Koncepti i identitetit në psikologji. Identiteti social dhe personal

PIKIMET RRETH MARRËDHËNIES SË IDENTITETIT SHOQËROR DHE PERSONAL NË PSIKOLOGJINË MODERNE PERËNDIMORE

V.N. PAVLENKO

Deri kohët e fundit, koncepti i identitetit praktikisht nuk ishte përdorur në psikologjinë ruse, ai nuk ishte objekt studimi as teorik, as empirik. Nuk gjendet në monografi, tekste shkollore dhe botime në revista, ky koncept nuk mund të gjendet as në botimet e fundit fjalorë psikologjikë. Vetëm në vitet e fundit ajo fillon të shfaqet në faqet e shtypit psikologjik, por si më parë për shumicën e lexuesve mbetet e huaj, e errët dhe nuk përshtatet mirë në aparatin e zakonshëm kategorik. Në të njëjtën kohë, në psikologjinë e huaj ky koncept, duke filluar nga veprat e E. Erikson, i cili e trajtoi i pari, ka fituar popullaritet në rritje dhe sot është një atribut integral i aparatit konceptual. Çfarë përmbajtje është futur në të nga psikologët modernë perëndimorë?

Identiteti personal (ndonjëherë i quajtur personal ose personal) interpretohet si një grup tiparesh ose karakteristikash të tjera individuale, të karakterizuara nga një qëndrueshmëri e caktuar ose, të paktën, vazhdimësi në kohë dhe hapësirë, duke i lejuar dikujt të dallojë një individ të caktuar nga njerëzit e tjerë. Me fjalë të tjera, identiteti personal kuptohet si një grup karakteristikash që e bëjnë një person të ngjashëm me veten dhe të ndryshëm nga të tjerët.

Identiteti social interpretohet në kuptimin e anëtarësimit në grup, përkatësisë në një grup më të madh ose më të vogël, përfshirje në çdo kategori sociale. NË identiteti social dallohen dy aspekte të ndryshme të shqyrtimit: nga pikëpamja e ngjashmërisë në grup (nëse jemi anëtarë të të njëjtit komunitet, kemi të njëjtin identifikim social dhe jemi të ngjashëm) dhe nga pikëpamja e diferencimit jashtëgrupor ose ndërkategorik (duke qenë të ngjashëm me njëri-tjetrin, ne jemi dukshëm të ndryshëm nga "ata" - ata që nuk i përkasin grupit tonë, por grupit "të huaj"). Këto dy aspekte janë të ndërlidhura: sa më i fortë të jetë identifikimi me grupin e dikujt, dhe për rrjedhojë ngjashmëria brenda grupit, aq më domethënës është diferencimi i këtij grupi nga të tjerët.

Një pikë e përbashkët për shumicën e kërkimeve moderne është kundërshtimi midis identitetit personal dhe atij social. Në të vërtetë, nëse nisemi nga idetë e dhëna, më të zakonshme për identitetin social dhe personal dhe përpiqemi t'i lidhim ato me njëra-tjetrën, bëhet e qartë se identiteti social është i ndërlidhur ngushtë me ngjashmërinë brenda grupit dhe

diferencimi ndërgrupor, identiteti personal - me dallim nga të gjithë njerëzit e tjerë dhe, ajo që është më e rëndësishme në këtë kontekst, duke përfshirë edhe nga anëtarët e grupit të dikujt. Meqenëse është shumë e vështirë të imagjinohet se si është e mundur në çdo për momentin, në të njëjtën kohë ndihen të ngjashëm me anëtarët e grupit (duke treguar identifikim social) dhe të ndryshëm prej tyre (në kuadrin e identitetit personal), atëherë kjo kontradiktë lindi idenë e pashmangshmërisë së një konflikti të caktuar midis dy llojet e identitetit, të papajtueshmërisë së tyre dhe, rrjedhimisht, që në çdo moment të caktuar kohor vetëm njëri prej tyre mund të përditësohet.

Kjo ide mori formën e saj fillestare në teorinë e identitetit social nga H. Tajfel - në idenë e ekzistencës së një vazhdimësie të caktuar socio-sjellëse, në një pol të së cilës lokalizohen format e ndërveprimit ndërpersonal, dhe në tjetrin - ndërveprimin e njerëzve si përfaqësues të komuniteteve të caktuara. Opsioni i parë përfshin aktualizimin e identitetit personal, opsioni i dytë - social. Pyetja se cili nga identitetet do të përditësohet në një moment të caktuar zgjidhet nga autori si më poshtë: meqenëse themeli i kësaj teorie është një strukturë e caktuar motivuese - arritja e vetëvlerësimit pozitiv, atëherë një person do të përdorë forma ndërgrupore të sjelljes. (përditësimi i identitetit social) nëse kjo është rruga më e shkurtër për të arritur një vetëvlerësim pozitiv. Nëse ai mund ta arrijë atë në nivelin e komunikimit ndërpersonal (duke përditësuar identitetin personal), ai nuk ka nevojë të kalojë në forma të kundërta të sjelljes së kësaj vazhdimësie.

Zhvillimi i një teorie sjellje në grup, J. Turner, siç dihet, braktisi bazën motivuese, duke bërë një kapërcim cilësor nga teoria motivuese-kognitive e identitetit social në një teori thjesht konjitive të vetë-kategorizimit. Një nga postulatet e teorisë së tij është mundësia e ekzistimit të kategorizimit në tre nivele të ndryshme, që i përgjigjen identitetit universal, social dhe personal, pavarësisht se ka antagonizëm funksional midis këtyre niveleve. Kështu, ideja e kundërshtimit midis identitetit personal dhe atij shoqëror jo vetëm që nuk u zhduk, por u bë edhe më e ngurtë.

Përfaqësuesit e psikologjisë njohëse sot vazhdojnë t'i shohin identitetet shoqërore dhe personale si koncepte ekskluzive reciproke. Një shembull i mrekullueshëm, megjithëse jokonvencional i kërkimit modern të këtij llojiështë vepër e M. Yaromovits, i cili propozoi një interpretim disi të pazakontë të marrëdhënies midis identitetit personal dhe social, mjete metodologjike për studimin e tij dhe një analizë të pasojave të llojeve të ndryshme të kësaj marrëdhënieje.

Identiteti personal, në kuptimin e studiuesit, është një nënsistem i njohurive për veten, i cili formohet nga krahasimet e vetvetes me anëtarët e një grupi dhe përbëhet nga një grup tiparesh, por jo vetëm tipare karakteristike, por specifike për Veten gjithashtu propozon të merret në konsideratë identiteti social përmes një grupi tiparesh specifike, por në këtë rast, përfaqësuesit e grupit të brendshëm dhe të jashtëm të identifikuar gjatë krahasimit social.

Për studimin empirik të identitetit personal dhe social M. Yaromovits zhvilloi një “Pyetësor të veçantë perceptimi social"("Pyetësori i Perceptimit Social") dhe një procedurë e veçantë për përpunimin dhe interpretimin e rezultateve. Pyetësori përbëhet nga 70 karakteristika pozitive. Ai i ofrohet subjektit tre herë me udhëzimet e mëposhtme:

X në serinë e parë - vini re nga grupi i propozuar ato karakteristika që, nga pikëpamja e temës, janë të natyrshme në përfaqësuesit e grupit të tyre, dhe më pas prej tyre zgjidhni dhjetë ato që ndodhin më shpesh;

X në serinë e dytë - vini re nga grupi i propozuar ato karakteristika që, nga pikëpamja e subjektit, janë të natyrshme në përfaqësuesit e një grupi tjetër, dhe më pas zgjidhni dhjetë ato që ndodhin më shpesh prej tyre;

X në serinë e tretë - thjesht zgjidhni dhjetë karakteristika specifike për veten tuaj personalisht.

Kështu, si rezultat i kësaj procedure, eksperimentuesi merr tre grupe karakteristikash me dhjetë pikë secila dhe fillon t'i krahasojë në mënyrë sekuenciale këto grupe me njëra-tjetrën, duke zgjedhur ato karakteristika që nuk përsëriten gjatë krahasimit. Grupi i karakteristikave specifike që mbeten pas krahasimit të grupit të brendshëm dhe të jashtëm ("Ne - Ata", në terminologjinë e autorit) pasqyron identitetin shoqëror dhe grupin e karakteristikave specifike që mbeten pas krahasimit të vetes me anëtarët e grupit të brendshëm ("Unë - Ne" ), sipas autorit, pasqyron identitetin personal.

Identiteti social mbizotëron tek ata që kanë një nivel të lartë dallimi në krahasimin "Ne - Ata" dhe një nivel të ulët diferencë në krahasimin "Unë - Ne". Anasjelltas, identiteti personal mbizotëron tek ata që kanë një nivel të lartë dallimesh në rastin e krahasimeve "Unë - Ne" dhe një nivel të ulët në rastin e krahasimeve "Ne - Ata". Supozohet se sa më i lartë të jetë niveli i dallimeve, aq ndikim më të fortë identiteti mbi sjelljen individuale.

M. Yaromovits u përpoq jo vetëm të ofrojë një vështrim të ri në dy llojet kryesore të identitetit dhe mjetet për studimin e tyre, por edhe të përcaktojë ndikimin e varianteve të ndryshme të marrëdhënies midis identitetit personal dhe social në qëndrimet ndaj anëtarëve të grupeve jashtë. Studiuesi parashtroi një hipotezë sipas së cilës një nivel i ulët dallimesh midis I dhe Ne lidhet me një aftësi të pamjaftueshme të zhvilluar për të njohur nevojat, gjendjet dhe qëllimet e të tjerëve (Ata) dhe, anasjelltas, aftësinë për të njohur nevojat dhe qëllimet e anëtarët e grupeve jashtë presupozojnë praninë aftësi të zhvilluara të diferencohet nga anëtarët e grupit të vet.

Si rezultat i studimeve empirike, kjo hipotezë u konfirmua përgjithësisht, gjë që na lejoi të nxjerrim përfundimet e mëposhtme:

X egocentrizmi, ose orientimi në grup, është një pronë universale njerëzore;

X diferencimi i skemës konjitive “Unë - Ne - të tjerët” është një parakusht i domosdoshëm për të shkuar përtej egocentrizmit për ndërgjegjësimin e perspektivave të ndryshme sociale dhe të kuptuarit e të tjerëve;

X vetja sociale dhe identifikimi social shkaktojnë sintoni dhe ndjenjën e përfshirjes në grup;

X një parakusht i domosdoshëm për bashkëjetesën me anëtarët e grupit jashtë është aftësia për të dalluar "Unë - Ne".

Formimi i identitetit social dhe personal është i nevojshëm për formimin e aftësisë për të kaluar vëmendjen e individit nga një këndvështrim në tjetrin.

Megjithë bollëkun e studimeve moderne në të cilat marrëdhënia midis identitetit personal dhe social konsiderohet në mënyrën tradicionale për teoritë e identitetit social dhe vetë-kategorizimit, kohët e fundit është kritikuar ideja e një kundërshtimi të rreptë midis identitetit personal dhe atij social. edhe nga ithtarët e psikologjisë konjitive. Kështu, G. Brickwell beson se pavarësisht mospërputhjes së dukshme në përmbajtjen e këtyre koncepteve, në fakt ato janë shumë afër. Në këtë rast, si argument ofrohet ky lloj arsyetimi: nga njëra anë, pas kategorisë së zakonshme shoqërore (si grua, profesoreshë, amerikane etj.) ka gjithmonë një përmbajtje më të detajuar (çfarë do të thotë të të jesh grua, profesoreshë, amerikane?) , duke përshkruar kjo kategori për sa i përket tipareve, karakteristikave dhe sjelljeve të njëjta që lidhen me një kategori të caktuar. Në anën tjetër,

Karakteristikat personale gjithashtu rrallë individualizohen vërtet. Pra, nëse dikush e përshkruan veten ose tjetrin si, për shembull, të zgjuar ose të gëzuar, atëherë kjo do të thotë që personi i përshkruar e identifikon veten me një grup njerëzish të zgjuar ose të gëzuar dhe e largon veten nga ato grupe, anëtarët e të cilëve nuk i kanë këto cilësi. G. Brickwell shprehet hipotezë interesante se identitetet personale dhe shoqërore janë thjesht dy pole në procesin e zhvillimit. Identiteti personal është produkt i identitetit social: perceptimi i presionit shoqëror dhe përshtatja ndaj tij është një proces aktiv dhe selektiv, dhe identiteti personal është formimi i tij i mbetur.

Përkrahësit e teorisë së përfaqësimeve shoqërore S. Moscovici janë kritikë ndaj idesë së kontrastit të identitetit personal dhe social. Më parë ata merreshin kryesisht me studimin e identitetit social, por kohët e fundit kanë filluar t'i kushtojnë vëmendje identitetit personal. Në veçanti, W. Doyce shkruan se identiteti personal nuk mund të konsiderohet vetëm si një grup karakteristikash unike dhe niveli individual nuk mund të reduktohet ekskluzivisht në dallime. Nga këndvështrimi i studiuesit, dallimet dhe ngjashmëritë mund të gjenden si në nivelin e identitetit personal ashtu edhe në nivelin e identitetit social. Për të demonstruar këtë tezë në nivelin e identitetit personal, autori parashtron supozimin se identiteti personal mund të konsiderohet si një përfaqësim shoqëror, dhe për rrjedhojë si parim organizues i një pozicioni individual në sistemin e marrëdhënieve simbolike midis individëve dhe grupeve. .

Për të vërtetuar këtë pozicion, ishte e nevojshme të tregohej se identiteti personal është i organizuar në mënyrë shoqërore, se ai, si përfaqësimet e tjera shoqërore, mund të përfaqësohet si një strukturë njohëse e orientuar nga metasistemi. rregulloret sociale. Në mënyrë të veçantë, kjo nënkuptonte nevojën për të demonstruar se:

X ka disa ide rreth identitetit personal të përbashkëta nga shumica e anëtarëve të shoqërisë;

X, në kuadrin e këtyre ideve, është e mundur të identifikohen disa parime organizuese që përcaktojnë kuadrin e një pozicioni individual;

X ndryshe faktorët social dhe përvojat mund të ndikojnë në këto pozicione.

W. Doyce e kryen këtë detyrë duke përdorur rezultatet e hulumtimit të kryer në kuadrin e teorisë së përfaqësimeve shoqërore. Kështu, për të vërtetuar pohimin e parë, ai mbështetet në studime të autorëve të ndryshëm, të ndërtuara mbi një parim të vetëm; Në studim marrin pjesë dy grupe të anketuarish: ose emigrantë zviceranë dhe të gjeneratës së dytë që jetojnë në Zvicër, ose studentë të shkollave dhe klasave të rregullta për fëmijë me aftësi të kufizuara, ose të rinj që i përkasin organizatave të ndryshme formale ose joformale, etj. Të anketuarve të të dy grupeve u kërkohet të përshkruajnë, duke përdorur të njëjtat teknika metodologjike, përfaqësues të grupit të tyre në tërësi (d.m.th., të aktualizojnë autostereotipin), përfaqësues të grupit "të huaj" në tërësi (d.m.th., të aktualizojnë heterostereotipin), individë të veçantë. nga secili grup, dhe veten e tyre.

Në këto studime, duke përdorur procedura të ndryshme statistikore të përdorura nga autorë të ndryshëm, u tregua se megjithëse auto dhe heterostereotipet në përshkrimet e të anketuarve të të dy grupeve ndryshonin ndjeshëm, vetëpërshkrimet e tyre, pavarësisht se cilit grup i përkisnin, ishin shumë të ngjashëm. Për më tepër, përshkrimet e individëve të veçantë nga të dy grupet janë gjithashtu shumë të ngjashme në përmbajtje. Për sa i përket teorisë së përfaqësimit social, kjo interpretohet si dëshmi se dallimet gjenden në nivelin kategorik,

por ato nuk shfaqen në përshkrimin e anëtarëve individualë të këtyre kategorive. Me fjalë të tjera, do të duket tipare dalluese kategoritë duhet t'i atribuohen edhe anëtarëve individualë të këtyre kategorive, por kjo nuk ndodh. Shkallë e lartë Ngjashmëritë midis vetëpërshkrimeve të anëtarëve të grupeve të ndryshme tregojnë, nga këndvështrimi i autorit, se normat e përgjithshme të një shoqërie të caktuar kanë një ndikim më të madh në vetëpërshkrimet sesa anëtarësimet në grupe specifike. Përmbajtja e vetë-përfaqësimeve të tilla ndryshon nga kultura në kulturë dhe nga epoka në epokë, por brenda një hapësire dhe kohe të caktuar është e ngjashme.

Për të analizuar pozicionin e dytë, W. Doyce mbështetet në një klasë të ndryshme veprash. Studiuesi tregon se imazhet e vetes që ndërtojnë individët janë të ngjashme jo vetëm në përmbajtje, por edhe në strukturën e tyre. Kështu, sipas autorit, shumë studime të kryera në kuadrin e teorisë së përfaqësimeve shoqërore tregojnë se është e mundur të dallohen pesë akset kryesore të dimensionit, rreth të cilëve ndodhet e gjithë shumëllojshmëria e karakteristikave individuale. Ato quhen konvencionalisht "Ekstroversion", "Pajtueshmëri", "Vartësi", "Stabilitet Emocional" dhe "Inteligjencë". W. Doyce i interpreton si parametra që përcaktojnë mënyrat e sjelljes njerëzore në sistemin e marrëdhënieve shoqërore, d.m.th. pozicionin e tij në shoqëri.

Për të analizuar pikën e tretë, studiuesi analizon vepra që demonstrojnë ndikimin e anëtarësimit në grup ose statusit shoqëror në vetëpërfaqësimin dhe identitetin. W. Doyce e ilustron këtë pikë në mënyrë më shprehëse duke përdorur shembullin e hulumtimit nga D. Delvigne (1992), i cili studioi dhe krahasoi vetëpërshkrimet e burrave dhe grave të moshave të ndryshme dhe statusit social. Ajo tregoi ngjashmërinë e strukturës faktoriale të përgjigjeve të të gjitha grupeve ndaj Versioni francez pyetësori i rolit gjinor. Në të njëjtën kohë, rezultoi se kundërshtimi midis poleve femërore dhe mashkullore në strukturën faktoriale të gruas ishte më i theksuar se tek burrat. Dallimet janë edhe më të dukshme kur krahasohen karakteristikat e burrave dhe grave me status të ndryshëm shoqëror. Kështu, u zbulua se rezultatet e maskulinitetit janë të larta tek individët me status më të lartë shoqëror, pavarësisht nga gjinia e tyre, dhe rezultatet e feminitetit janë veçanërisht të ulëta te meshkujt me status të lartë. Duke analizuar këto të dhëna dhe rezultatet e autorëve të tjerë, studiuesi del në një përfundim të rëndësishëm për sa i përket shqyrtimit të pikës së tretë: identiteti gjinor nuk është një grup atributesh të prodhuara automatikisht nga përkatësia në një kategori të caktuar gjinore; është një konstrukt social i lidhur me elementë të ndryshëm shoqërorë, duke përfshirë dominimin e statusit në shoqëri.

Duke demonstruar, me ndihmën e studimeve të përshkruara, vlefshmërinë e të tre dispozitave të mësipërme, W. Deuss konfirmoi hipotezën e tij fillestare se identiteti personal është një nga përfaqësimet shoqërore, që do të thotë se kundërshtimi i rreptë midis identitetit personal dhe atij shoqëror është të paligjshme.

Ideja e polaritetit të dy llojeve kryesore të identitetit kritikohet gjithashtu nga ndjekësit e ndërveprimit simbolik. Kështu, një nga veprat më të fundit të shkruara në kuadrin e interaksionizmit procedural dhe kushtuar studimit të identitetit është monografia e R. Jenkins e botuar në vitin 1996 me titull “Identiteti social”. Duke analizuar literaturën moderne mbi identitetin, studiuesi arrin në përfundimin se mangësitë kryesore të veprave moderne zbresin në dy:

Identiteti X konsiderohet si i dhënë, jashtë procesit të formimit të tij. Nga këndvështrimi i autorit, si të gjithë ndërvepruesit procedural, kjo është thelbësisht e gabuar, sepse në fakt identiteti mund të kuptohet vetëm.

si proces. Të dy kuptimet kryesore të konceptit të identifikimit, që konsiderohen nga autori, janë identifikimi si klasifikim, kategorizim i sendeve, ngjarjeve, njerëzve etj. dhe identifikimi si identifikimi i dikujt me dikë a diçka - theksoni momentin e veprimtarisë njerëzore. Ato ekzistojnë vetëm brenda kornizës së të bërit, komunikimit, praktikës dhe nuk mund të kuptohen jashtë proceseve të veprimtarisë;

X, studimi i identitetit zbret në vetëvendosje, vetëkategorizim pa marrë parasysh rolin e njerëzve të tjerë në procesin e formimit apo transformimit të tij. Sipas R. Jenkins, kjo nuk është e vërtetë dhe autori nuk do të ishte ndërveprues nëse do të mendonte ndryshe.

Sidoqoftë, nëse dispozitat e mëparshme, si rregull, ndahen nga të gjithë ndërvepruesit procedural, atëherë patosi kryesor i kësaj vepre qëndron në faktin se autori po përpiqet të bëjë një hap përpara në zhvillimin e drejtimit të tij, dhe, duke u nisur nga veprat e paraardhësve të tij - G. Mead, E. Goffman dhe F. Barth, parashtron pikën qendrore të veprës së tij: në ndryshim nga këndvështrimi tradicional për ekzistencën e një dallimi cilësor midis identiteteve individuale dhe kolektive, autori argumenton se veçantia individuale dhe ndarja kolektive mund të kuptohen si diçka shumë e ngjashme, nëse jo e njëjtë, si dy anë. Dallimi më domethënës ndërmjet tyre është se në rastin e identitetit individual, theksohen karakteristikat dalluese të individëve, ndërsa në rastin e identitetit kolektiv, theksohen karakteristika të ngjashme. Megjithatë, ky dallim, sipas autorit, është relativ. Njëra nuk ekziston pa tjetrën. Proceset me të cilat ato formohen ose transformohen janë të ngjashme. Dhe të dy kanë origjinë sociale.

Sipas studiuesit, nëse identifikimi është një parakusht i domosdoshëm për jetën shoqërore, atëherë është e vërtetë edhe e kundërta. Identiteti individual, i mishëruar në vetvete, nuk ekziston i izoluar nga botëve sociale njerëz të tjerë. Vetja është e ndërtuar shoqërisht - në procesin e shoqërizimeve parësore dhe të mëvonshme dhe në proceset e vazhdueshme të ndërveprimeve shoqërore në të cilat individët përcaktojnë dhe ripërcaktojnë veten dhe të tjerët gjatë gjithë jetës së tyre. Duke u rikthyer te G. Mead dhe D. Cooley, ideja e Vetes si një sintezë e vazhdueshme e përkufizimeve të brendshme të vetvetes dhe përcaktimeve të jashtme të vetes nga të tjerët u bë pikënisja për krijimin nga autori të një "modeli bazë të dialektika e jashtme-e brendshme e identifikimit” si një proces përmes të cilit po ndërtohen të gjitha identitetet - individuale dhe kolektive.

Një qasje shumë interesante për interpretimin e marrëdhënies ndërmjet identitetit personal dhe social u propozua së fundmi nga J. Deschamps dhe T. Devos. Autorët besojnë se ideja e një polariteti të ngurtë midis identiteteve sociale dhe personale duhet të rishqyrtohet. Duke analizuar në këtë drejtim "efektin e homogjenitetit të jashtëm" (d.m.th., propozimin e demonstruar eksperimentalisht se në sytë e anëtarëve të grupit, grupi i brendshëm duket më pak homogjen se grupi jashtë), autorët arrijnë në përfundimin se diferencimi midis grupeve nuk është gjithmonë i domosdoshëm në -ngjashmëri në grup. Anasjelltas, sipas hulumtimit të tyre, theksi mbi ngjashmërinë brenda grupit nuk çon aspak në rritjen e dallimeve ndërgrupore. Prandaj, studiuesit vijnë në supozimin e mëposhtëm: sa më i fortë të jetë identifikimi me grupin, aq më i rëndësishëm është diferencimi ndërpersonal brenda grupeve. Konfirmimi empirik tashmë ekzistues i këtij pozicioni është fenomeni i "përputhshmërisë superiore të vetvetes". Shprehet në faktin se sa më shumë një individ e identifikon veten me një grup, aq më e theksuar është tendenca e tij për ta perceptuar veten si të ndryshëm nga

anëtarët e tjerë të grupit në kuptimin që është e rëndësishme për të të konsiderojë se ai, më shumë se anëtarët e tjerë të grupit, korrespondon me normat dhe standardet e tij.

J. Deschamps dhe T. Devos formuluan një model të diferencimit ndër-grupor ndërpersonal: procesi i centrizmit kognitiv ndodh kur individët gjenden në një situatë të një bote të dikotomizuar, të ndarë në dy kategori reciprokisht ekskluzive. Në këtë rast, kur theksohet ky kategorizim, do të rritet njëkohësisht edhe favorizimi brenda grupit ose diferencimi ndërgrupor (që mund të quhet sociocentrizëm) dhe autofavoritizmi ose diferencimi mes vetes dhe të tjerëve (që mund të quhet egocentrizëm). Duke përdorur një version të modifikuar të eksperimenteve të H. Tajfelit mbi paradigmën e grupit minimal, autorët morën konfirmimin eksperimental të këtij modeli.

Në të njëjtën kohë, puna e mëtejshme mbi të tregoi se ai nuk funksionon në të gjitha kontekstet, prandaj "modeli i bashkëvarimit të marrëdhënies midis identitetit social dhe personal", i propozuar nga autorët, konsideron gamën më të gjerë të mundshme të marrëdhënieve të tyre, brenda e cila pamje tradicionale për t'i kundërvënë ato dhe si raste të veçanta të tij konsiderohet versioni i modelit të diferencimit ndërpersonal dhe ndërgrupor i propozuar nga autorët.

1. Antonova N.V. Problemi i identitetit personal në interpretimin e psikanalizës moderne, ndërveprimit dhe psikologjisë njohëse // Çështje. psikol. 1996. Nr 1. P. 131143.

2. Lebedeva N.M. Diaspora ruse: dialogu i qytetërimeve dhe kriza e identitetit shoqëror // Psikol. revistë 1996. T. 17. Nr 4. P. 3242.

3. Pavlenko V.N. Llojet e krizës së identitetit social në Ukrainë // Psikologjia etnike dhe shoqëria. M.: Stary Sad, 1997. F. 8897.

4. Pavlenko V.N., Korzh N.N. Transformimi i identitetit social në një shoqëri post-totalitare // Psikolog. revistë 1998. T. 19. Nr. 1. P. 8395.

5. Soldatova G.U. Identiteti etnik dhe mobilizimi etnopolitik // Demokratizimi dhe imazhet e nacionalizmit në Federata Ruse Vitet 90 / Ed. L.M. Drobizhevoy et al.: Mysl, 1996. F. 296367.

6. Stefanenko T.G. Identiteti etnik në një situatë të paqëndrueshmërisë sociale // Psikologjia etnike dhe shoqëria. M.: Stary Sad, 1997. F. 97104.

7. Breakwell G.M. Integrimi i paradigmave, implikimet metodologjike // Breakwell G.M., Canter D.V. (eds). Qasje empirike ndaj përfaqësimeve shoqërore. Oxford: Clarendon Press, 1993. F. 180201.

8. Deschamps J.C., Devos T. Në lidhje me marrëdhënien ndërmjet identitetit social dhe identitetit personal // Worchel S., Morales J.F., Paez D., Deschamps J. (eds). Identiteti social: Perspektiva ndërkombëtare. N.Y.: Sage Publ., 1998. F. 112.

9. Doise W. Përfaqësimet sociale në identitetin personal // Worchel S., Morales J.F., Paez D., Deschamps J. (eds). Identiteti social: Perspektiva ndërkombëtare. N.Y.: Sage Publ., 1998. F. 1325.

10. Erickson E.H. Identiteti. Rinia dhe kriza. L.: Faber & Faber, 1968.

11. Skemat e Jaromowic M. SelfWeOthers dhe identifikimet sociale // Worchel S., Morales J.F., Paez D., Deschamps J. (eds). Identiteti social: Perspektiva ndërkombëtare. N.Y.: Sage Publ., 1998. F. 4452.

12. Jenkins R. Identiteti social. L.: Routledge, 1996.

13. Moscovici S. Shënime për një përshkrim të përfaqësimit shoqëror // Europ. J. Soc. Psikoli. 1988. V. 18. P. 211250.

14. Tajfel H. Individët dhe grupet në psikologjinë sociale // Brit. J. Soc. dhe Klin. Psikoli. 1979. V. 18.

15. Turner J.C. Një teori e vetëkategorizimit // Turner J.C. et al. (eds). Rizbulimi i grupit social: Një teori e vetëkategorizimit. Oxford: Basil Blackwell, 1987. F. 4267.

Marrë nga redaktorët më 10 janar 1999.

burimi i panjohur

Zhvillimi teorik dhe empirik i problemit të identitetit filloi në vitet '60, megjithëse vetë koncepti i identitetit është mjaft histori e gjatë dhe është përdorur nga shumë teori. Që nga fillimi i viteve 70, koncepti i identitetit ka zëvendësuar konceptin e vetë-konceptit.

Koncepti i identitetit u përdor në teoritë e roleve, ku identiteti kuptohej si një grup strukturor rolesh verbale të përvetësuara në procesin e të mësuarit, si dhe në një sërë studimesh që synonin studimin e ndërveprimit të një individi dhe një grupi. Ky koncept u përdor edhe në veprat filozofike. Në veçanti, Fromm e konsideroi identitetin personal si rezultat i individualizimit të një personi dhe identiteti social si vetëidentifikim me normat, idetë dhe vlerat e shoqërisë.

E. Erickson:

Identiteti- procesi i organizimit të përvojës së jetës në një "Unë" individual, një formacion kompleks personal që ka një strukturë shumë-nivelëshe.

Dinamika e identitetit supozohet gjatë gjithë jetës së një personi.

Funksioni kryesor i kësaj strukture personale është përshtatja në kuptimin më të gjerë të fjalës, identiteti ka një funksion të caktuar "organizues" në zhvillimin e personalitetit - ky koncept është qendror për E. kur merret parasysh çështja e fazave të zhvillimit psikosocial.

Tre nivele bazë të analizës së natyrës njerëzore(identitetet):

Individuale : identiteti shihet si rezultat i vetëdijes së një personi për shtrirjen e tij kohore - ideja e vetes si një e dhënë relativisht e pandryshueshme e një ose një tjetër pamja fizike, temperamenti, prirjet, të paturit e një të kaluare që i përket dhe shikimi nga e ardhmja.

Personal: identiteti përkufizohet si ndjenja e një personi për veçantinë e tij, veçantinë e përvojës së tij jetësore, e cila përcakton njëfarë identiteti me veten e tij.

Identiteti është ai konstrukt personal që pasqyron solidaritetin e brendshëm të një personi me idealet dhe standardet sociale, grupore dhe në këtë mënyrë ndihmon procesin e vetë-kategorizimit: këto janë karakteristikat falë të cilave ne e ndajmë botën në të ngjashme dhe të ndryshme me veten tonë. E. e quajti këtë konstrukt - identiteti social.

Në strukturën e identitetit, E. identifikon identitetin personal dhe social, të cilat veprojnë si një unitet i caktuar, si dy aspekte të pandashme të një procesi - procesi i zhvillimit psikosocial të fëmijës.

Studimi i mëtejshëm i proceseve të vendosjes së identifikimit të një personi me një grup u zhvillua në kuadrin e koncepteve të orientuara drejt njohjes (në veçanti, hulumtimi i M. Sherif).

A. Tashfel: (Koncepti i identitetit social).

Kategorizimi social- një sistem orientimi që krijon dhe përcakton vendin specifik të një personi në shoqëri. Procesi i kategorizimit shoqëror është i nevojshëm që një person të sistemojë në mënyrë specifike të tijën përvojë sociale dhe për orientimin në mjedisin social të dikujt. Format ndërgrupore të ndërveprimit konsiderohen si një vazhdimësi: anëtarësimi në grup - karakteristikat individuale të pjesëmarrësve. Për të shpjeguar opsionet e mundshme për sjelljen sociale të një individi brenda një vazhdimësie të caktuar, T. u mbështet skema njohëse: rolin e një rregullatori në këtë e luan vetë-koncepti, i cili përfshin dy nënsisteme - identitetin personal dhe social. Këto janë struktura ekuivalente, e para prej të cilave përfaqëson vetëvendosjen e një personi në aspektin e tipareve fizike, intelektuale dhe morale, dhe e dyta për sa i përket përkatësisë subjektive në kategori të ndryshme shoqërore: gjini, grupi etnik.

J. Turner: (teoria e vetë-kategorizimit).

ideja kryesore- aktualizimi i nivelit personal të identitetit shtyp polin social të vetë-kategorizimit, duke reduktuar numrin e rolit, manifestimet stereotipike, dhe aktualizimi i identitetit të grupit pengon qëndrimet dhe sjelljet e krijuara nga niveli personal i vetë-kategorizimit dhe çon në depersonalizim. Vetë-kategorizimi prodhon favorizim brenda grupit, stereotipe sociale të perceptimit dhe sjelljes normative. Nëpërmjet vetë-kategorizimit, individët mund të përdorin prototipe të krijuara nga grupi për të ruajtur vetëvlerësimin e favorshëm. Sjellja prototipike është shprehja më e habitshme e identitetit shoqëror. Komponentët personalë dhe socialë janë pjesë e vetë-konceptit.

Vetë-koncepti ka një strukturë niveli, procesi i vetë-kategorizimit mund të ndodhë në 3 nivele të hierarkizuara:

1. më i lartë (unë jam person).

3. më i ulët (vetëkategorizimi personal, në nivelin e kategorizimit personal).

Identiteti social– shuma totale e identifikimeve personale, të cilat janë kategori specifike sociale të brendësuara në komponentin kognitiv të vetëkonceptit.

Procesi kryesor që nxit zhvillimin e identitetit social është krahasimi.

Për konceptet e Tashfel dhe Turner, procesi i formimit të identitetit shoqëror përmban tre procese konjitive vijuese:

Një individ e përcakton veten si një anëtar i një kategorie shoqërore

Një person përfshin karakteristika të përgjithshme në imazhin e "Unë" grupet e veta anëtarësimi, asimilon normat dhe stereotipet karakteristike për to

Procesi i formimit të identitetit social përfundon kur personi i atribuon vetes normat e mësuara dhe stereotipet e grupeve të tij shoqërore, ato bëhen faktorët e brendshëm sjelljen e tij sociale.

Mënyrat për të arritur një identitet social pozitiv:

Lëvizshmëria individuale: përpjekjet e një anëtari të një grupi me status të ulët për ta lënë atë dhe për t'u bashkuar me një grup me status të lartë

Kreativiteti social: rivlerësimi i vetë kritereve me të cilat bëhet krahasimi.

Konkurrenca sociale: Atribuimi i drejtpërdrejtë i karakteristikave të dëshirueshme për grupin e dikujt dhe krahasimi i tyre me një grup krahasimi.

1. Specifikat e kërkimit të aplikuar në psikologjinë sociale.

Specifikat e kërkimit të aplikuar në psikologjinë sociale. Rrjedha normale e shkencës është se zhvillimi i kërkimit themelor tejkalon zhvillimin e kërkimit të aplikuar. Por në psikologjinë sociale është e kundërta. Kjo situatë krijon si aspekte pozitive ashtu edhe negative. Pozitive përbëhen nga financime që mundësojnë zhvillimin e shkencës. Negative – Psikologjia sociale shpesh nuk është e gatshme t'u përgjigjet pyetjeve të bëra nga praktika, por duhet, dhe kjo ul cilësinë e kërkimit të aplikuar. Andreeva beson se mënyra më e saktë për të dalë është të përvijoni për klientin gamën e problemeve që mund të zgjidhen, dhe të mos merrni përsipër pjesën tjetër. Specifikat:

1. Çdo studim socio-psikologjik është një ndërhyrje në jetën e një grupi real. Parimi kryesor është "mos bëni dëm".

2. Metodat. Burimi kryesor marrjen e informacionit - një person. Kjo krijon vështirësi. Dhe në ndërveprimin midis të anketuarit dhe eksperimentuesit, veprojnë ligjet e perceptimit ndërpersonal, të cilat mund të shtrembërojnë rezultatin e dëshiruar. Përveç kësaj, duhet të merren parasysh marrëdhëniet e shumta shoqërore në të cilat përfshihet një person.

3. Koha. Teknikat janë mjaft të gjera dhe lind pyetja se në çfarë ore duhet t'i kryeni ato. Çdo zgjedhje ka të mirat dhe të këqijat e saj.

4. Standardet etike. Kush është klienti, kush është klienti. Është e rëndësishme të mos ndërlikoni marrëdhëniet në ekip, të mos përzieni diagnostikimin me një listë ankesash, etj.

5. Gjuha. Ky problem i çdo kërkimi të aplikuar është veçanërisht i rëndësishëm për psikologjinë sociale. Shumë terma socio-psikologjikë (personaliteti, aktiviteti, vlera) kanë interpretimin e tyre në jetën e përditshme, kështu që metodat që përmbajnë këto terma pa përpunim të veçantë mund të japin një rezultat të njëanshëm. Nga ana tjetër, është e rëndësishme të shmanget një kuptim i situatës së çështjes. Duhet të merren parasysh edhe konotacionet pozitive dhe negative për të anketuarit e termave të përdorur në psikologji (konformist, lider autoritar).

Efektiviteti i kërkimit të aplikuar në psikologjinë sociale. Ky është një problem më vete. Dy anë: efektiviteti i kërkimit individual dhe efektiviteti i psikologjisë sociale në tërësi, cilat janë aftësitë e tij. Për një studim të veçantë, në parim, mund të mësoni të llogaritni efikasiteti ekonomik, por ka ende zhvillim social të grupit, i cili nuk është më pak i rëndësishëm. Prandaj, efikasiteti është një detyrë urgjente. Një tjetër është zgjidhja e problemit të zbatimit. Distanca nga rekomandimi tek zbatimi dhe përkatësia e këtyre lidhjeve me autoritete të ndryshme është një aspekt tjetër i problemit të efikasitetit.

Efektiviteti i psikologjisë sociale në përgjithësi. Duhet të zgjidhet si problem i mundësisë së tij (dhe jo në kyç: çfarë mundet dhe çfarë nuk mundet). Një nga zgjidhjet është njohja e të drejtës së psikologjisë për të manipuluar personalitetin njerëzor (Skinner). Megjithatë, kjo ide hasi në kundërshtime të mprehta, kryesisht nga humanistët. Aty fokusi kryesor është rritja e personalitetit të njeriut, vetëaktualizimi. Psikologjia sociale mund të ndihmojë në optimizimin e marrëdhënieve midis njerëzve.

Në përgjithësi, siç shkruan ai Zhukov , kufijtë midis psikologjisë praktike dhe asaj të aplikuar nuk janë aq të dukshme sa midis psikologjisë akademike dhe praktike. Dallimi kryesor – drejtimi i kërkesës: kërkimi i aplikuar kryhet për të konfirmuar pozicionet teorike, ndërsa psikologjia praktike e merr kërkesën nga praktika. Nga "lloji i veprimtarisë" në psikologjinë sociale mund të dallojmë "psikolog akademik" dhe psikolog praktikant . Sigurisht, të dy llojet mund të kombinohen në një person, por më shpesh specializimi ende ndodh. Në kuadrin e veprimtarisë së tij, një psikolog praktikues mund të angazhohet si në punë praktike ashtu edhe në kërkime të aplikuara.

Dallimet:

1. Pranimi (ose mospranimi) i “ideologjisë së aplikimit”. Shkenca zbulon disa të vërteta dhe më pas ato vihen në praktikë. J.Potter kritikon këtë postulat, duke thënë se nuk mund të flitet për ndonjë kalim të qetë nga zbulimet në zbatime. Edhe nëse zbulohet diçka e vlefshme, konteksti social ndryshon ndjeshëm rezultatin. Për një psikolog praktikant, fokusi është i ndryshëm, jo ​​tek aplikimi, por tek kuptimi i problemit dhe më pas zgjidhja e tij.

2. M. Deutsch : si formohet qëndrimi i një praktikuesi. Studiuesi është më i fokusuar në analizë, praktikuesi është më i fokusuar në sintezë; studiuesi mund t'i lejojë vetes autoironi, praktikuesi duhet të tregojë besim përpara klientit; studiuesi mendon më shumë për atë që i intereson, praktikuesi është më shumë pragmatist; Praktikuesi është i fokusuar në krijimin e një marrëdhënieje me klientin, ndërsa studiuesi është kryesisht indiferent ndaj kësaj.

3. Pozita qytetare e studiuesit dhe praktikes. Vlerat e shoqërisë të pranuara (ose të refuzuara) nga çdo shkencëtar përcaktojnë natyrshëm si drejtimin e kërkimit të tij ashtu edhe interesin për të përdorur rezultatet e tyre. Praktikuesi merret me një klient specifik. Në parim, ai ka të drejtë të vendosë nëse një urdhër do të jetë pikënisja e tij apo jo. Rezultati i vendimit ndikohet edhe nga niveli i ndërhyrjes (ndryshimi individual, strategjia teknostrukturore, strategjia e bazuar në një lloj të caktuar të dhënash, zhvillimi organizativ). Krahas niveleve të ndërhyrjes, dallohen pozicionet dhe rolet e një psikologu praktikant.

Pozicionet dhe rolet (sipas Zhukov). Për të realizuar suksesin e punës së tij, një psikolog praktikues ndërvepron me një rreth njerëzish. Pjesëmarrësit :

Klienti - problemi i të cilit po zgjidhet. Klienti është personi që formulon problemin dhe vendos detyrën. Sponsor - burime. Ndërmjetësuesi – jep informacion indikativ dhe lehtëson kontratën. Kontraktori pranon porosinë dhe gjeneron detyrën. Performuesi, i cili zakonisht është psikolog. Rolet nuk janë gjithmonë të ndryshme; Mund të ketë dy fytyra gjithsej, por struktura funksionale mbetet e njëjtë. Unaza e rolit ndihmon për të zbuluar vështirësi tipike dhe probleme.

Ka dy lloje kontratash dhe ato nuk duhen ngatërruar. Njëri është biznesi ndërmjet klientit dhe kontraktorit, dhe tjetri është midis klientit dhe kontraktorit. Kjo kontratë është themelimi i emocioneve dhe marrëdhëniet e besimit. Nëse ka vetëm dy pjesëmarrës, atëherë një problem marrëdhëniesh lind në nivele të ndryshme.

Problemet lindin në marrëdhëniet midis Konsumatorit, Kontraktorit dhe Kontraktorit - "shpërndarja e klientit" (largimi i klientit nga biznesi, transferimi i funksioneve të tij tek asistentët e tij) dhe "zëvendësimi i klientit" (problemi nuk është në të vërtetë në i cili konsiderohet klient).

Interesat. Shpesh rezulton se i gjithë ndërveprimi ka për qëllim zgjidhjen e interesave të Klientit, duke injoruar të tjerët. Analiza e vazhdueshme përgjatë unazës ju lejon të "mos harroni" të tjerët, veçanërisht pasi injorimi i interesave të tyre në përgjithësi redukton efikasitetin e punës.

Marrëdhëniet ndërmjet Kontraktorit dhe Konsumatorit. Nëse rolet shpërndahen mes njerëzve të ndryshëm, atëherë këta njerëz nuk ndërveprojnë drejtpërdrejt dhe kjo harrohet, por më kot. Klienti, si rregull, ka një kuptim të paqartë të përmbajtjes së standardeve profesionale dhe ide të paqarta për koston e burimeve të përdorura. Prandaj, kjo linjë ndërveprimi (nëpërmjet një ndërmjetësi, kontraktori ose çfarëdo) duhet të vendoset. Për më tepër, veprimet si të Klientit ashtu edhe të Kontraktorit në lidhje me Klientin duhet të jenë të koordinuara.

Në kulturë ekzistojnë disa modele ndërveprimi midis psikologut (dhe profesionistëve të tjerë) dhe klientit (në një kuptim të gjerë): pozicionet e Ekspertit, Mësuesit dhe Konsulentit.

Roli i ekspertit. Gjëja kryesore është vlerësimi i një produkti (projekti, mostra e produktit, etj.). I lidhur me punë diagnostikuese. Por ndonjëherë një ekspert pritet të bëjë një parashikim dhe sugjerime mbi "çfarë duhet bërë". Autoriteti i gjykimeve varet nga: lidhja ndërmjet objektit të ekspertizës dhe fushës së njohurive të ekspertit, autoriteti i vetë fushës së njohurive të ekspertit, kualifikimet formale të ekspertit dhe besimi specifik që shfaqet gjatë takimeve. Në psikologjinë sociale ndodh që pika e fundit është më e rëndësishmja, ekspertiza fillon të ketë terren shumë të lëkundur. Vështirësi ka edhe në formimin e një opinioni eksperti gjithëpërfshirës, ​​të lidhur si me lidhje ndërdisiplinore ashtu edhe me ambicie personale. Përgjegjësia e ekspertit për përfundimin është e plotë (përgjegjëse për përmbajtjen dhe formën), e kufizuar (përgjegjëse për vlefshmërinë, por jo përgjegjëse për efektivitetin e vendimeve të bazuara në ekzaminim).

Roli i mësuesit. I zënë me transferimin e njohurive. Ka një problem besimi (si të bindësh) dhe një problem pritshmërish (ne pritëm shumë, dhe pastaj u zhgënjuam).

Roli i Konsulentit. Përfshihet në procesin e kryerjes së punës. Shumë lloje dhe forma (shih pyetjen 68). Por në të gjitha format, ajo mbetet e fokusuar në promovimin dhe ndihmën e njerëzve për të zgjidhur problemet e tyre. Sidoqoftë, jo zgjidhja e këtyre problemeve për një person, por ndihma.

Matrica e pozicionimit

Drejtimet kryesore kërkimi i aplikuar dhe psikologjia sociale praktike. Vetëm një numërim, thelbi nuk është i vështirë të zbulohet. Menaxhimi dhe zhvillimi i një organizate (menaxhimi, cilësitë psikologjike të një lideri, komunikimi i biznesit, zhvillimi i organizatës, konsultimi, ndërtimi i ekipit, puna me personelin), MK dhe reklamimi, shkolla dhe familja (përgatitja e të rinjve për të krijuar një familje, shërbimi i takimeve, rregullimi i marrëdhënieve familjare), ligji dhe politika, shkenca.

1. Drejtimet kryesore të kërkimit të aplikuar në psikologjinë sociale.

Drejtimet kryesore të kërkimit të aplikuar dhe psikologjisë sociale praktike (shumë e largët nga Andreeva):

I. Menaxhimi dhe zhvillimi i organizatës. Problemi: krijimi i një shërbimi psikologjik në ndërmarrje dhe organizata (në fakt, kjo është një çështje psikologji profesionale, psikologët socialë po përzihen sërish aty ku nuk kanë nevojë).

§ Menaxhimi;

§ Cilësitë psikologjike të lidershipit (përdorimi i testeve të personalitetit, diagnostifikimi i lidershipit, etj.);

§ Komunikimi biznesor (trajnime të ndryshme, organizim i komunikimit biznesor, takime etj.).

§ Zhvillimi i organizatës (krijimi i një kulture të veçantë për përdorimin e teknologjive të ndryshme për të përmirësuar sjelljen e individëve dhe grupeve në organizatë, veçanërisht në lidhje me vendimmarrjen, zgjidhjen e konflikteve, zhvillimin e një rrjeti komunikimi).

§ Konsulencë për zhvillimin organizativ ( diagnostifikimi psikologjik organizimi në mënyrë që më pas të zbatohet një ndërhyrje efektive).

§ Puna me personelin.

§ Ndërtimi i ekipit (detyrë: formoni një ekip, ekip).

II. Komunikimi masiv dhe Reklamimi. Baza teorike - komunikimi si komunikim. Aplikim i aplikuar dhe praktik (media dhe reklama). Komunikuesi ka natyrë kolektive dhe funksionet e tij kryesore janë: a) prodhimi i një mesazhi; b) transmetimin e mesazhit. Komunikuesi është një transmetues (për shembull, një folës televiziv), por marrësi percepton jo vetëm mesazhin, por edhe personalitetin e komunikuesit. Audienca: e larmishme dhe anonime. Reklamimi: problemi kryesor është efektiviteti i ndikimit të reklamës + audienca e konsumatorëve dhe imazhi i produktit, markës, markës. Reklamimi politik dhe marrëdhëniet me publikun (PR).

III. Shkolla dhe familja. Në fakt këtë e bën pedagogjike, moshore dhe psikologji klinike, psikologët socialë po ngulin sërish hundët aty ku nuk e kanë vendin.

ü Edukimi psikologjik i fëmijëve dhe prindërve.

ü Parandalimi (???, cfare lidhje ka psikologjia sociale me te??? E terhequr!).

ü Shkolla në tërësi si organizatë.

ü Asistencë individuale për nxënësin, mësuesin, prindin.

ü Udhëzime në karrierë (dhe kjo është ajo që bëjnë psikologët e zhvillimit dhe profesionit!)

ü Përgatitja e të rinjve për të krijuar familje.

ü Shërbimi i takimeve.

ü Rregullore marrëdhëniet familjare(zgjidhja e konflikteve, trajnimi në komunikim normal, trajnimi socio-psikologjik, etj.).

IV. Ligji dhe politika.

V. Shkenca.

1. Kërkim i aplikuar dhe psikologji praktike sociale.

Hulumtimi Bazë shkenca akademike- duke studiuar modele të përgjithshme zhvillimin e lëndës që studiohet.

Hulumtimi i aplikuar po gjen mënyra për t'i zbatuar këto modele në praktikë.

Karakteristikat e përgjithshme të çdo kërkimi të aplikuar:

1. Situata “klienti (shoqëria, institucionet sociale) - interpretues”.

2. Në kërkimin e aplikuar, një tezaur profesional është thjeshtuar, sepse mjedis joprofesional.

3. Hulumtimi i aplikuar (shih Kornilov dhe Gottsdancker): hipotezat mund të mos bazohen në asnjë teori, dhe përgjithësimi mund të mos pretendojë asgjë më shumë.

5. Kritere të tjera të performancës: zgjidhje detyrë specifike klient.

Specifikat e kërkimit të aplikuar në psikologjinë sociale.

Paradoksi: në shkencën normale ndodh sekuenca e mëposhtme - shkenca bazë tejkalon të aplikuara; në psikologjinë sociale, përkundrazi, kërkimi i aplikuar është përpara kërkimit themelor. Nga kjo rrjedhin pasojat e mëposhtme:

I. Pozitive. Financimi i kërkimit të aplikuar → zhvillimi i tyre.

II. Negative. Andreeva: "Psikologjia sociale shpesh nuk është e gatshme t'u përgjigjet disa pyetjeve të bëra nga praktika, por në kushtet e nevojës akute sociale ajo jep këto përgjigje, që ndonjëherë nënkupton cilësinë relativisht të ulët të kërkimit të aplikuar". Kjo ndodh pikërisht sepse shkenca themelore është e zhvilluar dobët [epo, me psikologët socialë, gjithçka është gjithmonë ndryshe, faleminderit Zotit, jo si ne... J].

Çfarë duhet bërë?

ü “... përvijoni drejtpërdrejt gamën e mundësive të veta dhe përgjigjuni pyetjeve që nuk mund të përgjigjen këtë nivel zhvillimin e shkencës”. P.sh.: klasa e mesme nuk është studiuar seriozisht nga asnjë nga shkencat mëmë të psikologjisë sociale - as sociologjia, por psikologji e përgjithshme. Përfundim: ne duhet të harrojmë klasën e mesme derisa sociologjia ta studiojë atë brenda dhe jashtë, dhe derisa psikologjia të ketë përvojë reale në studimin e klasave shoqërore. JO!!! Psikologët socialë dhe ata ngjiten dhe ngjiten aty ku nuk kanë nevojë.

ü "... dakord me të gjitha problemet e propozuara, pranoni urdhrin e tyre, duke e ditur se përgjigja padyshim nuk do të bazohet në nivelin e duhur të njohurive." P.sh.: i njëjti shembull me klasën e mesme: ata e bëjnë atë sipas udhëzimeve të fundit të Andreevës, por pretendojnë, pretendojnë për të vërtetën përfundimtare!

Më shumë specifika. Çdo kërkim i aplikuar socio-psikologjik është një ndërhyrje në jetën e një grupi real, prandaj dhe vështirësitë.

Vështirësitë kryesore:

1) Probleme metodologjike. Një person real nuk është një lepur laboratori, individi ka marrëdhëniet e tij me kolegët, rolet shoqërore dhe në fund gjendjet aktuale emocionale, të cilat mund të veprojnë si përzierje nëse zbatohen skema të ngurta laboratorike.

2) Çështje kohe. Shumë metoda janë të rënda dhe kërkojnë shumë kohë, gjë që prish ritmin e punës dhe lënia vetëm e vullnetarëve është konfuze.

4) Vështirësi në lidhje me gjuhën. Së pari, ne duhet të operacionalizojmë konceptet në mënyrë korrekte; së dyti, termat si “konformist”, “lider autoritar” etj., duhen shmangur në çdo mënyrë, sepse janë fyese!

Efektiviteti i kërkimit të aplikuar. Në ekonomi, psikologji të punës etj. problemi i efikasitetit zgjidhet thjesht - përfitim i drejtpërdrejtë ekonomik.

Efektiviteti në psikologjinë sociale:

§ Si mund të demonstrohet efektiviteti i çdo studimi individual. Ky është efektiviteti i psikologjisë sociale në përgjithësi. Këtu ka gjithashtu një përfitim të drejtpërdrejtë.

§ Zhvillimi social i grupit në studim: një klimë e favorshme psikologjike mund të nënkuptojë jo vetëm një rritje të produktivitetit të punës, një rritje të disiplinës, por edhe një përmirësim të disponimit të ekipit dhe secilit anëtar individual, etj.

Psikologji sociale praktike. Nuk është e saktë të identifikohet psikologjia sociale praktike dhe e aplikuar. Fushat themelore dhe të aplikuara angazhohen në kërkime, dhe më pas bëjnë rekomandime - të përgjithshme ose specifike, respektivisht. Psikologjia sociale praktike nuk ofron rekomandime për klientët e saj dhe nuk kryhet asnjë hulumtim. Psikolog praktik ndërhyn në një proces të caktuar socio-psikologjik, ai vetë zgjidh një problem të caktuar.

Strategjitë dhe nivelet e ndërhyrjes:

ü Strategjia e ndryshimit individual: ndryshime individuale për të optimizuar ekzistencën e saj në organizatë.

ü Strategjia teknostrukturore: ndërhyrje për të optimizuar strukturën e një organizate të caktuar.

ü Strategjia e bazuar në një lloj të caktuar të dhënash: kjo varet nga fakti nëse praktikuesi punon brenda apo jashtë organizatës.

ü Zhvillimi organizativ: përdorimi i të ndryshmeve teknikat psikologjike për të përmirësuar organizatën, në veçanti, proceset e vendimmarrjes në to, planifikimin dhe punën me personelin.

Rolet e një psikologu praktik:

· Ekspert. I ftuar nga klienti për të analizuar një situatë së bashku me të dhe për të dhënë një vlerësim të risive të caktuara, këtë apo atë mënyrë sjelljeje në një situatë specifike. Produkti është përfundimi.

· konsulent. Mund të ftohet për të mbikëqyrur pak a shumë sistematikisht çdo aktivitet të klientit. Kjo është një ndërhyrje më e drejtpërdrejtë.

· Mësues. Ofron trajnim socio-psikologjik. Trajnimi është mësim. P.sh.: trajnim i orientuar nga perceptimi (zhvillimi i kompetencës së komunikimit), etj.

1. Psikologjia sociale në kontekstin e transformimeve të shoqërisë ruse.

E gjithë përvoja e grumbulluar nga psikologjia sociale gjatë zhvillimit të saj lidhet me një shoqëri të qëndrueshme. Përgjegjësia e saj është të kërkojë përgjigje për pyetjet e një shoqërie në ndryshim. POR: mjetet dhe aparaturat e saj nuk janë përshtatur për këtë.

Një tipar thelbësor i shoqërisë ruse në të gjithë dekadën e fundit, ose edhe dy - paqëndrueshmëri.

Tani po përjetojmë formimin e marrëdhënieve të tregut. Ky lloj marrëdhënieje është studiuar mirë, por në gjendjen e tij të qëndrueshme dhe të vendosur, dhe psikologjia sociale e tipit kalimtar nuk do të jetë e mundur të përdoret përvoja e dikujt tjetër.

Përvoja e fituar nga psikologjia jonë sociale është gjithashtu e papërshtatshme: situata e qëndrueshme në të cilën është marrë nuk ekziston më.

Tani është e rëndësishme të kuptohet situata, të studiohet "konteksti i ri shoqëror" - paqëndrueshmëria, transformimi i shoqërisë sonë, i cili "mbivendoset" mbi imazhin e vjetër të shoqërisë. Këto imazhe janë shumë larg njëra-tjetrës. Është e nevojshme të regjistrohen proceset me të cilat përballet ndërgjegjja masive gjatë kësaj periudhe tranzicioni:

1. një ndarje globale e stereotipeve të vendosura shoqërore ("drejtësia e vendimeve partiake", "mençuria e liderit", "miqësia e popujve", etj.; ato ishin kudo dhe ishin të ngulitura fort në ndërgjegjen e masës)
2. ndryshimi i sistemit të vlerave (vlerat e vjetra janë shkatërruar, të rejat ende nuk janë pranuar®paligjshmëri morale)
3. krizë identiteti (si mund të ketë lidhje me një grup nëse grupi nuk është vërtet i përcaktuar???®të moshuarit humbasin identitetin e tyre, të rinjtë nuk e gjejnë, dhe të rriturit nuk kanë kohë, janë si ajo bretkosa në qumësht... )

Përfundim: psikologjia sociale duhet të kërkojë mjete të reja dhe më pas t'i përdorë ato për të studiuar situatën aktuale, megjithëse deri atëherë ajo tashmë do të ketë ndryshuar ...

Do të jetë e vështirë për ta...L

Identiteti personal është uniteti, ndërlidhja e qëllimeve, motiveve dhe qëndrimeve. Ky është identiteti i vetvetes. Deri në çfarë mase një person mund të ruajë dhe vazhdojë historinë e "Unë" të tij, të mbajë një linjë individuale dhe "bërthamë të brendshme, integritet, pavarësisht nga çdo ndryshim në përbërësit e personalitetit.

Baza themelore

Si është një person në sytë e tij? "Kush jam unë?" Duke iu përgjigjur kësaj pyetjeje, një person e sheh identitetin e tij si një përzierje e përgjigjeve të pyetjeve:

• Cilat janë synimet dhe ëndrrat e mia;
• Çfarë të bëj (specializimi, biznesi);
• Cilat janë vlerat e mia;
• Cili është niveli im i arsimimit;
• Cilat janë hobet e mia?
• Me kë të komunikoj?

Niveli i identitetit personal varet nga qëndrueshmëria e përgjigjeve. person specifik. Nëse një person nuk e kupton plotësisht se ku po shkon përgjatë rrugës së jetës dhe ku është, atëherë lind humbja e brendshme. Burimet e tij janë të ndryshme. Ndonjëherë është një fat i prishur, një paaftësi për të menduar për atë që do të ndodhë nesër apo edhe për të menduar për të ardhmen.

E RËNDËSISHME! Shumë kërkesa për një psikolog kanë të bëjnë me çështje të identitetit personal. Në raste të tilla, një person shqetësohet për përgjigjet e pyetjeve: "si ta gjeni veten", "si të përcaktoni rrugën tuaj në jetë".

Identiteti personal është një sistem i marrëdhënieve të një individi me aspekte të botës së brendshme, aspekte të rëndësishme të botës përreth. Ndjenja e "identitetit" - karakteristikë dalluese. Ndjenja e "përkatësisë" së aspekteve në një sistem ku "unë" e një individi të caktuar është në qendër.

Tipari kryesor i identitetit personal

Identiteti personal është ajo që e bën një person të dallueshëm ndër të tjerët, bazuar në cilësitë e tij, veçoritë që e dallojnë objektin nga të tjerët. Kur të gjitha fushat e jetës dhe manifestimet e personalitetit janë të koordinuara, mund të flasim për konformitet dhe përsosmëri personale, një personalitet harmonik që di saktësisht përgjigjen e pyetjes "Kush jam unë?"

• Daria Sergeevna Galchuk

Fjalë kyçe

Shënim artikull shkencor mbi sociologjinë, autore e veprës shkencore - Daria Sergeevna Galchuk

NË bota moderne Ekziston një interes në rritje për problemin e formimit të identitetit personal, i cili është kryesisht për shkak të dominimit të qasjes antropocentrike. Identiteti formohet dhe ruhet gjatë gjithë jetës së një personi dhe varet nga shumë faktorë. Ky koncept është studiuar nga shkencëtarë të ndryshëm për një kohë të gjatë. Kjo bëri të mundur përcaktimin e kompleksitetit dhe shumëdimensionalitetit të tij. Megjithatë, aktualisht nuk ka një përkufizim universal që plotëson të gjitha kërkesat e shkencës. Artikulli ofron një pasqyrë të përkufizimeve ekzistuese të identitetit në botën moderne dhe paraqet një analizë krahasuese të qasjeve për të kuptuar thelbin e "identitetit" përmes prizmit të ndërdisiplinaritetit. Rëndësia e kësaj teme është një përpjekje për të përgjithësuar përkufizimet ekzistuese të identitetit dhe për të krijuar një ide për këtë fenomen si proces i vazhdueshëm Vetëidentifikimi dhe formimi i vetvetes Studimi i qasjeve dhe interpretimeve kontribuon në sistemimin e njohurive ekzistuese dhe ofron një mundësi për të kuptuar më mirë mekanizmat e formimit të personalitetit, gjë që është veçanërisht e rëndësishme në epokën e globalizimit dhe vëmendje të veçantë ndaj tij. individualiteti.

Tema të ngjashme punime shkencore mbi sociologjinë, autori i punës shkencore është Daria Sergeevna Galchuk,

• Paradigma gjuhësore në studimet e Kantit

  2017 / Chernenok Irina Gennadievna

• Asimetria e modusit të tablove gjuhësore të botës së personalitetit gjuhësor femëror dhe mashkullor

  2016 / Kanukoeva Amina Ladinovna

• Formimi i personalitetit gjuhësor të një specialisti të informacionit dhe bibliotekës: çështje të teorisë dhe metodologjisë

  2015 / Romanyuk Maria Alexandrovna

• "Faleminderit që jeni gjallë": potenciali etnokulturor i personalitetit gjuhësor rus si një faktor i sigurisë kombëtare

  2017 / Muzychuk Tatyana Leonidovna
• 2017 / Lupacheva T.A.

Në ditët e sotme vërehet një interes në rritje për problemin e ndërtimit të identitetit, i lidhur para së gjithash me dominimin e qasjes antropocentrike. Identiteti zhvillohet gjatë gjithë jetës së një personi dhe varet nga shumë faktorë. Ky koncept është studiuar prej kohësh në fusha të ndryshme të shkencave, gjë që bëri të mundur përcaktimin e kompleksitetit dhe shumëdimensionalitetit të tij. Megjithatë, për momentin nuk ka një përkufizim universal që plotëson të gjitha kërkesat e shkencës. Artikulli jep një pasqyrë të përkufizimeve tashmë ekzistuese të identitetit dhe paraqet një analizë krahasuese të qasjeve për të kuptuar thelbin e "identitetit" përmes prizmit të ndërdisiplinaritetit. Në artikullin ne bëmë një përpjekje për të përgjithësuar përkufizimet ekzistuese të identitetit dhe vizionit të këtij fenomeni si një proces i vazhdueshëm i vetëidentifikimit dhe formimit të identitetit. Studimi i qasjeve dhe interpretimeve ndihmon në sistematizimin e njohurive dhe ofron një mundësi për të kuptuar më mirë mekanizmat e shndërrimit të personalitetit, gjë që është veçanërisht e rëndësishme në epokën e globalizimit dhe përqendrimit të fortë në individualitet.

Teksti i punës shkencore me temën "Koncepti i "Identitetit Personal"

UDC 159.923.2

doi: 10.18101/1994-0866-2017-5-44-51

KONCEPTI I "IDENTITETIT PERSONAL"

© Daria Sergeevna Galchuk studente e diplomuar,

Universiteti Shtetëror Pedagogjik Rus me emrin. A. I. Herzen Rusia, 192007, Shën Petersburg, Ligovsky Avenue, 275 E-mail: [email i mbrojtur]

Në botën moderne, ka një interes në rritje për problemin e formimit të identitetit personal, i cili është kryesisht për shkak të dominimit të qasjes antropocentrike. Identiteti formohet dhe ruhet gjatë gjithë jetës së një personi dhe varet nga shumë faktorë. Ky koncept është studiuar nga shkencëtarë të ndryshëm për një kohë të gjatë. Kjo bëri të mundur përcaktimin e kompleksitetit dhe shumëdimensionalitetit të tij. Megjithatë, aktualisht nuk ka një përkufizim universal që plotëson të gjitha kërkesat e shkencës.

Artikulli ofron një pasqyrë të përkufizimeve tashmë ekzistuese të identitetit në botën moderne dhe paraqet një analizë krahasuese të qasjeve për të kuptuar thelbin e "identitetit" përmes prizmit të ndërdisiplinaritetit. Rëndësia e kësaj teme është një përpjekje për të përgjithësuar përkufizimet ekzistuese të identitetit dhe për të formuar një ide për këtë fenomen si një proces i vazhdueshëm i vetë-identifikimit dhe formimit të vetvetes njohuri dhe ofron një mundësi për të kuptuar më mirë mekanizmat e formimit të personalitetit, gjë që është veçanërisht e rëndësishme në epokën e globalizimit dhe vëmendje të veçantë ndaj individualitetit. Fjalët kyçe: identitet; identiteti kombëtar; identiteti social; identiteti etnokulturor; identiteti kolektiv; identiteti gjuhësor; glokalizimi; personalitet gjuhësor; vetvetja; individualiteti

Problemi i identitetit personal, siç vërejnë studiuesit, është shumëfaktorial në natyrë. Një personalitet nuk ekziston më vete, por si pjesë e botës përreth, me të cilën ai ndërvepron dhe me të cilën ai përshtatet gjatë gjithë jetës së tij për ta lundruar më mirë dhe për të udhëhequr të tjerët.

Fenomeni i identitetit personal si një nga komponentët e shkencës njerëzore ka tërhequr prej kohësh vëmendjen e përfaqësuesve të shkencave të tilla njerëzore si filozofia, psikologjia, sociologjia, gjuhësia, etj., ku secila prej të cilave jep kontributin e vet në diskutimin dhe zgjidhjen e kësaj. problem.

Në filozofi, problemi i identitetit është zhvilluar që nga koha e Aristotelit dhe më tej në veprat e J. Locke, D. Hume, F. Schelling, G. Hegel dhe të tjerë Lidhja midis koncepteve të tilla si "identiteti". identiteti”, “vetëvetëdija”, nga çfarë konsiston identiteti i një personi me kalimin e kohës dhe cilat janë kriteret e tij? Zhvillimi i teorisë së identitetit u ndikua ndjeshëm nga reflektimi filozofik i ndërveprimeve Vetë-Tjetri.

Në studimet e tyre, filozofi francez Paul Ricoeur dhe një nga themeluesit e interaksionizmit, J. Mead, shpjegojnë konceptin e identitetit përmes vetvetes. Në veprën e tij "Unë jam si një tjetër", Ricoeur thekson

Tre nivele të vetëbesimit: gjuhësor (identiteti i subjektit që flet), praktik (identiteti i agjentit të veprimit), narrativ (identiteti i personazhit për të cilin tregohet historia) dhe etiko-juridik (një subjekt i aftë përgjegjës për veprimet e tij). Në të njëjtën kohë, uni konsiderohet plotësisht i ndërtuar nëse formimi i tij ndodh në të katër nivelet njëherësh.

Sipas Mead, uni është integriteti i individit, i formuar si rezultat i ndërveprimit të tij shoqëror dhe personal. Në fillim, identiteti ekziston në formën e disa qëndrimeve, normave dhe vlerave të njerëzve të tjerë, të cilat me kalimin e kohës futen në vetëdijen e individit si të tijat. Më pas, qëndrimet e huazuara nga të tjerët bëhen të tijat përmes reflektimit, individi fillon ta konsiderojë veten si një "uni" shoqëror dhe të zbatojë role të ndryshme shoqërore për veten e tij. Në këtë drejtim, J. Mead bën dallimin midis identiteteve të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme. Me identitet të ndërgjegjshëm, autori kupton reflektimin e pavarur të individit mbi sjelljen e tij, nga pavetëdija - procesin e pranimit të pavetëdijshëm të normave, zakoneve dhe ritualeve.

Sipas studiuesve, identiteti nuk i jepet një personi fillimisht ai formohet dhe ruhet në procesin e jetës së tij. Në psikologji, identiteti interpretohet si një fenomen unik që ndikon në formimin e personalitetit dhe funksionimin e tij në shoqëri.

Termi "identitet" në psikologji u përdor për herë të parë nga W. James, një psikolog dhe profesor i filozofisë amerikane, i cili theksoi karakteristika të tilla të identitetit si lufta midis vetes dhe tjetrit, identiteti dhe konformiteti me veten dhe shoqërinë, dhe meritën në përhapet këtë term i përket psikologut të famshëm E. Erikson. Identiteti, në kuptimin e studiuesit, është “një proces reflektimi dhe vëzhgimi i njëkohshëm, një proces që ndodh në të gjitha nivelet. aktiviteti mendor, nëpërmjet të cilit një individ vlerëson veten nga pikëpamja sesi të tjerët, sipas tij, e vlerësojnë në krahasim me veten dhe në kuadrin e një tipologjie domethënëse për ta; në të njëjtën kohë ai vlerëson gjykimet e tyre për të nga pikëpamja se si ai e percepton veten në krahasim me llojet që janë domethënëse për të. Kështu, procesi i identifikimit mund të drejtohet si ndaj vetes (vetëidentifikimi) ashtu edhe ndaj individëve të tjerë. Ndër përbërësit e identitetit, E. Erikson emërton individualitetin (ndjenjën e veçantisë së dikujt), unitetin dhe sintezën (një imazh të brendshëm holistik të vetvetes) dhe solidaritetin social (ndjenjën e përkatësisë në një grup shoqëror, shoqëri). Me fjalë të tjera, identiteti, sipas shkencëtarit, është imazhi i vetvetes i pranuar nga individi “në të gjithë pasurinë e marrëdhënieve të individit me botën përreth, një ndjenjë e përshtatshmërisë dhe zotërimit të qëndrueshëm të “Unë”-it të individit, pavarësisht ndryshimet në "unë" dhe situatën; aftësia e një individi për të zgjidhur plotësisht problemet që i dalin përpara në çdo fazë të zhvillimit të tij.”

Themeluesi i psikologjisë analitike, Carl Gustav Jung, thekson problemin e identitetit njerëzor në shoqëri. Ai prezanton konceptin e personazhit, i cili lidhet me normat shoqërore që i imponohen individit. Vetja, në kuptimin e shkencëtarit, është qendra e pavetëdijshme e psikikës, rreth së cilës formohen karakteristikat personale dhe individuale të një personi.

Siç del nga kërkimet ekzistuese shkencore psikologjike, pikëpamja e përgjithshme e problemit të identitetit është se identiteti është rezultat i proceseve identifikuese të një personi, të realizuara gjatë jetës së tij subjektive në lidhje të ngushtë me potencialin e tij psikofiziologjik individual dhe kontekstin social të ekzistencës së tij.

Nga pikëpamja sociologjike, identiteti është një kategori përmes së cilës përvetësohen ose përvetësohen normat, idealet, vlerat, rolet dhe morali i përfaqësuesve të atyre grupeve shoqërore të cilave u përket një individ i caktuar. Identiteti përbëhet vetëm nga parametra të paracaktuar nga një shoqëri e caktuar, të cilat janë të mundshme vetëm në të.

Psikologu dhe sociologu rus I. S. Kon vëren se tiparet e identitetit janë një konstrukt i kushtëzuar që modifikohet vazhdimisht nën ndikimin e situatave të ndryshme.

Kur analizojnë faktorët që ndikojnë në formimin e identitetit, studiuesit identifikojnë dy lloje faktorësh. Faktorë që janë të rëndësishëm për identifikimin e një personi nga pikëpamja e shoqërisë dhe faktorë që janë të rëndësishëm nga pikëpamja e vetë personit. Prandaj, ekzistojnë dy nivele në strukturën e identitetit: shoqëror dhe individual. Nëse identiteti individual është një grup karakteristikash që i japin një individi cilësinë e veçantisë, atëherë identiteti social është rezultat i identifikimit të një individi me pritshmëritë dhe normat e mjedisit të tij shoqëror. Ndër funksionet thelbësore identitetet sociale shënojnë realizimin e nevojës themelore të një personi për të qenë anëtar i një grupi ku ai do të ndihet i sigurt, duke ndikuar dhe vlerësuar të tjerët për vetërealizim dhe vetë-shprehje. “Identifikimi ndodh gjatë gjithë jetës së një personi dhe është i pamundur pa pjesëmarrjen e vazhdueshme të njerëzve të tjerë.”

Kështu, një nga nevojat kryesore të një personi është të identifikohet me idetë, vlerat, normat, etj. të njerëzve të tjerë dhe mjedisit të tij.

Në veprën "Identiteti social, vetëvendosja dhe normat e grupit", M. Hogg dhe A. Reed tregojnë gjithashtu natyrën grupore të identifikimit dhe qëndrimeve të një individi. Theksohet fakti që normat dhe rregullat e grupit zakonisht formohen nga një nëngrup i vogël drejtuesish. Duke përfituar nga pasiguria e një individi në lidhje me identitetin e tij ose të saj, partitë politike gjithashtu mund t'i shtyjnë njerëzit drejt një grupi ose tjetrit. Me fjalë të tjera, duke e identifikuar veten me një grup, një individ, si rregull, adopton qëndrimet e tyre brenda grupit.

Me fjalë të tjera, identiteti social është procesi i pranimit të qëndrimeve, interesave, preferencave, stereotipeve, qëllimeve, normave, etj., që janë domethënëse për një komunitet të caktuar dhe përfshijnë një person në një shoqëri të caktuar. Shkencëtarët gjithashtu vërejnë se llojet e identitetit si politik, gjinor, kombëtar, etnik etj. mund të përfaqësojnë gjithashtu forma të identitetit shoqëror. Në një kohë të caktuar, secila prej tyre mund të bëhet udhëheqëse dhe të aktualizojë të gjithë grupin e qëndrimeve dhe vlerave të marra dhe të pranuara nga një ose një grup tjetër shoqëror. Një transformim i tillë është i mundur për shkak të natyrës rregullatore të identitetit shoqëror, i cili është "një element sistem-formues i veprimtarisë njerëzore, që përgjithëson dhe strukturon sjelljen, kriteret, vlerësimet dhe kategoritë e tij".

Forma më e rëndësishme e identitetit social, sipas studiuesve, është edhe përkatësia etnike, apo identifikimi i vetes me një traditë apo komunitet të caktuar kulturor. Identiteti etnik kuptohet si një konstrukt i qëndrueshëm që mbron individin nga pasiguria dhe shoqërohet me socializimin dhe asimilimin e përvojës kulturore. Identiteti etnokulturor dallohet nga një sërë karakteristikash: vendlindja, gjuha, karakteristikat e jashtme (ngjyra e lëkurës).

Ekzistojnë dy mënyra të formimit të identitetit: statike dhe dinamike. Rruga statike përshkruan llojet e personalitetit, ndërsa rruga dinamike i kushton vëmendje fazave të zhvillimit që kalon një person. Në përputhje me qasjen e dytë, besohet se qëndrimet dhe sjellja sociale e një individi nuk perceptohen si të fiksuara fillimisht nga përkatësia në një etni dhe kulturë të caktuar, por përfaqësojnë vetëm një nga fazat në formimin e identitetit personal. Përveç kësaj, theksohet se në botën moderne ekziston mundësi shtesë zgjedhin me vetëdije t'u përkasin grupeve sociale, kulturore dhe etnike. Ekzistenca e një fenomeni të tillë shkaktoi shfaqjen e një termi të ri "komunitete të imagjinuara".

Ndryshimet në formimin e identitetit personal shoqërohen me procesin e përzierjes së kulturave ose globalizimit. Mirëpo, si shumë i rëndësishëm shihet edhe kuptimi i lokalit, i cili ka çuar në formimin e një lloji të ri identiteti si “njeriu glokal”, që mendon globalisht, vepron lokalisht. Në të njëjtën kohë, studiuesit theksojnë se globalizimi jo vetëm që nuk përjashton, por, përkundrazi, nënkupton ruajtjen dhe zhvillimin e identitetit kombëtar, pasi është identiteti që jep mundësinë për të zënë vendin unik dhe unik. "Glokalizimi" shihet gjithashtu si rritja e rëndësisë së "lokalit" në sfondin e proceseve globale dhe aktualisht po bëhet një nga tendencat qendrore të globalizimit kulturor.

"Identiteti i ri kërkon cilësi të veçanta të inteligjencës njerëzore - të ashtuquajturën inteligjencë kulturore, e aftë për të marrë parasysh aspektet kulturore të komunikimit ndërpersonal."

Një rol të rëndësishëm në formimin e sjelljes verbale/joverbale të një individi, sipas studiuesve, i takon identitetit kombëtar, i cili kuptohet si identitet me vendin, zakonet, traditat dhe kulturën e tij , bashkësi socio-ekonomike, politiko-gjeografike, shpirtërore, polisemantike njerëzish. Në të njëjtën kohë, një komb nuk duhet të identifikohet me një grup etnik, pasi ai është vetëm një grup njerëzish të bashkuar nga karakteristika objektive dhe subjektive. Në të njëjtën kohë, një komb nuk është identik me një bashkësi etnike, e cila është një grup i qëndrueshëm i njerëzve me një etni të përbashkët.

Identiteti kombëtar, nga këndvështrimi i studiuesve, karakterizohet nga një ndarje në “ne” dhe “të huaj”. “Pa këtë dallim, asnjë shtet i vetëm, asnjë popull i vetëm, asnjë komb i vetëm nuk do të ishte në gjendje të ruante identitetin e tij, nuk do të ishte në gjendje të kishte rrugën e tij, historinë e tij.” Identiteti kombëtar është “ndjenja dhe vlerësime subjektive të cilitdo popullata njerëzore", e cila ka një përvojë të përbashkët (historike) dhe një ose më shumë karakteristika kulturore që janë të njëjta për të gjithë anëtarët e saj, si rregull, zakonet, gjuhën dhe fenë."

Kështu, mund të vërehet se identiteti kombëtar nënkupton ndërgjegjësimin për karakteristikat e kombit të dikujt dhe demonstrimin e përkatësisë ndaj tij. Në këtë rast, mbështetja e shumicës së anëtarëve të grupit është e nevojshme, pasi, siç u përmend, identifikimi ndodh vetëm në krahasimin e vetes me të tjerët. Pa këtë, procesi i vetë-emërtimit është i mundur, por jo identifikimi. Procesi i krahasimit kryhet vetëm kur shfaqet Tjetri, ai është i pashmangshëm, i rëndësishëm dhe i domosdoshëm për vetëvendosje. “Në këtë aspekt, “mosmarrëveshjet” ndëretnike nuk janë vetëm normë, por ofrojnë edhe mundësi për vetëvendosje dhe vetëshprehje si të kombit në tërësi, ashtu edhe të një subjekti individual në veçanti.

Formimi i botës së vet kryhet nëpërmjet Alienit. Identiteti personal nuk është gjithmonë vetëm njohuri për vetë-identitetin e dikujt (unë jam unë), por edhe njohuri për atë që më bashkon ose ndan mua (veten time) nga të tjerët. Me fjalë të tjera, përgjigjuni pyetjes "kush jam unë?" e pamundur pa iu përgjigjur më parë pyetjes "kush jemi ne?" Sipas shkencëtarit të kulturës Jan Assmann, identifikimi ose “intensifikimi” i vetvetes në një identitet ne është i mundur vetëm nëpërmjet kontaktit me forma dhe komunitete të tjera. Çdo komunitet e konsideron mënyrën e tij të ekzistencës si të vetmen të mundshme, prandaj vetëm reflektimi çon në shfaqjen e identitetit ne. Vetëm kontakti me të tjerët shtyn për vetë-identifikim dhe çon në shfaqjen e identitetit të një grupi me vetveten, në kontrast me grupet e tjera.

Kështu, identiteti kolektiv/grupor është “një lidhje njohëse, morale dhe emocionale me një shoqëri, praktikë apo institucion. Perceptimi i statusit të përgjithshëm të marrëdhënies mund të jetë më shumë pjesë e imagjinatës, përveç kësaj, identiteti kolektiv është i ndryshëm ose mund të jetë pjesë e identitetit personal. Identiteti kolektiv mund të krijohet fillimisht nga mjedisi, i cili mund të imponojë

detyrojeni atë nga jashtë, por rezultati do të varet nga kujt i drejtohet ky presion. Identitetet kolektive shprehen në materiale kulturore - emra, rrëfime, simbole, stile të të folurit, rituale, veshje. Identitetet kolektive e transferojnë perceptimin e tyre tek pjesa tjetër e grupit: lidhja njohëse, morale dhe emocionale e "një individi" me një komunitet, kategori, praktikë ose institucion më të gjerë, është një perceptim i një statusi ose marrëdhënieje të përbashkët imagjinohet në vend që të përjetohet drejtpërdrejt, dhe është i dallueshëm nga identitetet personale, megjithëse mund të jetë pjesë e një identiteti personal shprehen në materiale kulturore - emra, tregime, simbole, stile verbale, rituale, veshje. Identiteti kolektiv mbart me vete ndjenja pozitive anëtarë të tjerë të grupit”.

Për ta përmbledhur, mund të vërehet se identiteti kolektiv kuptohet si një sistem i qëndrueshëm i ideve "imagjinare" që lindin si rezultat i ndërveprimeve brenda kufijve të komuniteteve të ndryshme kulturore.

Formimi dhe formimi i identitetit është i pamundur pa gjuhë dhe ndërveprim ndërpersonal në një bashkësi të caktuar kulturore.

W. von Humboldt u kthye në fillimi i XIX V. shprehu idenë se të menduarit njerëzor në një masë të caktuar varet nga gjuhë specifike gjuha që flet dhe mjedisi (kultura) në të cilën ndodhet personi

Problemi i marrëdhënies ndërmjet gjuhës, të menduarit dhe kulturës, nga e cila varet tabloja e botës e shprehur nga gjuha, trajtohet në mënyrë të detajuar në konceptin e "determinizmit gjuhësor ose relativitetit gjuhësor" nga E. Sapir dhe B. Whorf, i cili ka si ndjekës ashtu edhe kritikë që nuk e pranojnë. Sipas këtij koncepti, i cili duket mjaft racional, bota reale është ndërtuar kryesisht në mënyrë të pandërgjegjshme mbi bazën e zakoneve gjuhësore të një grupi të caktuar shoqëror. Dy gjuhë të ndryshme nuk janë kurrë aq të ngjashme sa të mund të konsiderohen një mjet për të shprehur të njëjtin realitet shoqëror. Ne shohim, dëgjojmë dhe përgjithësisht perceptojmë bota rreth nesh pikërisht kështu dhe jo ndryshe, kryesisht për faktin se zgjedhja jonë në interpretimin e saj është e paracaktuar nga zakonet gjuhësore të shoqërisë sonë.

Duke zotëruar gjuhën dhe, në veçanti, kuptimin e fjalëve, folësi amtare fillon ta shohë botën nga këndvështrimi i sugjeruar nga gjuha e tij amtare, d.m.th., gjuha është e aftë dhe formëson njohjen e tij dhe në këtë mënyrë merr pjesë në formimin e identitetit të tij.

Kështu, identifikimi, gjatë të cilit ndërtohen kufijtë e identitetit, varet nga shumë faktorë. Formimi i "e imja" ndodh gjithmonë në kufirin me "tjetrin" dhe është thelbësisht i paplotë. Korrelacioni me diçka tjetër, ekzistues në vetvete, dhe kërkesa për këtë gjë tjetër janë një moment i domosdoshëm për të kuptuar thelbin e këtij fenomeni.

Letërsia

1. Assman Y. Kujtesa kulturore: shkrimi, kujtesa e së kaluarës dhe identiteti politik në kulturat e larta antikiteti / trans. me të. M. M. Sokolskaya. M.: Gjuhët e kulturës sllave, 2004. 363 f.

2. Aspektet e identitetit: monografi kolektive / A. A. Buchek [et al.]; nën gjeneral ed. E. A. Kormoch. Petropavlovsk-Kamchatsky: Shtëpia Botuese KamSU, 2014. 187 f.

3. Humboldt V. von. Punime të zgjedhura mbi gjuhësinë: përkth. me të. / nën gjeneral ed. G. V. Ramishvili. M.: Përparimi, 2000. 400 f.

4. Gusev A. S. Formimi i identitetit politik në Rusinë moderne (në shembullin e Shën Petersburgut dhe rajonit të Amurit): dis. ...kand. ujitur Shkencë. Shën Petersburg, 2014. 328 f.

5. James W. Personaliteti // Psikologjia e Personalitetit: tekste / red. Yu. B. Gippenreiter, A. A. Bubbles. M.: Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Moskës, 1982. 288 f.

6. Dugin A.G. Karl Schmit: 5 mësime për Rusinë [Burimi elektronik]. URL: http://read.virmk.ru/d/Dugin_Shmitt.htm (data e hyrjes: 25.02.2017).

7. Kon I. S. Në kërkim të vetes: personaliteti dhe vetëdija e tij. M.: Politizdat, 1984. 335 f.

8. Mead D. Të brendësuar të tjerët dhe veten // Mendimi sociologjik amerikan / përmbledhje. E. I. Kravchenko. M.: Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Moskës, 1994. 496 f.

9. Riker P. Unë vetë jam si një tjetër / trans. nga fr. B. M. Skuratova. M.: Shtëpia Botuese e Letërsisë Humanitare, 2008. 416 f.

10. Sapir E. Vepra të zgjedhura për studimet gjuhësore dhe kulturore. M.: Përparimi, 1993. 656 f.

11. Identiteti sociokulturor: përvoja e konsideratës filozofike / A. A. Sautkin. Murmansk, 2015. 139 f.

12. Stavropolsky Yu V. Modelet e identitetit etnokulturor në psikologjinë moderne amerikane // Pyetje të psikologjisë. 2003. Nr 6. F. 112-118.

13. Tulchinsky G. L. Personalologjia posthumane. Perspektiva të reja për lirinë dhe racionalitetin. Shën Petersburg: Aletheya, 2002. 667 f.

14. Enciklopedia sociologjike ruse / redaktuar nga. ed. G. V. Osipova. M.: NORM; INFRA-M, 1999. 672 f.

15. Erickson E. Identiteti: rinia dhe kriza. M.: Përparimi, 1996. 344 f.

16. Jung K. G. Psikologjia e të pandërgjegjshmes: përkth. nga anglishtja M.: Cogito-Center, 2010. 352 f.

17. Yadov V. A. Mekanizmat social dhe socio-psikologjik të formimit të identitetit personal // Psikologjia e vetëdijes. Samara: BAKHRAH-M, 2000. F. 589-601.

18. Yaprintseva K. L. Fenomeni i identitetit kulturor në hapësirën e kulturës: dis. ...kand. studimet kulturore. Chelyabinsk, 2006. 139 f.

19. Anderson B. Komunitete të imagjinuara Reflektime mbi origjinën dhe përhapjen e nacionalizmit. Verso, 1996. 224 f.

20. Hogg M. A., Reid S. A. Identiteti social, vetë-kategorizimi dhe komunikimi i normave të grupit // Teoria e komunikimit. 2006. Nr. 16. F. 7-30.

21. Poletta F., Jasper J. Identiteti Kolektive dhe Lëvizjet Sociale // Rishikimi Vjetor i Sociologjisë. 2001. Nr 27. F. 285.

22. Robertson R. Glocalization: kohë-hapësirë ​​dhe homogjenitet-heterogjenitet // Eds. M. Featherstone et al. Modernitetet globale. Londër: Sage, 1995. fq 25-44.

DREJT KONCEPTIT TË IDENTITETIT PERSONAL

Darya S. Galchuk

Asistent kërkimor,

Universiteti Shtetëror Pedagogjik Rus Herzen 275 Ligovsky Prospect, Shën Petersburg 192007, Rusi E-mail: [email i mbrojtur]

Në ditët e sotme vërehet një interes në rritje për problemin e ndërtimit të identitetit, i lidhur para së gjithash me dominimin e qasjes antropocentrike. Identiteti zhvillohet gjatë gjithë jetës së një personi dhe varet nga shumë faktorë. Ky koncept është studiuar prej kohësh në fusha të ndryshme të shkencave, gjë që bëri të mundur përcaktimin e kompleksitetit dhe shumëdimensionalitetit të tij. Megjithatë, për momentin nuk ka një përkufizim universal që plotëson të gjitha kërkesat e shkencës. Artikulli jep një pasqyrë të përkufizimeve tashmë ekzistuese të identitetit dhe paraqet një analizë krahasuese të qasjeve për të kuptuar thelbin e "identitetit" përmes prizmit të ndërdisiplinaritetit.

Në artikull ne bëmë një përpjekje për të përgjithësuar përkufizimet ekzistuese të identitetit dhe vizionit të këtij fenomeni si një proces i vazhdueshëm i vetëidentifikimit dhe formimit të identitetit. Studimi i qasjeve dhe interpretimeve ndihmon në sistematizimin e njohurive dhe ofron një mundësi për të kuptuar më mirë mekanizmat e shndërrimit të personalitetit, gjë që është veçanërisht e rëndësishme në epokën e globalizimit dhe përqendrimit të fortë në individualitet.

Fjalë kyçe: identitet; identiteti kombëtar identiteti social; identiteti etnokulturor; identiteti kolektiv; identiteti gjuhësor; glokalizimi; personazh gjuhësor; vetvetja; individualiteti.

Identiteti në vetvete është i pamundur. Çfarë mund të themi atëherë për identitetin në kushtet e shoqërisë njerëzore, jetën shoqërore dhe mendore të një individi...

Identiteti është i pamundur pa identifikim. Dhe identifikimi, nga ana tjetër, është i pamundur pa një imazh real të vetvetes në strukturën e pjekur të Vetes.

Super-Ego - ka një model identifikimi me Idealin une, e pavetëdijshmja - me Vetë e vërtetë, e kufizuar në përmbushjen e dëshirave të saj instiktive, por jo e kufizuar në ardhjet dhe paraqitjet e tyre, si materializimi i Oqeanit të Mendimit nga Stanislav Lem.

Një person është një qenie biopsikosociale që, falë të paktën strukturës tre-nivelëshe të psikikës së tij, jo gjithmonë e percepton plotësisht dhe plotësisht veten dhe vendin e tij në jetë. Ai gjithmonë ka diçka për të qortuar veten dhe diçka për të ndëshkuar veten: kështu që pavetëdija ndëshkon vetëdijen për refuzimin e kënaqjes instinktivisht, domethënë dëshirat dhe impulset që lindin biologjikisht; Super-ego dënon vetëdijen, egoja për marrëveshje dhe zbatim indirekt të aspiratave dhe dëshirave të pavetëdijshme. Dhe vetëdija, Egoja famëkeqe, unë - duke qenë në një gjendje "midis", midis Scilës së dëshirave dhe Charybdis për mundësinë e zbatimit të tyre, në kontrollin e botës reale dhe botës ideale, detyrohet të gjejë një konsensus midis e dëshiruara dhe e lejuara, e nevojshme dhe e tepruara. Dhe përpiquni të përshtateni me jetën në shoqëri në një mënyrë të pranueshme shoqërisht, duke sakrifikuar disa parime dhe vlera si të Super-Egos ashtu edhe të pandërgjegjshme, duke gjetur kështu një kompromis dhe duke e pranuar veten si një formacion kompromisi.

Çfarë është atëherë identifikimi? Me cilën pjesë të psikikës së tij mund të identifikohet një person në botë? Çfarë është më e rëndësishme për të: dëshira apo kufizimi i përmbushjes së dëshirës? Apo dëshira dhe përmbushja e dëshirave të paraformuara në një botë të paraformuar?

Për më tepër, bota në të cilën jeton një person nuk është qartësisht e paqartë dhe jo njëdimensionale.

Një botë ku marrëdhëniet shkak-pasojë nuk funksionojnë, ku nuk ka as lart e as poshtë, as të kaluar, as të tashme, as të ardhme - kjo është bota e pavetëdijes njerëzore.

Bota e Super-Egos është një strukturë e strukturuar hierarkike, ku gjithçka është e parashikueshme, të gjitha kufijtë dhe disponimet janë të përcaktuara qartë dhe qartë.

Bota e ndërgjegjes, bota e Egos, është një kombinim i paprecedentë i përvojave, ndjesive dhe kufizimeve të kaluara në formën e jetës reale, ku ka vetëm vizione bardh e zi dhe jeta jepet me të gjitha ngjyrat, ngjyrat, gjysmëtonet e saj. dhe nuancat...

Nga ky këndvështrim, mund të themi se tre platformat themelore të njohurive psikologjike për një person, në parim, mund të shpërndahen mjaft qartë në katet e psikikës njerëzore.

Psikanaliza është përgjegjëse për bazën e pavetëdijes, teoria kognitive-sjellëse është përgjegjëse për papafingo dhe çatinë e Super-Egos, dhe ndërtesa e banimit është fusha e psikologjisë humaniste...

Nga ana tjetër, edhe e pavetëdijshmja, edhe vetëdija, edhe super-egoja kanë dinamikë të dukshme të përkohshme. zhvillimi i moshës, përveç pranisë së disa strukturave të sipërpërmendura të psikikës që janë përgjegjëse për një ose një tjetër ndërveprim të personalitetit të njeriut me ndikimin e mjedisit, përfshirë shoqërinë, në situatën e ekzistencës dhe ekzistencës njerëzore.

Dhe në çdo rast, kur lëvizim nga poshtë lart, nga e pavetëdijshmja në Super-Ego, kemi të bëjmë me një piramidë hierarkike motivimesh dhe aspiratash që sa vjen e shtohet në kompleks.

Ky është një proces lëvizjeje nga analiza e psikoseksualitetit si një instinkt themelor motivues - d.m.th. dëshirat për seks, për zgjidhjen e problemit të vlerës së ulët dhe realizimit në botë përmes psikologjisë individuale, ku kënaqet instinkti i dytë njerëzor - dëshira për pushtet. Dhe më tej - në lartësinë e të kuptuarit të fatit njerëzor, lartësinë e fluturimit të shpirtit dhe praninë e një nevoje të vetëdijshme për individualitet, e cila çon në kënaqësinë e instinktit të tretë themelor të jetës njerëzore, dhe në përputhje me rrethanat e psikikës njerëzore. - dëshira për të ditur, d.m.th. instinkti i dijes...

Ju mund ta lidhni psikologjinë konjitive të sjelljes me mendimet dhe mendjen, psikologjinë humaniste me ndjenjat, emocionet dhe shpirtin, dhe psikoanalizën me seksualitetin dhe nxitjet e trupit.

Kështu, ne mund ta imagjinojmë psikikën njerëzore si një strukturë që mishëron dy tendenca kryesore të drejtuara pingul:

• 1) lëvizja nga pavetëdija, përmes humanizmit në arsye dhe sjellje të ndërgjegjshme
• 2) lëvizja nga psikanaliza përmes psikologjisë individuale në psikologjinë analitike dhe kuptimi i kuptimit të ekzistencës njerëzore.

Sheshi i nëntë qelizave që rezulton nga supozimi ynë duhet të plotësohet, të paktën në shprehjen e tij të sheshtë. Janë katër qeliza të paplotësuara, të cilat, sipas logjikës së funksionimit të psikikës njerëzore, e cila përpiqet gjithmonë për strukturimin dhe plotësimin - gestalt, d.m.th. në një gjendje të plotësisë, duhet të përmbajë gjithçka që duhet të lindë si rezultat kërkime psikologjike psikikën njerëzore. Përkundrazi, as që do të lindë, por do të shfaqet si një kombinim i asaj që ekziston, tashmë ekziston, por tani ka nevojë për një shprehje më të përshtatshme dhe më të përshtatur...

Kulmi i lëvizjes drejt vetvetes dhe identitetit natyror është përpjekja e një personi për t'u bërë i bashkuar dhe i plotë, inteligjent, shumë shpirtëror dhe personalitet social. Dhe për këtë, ajo duhet ta imagjinojë veten në të gjithë madhështinë e saj dhe në të gjithë parëndësinë e saj. Njeriu është i madh si një qenie shpirtërore, dhe i parëndësishëm, si çdo krijesë shtazore që nuk mund të qëndrojë në këmbë kur përballet me forcat e elementeve, natyrës dhe botës shtazore. Kuptimi i kësaj çon në një perceptim holistik të vetvetes si brenda ashtu edhe jashtë, dhe më pas në vetëpranim, identifikim me dëshirat, mendimet dhe veprimet e veta.

Më i kompletuar është një person që shfaqet para vetes në sferën e plotë të dëshirave dhe motiveve të tij fiziko-biologjike dhe shpirtërore-psikike, ku nuk ka gjëra për t'u mohuar, por vetëm ato që mirëpriten dhe pranohen... Dhe kjo përshtatet në mënyrë të përkryer në konceptin e psikanalizës vëllimore, ku gjithçka që është në një person - e mirë dhe e keqe, reale dhe joreale, racionale dhe irracionale - gjithçka bëhet objekt i një perceptimi holistik holistik, pranimit dhe pranimit të pakushtëzuar.

Nga kjo rrjedh se individualizimi i plotë i personalitetit njerëzor është i mundur vetëm me ndihmën e sinergjisë dhe ndërveprimit të të gjithë përbërësve të tij në dinamikën e zhvillimit të lidhur me moshën. Dhe legalizimi, apo zëvendësimi i njërit me tjetrin, më shumë nivel të lartë kalimi nga nevojat beta në nevojat meta, pa mohimin e tyre të mëvonshëm...

Nuk ka pjesë të panevojshme tek një person, aq më tepër në psikikën e tij. Dhe të gjitha detajet janë atje - ata kanë një vend për të qenë, pavarësisht nga dëshira e një personi për t'i pasur ose jo për t'i pasur ato, për të pranuar ose refuzuar gjendjen ekzistuese të punëve.

Tabela e mësipërme mund të paraqitet në një formë pak të modifikuar:

Seksioni i parë vë në dukje praninë e një mendjeje që është e njohur dhe e përcaktuar nga kërkimi kognitiv dhe është e aftë t'i përgjigjet ndikimeve dhe ndryshimeve në mjedis duke ndryshuar idetë dhe ndryshimin e sjelljes.

Në pjesën e dytë, ne mund të nxjerrim në pah fuqinë e arsyes ose fuqinë racionale të psikikës njerëzore. Në parim, kjo është një periudhë kur një person, për hir të një karriere, është i gatshëm ose të heqë dorë nga seksualiteti i tij, ose, përkundrazi, është i gatshëm ta përdorë intensivisht atë për qëllime praktike.

Seksioni i tretë flet për njohuritë racionale të seksualitetit, studimin e seksualitetit njerëzor nga pozicioni i vetë-përmirësimit shpirtëror, i cili përfshin ose një heqje dorë të plotë nga seksi për hir të akumulimit të energjisë psikike, ose shkuarjen në tantra për kanalizime dhe, përsëri. , akumulimi i energjisë seksualo-psikike.

• Seksioni i katërt është shpirti njerëzor, ajo që e dallon njeriun nga bota shtazore, kjo përfshin të gjitha aspiratat dhe prirjet humaniste.
• Seksioni 5 - fuqia e shpirtit mbi seksualitetin ose fuqia shpirtërore seksuale.
• Seksioni 6 - njohja e shpirtit, ose shpirti i dijes - ndjenja se njeriu, nëse nuk është mbreti i natyrës, është të paktën krijimi i dashur i Zotit, të cilit i është dhënë e drejta të eksplorojë botën dhe e drejta për t'i dhënë emra dhe emra gjithçkaje që ekziston.
• Seksioni 7 - seksualiteti i pavetëdijshëm si forca jetëdhënëse dhe lëvizëse e jetës së një qenieje njerëzore.
• Seksioni 8 - fuqia, dëshira për pushtet, për epërsi.
• Seksioni 9 - njohja, dëshira për të njohur, njohur dhe pranuar veten.

Njohja e ekzistencës së këtyre 9 seksioneve të psikikës njerëzore dhe pranimi i tyre do të thotë të identifikosh veten si person. Dhe kështu përkufizimi i identitetit të dikujt si një lloj konglomerati i unitetit të tyre dhe vetëm një nga aspektet e ekzistencës njerëzore në botë dhe shoqëri. Kjo është vetëm njëra anë e kubit të Rubikut të psikikës njerëzore dhe perceptimit të tij për vendin e tij në univers...

Identiteti i personit njerëzor nuk është një korrespondencë e plotë me kohën dhe epokën në të cilën personi ka ekzistuar dhe ekziston. Kjo është vetëm një përpjekje për të pajtuar të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen.

Ju nuk mund të jeni identik me veten tuaj pa qenë identik me të kaluarën tuaj. Por nuk mund të jesh identik duke jetuar vetëm në të kaluarën. E njëjta gjë vlen edhe për të ardhmen dhe të tashmen. E ardhmja është e pashmangshme, por jo domosdoshmërisht rrjedh nga e kaluara, dhe e tashmja aq më tepër. E tashmja nuk është gjithmonë në një marrëdhënie lineare me atë që është pjesë përbërëse e personalitetit në formën e tij të manifestuar.

Identiteti nuk do të thotë ngjashmëri e plotë. Edhe në pasqyrë nuk shihet një person, por vetëm reflektimi i tij. Pasqyrimi nuk do të thotë përputhje. Në pasqyrë, e majta bëhet e djathtë dhe gjithçka ndryshon vendet.

Të jesh - apo të dukesh?

Të dukesh - apo të jesh?

Të jetosh - apo të pretendosh të jetosh?

Pretendoni se po jetoni një jetë të plotë, të pasur - apo jetoni ashtu siç dëshironi, ashtu siç rezulton?

Këto pyetje herët a vonë lindin para çdo personi. Ndonjëherë: shumë vonë për të ndryshuar diçka - në shtratin tuaj të vdekjes, ose përballë rrezikut, një sëmundje fatale ose të pashërueshme... Më shpesh - shumë herët, në kulmin e dehjes rinore filozofike, në formën e një fillimi të rremë përpara fillimi i një jete të rritur serioze dhe të përgjegjshme, të frikshme ...

Të jesh në botë është e pamundur pa një ide relativisht të qartë për veten. Kush jam unë? Ku jam unë? Me kë jam? Kundër kujt jam? Çfarë mund të bëj? Çfarë mund të bëj? Çfarë nuk mund të bëj? Këto pyetje japin disa detaje mbi temën e ngritur.

Identifikimi i vetes dhe i vendit të tij në botë - miqësor ose armiqësor, pozicioni i alfa ose omega, fituesi ose humbësi, grabitqari ose barngrënësi, hero ose frikacak, krijues ose laik - është një proces individualizimi që ndodh gradualisht. E cila në fund të fundit çon në identitet, si korrespondencë e asaj se çfarë është një person, çfarë mendon për veten ose si dëshiron të shfaqet.

Ai që njeh veten është i fuqishëm. Ai që e njeh veten është i tmerrshëm.

E vërteta nuk është gjithmonë e pjesshme.

Ajo që ne fantazojmë, veçanërisht për veten tonë, nuk është gjithmonë e vërteta. Ndonjëherë është një gënjeshtër. Gënjeshtra e shenjtë. Një gënjeshtër e nevojshme. Një gënjeshtër për të mirën më të madhe, një gënjeshtër për të shpëtuar një psikikë të brishtë që nuk është gati të pranojë realitetet e një bote të ashpër ku ka vetëm një fitues. Një në një milion. Një në miliard. Dhe edhe atëherë, ai është gjithashtu i vdekshëm. Dhe fitorja e tij është e përkohshme, shumë e kushtëzuar dhe kalimtare.

Identiteti i vdekshmërisë, shkurtësisë dhe kotësisë së ekzistencës njerëzore nuk është gjithmonë i këndshëm për t'u njohur dhe pranuar.

Jetoni jetën dhe pranoni identitetin tuaj.

Njihuni, njihni vendin tuaj në botë.

Pranoje veten. Pranojeni vendin tuaj në botë.

Zbuloni qëllimin tuaj. Përmbushni fatin tuaj.

Çfarë mund të jetë më e rëndësishme për një person sesa vetëidentifikimi?

Vetëm realizimi i mëvonshëm, si dëshira për identitet të plotë të unit të jashtëm me vetveten e brendshme, ose anasjelltas - të vetes reale me veten ideale.

Gjëja më e vështirë është të jesh identik me veten.

Jo vetëm sepse një person nuk e di kurrë saktësisht se çfarë është në të vërtetë, por edhe sepse ka faza të caktuara të zhvillimit psikoseksual, ka periudha të përcaktuara qartë të zhvillimit të identitetit, duke iu afruar një ideali të caktuar kulmi, një akme...

Dhe nuk është plotësisht e qartë se çfarë duhet të marrë në fund një person identitetin e tij? Fëmijëria, rinia, rinia, pjekuria, pleqëria...?

Ndoshta po flasim për konformitet me veten - ideale, por në periudha individuale zhvillimi?

Atëherë lind pyetja për tre katet e psikikës njerëzore - Super-Ego, Ego, Ajo, ose për pozicionet e Prindit, të Rriturit, Fëmijës. Secili prej tyre ka të drejtën e përfaqësimit të vet. Përveç kësaj, ka role shoqërore që një person fillon të përmbushë në procesin e socializimit, ose arketipe që zgjohen tek ai në procesin e lëvizje natyrale tek individualizimi - Fëmijë, Luftëtar, Mbret, Sage, Jester...

Nëse ka një ndryshim kaq të shpejtë të kornizave, atëherë çfarë duhet të konsiderohet një pamje përfundimtare e plotë e personalitetit njerëzor?

Rruga për të dalë nga ngërçi është pranimi i natyrës reale të mozaikut të strukturës së psikikës njerëzore dhe prania e pikave kyçe individuale, nyjave të kristalizimit që formojnë skicën e personalitetit, mbi të cilin aplikohen të gjitha qepjet e tjera në procesin e jeta në shoqëri gënjeshtër.

Me individualizimin jo konsistent, të papërshtatshëm për moshën dhe me defekte, si identiteti personal, ashtu edhe orientimi dhe përshtatja shoqërore prishen, qëllimet dhe objektivat, motivet, drejtimi dhe modaliteti i lëvizjes dhe arritjet e mëvonshme ndryshojnë.

Një skicë e një personaliteti ideal njerëzor, bazuar në prirjet gjenetike, talentin dhe talentin, temperamentin dhe tipin kushtetues, shkallën dhe thellësinë e ndryshimeve organike në tru dhe sistemin nervor, gjininë dhe përfaqësimin e tij material fizik dhe psikofizik, mund të marrë forma të ndryshme.

Mozaiku i aspiratave të brendshme ka logjikën e tij narrative, ashtu si veprimi i teorive të statistikave të mëdha dhe relativitetit.

Pranimi i natyrës shumëdimensionale dhe shumështresore të psikikës njerëzore, paqartësia e saj dhe pamundësia për të rregulluar njëherë e përgjithmonë këtë apo atë fenomen, sepse të gjitha dëshirat, emocionet dhe veprimet janë vektor i shtimit të forcave dhe aspiratave të ndryshme shumëdrejtuese. nuk mund të merren parasysh në mënyrë sasiore apo cilësore. Por mund të përpiqeni t'i vizualizoni disi dhe t'u jepni atyre një volum, si p.sh zhvillimin e mëtejshëm Metoda e psikanalizës vëllimore.

Nëse e imagjinojmë një personalitet njerëzor si një kub tredimensional shumëngjyrësh të Rubikut, atëherë secila anë e tij përfaqëson një nga karakteristikat e dhëna dhe të identifikuara, e cila në një farë mënyre, e manifestuar ose e pamanifestuar, e zbuluar ose e pazbuluar ende, lidhet me të tjerët, dhe është i arritshëm për vëzhgimin dhe studimin e marrëdhënieve. Dhe kështu kërkimi i mundësive për të ndryshuar zhvillimin e procesit, duke niveluar ose eliminuar efektet negative në psikikë.

Për më tepër, llojet funksionale të personalitetit kushtetues, si melankolik, kolerik, sanguinë, flegmatik, bashkohen përmes ekstroversionit/introversionit, si anët e sipërme dhe të poshtme të kubit të paraqitur, dhe përmes fytyrave që shprehin stabilitet/qëndrueshmëri emocionale, si mishërim i kufirit. të kalimit nga një lloj në tjetrin, na lejojnë të përshkruajmë të gjithë larminë e invarianteve të personaliteteve ekzistuese. Kjo bën të mundur kombinimin e llojeve funksionale të personalitetit në një tërësi të vetme, dhe për të parë ndërlidhjen dhe ndërvarësinë, ndërveprimin dhe ndërveprimin e tyre. Domethënë, afrimi me identitetin e vërtetë.

E njëjta gjë mund të projektohet në tre katet e psikikës njerëzore.

Identiteti i tij është identiteti i të Pandërgjegjshmes, Fëmija i brendshëm, një revolucionar dhe rebel, që nuk njeh kufizime, i lirë dhe krijues, i gjithëfuqishëm dhe krijues.

Ego-identiteti është identiteti i Vetes racionale, i Rriturit, i cili ka mësuar presionin e ndalimeve, kufizimet e mureve të ekzistencës, një konservator dhe racionalist, që di të ndalet në një kthesë në kohë, por është duke pritur dhe i etur për ndryshime pozitive, krijues dhe krijues.

Identiteti i Super-Egos është identiteti i Super-Egos, Prindit, i cili ka mësuar barrën e përgjegjësisë për marrëzitë e rinisë, që është i kënaqur dhe i zhgënjyer nga jeta, që është i mençur dhe i aftë të shijojë qetësinë e pleqërisë.

Këto janë tre anët e një kubi Rubik, të bashkuara në cep të majës nga tre fytyra - psikologjia psikoanalitike, humaniste dhe konjitive-sjellëse, të cilat aktualisht janë tre platformat kryesore në analizën e psikikës njerëzore.

Psikanaliza ka tre epoka, secila prej të cilave është përgjegjëse për kërkimin e identitetit të saj të moshës: teoria e Frojdit, teoria e Adlerit dhe teoria e Jung. Për më tepër, psikanaliza bazohet kryesisht në psikoseksualitetin, si një instinkt seksual. Psikologjia individuale vepron me idetë e vlerës dhe ndjenjës sociale si një instinkt për pushtet. Psikologji analitike përdor arketipe dhe ide të pavetëdijes kolektive dhe individuale si materializime të instinktit të dijes. Pra, të gjitha teoritë analitike kanë një dinamikë të caktuar të brendshme të paraqitjes, zhvillimit dhe nevojës për zbatimin e tyre, varësisht nga niveli i moshës në të cilin ndodhet si bartësi i personalitetit njerëzor ashtu edhe studiuesi i tij.

Psikologjia humaniste - ndihmon në zhvillimin e psikikës njerëzore përmes emocionalitetit deri në kreativitet, deri në vetërealizim dhe vetëaktualizim.

Psikologjia kognitive-sjellëse e çon një person nga reagimet fizike në ndikime stimuluese në formën e një reagimi stimulues/reaksioni për të kuptuar veçoritë irracionale të të menduarit jokorrekt drejt sjelljes korrekte - racionale, të kuptueshme dhe të justifikuar, e cila nuk është refleksive, por e vetëdijshme dhe e ndërgjegjshme.

Të tre teoritë bazë ndodhin në realitet. Të tre teoritë kanë konfirmim eksperimental të korrektësisë së tyre. Dhe të tre punojnë. Dhe të gjithë janë po aq efektivë.

Nuk mund të mohohet se si temperamentet ashtu edhe teoritë psikologjike të zhvillimit të psikikës njerëzore, fazat dhe nivelet e personalitetit njerëzor kanë përfaqësimin e tyre në jetën e një personi, duke dalë në pah në momente të caktuara të jetës, por diçka tjetër është e rëndësishme: si sa e kupton njeriu kohën e ndryshimeve dhe ndryshimeve të afërta...? Sa e pranon njeriu veten në gjendjet e tij të ndryshme emocionale, përvojat...? Sa i percepton ai në mënyrë adekuate ndryshimet që i ndodhin atij dhe botës rreth tij...? Kjo është, për aq sa një person kupton: Kush është ai? Çfarë është ai?

Identiteti është më i madhi problem aktual ekzistencës njerëzore. Secili e zgjidh ne menyren e vet...

Mund të fokusohesh te identiteti racor, fetar, kombëtar apo shtetëror... Ose mund të aktualizosh identitetin politik, profesional apo klasor... Kushtetuta, temperamenti, njëra apo tjetra. trauma psikologjike dhe fiksimet - të gjitha janë terren pjellor për spekulime psikologjike, të cilat u theksuan më lart.

Por ekziston edhe identiteti etnik - përkatësia në një ose një grup tjetër etnik, ku etnia është një bashkësi psikologjike, një karakteristikë e përfshirjes, e bashkimit me një gjuhë dhe popull, histori dhe kombësi, kulturë dhe fe. Karakteristikat e një grupi etnik janë të ndryshueshme dhe të vazhdueshme. Hebrenjtë dhe tatarët, sllavët dhe arianët - çfarë mund të jetë më e largët dhe më afër njëri-tjetrit?

Historia më shumë se 6000-vjeçare e popullit hebre, e vetmja që ruan traditën historike adamite, përfaqëson një unitet të kundërtash. Por, megjithatë, populli është i gjallë, dhe ka ruajtur jo vetëm fenë, por edhe kulturën, identitetin kombëtar-etnik dhe identitetin etnik. Dhe jo vetëm ngjashmëria e jashtme, megjithëse ky është pikërisht argumenti kryesor në klasifikimin e një personi si hebre për njerëzit e zakonshëm.

Kurt Hübner, në librin e tij "Nation: From Oblivion to Revival", shkroi se "vetëdija kombëtare është gjithmonë e pranishme, megjithëse në formë latente". Është e njohur se identiteti kombëtar krijohet përmes një sërë vlerash, simbolesh, kujtimesh, mitesh dhe traditash. Nëse nuk pranoni qoftë edhe një pjesë të këtij grupi, nuk ndodh identifikimi i vetes me kombin, dhe rrjedhimisht mundësia e vetëidentifikimit me paralele të tjera.

struktura që përcaktojnë vendndodhjen e një personi si individ në sistemin e koordinatave të qytetëruara universale. Ato. as me race, as me etni, as me fe, as me profesion, as me klas, as me levizje politike. Si rezultat, vetë-pranimi nuk ndodh.

Identiteti është i barabartë me tolerancën ndaj vetvetes. Identiteti është aftësia për të pranuar veten në çdo kapacitet aktual. Toleranca ndaj ndryshimit në

idetë dhe sjelljet, disponimi dhe dëshirat. Dhe atëherë identiteti nuk bëhet një fetish, por një mundësi për të ndryshuar brenda dhe jashtë, duke ruajtur bërthama natyrore integriteti, vetja, duke filluar kështu t'i qasemi një vetë-analizë vëllimore të psikikës, e cila herët a vonë duhet të zëvendësojë konstruktet tradicionale psikologjike. Dhe do të jetë më e lehtë të jetosh dhe të ekzistosh në shoqëri, dhe do të jetë më e lehtë të ndjesh ekzistencën tënde. Sidomos duke e perceptuar - shoqërinë dhe të qenit në të - jo vetëm, dhe jo aq shumë, ekzistencën në të njëjtën hapësirë ​​me llojin e vet... Por më tepër, bashkëjetesë plot përfitime reciproke në një botë interesante dhe të bukur, qoftë edhe plot ankthe. dhe rreziqet, por duke i dhënë mundësinë për të jetuar dhe shijuar jetën.

Tani do të përpiqemi t'i konsiderojmë kastat dhe ndarjet sipas temperamentit - si versionin parësor të tipologjisë funksionale të personalitetit dhe bazën për identitetin e pranuar ose të refuzuar.

Në Indinë e Lashtë, ekzistonte një sistem i veçantë i renditjes psikosociale të aftësive adaptive dhe sociale të njerëzve që jetonin në një shoqëri të mbyllur, i cili i ndihmoi të gjithë të njihnin, realizonin dhe pranonin tiparet më të mira të potencialit të tyre biologjikisht të qenësishëm. Ai është formuluar më plotësisht në Bhagavad Gita, në Puranas: ishte "një sistem me 4 kasta, varna dhe 4 mënyra jetese". Ky sistem u krijua për të zhvilluar cilësi shpirtërore transcendentale tek individi, në mënyrë që ai gradualisht të mund të fillonte të realizonte "Unë" e tij shpirtërore, të vepronte në përputhje me të dhe më pas të mund të çlirohej nga skllavëria materiale, d.m.th. jetën e kushtëzuar fizikisht.

Një jetë kushtuar vetëdijes, nga këndvështrimi i Vedave, ndryshon nga jeta e kafshëve të ulëta, të angazhuara vetëm në "konsumimin e ushqimit, gjumit, mbrojtjes dhe bashkimit".

Besohet se ka 9 cilësi që u duhen njerëzve të vetëdijshëm:

• 1) mos u zemëro
• 2) mos gënjeni
• 3) shpërndani pasurinë në mënyrë të paanshme
• 4) fal
• 5) të krijojë fëmijë vetëm me gruan e tij ligjore
• 6) mbani mendjen dhe trupin tuaj të pastër
• 7) mos mbani armiqësi ndaj askujt
• 8) jini të thjeshtë
• 9) kujdesuni për shërbëtorët dhe vartësit tuaj

Bhagavad Gita, si një monument i mendimit filozofik indian, i cili është pjesë e epikës Mahabharata, pasqyron realitetin historik që ekzistonte në qytetërimin arian. Dhe kuptimi i saj kryesor ishte doktrina e kastës dharma - ligji, detyra, baza, detyrimi, i cili fillimisht foli për veprimtarinë, profesionin e një personi - që i përkiste Brahminëve, Kshatriyas ose Vaishyas. Më pas, kjo shpërndarje kaste në shoqëri filloi të marrë një karakter trashëgues. Dhe, në përputhje me rrethanat, kjo u bë baza e stagnimit socio-psikologjik, domethënë justifikimi për gjendjen ekzistuese të punëve. Brahminët në këtë sistem ishin mendimtarët, Kshatriyas ata që bënë, Vaishyas themeli i sistemit dhe Shudras ekzekutuesit. Përzierja e kastave konsiderohej e papranueshme. Martesa e grave të kastave më të larta me burra të kastës së ulët ishte e ndaluar; Anëtarët e secilës kastë pikturuan shenja dalluese me ngjyra të ndryshme në fytyrat e tyre, prandaj kasta quhet ndryshe - varna, d.m.th. ngjyra, bojë.

Përfaqësuesit e kastave ose variateve që ekzistonin në shoqëri, për të përmbushur qëllimin e tyre në të, duhej të kishin cilësi të veçanta që korrespondonin me detyrat e tyre në natyrën e veprimtarive të tyre profesionale. Ka Brahminë të pastër - të cilët përfshijnë dy kastat më të larta, Brahminët dhe Kshatriyas. Termi "lindur dy herë" zbatohet për të tre kastat më të larta, sepse të gjitha morën fillimin në kastë, e cila konsiderohej si një lindje e dytë, por kryesisht zbatohet për Brahmin-Brahminët. Sudra kanë vetëm një lindje.

Brahminët, ose brahmanët, janë njerëz me inteligjencë, cilësia kryesore e të cilëve është aftësia për të kontrolluar mirë ndjenjat e tyre. Brahmini nuk duhet të bëjë asgjë që është e ndaluar me ligj. Ai nuk mund të jetë mësues nëse pi duhan ose pi. Brahminët kishin një monopol në fe, filozofi dhe shkencë. Ata dhe vetëm ata mund të kryenin rituale.

Kshatriyas janë menaxherë, administratorë, përfaqësues të klasës sunduese - ata duhet të bëjnë donacione dhe të mos i pranojnë ato vetë në asnjë rrethanë. Ata duhet të dinë ligjet, por nuk duhet të bëhen mësues të të tjerëve. Kshatriya duhet të kalojë stërvitje ushtarake dhe të mos jetë përkrahës i mosdhunës. Një kshatriya ka një detyrë si një kshatriya, një luftëtar dhe beteja është një mundësi që ai të përmbushë detyrën e tij.

"Duke marrë parasysh detyrën tuaj, ju nuk duhet të hezitoni,

Në fund të fundit, për një kshatriya nuk ka asgjë më të mirë se sa e drejtë

Nëse nuk pranoni një luftë të drejtë.

Ju do të mëkatoni duke tradhtuar detyrën dhe nderin tuaj.

Të gjithë do të flasin për turpin tuaj të përjetshëm,

Dhe çnderimi i të lavdishmit është më i keq se vdekja".

Vaishyas janë përfaqësues të klasës tregtare. Bujqësia dhe shpërndarja e ushqimit janë detyrat e tyre kryesore sipas traditës Vedike, ata duhet të bëjnë donacione dhe të mbrojnë kafshët.

Shudras janë përfaqësues të klasës së punëtorëve dhe punëtorëve, shërbëtorëve dhe interpretuesve. Ata nuk kanë inteligjencë të zhvilluar dhe nuk duhet t'u jepet pavarësia. Qëllimi i tyre kryesor është t'u shërbejnë sinqerisht tre klasave më të larta të shoqërisë. Ata mund të marrin të gjitha komoditetet e jetës thjesht duke u shërbyer shtresave të larta. Një Sudra nuk duhet të grumbullojë para sepse sipas natyrës së tij ai i përdor ato për aktivitete mëkatare si vera, seksi dhe bixhozi. Prania e përhapjes së këtij lloj aktiviteti në shoqëri sugjeron se popullsia civile është degraduar në një nivel më të ulët se niveli i Shudras në traditën Vedike të Indisë së Lashtë.

Ne bëjmë supozimin e mëposhtëm se në fillim varnat, ose kastat, korrespondonin me temperamentin e një personi të caktuar, që korrespondonte me llojin e veprimtarisë që ai zgjodhi. Të jesh një i urtë ose një luftëtar, të jesh blegtor, tregtar ose shërbëtor - zgjedhja e profesionit varej nga aftësia për të aplikuar veten në një drejtim ose në një tjetër, aftësia për të arritur sukses dhe për të fituar njohje publike. Prandaj, ishte më e lehtë për të marrë arsim dhe aftësi në një lloj të caktuar aktiviteti nëse sekretet e aftësive do të përcilleshin brez pas brezi. Prandaj, natyrisht, konsolidimi trashëgues në ndërgjegjen publike të llojeve të caktuara të aktiviteteve filloi të ndodhte për një rreth të caktuar njerëzish të lidhur nga lidhja e gjakut dhe historia familjare e zbatimit të tyre: familjet brahmin si priftërinj, familjet Kshatriya si Rajas, familjet Vaishya si bagëti. mbarështuesit dhe tregtarët . Dhe familjet Sudra, si ajo që u pushtua nga arianët popullsi e lashtë India, e cila nuk kishte të drejtën për një "lindje të dytë", domethënë për të marrë njohuri intime për qëllimin e ekzistencës njerëzore. Mund të supozohet se çdo kastë kishte disa tipare unike për të që i ndihmuan ata të përfshiheshin në llojin e tyre të zgjedhur të aktivitetit. Një i urtë duhet të jetë në gjendje të shkëputet nga realiteti, të dëgjojë të brendshmen, të jetë i kujdesshëm ndaj shkeljes së urdhrit hyjnor dhe të jetë në gjendje të kryejë ritualet e shlyerjes, d.m.th. kanë një pjesë të melankolicitetit, ankthit, obsesionit dhe, me fjalë të tjera, fillimisht baza e natyrës së brahminëve ishte një temperament melankolik. Luftëtari duhej të ishte në gjendje të merrte zjarr, të nxitonte në betejë, të luftonte dhe të ftohej shpejt pas fitores ose humbjes, d.m.th. duhet të ketë, në kuptimin tonë, një temperament kolerik. Baritori ose tregtari duhet të ketë një mendje praktike të gjallë, aftësitë për të mbijetuar dhe për t'u kujdesur për të korrat, bagëtinë dhe fitimet e marra, duhet të jetë në gjendje të kryejë një nivel të caktuar të veprimtarisë së punës, d.m.th. të jemi të sinqertë në kuptimin tonë të çështjes.

Dhe nga shudrat, shërbëtorët, kërkohet vetëm një gjë: nënshtrimi i padiskutueshëm, kryerja e shërbimeve, shërbimi ndaj kastave më të larta. Ato. Kjo përshtatet mirë me manifestimin e një temperamenti flegmatik. Më pas, këto tipare doli të ishin mjaft të paqarta dhe pastërtia e shpërndarjes origjinale të temperamenteve u zhduk. Kjo ndodhi jo vetëm për shkak të shfaqjes së martesave të përziera midis Varnasit, por edhe për faktin se temperamenti nuk trashëgohet sepse embrioni i njeriut është fryt i shkrirjes së dy gjenotipeve, të cilat nuk janë absolutisht identike për shkak të pranisë së të dyve. gjenet dominante dhe recesive. Një shoqëri ideale profesionalisht jo e përzier me pastërti të temperamenteve brenda saj doli të ishte e paqëndrueshme, edhe përkundër ndalimeve të rrepta ndërkastike. Shoqëria nuk është ruajtur në formën e saj origjinale gjenotipike të pastër, por tradita e atribuimit të aftësive të caktuara të natyrshme në individë me lloje të ndryshme të temperamentit atyre individëve që zënë një ose një pozicion tjetër profesional - Brahmins, Kshatriyas ose Vaishyas - është ruajtur.

Ndarja në varna dhe kasta ka një bazë biologjike në përbërjen e cilësive të tyre të brendshme.

"Shpërndarja e cilësive dhe detyrave në të katër kastat" - shenjtërohet me një akt hyjnor.

Gunat janë ndikime të ndryshme të ushtruara nga energjia materiale iluzore mbi qeniet e gjalla. Gunat përcaktojnë si mënyrën e jetës, të menduarit dhe veprimtarinë e shpirtit, të cilat ata përcaktojnë, dhe, në përputhje me rrethanat, llojin e veprimtarisë më të natyrshme në jetën reale për një natyrë të caktuar. Nëpërmjet ndërveprimit të tyre, universi material krijohet, mirëmbahet dhe shkatërrohet.

Dallohen armët e mëposhtme - me fjalë të tjera, vetitë, cilësitë, d.m.th. fije cilësore nga të cilat, siç besohet në traditën Vedike, është thurur e gjithë pëlhura e natyrës: sattva (qartësi, harmoni), rajas (lëvizje, aspiratë), tamas (errësirë, inerci). Nëse armët janë të balancuara, atëherë manifestimi i tyre i jashtëm ndalet, por nëse ekuilibri është i shqetësuar, atëherë fillon procesi i shfaqjes së cilësive të qenësishme natyrore.

“Mënyrat e natyrës bëjnë gjithmonë gjithçka.

Por një i verbuar nga vetja mendon: "Unë bëj gjëra".

Edhe një njeri i mençur vepron sipas natyrës së tij:

Të gjitha krijesat ndjekin natyrën; Pse të rezistosh?"

Besohet se Brahminët karakterizohen nga natyra sattvic, Kshatriyas - nga natyra e rajas me shtimin e sattva, natyra e Vaishyas formohet nga kombinimi i rajas dhe tamas, natyra e Shudras është formuar nga kombinimi i tamas dhe rajas.

“Dituria, veprimi dhe vepruesi konsiderohen të jenë tre llojesh.”

Sipas doktrinës së Hunëve, Bhagavad Gita fjalë për fjalë thotë sa vijon:

"Ajo dituri që sheh në të gjitha qeniet një Thelb,

E pashkatërrueshme, e pandashme në të ndarë - kjo njohuri është sattvic.

Veprimi i duhur, pa lidhje, i bërë me pasion,

Pa neveri, pa dëshirë për fruta, quhet sattvic.

Një veprues, i lirë nga lidhjet, këmbëngulës, vendimtar, pa egoizëm,

I pandryshuar nga dështimi ose suksesi quhet sattvic.

Një mendje që njeh fillimet dhe mbarimet, gjërat që duhen bërë dhe gjërat që nuk duhen bërë,

Rreziku dhe siguria, çlirimi dhe robëria janë sattvic.

Ajo këmbëngulje ajo joga e palëkundur

Kufizon aktivitetin e manave, forcat dhe ndjenjat vitale, sattvic.

Gëzimi i trefishtë, ai që kënaq pas përpjekjes, vjen me fundin e vuajtjes,

Ai gëzim që në fillim është si helm, më vonë si amrita,

I lindur nga qartësia e njohurive të Atmanit, ai quhet sattvic."

Me fjalë të tjera, sattvicity është karakteristikë e një temperamenti melankolik në paradigmën tradicionale psikologjike të të menduarit, dhe është më e natyrshme në llojin e veprimtarisë së brahminëve - brahminëve.

“Ajo njohuri që, duke ndarë, dallon në të gjitha qeniet

Subjekte të ndryshme, të ndara, është pasionant.

Një veprim i kryer për të përmbushur dëshirat

Egoist, me tension të madh, konsiderohet i pasionuar.

eksitues, dëshirues për frytet e veprimit, ziliqar, egoist, i papastër,

Në varësi të gëzimit dhe pikëllimit, një figurë e tillë quhet pasionante.

Nëse dharma është adharma, për t'u përmbushur dhe jo për t'u përmbushur,

Mendja e njeh gabimisht, është e pasionuar.

E njëjta qëndrueshmëri me të cilën dharma, epshi, interesi vetjak,

Për ata që nuk janë të lirë dhe dëshirojnë fruta, një këmbëngulje e tillë është pasionante.

Gëzimi i kombinimit të ndjenjave dhe objekteve

Së pari si amrita, pastaj si helm; ky gëzim konsiderohet pasionant”.

Kështu, pasioni është më karakteristik për kshatrijat dhe njerëzit kolerik, të cilët ndikohen nga emocionet momentale, arrijnë një qëllim dhe më pas humbasin interesin për të pasi plotësojnë kureshtjen dhe dëshirën. Ky është rajas - dëshira për veprim, aftësia dhe dëshira për të vepruar, reaguar, kryer veprime. Ky është temperamenti i heronjve. Por cilësia sattvic e brahmanas është gjithashtu e natyrshme në kshatriyas, vetëm në një masë më të vogël. Kjo i bashkon ata në një kastë më të lartë.

Dëshira për të vepruar është gjithashtu karakteristikë e Vaishya - sipërmarrje, tërësi, praktike, kjo pronë është rajas. Por ato karakterizohen edhe nga ndikimi i tamave, errësira, inercia dhe dëshira për të ndjekur rrugë të shkelura mirë. Sillni atë në zbatim praktik, një nivel rehati kur është e pamundur të shpikni diçka thelbësisht të re.

"Ajo njohuri që është e lidhur në mënyrë të paarsyeshme me një qëllim të vetëm,

Sa i përket universales, e parëndësishme nuk përpiqet për të vërtetën - ajo quhet e errët.

Një biznes i ndërmarrë nga gabimi, pa marrë parasysh pasojat, për hir të vdekjes, dëmit, vrazhdësisë, quhet i errët. Jo besimtar, i vrazhdë, kokëfortë, mashtrues, tradhtar,

Një figurë e shurdhër, frikacake, e ngadaltë quhet e errët. Një mendje e mbështjellë në errësirë, duke ngatërruar adharma me dharma, dhe të gjitha gjërat janë në mënyrë të çoroditur të errët.

Qëndrueshmëria që nuk e çliron dinakërinë nga përgjumja, frika, trishtimi,

Gënjeshtrat, iluzionet, janë të errëta.

Fillimisht dhe më pas verbimi i ndrojtjes së vetëdijes. I lindur nga mërzia, gjumi dhe pakujdesia, konsiderohet errësirë.”

Prandaj, prona e tamave në traditën Vedike është më e natyrshme në sudra, si shërbëtorë, skllevër, punëtorë, të krijuar për të kryer vullnetin dhe urdhrat e përfaqësuesve. tre më të lartat raca Por errësira në shpirt nuk është produktive, kështu që komponenti tjetër del në dritë - rajas, i cili është i pranishëm në natyrën e një sudra, por në një masë më të vogël dhe ndihmon për të vepruar në një gjendje nënshtrimi, dhe jo vetëm verbërisht dhe marrëzisht ndiqni urdhrat.

“Nuk ka asnjë qenie, as në tokë, as në qiell, as mes perëndive, të lira nga këto tri armë të lindura nga natyra.

Detyrat e Brahminëve, Kshatriyas, Vaishyas, Shudras, shpërndahen sipas armëve që dalin nga natyra e tyre.

Qetësia, vetëkontrolli, dëshpërimi, pastërtia, durimi, vërtetësia,

Njohuria, dija e realizuar, besimi janë detyrat e Brahmanëve, të lindura nga natyra e tyre.”

Ato. - këto janë karakteristika të një temperamenti melankolik. “Shkëlqim, shkëlqim, këmbëngulje, talent, guxim në betejë,

Bujaria dhe fisnikëria janë detyra e kshatriyave, të lindura nga natyra e tyre.”

Ato. - Ky është një manifestim i temperamentit kolerik.

“Bujqësia, blegtoria, tregtia janë detyra e Vaishyas, të lindur nga natyra e tyre;

Puna e shërbimit është detyrë e Shudras, e lindur nga natyra e tyre.”

Bhagavad Gita thotë se në jetë një person duhet të ndjekë natyrën e tij, ajo që përbën bazën e jetës së tij.

“Një njeri i kënaqur me detyrën e tij arrin

perfeksioni,

Si arrin përsosmërinë ai që gëzohet për karmën e tij...

Më mirë është karma juaj, e përmbushur të paktën në mënyrë të papërsosur, sesa karma e dikujt tjetër, e përmbushur mirë;

Ai që përmbush karmën e tij të lindur nuk bën mëkat."

Njeriu nuk mund t'i rezistojë diktateve të natyrës së tij, prirjeve të tij të lindura. Dhe, në një mënyrë ose në një tjetër, vullnetarisht ose i shtyrë nga forca e rrethanave, do të kalojë të vetën,

rrugën e jetës që i është caktuar nga biologjia dhe trashëgimia.

"Nëse, duke u dhënë pas vullnetit të vetvetes, ju mendoni: "Unë nuk do të luftoj",

Vendimi juaj është i kotë: do të tërhiqeni nga natyra juaj.

I lidhur nga karma e tij, i lindur nga natyra e tij,

Ju do të bëni, kundër vullnetit tuaj, atë që nga lajthitja nuk dëshironi të bëni.”

Prandaj, përkatësia në një kastë të veçantë diktonte jo vetëm gamën e përgjegjësive dhe avantazheve të natyrshme në të, por edhe gamën e përgjegjësisë për sjelljen, mënyrën e jetesës dhe mendimet e pritura nga përfaqësuesi i kastës së deklaruar, të pritur nga pjesëmarrësit e tjerë në ndërveprim. . Kjo çoi në nevojën për të vëzhguar rreptësisht pastërtinë e llojit të supozuar të ndërpersonalit

ndërveprimet në shoqëri në formën e varnës së Brahminëve, Kshatriyas, Vaishyas ose Shudras, dhe për ne, në transkriptimin modern - temperamentet e melankolik, kolerik, sanguine dhe flegmatik. Përmbajtja e brendshme e personalitetit, lloji i tij funksional duhej të korrespondonte rreptësisht me manifestimin e jashtëm fenotipik dhe

stereotipet e reagimeve të sjelljes.

Prandaj, ndarja në temperamente mund të përfaqësohet në formën e një katrori të realizimeve të mundshme jetësore dhe aftësive funksionale, në varësi të natyrës së brendshme, raportit të armëve:

Idealisht, këto temperamente nuk përzihen dhe janë të mbyllura si për ndërthurjen ashtu edhe për mirëkuptimin e ndërsjellë. Ata jetojnë në botë të ndryshme dhe sisteme të ndryshme koordinative, me ligjet dhe kodin e tyre të nderit. Por në jetën reale ka gjithmonë një arsye për ndërveprim të ngushtë. Dhe secili prej temperamenteve ka mundësinë të zgjedhë: të komunikojë ose të mos komunikojë me kasta të tjera, të jetojë vetëm në botën e tyre të organizuar ngushtë ose të jetojë në një botë për të gjithë, duke ekzistuar në të për të gjithë, duke njohur të drejtën e çdo kastë, çdo varna, çdo temperament për të ekzistuar në këtë botë reale. Dhe, në këtë mënyrë, duke u përpjekur për bashkëjetesë.

Hapja ose mbyllja ndaj komunikimit është karakteristikë e çdo temperamenti, dhe në varësi të kësaj, orientimi i tij ndryshon - në shoqëri ose larg shoqërisë. Në traditën ariane ekziston një simbol i svastikës, si shenjë e diellit me rreze të thyera. Në rastin tonë, kjo mund të jetë një shprehje simbolike e hapjes dhe mbylljes ndaj kontakteve të jashtme të katër llojeve bazë të temperamentit, të cilat, sipas traditës, janë të mbyllura me njëri-tjetrin, por herë pas here hapen për kontakte të reja.

Gjithashtu, prirja drejt stabilitetit në mjedisin social, apo faktori stabilitet - paqëndrueshmëri, është i rëndësishëm për ndarjen e mëtejshme në sociotipe, të cilat supozohej se do të ndihmonin në ndërtimin e një shoqërie të specializuar kastike me strukturë ideale. Në këtë strukturë, çdo personi, edhe në ngjizjen e tij, dhe jo vetëm në lindje, i ishte caktuar tashmë individit të tij, i përgatitur posaçërisht nga shoqëria për të personalisht, vendi në jetë, në hierarkinë shoqërore, sipas aftësive, potencialit zhvillimor dhe paracaktimit të tij. të ekzistencës. Sociotipa të tillë mund të identifikohen në këtë sistem - 12, i cili korrespondon plotësisht me një numër tjetër të shenjtë dhe vizualizimin e tij në formën e një numri të orës, shenjat e Zodiakut.

• 1) stallë melankolike e mbyllur
• 2) melankolik i paqëndrueshëm
• 3) stallë e hapur melankolike
• 4) kolerik stabil i mbyllur
• 5) kolerik i paqëndrueshëm
• 6) stalla e hapur kolerike
• 7) person sanguine stallë e mbyllur
• 8) personi sanguin është i paqëndrueshëm
• 9) stalla e hapur sanguine
• 10) stallë e mbyllur flegmatike
• 11) flegmatik i paqëndrueshëm
• 12) stalla e hapur flegmatike

Me interes janë ato fusha që nuk përfshihen në këtë tabelë nga karakteristikat e njohura të llojeve të personalitetit. Hapja dhe mbyllja, stabiliteti dhe paqëndrueshmëria kanë një lidhje simbolike me ekstroversionin dhe introversionin, qëndrueshmërinë emocionale dhe stabilitetin sipas Eysenck-ut, por ato janë të ndërlidhura me të gjitha temperamentet, dhe jo vetëm me ato që tradicionalisht klasifikohen si to sipas karakteristikave të tyre përputhëse, si p.sh. si melankolik - introvert - emocionalisht i lakueshëm.

Kështu, është e mundur të lidhim tipologjinë Vedike të personalitetit dhe teorinë e temperamenteve të Hipokratit, idetë e Eysenck dhe Jung në psikologji, socionikë dhe sociometri në një tabelë të vetme periodike të elementeve psikologjike të teorisë së personalitetit.