pasi kishte arritur të fitonte mbi monarkun dhe duke ushtruar një ndikim të fortë mbi të, kleri mund të arrinte kushte të favorshme për të mbrojtur interesat e tyre.
Në fazën e katërt të reformave (1722-1725), u krye një riorganizim i strukturës shoqërore të klerit (unifikimi i hierarkisë së gradave të kishës, ngritja e stafeve klerikësh, pastrimi i radhëve të tyre nga persona të padëshiruar dhe të rastësishëm) dhe atje. ishte një tendencë për t'i hequr klerikëve të drejtën për të zotëruar dhe menaxhuar pronat e tyre dhe për t'ia transferuar këto të drejta shtetit. Të dhënat regjistrimi i kapitacionit popullsia përdorej nga shteti për të regjistruar dhe klasifikuar klerin e ulët. Për klerikët u përcaktuan shtabet: një prift për 100-150 familje famullitarësh. Priftërinjtë që nuk gjetën poste të lira dhe klerikë (klerikët më të ulët) u transferuan në klasën e taksapaguesve dhe u barazuan me bujkrobër.
Vonesat e vazhdueshme të Sinodit në dhënien e raporteve për gjendjen ekonomike të pasurive shpirtërore, si dhe rritja e shumave të papaguara nga Sinodi në thesar, e bindi Pjetrin I për nevojën për t'i hequr Sinodit të drejtat ekonomike, duke e lënë atë vetëm me shpirtërore. çështjet. Pak para vdekjes së tij, Pjetri e shndërroi urdhrin e manastirit në një zyrë dhome. Me shumë mundësi, në planet e tij të mëtejshme, perandori donte të varte zyrën e dhomës në kolegj të dhomës, një institucion thjesht shtetëror: duke privuar kështu Sinodin nga fuqia ekonomike. Por në 1725 Pjetri I vdiq, duke e lënë këtë çështje të pazgjidhur. Rezultati i reformave të kishës së Pjetrit ishte se kisha në Rusi hyri në strukturën e aparatit shtetëror dhe u bë pjesë përbërëse e tij. Kisha humbi shumë nga pavarësia dhe fuqia e saj politike. Shteti u përpoq ta përdorte kishën si dirigjent të ideologjisë shtetërore. Amberi i kishës u bë një platformë për promovimin e nismave të autokracisë në formën e predikimeve të veçanta, si dhe thjesht për shpalljen e urdhrave, të cilat u lexoheshin famullitarëve përpara fillimit të shërbesës. Shteti i shikonte besimin dhe kishën si mjete për edukimin e subjekteve besnikë. Shkuarja në kishë dhe rrëfimi u bë detyrë e famullitarëve, përmbushja e së cilës kontrollohej dhe dokumentohej rreptësisht. Prifti, si një ushtar apo zyrtar, u betua se do të ishte gjithmonë gati për shërbimin e sovranit dhe duhej të shkelte fshehtësinë e rrëfimit të kishës në interes të shtetit.
Shndërrimi i kishës në një zyrë për çështjet e besimit, nënshtrimi i të gjitha vlerave të saj ndaj nevojave të autokracisë në shumë mënyra nënkuptonte shkatërrimin për kombin e një alternative shpirtërore ndaj regjimit dhe ideve që vinin nga shteti dhe që kanë origjinën e tyre në etatizëm dhe pushtet laik autoritar. Kisha, me traditat e saj mijëravjeçare të predikimit të moralit, mbrojtjen e të poshtëruarve dhe të ofenduarve nga shteti, kisha, e cila në kohët e lashta mund të dënonte publikisht tiranin, u bë një instrument i bindur pushteti dhe në këtë mënyrë humbi respektin e popullit. , si ruajtës i parimit shpirtëror, humbi autoritetin më të lartë moral. Nga ana tjetër, ndërhyrja e shtetit në punët e kishës e intensifikoi shumë veprimtarinë misionare (gjatë periudhës sinodale kisha u dhjetëfishua në numër në krahasim me të. periudha e sundimit patriarkal). Për më tepër, futja e një sistemi të ri të edukimit kishtar, përmes të cilit kleri rus u njoh me teologjinë e Evropës Perëndimore dhe u trajnua në përputhje me metodologjinë e saj shumë konsistente, e armatosi kishën në atë mënyrë që për herë të parë të ishte në gjendje të konkurronte. dhe të bashkëpunojë në kushte të barabarta me kishat e Perëndimit, dhe ndër kishat ortodokse të Lindjes, në sajë të këtyre ndryshimeve, padyshim që zuri një pozitë udhëheqëse.
Në përgjithësi, reforma e kishës u krye në frymën e përgjithshme të reformave të brendshme të Pjetrit I, që synonin zgjidhjen e problemeve me të cilat përballej vendi dhe forcimin e shtetit absolutist. Pa dyshim, të Pjetrit reformat e kishësçoi në fitoren e parimit laik në pushtet mbi fetarët. Duhet të theksohet se historia e gjysmës së dytë të shekullit të 17-të tregon se Rusia mori këtë rrugë edhe para Pjetrit (situata që u ngrit në lidhje me Nikon dhe përçarjen). Por reformat e Pjetrit shquhen jo vetëm për ritmin dhe shkallën e paprecedentë më parë të tranzicionit të shoqërisë në laicizëm, por edhe për pasojat që pati transformimi i Kishës Ortodokse në një institucion shtetëror: kisha filloi t'i shërbente regjimit autokratik dhe të shenjtëronte me përkushtim të gjithë. ndërmarrjet e saj.
faqja kujton se si Pjetri I arriti të nënshtrojë klerin duke e integruar kishën në sistemin e pushtetit shtetëror.
Modernizimi i ngadaltë
Pozicioni i kishës në kapërcyellin e shekujve 17-18 ishte shumë i vështirë. Nga njëra anë, ka një përçarje të besimtarëve të vjetër, nga ana tjetër, një fluks të huajsh të besimeve të tjera. Duheshin marrë masa të forta për të ndaluar propagandën protestante, katolike dhe skizmatike.
Pjetri I filloi modernizimin e Rusisë dhe nuk mund të mos shihte pakënaqësinë e dukshme të klerit me transformimet e tij. Si bartës i idesë shtetërore, perandori që nuk e deshi kurrë klerin, nuk lejoi pavarësinë e kishës në shtet. Dhe një ditë Pjetri fajësoi klerin për ngecjen e reformave të tij dhe vendosi t'i jepte fund këtij konfrontimi.
Për këtë, mbreti tërhoqi ish-besimtarin e vjetër abat Pitirim. Ai rishkruajti skizmatikët Vygoretsky, pasi perandori donte që ata vullnetarisht të pranonin të punonin në fabrikat e hekurit. Pjetri vendosi të neutralizojë kundërshtimin e klerit Foto: Commons.wikimedia.org
Në Moskë, Mitropoliti Stefan Yavorsky luftoi për besimin dhe u emërua kryetar i Sinodit. Manifesti për themelimin e Kolegjit Teologjik u botua më 5 shkurt 1721. Në një nga këshillat e tij, Sinodi denoncoi besimet e njerëzve për perëndishmërinë e vuajtjeve, të cilave shpeshherë skizmatikët i drejtoheshin. Fëmijët e tyre u urdhëruan të pagëzoheshin sipas zakoneve ortodokse. Skizmatikët që u konvertuan në Ortodoksi u çliruan nga paga e dyfishtë dhe zhvatja.
Shërbëtorët e pushtetit
Pjetrit nuk i pëlqente që kishte shumë kisha në Rusi. Moska ishte veçanërisht e famshme për bollëkun e tyre. Mbreti urdhëroi që kishat të rishkruheshin, koha e themelimit të tyre, numri i oborreve të famullisë, distanca ndërmjet tyre të tregohej dhe ato të panevojshme të shfuqizoheshin.
Sinodi ndaloi sjelljen e ikonave personale në kishë dhe lutjen para tyre. Gjatë shërbesave të kishës, tregohej mbledhja e lëmoshës në dy kuleta: një për nevojat e kishës dhe e dyta për mirëmbajtjen e të sëmurëve dhe të varfërve. Me dekret të Pjetrit, të pasurve u ndalua të ftonin klerikët në shtëpitë e tyre për të shërbyer në mbrëmje dhe në mëngjes. Filloi të konsiderohej kotësi. Të gjitha kishat shtëpiake u shfuqizuan.
Që nga ajo kohë, pra nga viti 1721, prifti u bë shërbëtor i pushtetit shtetëror dhe duhej të vinte interesat e tij mbi rregullat e kishës. Etërit shpirtërorë u ngarkuan me detyrën e raportimit për personat që pranuan në rrëfim për qëllime dashakeqe kundër carit. 
Metropoliti Stefan Yavorsky luftoi për besimin në Moskë Foto: Commons.wikimedia.org
Priftërinjtë ishin të detyruar të siguronin që famullitarët të merrnin pjesë në kishë gjatë festave dhe të dielave, ditëlindjeve, ditëve të emrit të Carit dhe Carinës, në ditën Fitorja e Poltava dhe Vitin e Ri. Duke dashur t'i prezantonte rusët me fetë e tjera, Cari urdhëroi që katekizmat luterane dhe kalviniste të përktheheshin në rusisht. Ata të besimeve të tjera në provincën Kazan që dëshironin të pagëzoheshin, u urdhëruan të mos pranoheshin si ushtarë. Dhe kur cari u informua se tatarët e sapopagëzuar në Siberi u dorëzuan në skllavëri, ai urdhëroi që menjëherë t'i shpallnin të lirë. Sinodi gjithashtu nxori një dekret që lejonte martesat me njerëz të besimeve të tjera.
A është Pjetri Antikrishti?
Nën Pjetrin, kleri filloi të shndërrohej në të njëjtën klasë si banorët e qytetit. Ata kishin detyrat, të drejtat dhe përgjegjësitë e tyre shtetërore. Cari donte që kleri të bëhej një organ i ndikimit fetar dhe moral në popull, në dispozicion të plotë të shtetit. Duke krijuar administratën më të lartë të kishës - Sinodin - perandori mori mundësinë të kishte kontroll suprem mbi çështjet e kishës.
Pjetrit nuk i pëlqenin murgjit, domethënë klerin e zi. Murgjit paguanin me të njëjtën monedhë, gjatë viteve të para të mbretërimit të perandorit, duke shpërndarë fletëpalosje në sheshet e qytetit se Pjetri ishte Antikrishti. Si rezultat, cari filloi t'i shihte manastiret si vatra trazirash dhe trazirash dhe e zvogëloi vazhdimisht numrin e tyre. Murgjit u ndaluan të dilnin nga muret e manastirit për më shumë se 2 orë! Dhe edhe atëherë vetëm me lejen me shkrim të abatit. 
"Rregulloret shpirtërore" të vitit 1721 Foto: Commons.wikimedia.org
Më 10 tetor 1723, u dha një dekret i rëndësishëm: të mos varroseshin të vdekurit në kisha, por të varroseshin në varreza ose manastire. Dhe një vit më vonë, dolën rregulla të reja për manastiret, të cilat duhej të mbaheshin ekskluzivisht me shpenzimet e tyre. Në portë, jashtë gardhit të kishës, u vendosën relike të shenjta dhe ikona të mrekullueshme për pelegrinët. A manastiret u bë "i padepërtueshëm" për të huajt.
Në Shën Petersburg dhe Moskë u krijuan seminare për të trajnuar peshkopët. Në moshën 30-vjeçare, ata që dëshironin mund të hynin në Manastirin e Nevskit, të bënin betimet monastike pas 3 vjetësh, të predikonin në manastirin e Nevskit dhe kishat katedrale, si dhe të përkthenin libra. Çdo ditë ata duhej të kalonin 4 orë në bibliotekë duke studiuar mësuesit e kishës. Nga këta murgj të privilegjuar u zgjodhën peshkopët dhe arkimandritët, të cilët u konfirmuan nga sovrani pas Sinodit.
