Personaliteti- ky është një person në tërësinë e cilësive të tij shoqërore, të formuara në lloje të ndryshme aktivitete sociale dhe marrëdhëniet.
Aktualisht, janë shfaqur një sërë qasjesh për të kuptuar personalitetin:
1) biologjike;
2) sociologjike;
3) psikologjike individuale;
4) socio-psikologjike etj.
Nga pikëpamja qasja biologjike, zhvillimi i personalitetit është shpalosja e një programi gjenetik.
Nga pikëpamja Përqasja sociologjike, personaliteti është produkt i zhvillimit kulturor dhe historik.
Nga pikëpamja qasja individuale psikologjike, zhvillimi i personalitetit ndikohet nga karakteristika të tilla si konstitucioni i njeriut, lloji i sistemit nervor, etj.
Qasja social-psikologjike për të kuptuar personalitetin shpjegon mekanizmat e socializimit të personalitetit; zbulon strukturën e tij socio-psikologjike; ju lejon të diagnostikoni këtë strukturë të karakteristikave të personalitetit dhe të ndikoni në të.
Struktura e personalitetit përbëhet nga katër nënstruktura:
1) Nënstruktura e orientimit dhe marrëdhënieve të personalitetit , duke përfshirë shtytjet, dëshirat, interesat, prirjet, idealet, pikëpamjet, besimet e një personi, botëkuptimin e tij. Nënstruktura e orientimit të personalitetit është më e kushtëzuara nga shoqëria, e formuar nën ndikimin e edukimit në shoqëri dhe pasqyron më plotësisht ideologjinë e komunitetit në të cilin përfshihet personi.
2) Përvoja sociale individuale e një personi , që përfshin njohuritë, aftësitë, aftësitë dhe zakonet e fituara nga një person. Kjo nënstrukturë formohet kryesisht gjatë procesit mësimor dhe është e natyrës sociale.
3) Karakteristikat individuale proceset mendore person d.m.th. manifestimet individuale të kujtesës, perceptimit, ndjesive, të menduarit, aftësive, në varësi si nga faktorët e lindur ashtu edhe nga trajnimi, zhvillimi dhe përmirësimi i këtyre cilësive.
4) Nënstrukturë e përcaktuar biologjikisht , e cila përfshin karakteristikat tipologjike, të moshës dhe gjinisë së individit, d.m.th. biopsikike
- Socializimi i personalitetit. Fazat, faktorët dhe përmbajtja e procesit të socializimit.
Koncepti i socializimit. Fazat: përshtatja, individualizimi, interierizimi. Mekanizmat e socializimit: identifikimi i rolit gjinor, vlerësimi social i sjelljes së dëshiruar, imitimi, imitimi dhe identifikimi, lehtësimi social. Faktorët: mikrofaktorët, mesafaktorët, makrofaktorët.
Socializimi- është procesi dhe rezultati i asimilimit dhe prodhim aktiv përvoja sociale e një individi, e cila kryhet në komunikim, aktivitet dhe sjellje.
KA FAZA E MËPOSHTME TË SOCIALIZIMIT:
1. Socializimi primar, ose faza e përshtatjes(nga lindja deri në adoleshencë, fëmija asimilon përvojën sociale në mënyrë jokritike, përshtatet, përshtatet, imiton).
2. Faza e individualizimit(ka një dëshirë për të dalluar veten nga të tjerët, një qëndrim kritik ndaj normave shoqërore të sjelljes). Në adoleshencë, faza e individualizimit, vetëvendosjes "bota dhe unë" karakterizohet si socializim i ndërmjetëm, pasi gjithçka është ende e paqëndrueshme në botëkuptimin dhe karakterin e adoleshentit.
3. Faza e integrimit(ka një dëshirë për të gjetur vendin e dikujt në shoqëri, për t'u "përshtatur" me shoqërinë). Integrimi vazhdon me sukses nëse karakteristikat e një personi pranohen nga grupi, shoqëria.
4. Faza e punës e socializimit mbulon të gjithë periudhën e pjekurisë së një personi, të gjithë periudhën e veprimtarisë së tij të punës, kur një person jo vetëm asimilon përvojën shoqërore, por edhe e riprodhon atë për shkak të ndikimit aktiv të personit në mjedis nëpërmjet veprimtarive të tij.
5. Faza e socializimit pas punës po shqyrton mosha e vjetër si një epokë që jep një kontribut të rëndësishëm në riprodhimin e përvojës sociale, në procesin e transmetimit të saj tek brezat e rinj.
Mekanizmat e socializimit:
Një nga të parët që identifikohet është një mekanizëm që mund të caktohet Si uniteti i imitimit, imitimit, identifikimit .
Uniteti i imitimit, imitimit, identifikimit - dëshira e një personi për të riprodhuar sjelljen e perceptuar të njerëzve të tjerë.
Mekanizmi funksionon përmes ndërveprimi social njerëzit. Shumë marrëdhënie shoqërore mund të përfaqësohen në modelin mësues-nxënës. Kjo i referohet jo vetëm marrëdhënies midis të rriturve dhe fëmijëve, por edhe marrëdhënieve midis të rriturve që riprodhojnë përvojat e të tjerëve, përpiqen të kopjojnë modele të caktuara të sjelljes dhe identifikojnë veten në një shkallë ose në një tjetër me rolet shoqërore. Por vlera kryesore Ky lesh është i pranishëm në procesin e rritjes. Një fëmijë, duke imituar prindërit e tij, imiton fjalët, gjestet, shprehjet e fytyrës, veprimet dhe veprat e tyre.
Ekziston edhe një mekanizëm identifikimi i rolit gjinor - asimilimi nga subjekti i tipareve psikologjike dhe karakteristikave të sjelljes karakteristike për njerëzit e një gjinie të caktuar.
Mekanizmi i vlerësimit social të sjelljes së dëshiruar të kryera në proces kontrolli social. Ajo funksionon në bazë të parimit të kënaqësisë - dhimbjes, të studiuar nga S. Freud - ndjenjat që një person përjeton në lidhje me shpërblimet (sanksionet pozitive) dhe ndëshkimet (sanksionet negative) që vijnë nga njerëzit e tjerë.
Lehtësimi social përfshin ndikimin stimulues të disa njerëzve në sjelljen, aktivitetet dhe komunikimin e të tjerëve.
Frenimi social manifestohet në ndikimin negativ, frenues të një personi tek tjetri.
I gjithë grupi i faktorëve nën ndikimin e të cilëve kryhet socializimi mund të ndahet në tre grupe :
megafaktorë- hapësira, planeti, bota, të cilat në një shkallë ose në një tjetër përmes grupeve të tjera faktorësh ndikojnë në shoqërizimin e të gjithë banorëve të Tokës;
makro faktorë- vendi, grupi etnik, shoqëria, shteti që ndikojnë në socializimin e të gjithëve që jetojnë në vende të caktuara;
mezofaktorët- kushtet për shoqërimin e grupeve të mëdha të njerëzve, të dalluar: nga zona dhe lloji i vendbanimit në të cilin jetojnë (rajoni, fshati, qyteti, qyteza); duke i përkatur audiencës së rrjeteve të caktuara komunikimi masiv(radio, televizion, etj.); nga përkatësia në nënkultura të caktuara;
mikrofaktorët- duke prekur drejtpërdrejt njerëz të veçantë që ndërveprojnë me ta - familjen dhe shtëpinë, lagjen, grupet e bashkëmoshatarëve, organizatat arsimore, organizata të ndryshme publike, shtetërore, fetare, private dhe kundërsociale, mikroshoqëri.
Koncepti i "personalitetit" tregon një person integral në unitetin e tij aftësitë individuale dhe rolet shoqërore që ata kryejnë. Koncepti i "personalitetit" duhet të dallohet nga konceptet e individit dhe individualitetit. Koncepti i "individit njerëzor" nënkupton anëtarësinë e racës njerëzore dhe nuk përfshin karakteristika specifike intelektuale ose emocionale-psikologjike të natyrshme në individualitet.
Personaliteti është një fenomen kompleks socio-psikologjik, analiza e të cilit mund të bëhet nga pozicionet e filozofisë, psikologjisë dhe sociologjisë.
Problemi i personalitetit në filozofi është, para së gjithash, çështja se çfarë vendi zë një person në botë, kush mund të bëhet një person, d.m.th., a mundet një person të bëhet zot i fatit të tij, a mund të "bëjë" një person? vetë.
Krishterimi dha një kuptim të ndryshëm të personalitetit, duke e interpretuar personalitetin jo si një marrëdhënie, por si një thelb të veçantë, një substancë jomateriale, sinonim i shpirtit jomaterial.
Kishte gjithashtu një kuptim dualist të personalitetit. Në filozofinë e kohëve moderne, duke filluar nga Dekarti, problemi i vetëdijes si marrëdhënie e një personi me veten del në pah, ndërsa koncepti i "personalitetit" duket se shkrihet me konceptin "unë", identitetin e një personi shihet në vetëdijen e tij.
Filozofi gjerman I. Kant besonte se një person bëhet një person falë vetëdijes, është vetëdija që e drejton një person dhe e lejon atë të nënshtrojë "unë" e tij ndaj ligjit moral. .
Në psikologji, personaliteti i referohet atyre karakteristikave të një personi që janë përgjegjës për shfaqjen e vazhdueshme të ndjenjave dhe të menduarit të tij.
dhe sjelljes, këto karakteristika të ndërlidhura duhet të manifestohen në mënyrë të qëndrueshme dhe të qëllimshme. Aspektet e qëndrueshme dhe të qëndrueshme të personalitetit manifestohen përmes strukturës së personalitetit. Elementet kryesore që formojnë strukturën e personalitetit veprojnë si blloqe ndërtuese të teorisë së personalitetit. Elementë të tillë sistem-formues të strukturës së personalitetit janë zakoni, qëndrimi, ideali, reagimi, tipari, lloji. Elementet që formojnë strukturën e renditur në këtë renditje nuk e shterojnë çështjen e strukturës së personalitetit. Mund të përdoren mënyra të ndryshme konceptuale të të menduarit për organizimin e këtyre elementeve. Megjithatë, le të kthehemi te sa më sipër. elementet strukturore personalitetit. Koncepti i "tiparit" nënkupton qëndrueshmërinë dhe qëndrueshmërinë e reagimeve individuale ndaj situatave të ndryshme, dhe përmes këtyre reagimeve mund të karakterizohet një person i caktuar.
Faktorët që ndikojnë në formimin e personalitetit
Para së gjithash, formimi i personalitetit ndikohet nga karakteristikat gjenetike të individit të marra në lindje. Tiparet trashëgimore janë baza për formimin e personalitetit. Cilësitë trashëgimore të një individi, si aftësitë apo cilësitë fizike, lënë gjurmë në karakterin e tij, mënyrën se si ai e percepton botën përreth tij dhe i vlerëson njerëzit e tjerë. Trashëgimia biologjike shpjegon kryesisht individualitetin e një personi, ndryshimin e tij nga individët e tjerë, pasi nuk ka dy individë identikë për sa i përket trashëgimisë së tyre biologjike.
Faktori i dytë që ndikon në formimin e personalitetit të një personi është ndikimi i mjedisit fizik. Është e qartë se mjedisi rreth nesh mjedisi natyror vazhdimisht ndikon në sjelljen tonë, merr pjesë në formim personalitetit njerëzor. Për shembull, ne e lidhim shfaqjen e qytetërimeve, fiseve dhe grupeve individuale të popullsisë me ndikimin e klimës. Njerëzit që janë rritur në klima të ndryshme janë të ndryshëm nga njëri-tjetri. Shembulli më i mrekullueshëm i kësaj është krahasimi i banorëve të malit, banorëve të stepave dhe njerëzve të xhunglës. Natyra na ndikon vazhdimisht dhe ne duhet t'i përgjigjemi këtij ndikimi duke ndryshuar strukturën e personalitetit tonë.
Faktori i tretë në formimin e personalitetit të një personi konsiderohet të jetë ndikimi i kulturës. Çdo kulturë ka një grup të caktuar normat sociale dhe vlerat e përbashkëta. Ky grup është i zakonshëm për anëtarët e një shoqërie të caktuar ose grup social. Për këtë arsye, pjesëtarët e çdo kulture duhet të jenë tolerantë ndaj këtyre normave dhe sistemeve të vlerave. Në këtë drejtim, lind koncepti i një personaliteti modal, duke mishëruar ato vlera të përgjithshme kulturore që shoqëria rrënjos te anëtarët e saj gjatë përvojës kulturore. Kështu, shoqëria moderne, me ndihmën e kulturës, përpiqet të formojë një personalitet të shoqërueshëm, i cili krijon lehtësisht kontakte shoqërore dhe është i gatshëm të bashkëpunojë. Mungesa e standardeve të tilla e vendos një person në një pozitë të pasigurisë kulturore, kur ai nuk zotëron normat themelore kulturore të shoqërisë.
Faktori i katërt që formon personalitetin e një personi është ndikimi i mjedisit shoqëror. Duhet pranuar se ky faktor mund të konsiderohet kryesori në procesin e formimit cilësitë personale individuale. Ndikimi i mjedisit social kryhet përmes procesit të socializimit. Socializimi është procesi me anë të të cilit një individ asimilon (brenda) normat e grupit të tij në atë mënyrë që veçantia e atij individi ose personaliteti të manifestohet përmes formimit të Vetes së tij. Socializimi personal mund të marrë forma të ndryshme. Për shembull, socializimi vërehet përmes imitimit, duke marrë parasysh reagimet e njerëzve të tjerë dhe komunikimin e formave të ndryshme të sjelljes. Socializimi mund të jetë parësor, domethënë ndodh në grupet parësore dhe dytësor, domethënë ndodh në organizata dhe institucione sociale. Dështimi për të socializuar një individ për të grupuar normat kulturore mund të çojë në konflikte dhe devijime sociale.
Faktori i pestë që formon personalitetin e një individi në shoqëri moderne, duhet të konsiderohet përvoja individuale e një personi. Thelbi i ndikimit të këtij faktori qëndron në faktin se çdo person gjendet në situata të ndryshme, gjatë të cilave ai përjeton ndikimin e njerëzve të tjerë dhe të mjedisit fizik. Sekuenca e situatave të tilla është unike për çdo person dhe është e orientuar drejt ngjarjeve të ardhshme, bazuar në perceptimet pozitive dhe negative të situatave të kaluara. Përvojat unike individuale janë një nga faktorët më të rëndësishëm në formësimin e personalitetit të një personi.
Nevojat dhe llojet e tyre
Llojet e nevojave njerëzore
· organike. Këto nevoja lidhen me zhvillimin njerëzor dhe vetë-ruajtjen. Nevojat organike përfshijnë shumë nevoja: ushqim, ujë, oksigjen, temperaturë optimale të ambientit, riprodhim, dëshira seksuale, siguri të ekzistencës. Këto nevoja janë të pranishme edhe te kafshët. Ndryshe nga vëllezërit tanë më të vegjël, një person ka nevojë, për shembull, për higjienën, përpunimin kulinar të ushqimit dhe kushte të tjera specifike;
· material nevojat bazohen në plotësimin e tyre me produkte të krijuara nga njerëzit. Këtu përfshihen: veshmbathja, banesa, transporti, pajisjet elektroshtëpiake, mjetet e punës, si dhe gjithçka që është e nevojshme për punën, kohën e lirë, jetën e përditshme dhe njohuritë kulturore. Me fjalë të tjera, njeriu ka nevojë për të mirat e jetës;
· sociale. Ky lloj shoqërohet me nevojën për komunikim, pozicion në shoqëri, njëfarë pozicioni i jetës, duke fituar respekt dhe autoritet. Një person nuk mund të ekzistojë më vete, kështu që ai ka nevojë për komunikim me njerëzit e tjerë. Nevojat sociale kanë lindur që nga zhvillimi i shoqërisë njerëzore. Falë nevojave të tilla, jeta bëhet më e sigurta;
· krijuese llojet e nevojave paraqesin kënaqësi në lloje të ndryshme aktivitetesh: artistike, shkencore, teknike. Njerëzit janë shumë të ndryshëm. Ka nga ata që nuk mund të jetojnë pa kreativitet. Ata madje pranojnë të heqin dorë nga diçka tjetër, por nuk mund të ekzistojnë pa të. Një person i tillë - personalitet i lartë. Liria për t'u angazhuar në krijimtari është parësore për ta;
· vetë-përmirësimi moral dhe zhvillimin psikologjik - Këto janë llojet e nevojave njerëzore në të cilat ai siguron rritjen e tij në drejtimin kulturor dhe psikologjik. Në këtë rast, një person përpiqet të bëhet thellësisht moral dhe moralisht përgjegjës. Nevoja të tilla kontribuojnë në përfshirjen e njerëzve në fe. Vetë-përmirësimi moral dhe zhvillimi psikologjik bëhen nevojat dominuese për njerëzit që kanë arritur një nivel të lartë të zhvillimit personal.
Qasjet themelore të personalitetit në psikologji e huaj
Personaliteti është një koncept shumëdimensional dhe për këtë arsye i vështirë për t'u përcaktuar; është gjithmonë tërësia një sërë cilësish njerëzore - të dhënat e tij fizike, vetitë mendore, temperamenti, karakteri, motivet, marrëdhëniet. Që një person është subjekt marrëdhëniet shoqërore, është i njohur që nga koha e Hipokratit, megjithatë, gjithmonë ka pasur një tundim të madh për të parë një thelb të veçantë shpirtëror tek një person.
Në kuadrin e një sërë konceptesh të huaja, personaliteti nuk shfaqet si produkt i marrëdhënieve shoqërore, por si një lloj lënde e pavarur që lind nga vetvetja. Kjo vlen kryesisht për konceptet psikodinamike të personalitetit, të cilat bazohen në një ose një tjetër formacion bazal, qoftë kompleksi i Edipit, kompleksi i inferioritetit, ankthi bazal ose kompleksi simbiotik. Kjo vlen edhe për interpretimin e personalitetit në psikologjinë humaniste, i cili bazohet në supozimin se njeriu nga natyra është një qenie e mirë dhe krijuese, e pajisur me një nevojë të lindur për vetëaktualizim. Ndërkohë, si vetë këto cilësi, ashtu edhe dëshira për t'i realizuar ato janë të përcaktuara shoqërisht. Çdo gjë që është thjesht njerëzore në një person është rezultat i brendësisë së marrëdhënieve shoqërore. Nuk ka një përkufizim universal dhe të përbashkët të personalitetit. Përfaqësuesit e qasjes dispozicionale e përkufizojnë personalitetin si një grup tiparesh karakterologjike. Bihejviorizmi në fakt hoqi problemin e personalitetit, i cili nuk kishte vend në skemën mekanike të "stimulit-përgjigje". Në përputhje me kuptimin e personalitetit në psikologjinë e brendshme dhe përkufizimin e personalitetit në konceptet socio-psikologjike të psikologjisë së huaj. Kështu, Harry Sullivan e përcakton personalitetin si një “model marrëdhëniet ndërpersonale", dhe Günther Ammon flet për "tërësinë e marrëdhënieve grup-dinamike".
Në psikologjinë e huaj moderne, ka pasur një tendencë drejt integrimit të këndvështrimeve të ndryshme, gjë që tregon përparim drejt një kuptimi më të plotë të personalitetit njerëzor. Studiuesit modernë të personalitetit të huaj po bëhen më eklektikë dhe më pak të prirur të shpallin çdo qasje si më korrekte. Në vend të kësaj, ata janë të zënë duke kërkuar për variabla dhe marrëdhënie më specifike. Për shembull, studiuesit amerikanë nga Universiteti i Illinois e përkufizojnë personalitetin si "një model karakteristikash psikologjike dhe të sjelljes me të cilat një person mund të krahasohet dhe dallohet nga njerëzit e tjerë. Falë këtij modeli unik karakteristikash, i cili lind nga një përzierje e prirjeve trashëgimore dhe të fituara, çdo person është i aftë të formojë identitetin e tij."
Pozicioni kryesor i psikologjisë ruse është se personaliteti i një personi përcaktohet nga kushtet sociale, por në të njëjtën kohë personaliteti nuk është një projeksion i thjeshtë i këtyre kushteve, ai vetë i krijon dhe i krijon ato. Në psikologjinë ruse, shkollat kryesore të kërkimit të personalitetit janë psikologjia e marrëdhënieve nga V. N. Myasishchev, psikologjia e veprimtarisë nga L. S. Vygotsky dhe A. N. Leontiev, dhe formimi i personalitetit në komunikim nga B. F. Lomov dhe A. A. Bodalev. Psikologjia e marrëdhënieve zë një pozicion të veçantë, pasi në bazë të saj V. N. Myasishchev zhvilloi konceptin e neurozave dhe psikoterapisë patogjenetike. Një nga parimet themelore të psikologjisë së marrëdhënieve është të kuptuarit e personalitetit si një sistem marrëdhëniesh midis një individi dhe mjedisit shoqëror përreth.
Në këtë përmbledhje, konceptet e personalitetit konsiderohen brenda kornizës së katër qasjeve kryesore ndaj personalitetit - psikodinamike, dispozicionale, të sjelljes dhe fenomenologjike, pasi një klasifikim i tillë është më në përputhje me praktikën e psikoterapisë dhe psikokorrigjimit.
Qasja psikodinamike
Qasja psikodinamike ndaj personalitetit thekson ndikimin e proceseve mendore të pavetëdijshme në përcaktimin e mendimeve, ndjenjave dhe sjelljes së një personi. Themeluesi i qasjes psikodinamike është Sigmund Freud. Për të kuptuar thelbin e teorisë së Frojdit, është e nevojshme të merren parasysh tre aspekte të rëndësishme të saj: struktura e personalitetit, mekanizmat e vetë-mbrojtjes, fazat e zhvillimit të personalitetit.
Struktura e personalitetit. Personaliteti, sipas Frojdit, përbëhet nga tre komponentë kryesorë. Komponenti i parë është Id (It) - një rezervuar i energjisë së pavetëdijshme që quhet libido. Idi përfshin instinktet bazale, dëshirat dhe impulset me të cilat lindin njerëzit, përkatësisht Erosi - instinkti i kënaqësisë dhe seksit dhe Thanatos - instinkti i vdekjes, i cili mund të motivojë agresionin ose destruktivitetin ndaj vetes ose të tjerëve.
ID-ja kërkon kënaqësi të menjëhershme pavarësisht nga normat shoqërore ose të drejtat dhe ndjenjat e njerëzve të tjerë. Me fjalë të tjera, ID-ja vepron sipas parimi i kënaqësisë.
Komponenti i dytë i personalitetit është Egoja (Unë). Kjo është mendja. Egoja kërkon mënyra për të kënaqur instinktet, duke marrë parasysh normat dhe rregullat e shoqërisë. Egoja gjen kompromise midis kërkesave irracionale të id dhe kërkesave të botës reale - vepron sipas parimi i realitetit. Egoja përpiqet të kënaqë nevojat duke e mbrojtur personin nga dëmtimi fizik dhe emocional që mund të rezultojë nga njohja, e lëre më reagimi ndaj impulseve që burojnë nga id. Egoja është dega ekzekutive e personalitetit.
Komponenti i tretë i personalitetit është Superego. Ky komponent zhvillohet në procesin e edukimit si rezultat i brendësimit të vlerave prindërore dhe shoqërore. Frojdi përdor termin "introjeksion" për këtë proces. Superego përfshin vlera të introjektuara, "duhet" dhe "mos duhet". Kjo është ndërgjegjja jonë. Superego vepron mbi bazën parim moral Shkelja e normave të saj çon në ndjenjën e fajit.
Instinktet (Id), arsyeja (Ego) dhe morali (Superego) shpesh nuk shkojnë mirë me njëri-tjetrin, vijnë në konflikt - lindin konfliktet intrapsikike ose psikodinamike. Frojdi besonte se numri i këtyre konflikteve, natyra e tyre dhe metodat e zgjidhjes i japin formë personalitetit dhe përcaktojnë shumë aspekte të sjelljes. Personaliteti reflektohet në mënyrën se si një person zgjidh problemin e plotësimit të një game të gjerë nevojash.
Normalisht, sjellja adaptive shoqërohet me një numër të vogël konfliktesh ose me zgjidhjen efektive të tyre. Konfliktet e shumta, të rënda ose të menaxhuara keq çojnë në tipare devijuese të personalitetit ose çrregullime mendore.
Mekanizmat e mbrojtjes I. Mekanizmat e mbrojtjes janë taktika psikologjike të pavetëdijshme që ndihmojnë në mbrojtjen e një personi nga emocione të pakëndshme(nga ankthi dhe ndjenja e fajit). Ekzistojnë tre lloje të ankthit:
1) ankthi realist (për shembull, ankthi që shfaqet kur përballeni me një qen të zemëruar);
2) ankthi neurotik, i cili e ka burimin në impulset instinktive të Idit;
3) ankthi moral i shkaktuar nga një konflikt me superegon.
Ju mund të zvogëloni ankthin ose duke ndryshuar situatën ose duke shtrembëruar perceptimin. Kjo rrugë e dytë lidhet me formimin e mekanizmave të mbrojtjes psikologjike. Ato janë mënyra specifike të ndërveprimit me realitetin, duke ju lejuar ta injoroni atë, ta shmangni atë ose ta shtrembëroni atë.
Sipas Frojdit, mënyra më efektive që një person të funksionojë në kushte të shtytjeve të shtypura është sublimimi. Energjia e dëshirës së ndrydhur mund të gjejë dalje në aktivitetet e miratuara nga shoqëria pa rënë në konflikt me Superegon. Për shembull, impulset agresive do të gjejnë shprehje në sport, impulse seksuale - në letërsi, art dhe aktivitete të tjera. Energjia e sublimuar, sipas Frojdit, krijon qytetërim.
Zhvendosja - një nga mekanizmat më të thjeshtë që synon heqjen e përmbajtjes së papranueshme nga vetëdija - ndjenjat, mendimet dhe synimet për veprim, duke shkaktuar potencialisht Superegon. Megjithatë, të ndrydhura në të pandërgjegjshmen, këto “komplekse” vazhdojnë të ndikojnë jetën shpirtërore dhe sjelljet njerëzore dhe vazhdimisht kërkojnë një rrugëdalje. Prandaj, mbajtja e tyre pa ndjenja kërkon një shpenzim të vazhdueshëm energjie. Për shembull, një person mund të shtypë plotësisht impulset e tij agresive - dhe ata do të ndjehen vetëm përmes rrëshqitjeve të gjuhës dhe rrëshqitjeve të gjuhës.
Regresioni - kthimi i një personi në fazat e hershme të zhvillimit psikoseksual. Në situata të vështira emocionale, një i rritur mund të sillet si një fëmijë, për shembull, të besojë në shpirtrat misterioz dhe të presë ndihmë prej tyre. Kthimi në fazën orale do të shoqërohet me kënaqësi orale, siç është pirja e alkoolit. Një reagim mbrojtës mund të jetë të biesh në gjumë gjatë ditës. Regresioni mund të shfaqet në një gamë të gjerë formash të sjelljes së fëmijës: dëmtim të gjërave, reagime impulsive, rreziqe të paarsyeshme, veprime agresive kundër autoriteteve, etj.
Mohimi - kjo është një përpjekje për të mos pranuar si realitet ngjarje që janë të padëshirueshme për Egon. Ajo që vlen të përmendet është aftësia në raste të tilla për të "kaluar" ngjarje të pakëndshme në kujtimet e dikujt, duke i zëvendësuar ato me trillime. Si shembull tipik Frojdi citon kujtimet e Çarls Darvinit: "Për shumë vite," shkroi Darvini, "Unë kam ndjekur rregullin e artë, domethënë: kur hasa në një fakt të botuar, vëzhgim ose ide që binte në kundërshtim me rezultatet e mia kryesore, e shkrova menjëherë atë. ; Kam zbuluar, nga përvoja, se fakte dhe ide të tilla rrëshqasin nga kujtesa shumë më lehtë sesa ato të favorshme. Një shembull tjetër është anosognosia e alkoolit - mohimi i varësisë së dikujt nga alkooli.
Formimi reaktiv - një mbrojtje në të cilën sjellja e një personi është në kundërshtim me ndjenjat e tij të vërteta. Ky është përmbysja e dëshirës. Për shembull, impulset seksuale mund të refuzohen përmes turpit të tepruar, neverisë dhe urrejtjes ndaj seksualitetit. Nëna mund të shtypë plotësisht acarimin që fëmija shkakton tek ajo, pakënaqësinë me sjelljen e tij dhe të tregojë shqetësim të shtuar për edukimin, edukimin dhe shëndetin e tij. Kjo sjellje ndryshon nga kujdesi i natyrshëm i nënës për fëmijën nga ndërhyrja e saj dhe nga ndjenjat për nga intensiteti më i madh.
Projeksion - atribuim nënndërgjegjeshëm i cilësive, ndjenjave dhe dëshirave të veta të qortueshme ndaj një personi tjetër. "Ju nuk mund t'i besoni partnerit tuaj," thotë njeri i biznesit, i cili vetë po bën një lojë të pandershme.
“Të gjithë meshkujt duan të njëjtën gjë”, mund të dëgjoni nga një grua që përjeton dëshirë të fortë seksuale.
Zëvendësimi - ndryshimi i objektit të cilit i drejtohen ndjenjat. Ky mekanizëm aktivizohet kur shprehja e ndjenjave në lidhje me një objekt të caktuar është e mbushur me rrezik dhe shkakton ankth. Një situatë e ngjashme Shpesh mund të vëzhgoni në jetë kur zemërimi, i drejtuar fillimisht, për shembull, te një shef, derdhet mbi një person të rastësishëm.
Kur funksionojnë mekanizmat e përshkruar mbrojtës, përmbajtja e konfliktit nuk hyn fare në ndërgjegje. Formohen gjithashtu "manovra" më komplekse të Egos, si rezultat i të cilave përmbajtja traumatike hyn pjesërisht në vetëdije, por i nënshtrohet shtrembërimit.
Izolimi - Kjo është ndarja e një situate traumatike nga përvojat emocionale që lidhen me të. Lidhja midis mendimit dhe emocionit është prishur. Ndonjëherë, me trauma të rënda, për shembull, vdekja e një personi të dashur, një person e kupton se sa e madhe është humbja, por ndalon së reaguari ndaj saj emocionalisht. Ekziston një lloj "mpirje", një ulje e ndjeshmërisë ndaj faktorit traumatik. Gjithçka ndodh sikur t'i ndodhte dikujt tjetër.
Racionalizimi - Ky është një justifikim për dëshirat, ndjenjat dhe motivet që janë të papranueshme për individin. Duke mos njohur të vlefshme forcat lëvizëse veprimet, një person përpiqet të gjejë një justifikim të aprovuar shoqërisht për to. Kjo është mënyra se si Superego përballet me ID-në.
Intelektualizimi manifestohet në faktin se një person di për praninë e impulseve të shtypura, njohuria rreth tyre është e pranishme në vetëdije, por vetë këto impulse janë të shtypura. Për shembull, dikush mund të supozojë praninë e zemërimit ndaj babait, por në të njëjtën kohë të shtypë impulset agresive të drejtuara ndaj babait dhe figurave të tjera të autoritetit.
Kështu, mekanizmat mbrojtës janë mënyrat në të cilat egoja mbrohet nga streset e brendshme dhe të jashtme. Në terapinë psikodinamike supozohet se mekanizmat mbrojtës shtrembërojnë realitetin, por ato janë funksionale dhe të nevojshme, pasi eliminojnë përkohësisht efektin e faktorit traumatik nga vetëdija. Megjithatë, nëse bëhen shumë të ngurtë, e bëjnë të vështirë për një person përshtatjen dhe zhvillimin.
Mbrojtjet e egos parandalojnë shkarkimin e energjisë së shtytjes dhe parandalojnë ndërgjegjësimin. Egoja dobësohet dhe bëhet e ndrydhur. Në këtë luftë, Superego-ja luan një rol larg të qenit dytësor. Superego e ndalon Egon nga çdo përpjekje, qoftë edhe simbolike, për të shkarkuar energji instinktive, duke rrënjosur një ndjenjë faji. Egoja shpenzon energji jo për të kënaqur një nevojë, por për ta shtypur atë, duke u përpjekur të parandalojë impulset e ndaluara që të hyjnë në vetëdije dhe të mos i shfaqin ato në veprim.
Fazat e zhvillimit të personalitetit. Frojdi i caktoi një rol të veçantë seksualitetit në procesin e zhvillimit të personalitetit. Fazat e zhvillimit të personalitetit janë në thelb faza jeta seksuale – fazat psikoseksuale. Në fillim të jetës seksuale ka dy faza. Faza e parë ose paragjenitale e zhvillimit seksual është një proces që kulmon në fund të vitit të 5-të të jetës së fëmijës. Më pas vjen një periudhë e qetë, ose latente. Faza e dytë, ose gjenitale, fillon me rilindjen e impulsit seksual në menarkë ose pubertet.
Në fazën pregjenitale dallohen tre faza psikoseksuale. Secila prej tyre lidhet me atë pjesë të trupit që është zona kryesore e kënaqësisë në këtë periudhë të jetës. Frojdi tha se dështimi për të zgjidhur problemet dhe konfliktet gjatë secilës prej fazave e çon një person drejt fiksimit.
Faza orale. Viti i parë i jetës së fëmijës quhet stadi oral sepse goja është qendra e kënaqësisë gjatë kësaj kohe. Fëmija përdor gojën jo vetëm për të ngrënë, por edhe për të eksploruar botën: ai vendos gjithçka në gojën e tij - nga lodrat në duart e veta dhe këmbët. Probleme personale lindin kryesisht kur nevojat orale nuk plotësohen, ose fëmija e tepron me këto kënaqësi. Prandaj, shkëputja e hershme ose shkëputja e vonuar nga gjiri mund të çojë në dëshirë pasionante ose lidhje e tepruar me shishen, gjoksin dhe forma të tjera të kënaqësisë orale.
Tek një i rritur, fiksimi në fazën e gojës mund të çojë në "karakteristika orale" të tilla si llafaza e tepruar, ngrënia e tepërt, pirja e duhanit, alkoolizmi, apo edhe përdorimi i një gjuhe sarkastike ("kafshuese") (sarkazëm).
Varësia e tepërt nga të tjerët (si varësia e një fëmije nga nëna e tij) është një tjetër shenjë e mundshme e fiksimit oral. Nën ndikimin e stresit, një i rritur i fiksuar në fazën orale tenton t'i ekzagjerojë këto tipare.
Stadi anal. Faza e dytë psikosociale ndodh gjatë vitit të dytë të jetës, kur nevoja për të kontrolluar jashtëqitjen përplaset me kënaqësinë instinktive të fëmijës për të kryer jashtëqitjen sa herë të dojë. Për shkak se fokusi i kënaqësisë dhe konfliktit “zhvendoset” nga goja në anus, Frojdi e quajti këtë periudhë stadi anal. Nëse kërkesa për të rregulluar lëvizjet e zorrëve është shumë e rreptë ose paraqitet shumë herët ose shumë vonë, lindin konflikte.
Konfliktet e pazgjidhura në këtë fazë mund të formojnë një "personalitet anal". Të rriturit e fiksuar në fazën anale simbolikisht mbajnë feçe në formën e rritjes së kontrollit, koprracisë, kokëfortësisë, organizimit të lartë, pedantrisë dhe shqetësimit të tepruar për pastërtinë dhe rregullin. Në ekstremin tjetër janë ata që nxjerrin jashtëqitjet në mënyrë simbolike: ata janë të çrregullt, të çorganizuar ose impulsivë.
Faza falike. Në moshën tre vjeçare dhe për dy vitet e ardhshme, fokusi i kënaqësisë zhvendoset në zonën gjenitale. Duke theksuar psiko zhvillimin seksual djem, Frojdi e quajti këtë periudhë stadi falik. Frojdi tha se gjatë fazës falike, impulset id të një djali përfshijnë një dëshirë seksuale për nënën e tij dhe një dëshirë për të shkatërruar, madje edhe për të vrarë të atin, me të cilin djali duhet të konkurrojë për dashurinë e nënës. Ai e quajti këtë plejadë të impulseve Kompleksi i Edipit sepse korrespondon me komplotin e tragjedisë së Sofokliut Edipi Mbreti, në të cilin Edipi, pa e ditur, vret të atin dhe martohet me nënën e tij. Fantazitë dhe impulset armiqësore të djalit ndaj babait të tij krijojnë një frikë hakmarrjeje të thirrur ankthi i tredhjes. Frika bëhet aq e fortë sa egoja shtyp dëshirat incestuese. Djali pastaj përpiqet të bëhet si (identifikohet) me babain e tij dhe në këtë proces ai mëson rolin seksual mashkullor, i cili më vonë e ndihmon atë të krijojë marrëdhëniet seksuale me një grua tjetër në vend të nënës së tij.
Zgjidhja e këtyre konflikteve është më e vështirë për vajzat. Sipas Frojdit, në fillim vajza tregon një lidhje të fortë me nënën e saj, por duke qenë se e kupton se djemtë kanë penise dhe vajzat jo, ajo fillon të urrejë nënën e saj, ta fajësojë atë për këtë mangësi dhe ta konsiderojë veten inferiore. Ajo supozohet se përjeton zili për penisin dhe ia transferon dashurinë babait të saj, i cili e ka këtë organ. Por vajza duhet ende të shmangë mosmiratimin e nënës së saj, kështu që ajo identifikohet me nënën e saj, duke adoptuar një rol seksual femëror dhe më pas zgjedh një burrë për të zëvendësuar të atin.
Frojdi besonte se mbizotërimi i problemeve ndërpersonale tregon se shumica e njerëzve janë në një farë mase të fiksuar në fazën falike. Një person që është i frikësuar ose agresiv ndaj një mësuesi, shefi ose autoriteti tjetër po demonstron konflikte të pazgjidhura me një prind të të njëjtit seks. Këtu janë disa nga problemet që mund të shoqërohen edhe me konflikte të zgjidhura keq të fazës falike: vështirësi në identifikimin seksual, pamundësi për të mbajtur të qëndrueshme marrëdhënie dashurie, manifestim i sjelljes seksuale të ndërprerë ose të papranuar nga shoqëria.
Periudha latente. Periudha që fillon afërsisht në moshën 6-vjeçare dhe përfundon në fillimin e menarkës dhe pubertetit është periudha e latencës seksuale. Vonesa mund të jetë e plotë ose e pjesshme. Gjatë periudhës latente zhvillohen frenimet seksuale. Një nga mekanizmat me anë të të cilit energjia seksuale drejtohet në një drejtim tjetër quhet sublimimi, ose duke ndërruar libidon për të arritur qëllime të reja dhe aktivitete të ndryshme kulturore. Për më tepër, ndërsa individi zhvillohet, impulset libidinale mund të shkaktojnë reagime të kundërta, për shembull, neveri, turp dhe ndjenja morale.
Faza e dytë e zhvillimit seksual quhet gjenital Fillon në menarke ose pubertet dhe përfshin nënshtrimin e të gjitha burimeve të ndjenjës seksuale ndaj zonave gjenitale mbizotëruese. Kateksia libidinale e krijuar më parë (ngarkesat e energjisë instinktive) mund të ruhet duke i përfshirë në aktivitetin seksual ose duke i shtypur ose duke i drejtuar në një drejtim tjetër. Në këtë fazë kapërcehet dëshira për zgjedhje inçestuoze të një objekti, si dhe ka një largim nga ndikimi i autoritetit prindëror. Nëse zhvillimi i mëparshëm seksual i individit ishte adekuat, ai bëhet gati të krijojë marrëdhënie seksuale heteroseksuale.
Psikanaliza. Për shkak të veprimit të mekanizmave mbrojtës, pavetëdija bëhet e vështirë për t'u studiuar, por Frojdi zhvilloi një metodë për këtë - psikanaliza. Psikanaliza përfshin interpretimin e asociacioneve të lira, ëndrrave, sjelljes së përditshme (rrëshqitjet e gjuhës, gabimet e kujtesës, etj.), analizën e rezistencës dhe transferimit. Psikanaliza i vendos vetes dy detyra kryesore:
1) për të arritur ndërgjegjësimin (insight) të pacientit për një konflikt intrapsikik ose psikodinamik;
2) punoni përmes konfliktit, d.m.th., gjurmoni se si ai ndikon në sjelljen aktuale dhe marrëdhëniet ndërpersonale.
Për shembull, psikanaliza e ndihmon pacientin të ndërgjegjësohet për ndjenjat e fshehura dhe të ndrydhura të zemërimit ndaj prindit. Ky ndërgjegjësim plotësohet më tej duke punuar për t'i mundësuar pacientit të përjetojë emocionalisht dhe të çlirojë zemërimin e shtypur (katarsis). Kjo punë më pas ndihmon pacientin të bëhet i vetëdijshëm sesi konflikti i pavetëdijshëm dhe mekanizmat mbrojtës të lidhur krijojnë probleme ndërpersonale. Kështu, armiqësia e pacientit ndaj një shefi, punonjësi të lartë ose "figurë prindërore" tjetër mund të jetë një përgjigje simbolike, e pavetëdijshme ndaj konflikteve të fëmijërisë me një prind.
Në procesin e psikoterapisë, ata përpiqen të heqin mbrojtjen, duke forcuar njëkohësisht egon, në mënyrë që të kontrollojë sjelljen pa shtrembëruar realitetin, dhe impulset e lëshuara të mos prishin funksionimin e personalitetit. Një Ego e fortë është e mundur kur arrin pavarësinë nga Id dhe Superego. “Qëllimi themelor i psikanalizës, pra, thotë Frojdi, është të forcojë egon, ta bëjë atë më të pavarur nga superego, të zgjerojë fushën e tij të perceptimit dhe të përmirësojë organizimin e tij në mënyrë që të mund të zotërojë një pjesë të re të id-së. Të heqësh qafe neurozën është tejkalimi i konfliktit midis Id-së dhe Egos, zgjerimi i fushës së Egos dhe arritja e pavarësisë së saj nga Superego. Aty ku ishte Id, Ego duhet të bëhet”, shkroi Frojdi.
Kritikët e psikanalizës vunë në dukje se Frojdi e bazoi teorinë e tij në vëzhgimet e një grupi njerëzish shumë jopërfaqësues - ato ishin kryesisht gra nga klasa e lartë e Vjenës. Ata u rritën në një shoqëri në të cilën diskutimi i çështjeve seksuale konsiderohej i pahijshëm. Për më tepër, përqendrimi i Frojdit në zhvillimin psikoseksual të mashkullit dhe besimi i tij se gratë ishin xheloze për anatominë mashkullore e etiketuan atë si seksist dhe çuan në refuzimin e ideve të tij nga feministët.
Disa studiues kanë treguar se konfliktet e bazuara (nga një këndvështrim frojdian) në tërheqjen seksuale ndaj prindërve mund të lidhen me kujtimet e joshjes seksuale. Në të vërtetë, kur doli se joshja seksuale e një fëmije nuk ishte aq e pazakontë, Frojdi u akuzua se refuzoi të besonte historitë e pacientëve të tij për joshjen nga prindërit ose të rriturit e tjerë. Frojdi ia atribuoi këto histori fantazive dhe dëshirave seksuale të pacientëve të tij.
Koncepte të tilla themelore psikoanalitike si Id, Ego, konflikte të pavetëdijshme dhe mekanizma mbrojtës u vunë gjithashtu në pikëpyetje. Këto konstruksione janë shumë të paqarta për diagnozë shkencore. Për shembull, një psikolog supozon se pacienti ka impulse agresive të pavetëdijshme. Dyshimi do të konfirmohet nëse ai shpesh është agresiv dhe armiqësor. Nëse pacienti është zakonisht i ekuilibruar, qetësia e tij mund të konsiderohet si një mbrojtje kundër impulseve agresive. Shfaqja e rastësishme e shpërthimeve të zemërimit mund të konsiderohet si një humbje e përkohshme e kontrollit të egos. Me pak fjalë, pothuajse çdo gjë që bën një person mund të interpretohet si një pasqyrim i agresionit të pavetëdijshëm. Supozohet se testet projektive zbulojnë zemërimin e ndrydhur. Megjithatë, vlera e testeve të tilla për parashikimin e saktë të sjelljes nuk është konfirmuar kërkime psikologjike. Ata thonë me shaka se pozicioni i psikoanalistit është fitues, sepse nëse pacienti vjen në seancë para kohe, atëherë ai konsiderohet si i varur; nëse ai është vonë, atëherë ky është një tregues i pranisë së rezistencës; më në fund, nëse arrin në kohë, do të thotë se vuan nga veprime obsesive.
Pikëpamja e Frojdit për njeriun si një krijesë e drejtuar kryesisht nga instinktet dhe pavetëdija mori kritika. Pjesa më e madhe e sjelljes njerëzore shkon përtej kënaqësisë instinktive. Dëshira e vetëdijshme për të arritur qëllime të larta personale, sociale dhe shpirtërore është gjithashtu një përcaktues i rëndësishëm i sjelljes. Psikologët e egos modifikuan disa nga konceptet e Frojdit, të cilat ndihmuan për të hedhur poshtë një sërë kundërshtimesh kritike.
Psikologji analitikeKarl Jung. Jung sugjeroi që pavetëdija përmban ide që janë simbolike në natyrë dhe përbëjnë bazën e të gjitha ideve njerëzore. Këto ide konsiderohen prej tij jo si kuptimplota, por si elemente formale të psikikës, të cilave Jung i jep emrin "arketipe", duke kuptuar prej tyre diçka universale dhe imanente të natyrshme në të gjithë racën njerëzore. Arketipet janë modele formale të sjelljes, ose skema simbolike (formula), mbi bazën e të cilave formohen imazhe specifike, të mbushura me përmbajtje që një person vepron në jetën e tij. jeta reale dhe aktivitetet. Arketipet janë sedimentet e thella të psikikës njerëzore, të grumbulluara raca njerëzore gjatë përvojës mijëravjeçare të përshtatjes dhe luftës për ekzistencë. Këto janë gjurmë të fshehura të kujtesës së së kaluarës njerëzore - racore dhe historia kombëtare, si dhe ekzistenca e kafshëve para njerëzore. Jung besonte se çdo person ka jo vetëm individuale të pavetëdijshme por edhe e pavetëdijshme kolektive i cili është rezervuari në të cilin janë përqendruar të gjitha arketipet. Nëse për Frojdin materiali biologjik trashëgues ishin vetë instinktet, të cilat paracaktojnë motivet e veprimtarisë njerëzore, atëherë për Jung-un ishin format, idetë, mënyrat tipike të sjelljes. Ai identifikon disa arketipe: Persona, Hije, Anima dhe Animus, Vetë, etj. Persona personifikon vetveten e rreme të një personi; ai shërben si një maskë pas së cilës fshihet vetvetja e vërtetë Një person është një "kompromis midis individit dhe shoqërisë". Nëse Vetja është identike me Personin, atëherë personaliteti shfaqet si një qenie e tjetërsuar duke luajtur një rol social të imponuar nga shoqëria. Bëhet fjalë për në këtë rast, për depersonalizimin e një personi, nivelizimin e forcave të tij thelbësore që përbëjnë vetveten e tij të vërtetë. përfshin instinktet më të lashta, që dalin në shekujt paranjerëzor. Jung besonte se Hija ishte përgjegjëse për koncepte të tilla si mëkati dhe djalli. Hija simbolizon tendencat agresive dhe shkatërruese. Aspiratat antisociale të Hijes mund të mos shfaqen në formë të hapur, pasi ato janë të fshehura nën maskën e Personave ose janë të ndrydhura në "pavetëdijen individuale". Por në këtë rast, zbulohet një predispozitë në rritje për ndarjen e personalitetit dhe shfaqjen e neurozave. Anima dhe animus janë imazhe abstrakte që përfaqësojnë arketipin femëror te një burrë dhe atë mashkullor te një grua. Ato nxisin mirëkuptimin e ndërsjellë midis të dy gjinive. Nëse një imazh arketip projektohet në një objekt real pa marrë parasysh karakteristikat e tij specifike, atëherë kjo është e mbushur me konflikte dhe neuroza ndërpersonale. Vetja është arketipi qendror i personalitetit, një simbol i "tërësisë". Nëse Vetja është subjekt i ndërgjegjes së individit, atëherë Vetja është subjekt i psikikës njerëzore gjithëpërfshirëse. Kjo është një pikë ekuilibri, e cila, falë pozicionit të saj qendror midis të vetëdijshmes dhe të pandërgjegjshmes, paracakton të gjitha aktivitetet e jetës njerëzore që synojnë arritjen e integritetit dhe unitetit të pjesëve përbërëse të tij.
Psikologjia individualeAlfred Adler. Adleri kundërshtoi ashpër teorinë biologjizuese të Frojdit. Ai theksoi se gjëja kryesore në një person nuk janë instinktet e tij natyrore, por një "ndjenjë e komunitetit". Kjo ndjenjë nuk zhvillohet në procesin e socializimit, është një pronë e lindur, por duhet të zhvillohet shoqërisht. Me këtë ndjenjë lidhen aftësitë për të dashuruar, për të simpatizuar dhe për t'u rrëmbyer. Ai u nis nga supozimi se çdo person lind në një gjendje të pafuqishme, plotësisht të varur, e cila krijon ndjenja inferioriteti. Këto ndjenjat negative, të kombinuara me dëshirën e natyrshme për t'u bërë një anëtar i plotë i shoqërisë, janë një stimul për zhvillimin personal. Ai e quajti këtë proces duke u përpjekur për epërsi, me të cilën ai kuptonte dëshirën për vetë-përmbushje, dhe jo vetëm dëshirën për të qenë më i mirë se të tjerët. Nëse ndjenjat e inferioritetit janë shumë të forta, atëherë ato mund ta motivojnë një person për të kompensuar, madje edhe për të mbikompensuar për inferioritetin e tij. Kështu e quajti ai kompleks inferioriteti. Sipas Adler, mënyrat në të cilat një person përpiqet të arrijë përmbushjen personale dhe sociale përcaktojnë mënyrë jetese. Adler argumentoi se kjo mënyrë jetese udhëhiqet nga idetë, qëllimet dhe besimet e ndërgjegjshme (jo të pavetëdijshme, siç tha Frojdi) dhe se këto ide vijnë përmes përvojës. Stili i jetesës është veçanërisht i theksuar kur përballemi me një të re dhe komplekse situatën e jetës, e cila vepron si një lloj lakmusi për personalitetin. Identifikimi i stilit të jetës është për Adlerin "Fija e Ariadne" në njohuritë e një individi: "Për të parashikuar sjelljen e ardhshme të një personi, ne duhet të kuptojmë stilin e tij të jetës". Studenti i Adlerit F. Künkel vuri në dukje mundësinë e tipologjizimit të stilit të jetës sipas natyrës së marrëdhënieve themelore të subjektit me veten dhe me të tjerët, gjë që shprehet në "rregulla" të brendshme që diktojnë normat e sjelljes. Për shembull, një fëmijë i llastuar udhëhiqet nga rregullat e mëposhtme: "mos bëni asgjë në rrezikun tuaj"; "Të rriturit duhet t'ju ndihmojnë", "nëse nuk ju ndihmojnë, asgjë nuk do të funksionojë dhe ata do të jenë fajtorë për këtë." Fëmijët e rritur rëndë kanë rregullat dhe normat e tyre: “bëni gjithçka sipas rrezikun e vet"; "Të rriturit janë armiqtë tuaj", "për t'i përdorur ata, ju duhet t'i tejkaloni ata". "Në të gjitha dështimet njerëzore," shkroi Adler, "në mosbindjen e fëmijëve, në neuroza, në krim, vetëvrasje, alkoolizëm dhe varësi nga droga, në perversitete seksuale, në fakt në të gjitha manifestimet nervore, ne mund të zbulojmë një pamjaftueshmëri të nivelit të duhur. e ndjenja sociale." Idetë e Adlerit kishin ndikim të fortë mbi psikoterapistët njohës, në veçanti mbi A. Beka Dhe A. Ellis: qasjet e tyre bazohen në identifikimin e besimeve irracionale (jofunksionale) që qëndrojnë në themel të çrregullimeve emocionale, me korrigjimin e tyre të mëvonshëm.
Një lloj tjetër i psikanalizës është Psikologjia e egos(Anna Freud, Heinz Hartmann etj). Psikologët e egos e shihnin Egon jo vetëm si një ndërmjetës në konfliktet midis Id-së, Superego-s dhe mjedisit, por edhe si një forcë krijuese, përshtatëse. Egoja është përgjegjëse për zhvillimin e gjuhës, perceptimin, vëmendjen, planifikimin, mësimin dhe funksione të tjera mendore.
Teoricienët neofrojdizmi(Karen Horney, Erich Fromm, Harry Sullivan) ndoqi rrugën e Adlerit dhe theksoi përcaktuesit social dhe kulturor, në vend të biologjik, të formimit të shëndetit dhe personalitet neurotik. Horney, në konceptin e saj për të pandërgjegjshmen, zëvendësoi libidon frojdiane me dy mekanizma të tjerë: "ankthin bazë" dhe "perfeksionizmin" (dëshirën për përsosmëri). Ajo e sheh burimin e neurozës në konfliktin e aspiratave sociale të një personi me kushtet armiqësore ndaj tij mjedisi social. Ankthi bazë çon në mungesë besimi në forcat e dikujt dhe një ndjenjë inferioriteti; perfeksionizmi inkurajon tejkalimin e frikës dhe siguron liri dhe besim. Megjithatë, tendenca për t'u përmirësuar rrit varësinë e një personi nga anëtarët e tjerë të shoqërisë. Horney arrin në përfundimin se rritja e kërkesave të shoqërisë ndaj individit rrit dëshirën e këtij të fundit për përmirësim dhe kjo çon në skllavërimin e tij. kushtet sociale, pra, “ndryshimi midis një pacienti me neurozë dhe njeri normal thjesht sasiore”.
1) çdo person ka prirje (prirje) të vazhdueshme për të shfaqur sjellje, marrëdhënie dhe emocione të caktuara. Pra, njeri i butë priret të mbetet kështu nga dita në ditë, nga viti në vit;
2) këto dispozita janë të përgjithësuara, ato shfaqen në situata të ndryshme. Një person që është konkurrues në punë ka të ngjarë të jetë i njëjtë në fushën e tenisit ose në shoqërinë e miqve;
3) çdo person ka grupin e tij individual të disponimeve, ose të paktën një grup dispozitash me shkallë të ndryshme ashpërsie, dhe për këtë arsye dispozitat krijojnë një model unik. Kjo çon në një shumëllojshmëri të pafund të personaliteteve njerëzore.
Teoria e tipareve të Gordon Allport.Gordon Allport kaloi 30 vjet duke studiuar modele të tipareve të personalitetit tek njerëzit e shëndetshëm. Ai llogariti afërsisht 18,000 tipare dhe vuri re se shumë nga emrat e këtyre tipareve (etiketave) kishin të njëjtin kuptim. Për shembull, konceptet "armiqësore", "i neveritshëm", "i mbrapshtë", "i ulët", "i ulët" shprehin një kuptim të ngjashëm. Prandaj, në një eksperiment, kur krijojnë një skicë personaliteti, subjektet zakonisht përdorin jo më shumë se 7 etiketa. Allport besonte se një grup i tillë etiketash përfaqëson veçoritë qendrore individët që përcaktojnë dhe kontrollojnë sjelljen njerëzore në një sërë situatash. Për më tepër, Allport përshkruan veçoritë dytësore. Ato janë specifike për situata të caktuara dhe kanë shumë më pak kontroll mbi sjelljen. Në pak njerëz gjen Allport tipare kardinale- dispozita që janë të mbipërgjithësuara në natyrë, për shkak të të cilave ato kontrollojnë praktikisht të gjithë sjelljen njerëzore. Tiparet kardinale shpesh lidhen me njerëz të famshëm: Albert Schweitzer dhe Nënë Tereza janë bartës të tipareve kardinal të filantropisë.
Analiza e faktorit Eysenck. Personi është bartës numër i madh tipare të përbashkëta, secila prej të cilave manifestohet në një individ të veçantë me forca të ndryshme. Nëse ka nevojë për të krahasuar të paktën dy persona (të themi, për të zgjedhur një çift në një zyrë martese), atëherë do të duhet të maten më shumë se një duzinë tipare. Procedura mund të thjeshtohet duke zbuluar se cilat nga këto tipare lidhen me njëra-tjetrën. Tani është e mundur të krahasohen personalitetet në mënyrë më efektive duke matur vetëm disa tipare specifike. Akoma më mirë, pasi të jenë identifikuar këto "grupe tiparesh" (grupe), do të ishte e mundur të përcaktohet se cilit faktor më themelor të personalitetit i përket secila prej tyre. Kështu, personaliteti mund të përshkruhet plotësisht duke zbuluar se në cilët faktorë bazë mbështetet. Përdorimi i kompleksit metodë matematikore– analiza e faktorëve – disa studiues kanë identifikuar grupe tiparesh që lidhen me njëra-tjetrën, por që nuk lidhen me grupet e tjera. Më pas ata i dhanë secilit grup një emër që pasqyronte faktorin bazë të personalitetit. Hans Eysenck identifikoi tre faktorë kryesorë të personalitetit - psikoticizëm, introversion-ekstraversion dhe emocionalitet-stabilitet, me ndihmën e të cilave, ai besonte, mund të përshkruhen dhe shpjegohen si aspektet normale ashtu edhe ato patologjike të personalitetit. Njerëzit me psikoticizëm të lartë shfaqin tipare të tilla si mizoria, armiqësia, ftohtësia, ekscentriciteti dhe refuzimi i normave shoqërore. Një ekstrovert, Eysenck është miqësor, i pëlqen festat dhe aktivitetet e tjera shoqërore, është i prirur për marrjen e rrezikut impulsiv, gëzon emocionet, ndryshimet dhe shkon atje ku gjërat po ndodhin. Një introvert është i qetë, i zhytur në mendime, i tërhequr, i pëlqen studimi dhe aktivitete të tjera të vetmuara dhe shmang eksitimin ose intimitetin shoqëror. Në një pikë tjetër kryesore faktor personal Eysenck - emocionalitet-stabilitet - në një pol ka tipare të tilla si një tendencë për ndryshime të humorit, shqetësim, shqetësim, ankth dhe një tendencë për të shprehur hapur ndjenjat. Njerëzit në skajin tjetër të kësaj shkalle janë të qetë, të ekuilibruar, të relaksuar dhe emocionalisht të qëndrueshëm. Shumica e njerëzve shpërndahen midis këtyre poleve sipas të dy faktorëve Eysenck.
Kombinimi i faktorëve emocionalitet-stabilitet dhe introversion-ekstraversion në përmasa të ndryshme jep kombinime të ndryshme të tipareve karakteristike (emocionalitet-introversion, emocionalitet-ekstroversion, stabilitet-introversion, stabilitet-ekstroversion), të cilat, çuditërisht, në përgjithësi korrespondojnë me katër. temperamentet e Hipokratit (melankolik, kolerik, sanguine, flegmatik). Eysenck sugjeroi që pozicioni i një individi në faktorin emocionalitet-stabilitet përcaktohet kryesisht nga variablat biologjikë. Ai tha se nëse ju, për shembull, keni trashëguar një sistem nervor shumë të ndjeshëm dhe të mbingacmueshëm, atëherë ka të ngjarë të jeni të ndjeshëm ndaj shpërblimeve dhe ndëshkimeve, dhe për këtë arsye përgjigjet e kushtëzuara gjenerohen lehtësisht. Kjo çon në faktin që ju mësoni dhe ndiqni lehtësisht normat dhe nuk keni nevojë për stimulim, me fjalë të tjera, jeni një introvert. Një person tjetër - me ngacmueshmëri të dobët të sistemit nervor - është më pak i ndjeshëm ndaj shpërblimit dhe ndëshkimit dhe për këtë arsye nuk e asimilon sjelljen normative aq lehtë. Ngacmueshmëria e pamjaftueshme e sistemit nervor e detyron një person të tillë të kërkojë vazhdimisht emocione dhe ndryshime, gjë që çon në formimin e modeleve të sjelljes ekstroverte.
Personaliteti si reflektim i nevojave. Nëse teoricienët e tipareve identifikonin faktorët bazë, atëherë Henry Murray u përpoq të përcaktonte nevojat (motivet) themelore të njeriut. Lista e nevojave të Murray përfshinte 20 nevoja parësore, ose biologjike, të tilla si nevoja për ushqim, ujë, oksigjen dhe 27 nevoja dytësore ose psikologjike - njohje, dominim, arritje, etj. Murray besonte se disa nevoja janë të pavetëdijshme dhe mund të mund të matet vetëm duke përdorur metoda projektive si Testi Tematik i Përceptimit (TAT).
Teoritë dispozicionale i kanë inkurajuar studiuesit të pranojnë mundësinë që personaliteti të përcaktohet pjesërisht nga faktorë biologjikë. Sugjerohet që karakteristikat psikologjike janë të trashëguara. Disa studime kanë gjetur korrelacione midis rezultateve të testit të personalitetit të fëmijëve dhe prindërve dhe vëllezërve të tyre. Kjo nuk mund t'i atribuohet kushteve të njëjta të jetesës, pasi personalitetet e fëmijëve të birësuar tregojnë më shumë ngjashmëri me prindërit dhe vëllezërit e motrat e tyre reale sesa me anëtarët e familjeve të tyre të reja. Më tej: binjakët identikë (me të njëjtin grup gjenesh) janë më të ngjashëm në disa teste të personalitetit sesa binjakët jo-identikë (me gjene të ndryshëm). Ato janë gjithashtu më të ngjashme në karakteristika të tilla bazale të sjelljes si niveli veprimtaria e përgjithshme, shoqërueshmëri, ankth, emocionalitet, por nuk tregojnë ngjashmëri në karakteristika të tilla si agresiviteti dhe destruktiviteti.
Ngjashmëritë në tipare dhe modelet e sjelljes nuk do të thotë, megjithatë, se ka gjene specifike për çdo aspekt të personalitetit. Është e qartë se së bashku me tiparet fizike, njerëzit trashëgojnë edhe predispozita të përgjithshme për një nivel të caktuar aktiviteti, forcë, emocionalitet, kërkim ndjesie, si dhe dominim të hemisferës së majtë ose të djathtë, inteligjencës, nivelit optimal të zgjimit dhe stilit njohës. Këto predispozita dhe tipare fizike ndërveprojnë më pas me mjedisin, duke rezultuar në formimin e një personaliteti specifik. Kështu, fëmijët që trashëgojnë një trup të brishtë kanë më shumë gjasa të bëhen objektiva të agresionit nga fëmijët e tjerë. Përvojat sociale të lidhura mund të krijojnë një tendencë për të shmangur kontaktet sociale dhe për të zhvilluar një personalitet introvert të karakterizuar nga ndrojtja dhe një preferencë për vetminë. Nga ana tjetër, fëmijët e fortë dhe të ndërtuar kanë më shumë gjasa të luajnë sport dhe të marrin pjesë në aktivitete shoqërore, gjë që do t'i ndihmojë ata të zhvillojnë vetëbesimin dhe guximin. Nëse një fëmijë i dobët ka trashëguar gjithashtu një predispozitë ndaj ndrojtjes ose introversionit, dhe një fëmijë muskuloz ka trashëguar një prirje gjenetike për të qenë i shoqërueshëm dhe aktivitet i vrullshëm, zhvillimi i personalitetit të tyre në drejtime të ndryshme do të jetë edhe më i fortë. Pra, nuk është personaliteti që trashëgohet, por lënda e parë për formimin e tij në procesin e jetës.
Qasja e disponueshme përdoret për të vlerësuar personalitetin dhe për të parashikuar sjelljen e njerëzve. Intervistë dhe metodat projektuese Studimet e personalitetit shpesh kombinohen me masa dispozitive, si MMP1, të cilat përcaktojnë llojin e çrregullimit mendor dhe identifikojnë tendencat drejt lloje të ndryshme sjellje destruktive ose veprimet vetëvrasëse, dhe gjithashtu vlerësohet gjendje mendore për qëllime mjeko-ligjore. Qasja dispozicionale përdoret gjithashtu gjerësisht për përzgjedhjen profesionale. Në disa vende, shumë biznese kërkojnë që aplikantët t'i nënshtrohen një ose më shumë testet e personalitetit. Fatkeqësisht, megjithëse testet e personalitetit mund të zbulojnë problemet e shëndetit mendor tek kandidatët për punë, ato nuk mund të parashikojnë me saktësi se cilët kandidatë janë më të përshtatshëm për një punë të caktuar. Konceptet dispozicionale përdoren në gjykatat e disa vendeve për të zgjedhur juritë. Megjithatë, hulumtimi ka treguar se anëtarët e jurisë që dënojnë nuk janë dukshëm të ndryshëm në personalitet nga juristët që dënojnë dhe se vendimet e jurive të zgjedhura me ndihmën e psikologëve nuk janë më të parashikueshme sesa vendimet e juristëve të zgjedhur normalisht.
Qasja dispozicionale ndaj personalitetit ka dobësitë e veta, të cilat kritikët i vënë në dukje. Teoritë e dispozicionit janë më të përshtatshme për të përshkruar njerëzit sesa për t'i kuptuar ata. Ata nuk thonë shumë për njeriun si një qenie unike. Kjo është e lehtë për t'u parë nga shembulli i dhënë nga psikologu amerikan Douglas Bernstein. Testoni reagimin tuaj ndaj përshkrimit të mëposhtëm të personalitetit nga qasja e disponueshme: “Ju keni një nevojë të fortë për t'u pëlqyer dhe admiruar nga njerëzit e tjerë. Ju keni një tendencë për të qenë kritik ndaj vetes. Keni shumë mundësi të pashfrytëzuara që nuk i shfrytëzoni në avantazhin tuaj... Të disiplinuar dhe të kontrolluar nga jashtë, prireni të jeni të shqetësuar dhe të pasigurt brenda vetes... Ndonjëherë jeni ekstrovert, i dashur dhe miqësor; Ndonjëherë je introvert, i kujdesshëm dhe i tërhequr...” Mos u habitni nëse e njihni veten në këtë përshkrim. Kur profesorët e psikologjisë japin një version të zgjeruar të kësaj skice të një testi personaliteti për studentët, pothuajse të gjithë thonë se ai është një përshkrim "i mirë" apo edhe "i shkëlqyer" i personalitetit të tyre. Fakti që teoritë e disponimit të personalitetit mbështeten shumë në testet e personalitetit ka qenë gjithashtu një objektiv kritikash. Studimet kanë treguar besueshmërinë e ulët të këtyre testeve, pasi ato shpesh japin rezultate të ndryshme në varësi të gjendjes së subjektit, motivimit të tij dhe situatës së testimit. Këto rezultate janë veçanërisht shqetësuese sepse teoricienët e disponimit e shohin personalitetin si një grup tiparesh relativisht të qëndrueshme. Vlefshmëria e testeve të personalitetit, veçanërisht shkalla në të cilën ato mund të nxjerrin përfundime të sakta ose të parashikojnë sjelljen e njerëzve, është vënë gjithashtu në pikëpyetje. Në përgjithësi, nuk duhet të presim shumë nga testet e personalitetit. Përgjigjet e subjektit ndaj këtyre testeve përcaktohen jo vetëm nga personaliteti, por edhe nga rrethanat në të cilat kryhet testi.
Qasja e sjelljes
Qasjet psikodinamike dhe dispozicionale të diskutuara deri më tani marrin në konsideratë sjelljen e jashtme Si shenjë personaliteti i brendshëm. Qasja e sjelljes ndryshon ndjeshëm nga ky pozicion, duke barazuar personalitetin dhe sjelljen. Personaliteti, sipas teoricienëve të sjelljes, është një emërtim për shumën e modeleve të sjelljes së një personi. Çështja e paqëndrueshmërisë së dukshme të sjelljes njerëzore zgjidhet si më poshtë. Në ndryshim nga teoritë psikodinamike dhe dispozicionale, të cilat besojnë se sjellje të ndryshme mund të pasqyrojnë të njëjtat tipare, nevoja, konflikte ose mbrojtje psikologjike, perspektiva e sjelljes ofron konceptin specifika e situatës. Me fjalë të tjera, njerëzit janë të aftë për lloje të ndryshme sjelljesh në situata të ndryshme, dhe jo të gjithë janë domosdoshmërisht të pajtueshëm ose të qëndrueshëm. Megjithatë, të gjitha ato janë një pjesë e mirëfilltë e personalitetit, një pasqyrim i ndërveprimit të prirjeve të sjelljes të fituara në procesin e të mësuarit (ose të trashëguara) me situatat e jetës.
John Watson - themelues i biheviorizmit radikal - duke u nisur nga teoria reflekset e kushtëzuara I. P. Pavlova, deklaroi se të gjitha sjelljet njerëzore, nga çrregullimi mendor deri te kërkimin shkencor, përcaktohet nga situatat e të nxënit që has fëmija dhe jo nga ajo që është e pranishme që në lindje. Sot, shumica e teoricienëve të sjelljes pranojnë se pikëpamja e Watson ishte ekstreme, por kur studiojnë personalitetin ata ende fokusohen në sjellje objektivisht të matshme.
Analiza funksionale e sjelljes B. F. Skinner. Skinner e shikoi ndërveprimin midis sjelljes dhe mjedisit si marrëdhënie funksionale dhe u përpoq t'i kuptonte këto marrëdhënie duke përdorur analizën funksionale të sjelljes. Për shembull, një djalë godet fëmijët e tjerë në shkollë. Skinner thotë se nuk ka kuptim të mendosh për motivimin apo tipare të personalitetit që mund të qëndrojnë në themel të kësaj sjelljeje. Ai u përpoq të kuptonte një sjellje të tillë (dhe kështu fëmijën) duke analizuar saktësisht se çfarë reagimesh kanë ndodhur dhe në çfarë kushtesh kanë ndodhur ato. Vëzhgimi i kujdesshëm çon në zbulimin se agresioni ndodh kryesisht në praninë e një mësuesi të caktuar që ndalon luftën. Ka mundësi që agresiviteti i djalit të përforcohet nga vëmendja e tepruar që merr nga kjo mësuese. Kjo mund të testohet në mënyrë eksperimentale: caktojeni fëmijën te një mësues tjetër dhe vlerësoni se çfarë efekti do të ketë kjo në sjelljen e tij agresive. Vini re se analiza funksionale nuk përshkruan personalitetin e djalit, por përmbledh atë që ai merr si shpërblim (vëmendja sociale), çfarë sjelljeje është i aftë (të godasë të tjerët), çfarë aftësish nuk zotëron (kërkimi i vëmendjes në mënyrë adekuate) . Skinner thekson rolin e kushtëzimit operant, ku sjellja formësohet nga pasojat e saj mjedisore. Nga këndvështrimi i Skinnerit, një person "i varur" është ai për të cilin shpërblehet sjellje varësie, si dhe "armiqësor" - ai që mori përforcim për agresionin e tij. E njëjta logjikë përdoret për të shpjeguar se si lindin çrregullimet e sjelljes dhe simptomat psikopatologjike.
Teoritë kognitive-sjellëse. Përveç kushtëzimit klasik dhe operant, teoritë e sjelljes njohëse theksojnë gjithashtu rëndësinë e variablave njohës. Teoria të mësuarit social Albert Bandura më i famshmi. Bandura theksoi rolin e të mësuarit përmes vëzhgimit të njerëzve të tjerë. Proceset njohëse na lejojnë të vëzhgojmë ose të dëgjojmë për sjelljen e njerëzve të tjerë dhe më pas t'i imitojmë ose refuzojmë ato modele. Për shembull, në një nga eksperimentet e Bandurës, fëmijëve iu shfaqën filma të shkurtër në të cilët një burrë i rritur ose u ul i qetë pranë një kukulle të fryrë ose e goditi me dhunë. Kur fëmijët më pas u lanë në një dhomë me të njëjtën kukull, ata fëmijë që vëzhguan sjelljen e modelit agresiv ishin jo vetëm më agresivë, por shpesh përsërisnin me saktësi format. sjellje agresive që ata vëzhguan (“të mësuarit vëzhgues”). Qasja e sjelljes gjen zbatim praktik në terapinë e sjelljes, parashikimin e sjelljes dhe psikologjinë edukative. Terapia e sjelljes ka dy karakteristika kryesore që e dallojnë atë nga qasjet e tjera terapeutike. Pika e parë: baza e terapisë së sjelljes është modeli i të mësuarit të sjelljes njerëzore - modeli psikologjik - i cili është thelbësisht i ndryshëm nga modeli psikodinamik, kuazi-nozologjik i sëmundjes mendore. Pika e dytë: përkushtimi ndaj metodës shkencore. Nga këto dispozita rrjedhin këto pasoja: shumë raste të sjelljes patologjike, të cilat më parë konsideroheshin si sëmundje ose si simptoma të një sëmundjeje, nga pikëpamja e qasjes së sjelljes konsiderohen si “probleme të jetës”. Probleme të tilla përfshijnë kryesisht reagimet e ankthit, devijimet seksuale dhe çrregullimet e sjelljes. Supozohet se sjellja patologjike kryesisht mësohet dhe mbahet në të njëjtat mënyra si sjellja normale. Mund të trajtohet duke përdorur trajtime të sjelljes. Diagnostifikimi i sjelljes bazohet në parimin "tani" ai thekson përcaktuesit e sjelljes së tanishme dhe nuk analizon të kaluarën. Specifikimi është shenjë dalluese e diagnozës së sjelljes: besohet se një person mund të kuptohet, përshkruhet dhe vlerësohet më mirë nga ajo që bën në një situatë specifike. Trajtimi kërkon një analizë paraprake të problemit, izolimin e përbërësve të tij individualë dhe më pas këta komponentë specifikë i nënshtrohen ndikimit sistematik të procedurave të sjelljes. Përkushtimi ndaj metodës shkencore kërkon të ketë: një kornizë të qartë konceptuale që mund të testohet eksperimentalisht; trajtimi në përputhje me përmbajtjen dhe metodën e psikologjisë psikologjike eksperimentale; teknikat terapeutike që mund të përshkruhen me saktësi të mjaftueshme për t'u matur objektivisht; Vlerësimi eksperimental i metodave të trajtimit.
Qasjet e ndryshme ndaj terapisë së sjelljes ndryshojnë në shkallën në të cilën ato përdorin konceptet dhe procedurat njohëse. Në njërin skaj të kësaj vazhdimësie është analiza funksionale e sjelljes, e cila fokusohet ekskluzivisht në sjelljen e vëzhgueshme dhe refuzon të gjitha proceset njohëse ndërhyrëse. Në anën tjetër janë teoria e të mësuarit social dhe modifikimi i sjelljes njohëse, të cilat mbështeten në teoritë kognitive. Kjo na lejon të flasim për një fazë të re në zhvillim psikoterapia e sjelljes, e cila shënohet nga transformimi i saj model klasik, bazuar në parimet e kushtëzimit klasik dhe operant, në një model kognitiv-sjellës. Qëllimi i një terapisti "të pastër" të sjelljes është ndryshimi i sjelljes; Qëllimi i një terapisti kognitiv është një ndryshim në perceptimin e vetvetes dhe realitetit përreth. Terapistët kognitiv të sjelljes i njohin të dyja: njohuria për veten dhe botën ndikon në sjellje, dhe sjellja dhe pasojat e saj ndikojnë në besimet për veten dhe botën.
Për shembull, një pacient vuan nga një ndjenjë e pasigurisë. Në terapinë e sjelljes, atij do t'i kërkohet të praktikojë aftësi të reja të sjelljes në trajnimin e vetëbesimit. Në terapinë konjitive të sjelljes, pacientit fillimisht do t'i kërkohet të identifikojë mendimet e zakonshme që shfaqen në situata të vetë-shprehjes. Pacientëve të tjerë do t'u kërkohet të përqendrohen në mendimet që shkaktojnë depresion, ankth dhe probleme të tjera emocionale. Sapo këto njohje jopërshtatëse të bëhen të dukshme për pacientin, terapisti sugjeron zëvendësimin e tyre me ato më adaptive që do ta ndihmojnë pacientin të zhvillojë një sjellje më të sigurt. Disa nga këto teknika u zhvilluan nga vetë terapistë të sjelljes. Të tjerët u huazuan nga terapistë të cilët u fokusuan tërësisht në proceset njohëse, por teknikat e të cilëve ishin afër qasjes së sjelljes. Këto janë terapi konjitive nga A. Beck dhe terapi racionale-emotive nga A. Ellis.
Ne kemi vërejtur tashmë se përpjekjet për të parashikuar sjelljen njerëzore, të përdorura nga qasjet psikodinamike dhe dispozicionale, kanë qenë të pasuksesshme. Për shembull, parashikimet e dhunës duke përdorur teste të standardizuara të personalitetit janë treguar në mënyrë të përsëritur të jenë të sakta vetëm në 33-40% të rasteve. Teoricienët e sjelljes argumentojnë se parashikuesi më i mirë i sjelljes është sjellja e kaluar në të njëjtat rrethana. Njerëzit që kryejnë krime të dhunshme ka të ngjarë t'i përsërisin ato përsëri. Vlerësimi i faktorëve të situatës si inkurajimi i familjes ose grupit të bashkëmoshatarëve për aktivitet kriminal, papunësia, varësia nga droga ose zotërimi i armëve ndihmon në përcaktimin nëse një person do të kryejë një krim dhe sa i dhunshëm do të jetë ai. Parashikimi i sjelljes vetëvrasëse përmirësohet gjithashtu kur shikohet në aspektin e variablave të sjelljes, situatës dhe demografisë sesa në termat e tipareve të personalitetit.
Qasja fenomenologjike
Sipas qasjes fenomenologjike, çdo person ka aftësi unike perceptojnë dhe interpretojnë botën në mënyrën e tyre. Në gjuhën e filozofisë, përvoja mendore e mjedisit quhet fenomen, dhe studimi se si një person e përjeton realitetin quhet fenomenologji.
Përkrahësit e kësaj qasjeje janë të bindur se nuk janë instinktet, konfliktet e brendshme apo stimujt mjedisorë që përcaktojnë sjelljen e njeriut, por perceptimi i tij personal i realitetit në çdo moment. për momentin. Një person nuk është një arenë për zgjidhjen e konflikteve intrapsikike dhe jo balta e sjelljes nga e cila, falë mësimit, formohet një personalitet, por, siç thoshte Sartri: "Një person është zgjedhja e tij". Njerëzit kontrollojnë veten, sjellja e tyre përcaktohet nga aftësia për të bërë zgjedhjet e tyre, ata vendosin vetë se si të mendojnë dhe si të veprojnë. Këto zgjedhje diktohen nga perceptimi unik i një personi për botën. Për shembull, nëse një person e percepton botën si miqësore dhe pranuese, atëherë ai ka të ngjarë të ndihet i lumtur dhe i sigurt; nëse ai e percepton botën si armiqësore dhe të rrezikshme, atëherë ai ka të ngjarë të jetë i shqetësuar dhe mbrojtës (i prirur ndaj reagimeve mbrojtëse). Psikologët fenomenologë e konsiderojnë edhe depresionin e thellë jo si një sëmundje mendore, por si një shenjë të perceptimit pesimist të një individi për jetën.
Në fakt qasje fenomenologjike lë jashtë shqyrtimit të tij instinktet dhe proceset e të mësuarit që janë të përbashkëta si për njerëzit ashtu edhe për kafshët. Ai fokusohet në ato cilësi specifike mendore që i dallojnë njerëzit nga bota e kafshëve: ndërgjegjja, vetëdija, kreativiteti, aftësia për të planifikuar, për të marrë vendime dhe për të marrë përgjegjësi për to. Për këtë arsye quhet edhe qasja fenomenologjike humaniste.
Një supozim tjetër i rëndësishëm i kësaj qasjeje është se çdo person ka një nevojë të lindur për të realizuar potencialin e tij, për t'u rritur personalisht, megjithëse mjedisi mund ta bllokojë këtë rritje. Njerëzit janë të prirur natyrshëm drejt mirësisë, kreativitetit, dashurisë, gëzimit dhe të tjerëve. vlerat më të larta. Qasja fenomenologjike gjithashtu nënkupton që ju mund ta kuptoni me të vërtetë një person tjetër ose sjelljen e tij vetëm nëse përpiqeni ta shikoni botën përmes syve të atij personi. Prandaj, fenomenologët besojnë se çdo sjellje njerëzore, qoftë edhe ato që duken të çuditshme, janë plot kuptim për atë që e zbulon.
Teoria e konstruksionit të personalitetit të George Kelly-t.Kelly sugjeroi që perceptimi i një personi për realitetin përcaktohet nga një grup pritshmërish të fituara si rezultat i të mësuarit. Formohen pritshmëritë konstruktet personale, ose mënyra të përgjithësuara të parashikimit të botës. Një person mund të mos jetë i vetëdijshëm për ekzistencën e tyre, por, sipas Kelly-t, natyra e grupit unik të konstrukteve të secilit person përcakton personalitetin e tij dhe kontrollon sjelljen e tij. Për shembull, nëse udhëhiqeni nga një dhe kaq e thjeshtë konstrukt i përgjithshëm pasi "njerëzit ndahen në të mirë dhe të këqij", atëherë këndvështrimi juaj do të jetë shumë i ndryshëm nga pozicioni i një personi me një konstrukt kaq më kompleks si "njerëzit mund të jenë të mirë ose të këqij në varësi të rrethanave". Nëse ngjarjet në jetë zhvillohen sipas konstrukteve personale dhe përmbushin pritshmëritë, atëherë personi ndihet rehat dhe konstruktet e tij përforcohen; nëse jo, atëherë aftësia e personit për të parashikuar me saktësi ngjarjet zvogëlohet, duke rezultuar në siklet dhe ankth. Kelly besonte se zhvillimi i personalitetit ndodh bazuar në kërkimin e një personi për një grup konstruktesh që i lejojnë atij të parashikojë dhe kuptojë me saktësi veten dhe të tjerët.
Teoria e vetes e Carl Rogers. Ndryshe nga këndvështrimi i Kelly-t, i cili kishte gjurmë të qarta të parimeve të të mësuarit, puna kryesore Carl Rogers dalloi më qartë qasjen fenomenologjike nga të tjerat dhe e bëri emrin e tij pothuajse sinonim të kësaj qasjeje. Ashtu si filozofët dhe psikologët fenomenologë para tij, Rogers propozoi që çdo person ta përjetojë realitetin si një tërësi të organizuar. Sipas Rogers, personaliteti është shprehja e prirjes së lindur të një individi drejt rritjes, drejt vetëaktualizimit. Nëse lihet i papenguar, ky proces përfundon me realizimin e plotë të potencialit më të lartë të individit. Nëse procesi bllokohet, ky potencial nuk realizohet dhe shfaqen probleme të ndryshme.
Në qendër të teorisë së Rogers-it është koncepti i vetvetes - pjesë e përvojës njerëzore. Rogers beson se njerëzit vazhdimisht i vlerësojnë të gjitha përvojat si pozitive ose negative në varësi të faktit nëse ato përmirësojnë ose pengojnë vetëaktualizimin. Njerëzit kanë një tendencë të natyrshme për të kërkuar përvoja pozitive dhe për të shmangur ato negative. Kjo është për shkak të reagimit të lindur të trupit ndaj përvojës. Një fëmijë ka të ngjarë të thotë "Më pëlqen akullorja" sepse ka shije të mirë, ose "Unë e urrej shurupin e kollës" sepse nuk ka shije të mirë. Fëmija është qartësisht i vetëdijshëm për këtë përvojë dhe, pa asnjë shtrirje, mund të thotë "Unë e dua atë që ndjej se është e mirë". Në termat e Rogers, përvoja e organizmit të fëmijës (përvoja trupore, "organizative") dhe përvoja e tij "I" janë të qëndrueshme, ose kongruente. Sidoqoftë, në një moshë shumë të hershme, fëmijët zhvillojnë nevojën për miratim nga të tjerët, ose, siç tha Rogers, një vlerësim pozitiv. Si rezultat, vlerësimet e dhëna nga prindërit, mësuesit dhe të tjerët fillojnë të bëhen pjesë e notave të fëmijëve. Kur vlerësimet e të tjerëve përkojnë me të vetët, njeriu jo vetëm ndihet i vlerësuar pozitivisht nga të tjerët, por edhe e vlerëson veten si "i mirë", sepse ka fituar një miratim të tillë. Rezultati është një përvojë e identifikuar qartë dhe e vlerësuar pozitivisht e Vetes. Por jo gjithmonë shkon aq mirë. Nëse fillimisht vetë-përvoja pozitive (I-experience) vlerësohet negativisht nga të tjerët, atëherë personi ose duhet t'i humbasë ato. qëndrim pozitiv, ose rivlerësoni përvojën tuaj. Për shkak se trajtimi pozitiv nga të tjerët e lejon dikë të ndihet pozitiv për veten, njerëzit shpesh zgjedhin të shtypin ndjenjat e tyre të vërteta për të fituar miratimin. Kështu, një djalë i vogël, prindërit e të cilit e qortojnë se luan me kukulla, mund të pranojë një përvojë të shtrembëruar të I-së: "Nuk më pëlqejnë kukullat" ose "të ndjesh kënaqësinë është e keqe". Kështu, personaliteti formohet pjesërisht nga prirja drejt vetëaktualizimit, dhe pjesërisht nga vlerësimet e të tjerëve. Kështu, njerëzit fillojnë të pëlqejnë atë që pritet prej tyre dhe të sillen ashtu siç pritet prej tyre. Deri diku kjo procesi adaptues, duke i lejuar njerëzit të përshtaten me shoqërinë. Por shpesh kërkon që njerëzit të shtypin tendencën drejt vetëaktualizimit dhe të shtrembërojnë përvojën. Kur ndjenjat që njerëzit i lejojnë vetes të përjetojnë ose shprehin janë të papërputhshme me ndjenjat e tyre të vërteta, atëherë mund të ndodhin siklet psikologjik, ankth ose çrregullime mendore.
Psikologjia humaniste e Abraham Maslow. Abraham Maslow konsiderohet vetëaktualizimi si më i larti në hierarkia e nevojave. Sipas Maslow, personaliteti pasqyron orientimin perceptues të njerëzve dhe nivelin e nevojave në të cilat ata përqendrojnë vëmendjen dhe energjinë e tyre. Ai e konsideroi të pamundur që njerëzit të realizojnë plotësisht potencialin e tyre nëse shpërqendrohen nga vetëaktualizimi nga plotësimi i nevojave të tjera. Maslow vuri në dukje se shumica e njerëzve, përfshirë ata, nevojat bazë të të cilëve plotësohen, janë të preokupuar me kërkimin e asaj që u mungon. Të tillë orientimi i deficititçon në një ndjenjë të pakuptimësisë në jetë, zhgënjim dhe mërzitje. Për shembull, në një përpjekje për të kënaqur nevojën për dashuri dhe dashuri, shumë njerëz përqendrohen më shumë në atë që dashuria mund t'u japë atyre sesa në atë që mund t'i japin tjetrit. Kjo mund ta bëjë një person të ndihet xheloz për partnerin ose ta kthejë partnerin në një objekt poshtërimi, gjë që i jep atij një ndjenjë superioriteti dhe fuqie. Në këtë rast, një person nuk do të përjetojë kurrë dashurinë dhe sigurinë e vërtetë; ai do të jetë gjithmonë i fokusuar në atë që i mungon. Tek individët vetëaktualizues si Albert Einstein dhe Eleanor Roosevelt, Maslow vuri re një cilësi që ai e quajti orientimi i ndërtimit. Ata me këtë cilësi nuk fokusohen në atë që mungon, por në marrjen e kënaqësisë nga ajo që është në dispozicion. Kushdo që braktis orientimin e deficitit jo vetëm që shmang një humor të trishtuar, por gjithashtu merr mundësinë të përjetojë atë që Maslow e quajti përvojat e pikut, gjatë së cilës njeriu përjeton gëzim të madh, madje edhe ekstazë, nga realizimi i faktit të thjeshtë se po jeton dhe po përdor potencialin e tij.
Qasja fenomenologjike gjen zbatim në psikoterapi, veçanërisht në terapinë me në qendër klientin e Rogers dhe terapinë Gestalt të Fritz Perls. Idetë e qasjes fenomenologjike formuan bazën e lëvizjes së psikologëve humanistë për aktualizimin e potencialit njerëzor, frymëzuan punën e grupeve eksperimentale afatshkurtra, si trajnimi i ndjeshmërisë, grupet e takimeve, grupet e rritjes personale, grupet gestalt, etj. Këto grupe, njerëzit “normalë” ndihmohen të bëhen më të vetëdijshëm për veten dhe stereotipizojnë sjelljen e tyre, fillojnë të thyejnë barrierat e rreme që përdorin për të mbrojtur Veten e tyre dhe të ndërveprojnë më natyrshëm me njerëzit e tjerë. Konceptet e qasjes fenomenologjike zbatohen edhe në arsim. Në shumicën e shkollave, nxënësit shihen si marrës pasivë të informacionit që u jepet sipas një programi pa marrë parasysh nevojat dhe interesat individuale. Ky sistem, sipas Rogers, mund të bllokojë shumë studentë nga realizimi i potencialit të tyre. Rogers propozoi zëvendësimin e rolit tradicional të mësuesit me atë të një "lehtësuesi", duke theksuar nevojën jo aq për të dhënë mësim, por për të krijuar një atmosferë në të cilën studentët duan të mësojnë. Për prindërit, qasja fenomenologjike zhvillon programe të dizajnuara për të ndihmuar fëmijët e tyre të realizojnë potencialin e tyre maksimal. Këto programe u mësojnë prindërve që t'i shohin fëmijët e tyre si qenie njerëzore unike me nevoja dhe ndjenja legjitime, në vend të krijesave që duhet të modelohen, kontrollohen ose shtypen.
Faqe 1
Personaliteti nuk është vetëm një lëndë e psikologjisë, por edhe një lëndë e njohurive filozofike, socio-historike në një nivel të caktuar analize, personaliteti shfaqet nga ana e karakteristikave të tij natyrore, biologjike si lëndë e antropologjisë, somatologjisë dhe gjenetikës njerëzore.
Nuk ka një përkufizim të qartë të termit "personalitet". Nga këndvështrimi i Rubinstein, personaliteti është një tërësi kushtet e brendshme, përmes së cilës ato përthyhen ndikimet e jashtme. Sipas Leontyev, personaliteti është subjekt i veprimtarisë. Carl Rogers beson se personaliteti është një entitet i organizuar, afatgjatë, i perceptuar subjektivisht që formon thelbin e përvojave tona. Sipas Gordon Allport, personaliteti është një individ që ndërvepron me botën. Erik Erikson beson se personaliteti është rezultat i krizave psikosomatike që kalon një individ gjatë jetës së tij. Kelly: personaliteti është një mënyrë unike e vetëdijes përvojë jetësore të qenësishme në çdo individ. Albert Bandura: Personaliteti është rezultat i një ndërveprimi kompleks dhe të vazhdueshëm midis individit, sjelljes dhe situatës.
Mund të jepet përkufizimi i përgjithësuar i mëposhtëm i personalitetit. Një personalitet është një subjekt aktiv i veprimtarisë, njohjes, komunikimit dhe krijimtarisë, që zotëron vetëdije dhe një grup karakteristikash të qëndrueshme psikofiziologjike individuale. .
Në gjysmën e dytë të shekujve 19 - 20, u shfaqën një numër i madh i teorive psikologjike, secila prej të cilave kishte pikëpamjen e vet të veçantë për personalitetin dhe përbërësit e tij.
teoria psikodinamike e Frojdit;
Psikologjia Individuale e Adlerit;
Psikologjia analitike e Jung-ut;
Teoria psikosociale e Eriksonit;
Teoria e tipareve të personalitetit të Allport-it;
Teoria strukturore e Cattell-it për tiparet e personalitetit;
Teoria e Eysenck-ut për llojet e personalitetit;
Teoria e Skinnerit të Sjelljes;
Teoria e të mësuarit social të Rotter;
Teoria njohëse sociale e Bandurës;
Teoria Kognitive e Kelly-t;
Teoria humaniste e Maslow;
Teoria Fenomenologjike e Rogers; .
Personaliteti është një sistem hierarkik i organizuar kompleksisht që ka një numër karakteristikash individuale dhe përfshin veti të tilla si: orientimi, karakteri, aftësitë, motivet dhe nevojat. Personaliteti ndërvepron vazhdimisht me shoqërinë dhe zhvillohet vetëm nëpërmjet aktivitetit.
Nga këndvështrimi i V.S. Merlin, një shenjë e tipareve të personalitetit është përqendrimi në objektet e realitetit. Orientimi i një personi karakterizohet nga interesat dhe prirjet e tij, motivimi mbizotërues, niveli i aspiratave, besimeve dhe lloji kryesor i veprimtarisë për një moshë të caktuar. Vetitë personale ndryshojnë nga të tjerat (vetitë neurodinamike, psikodinamike) në lidhje me një aspekt të caktuar të realitetit. Nëse ka një qëndrim, atëherë kjo është gjithmonë një pronë e individit. Marrëdhëniet mund të jenë me njerëzit, me punën, me gjërat dhe me veten. Qëndrimet ndaj objekteve të realitetit motivojnë veprimet e njerëzve dhe shoqërohen me disa përvoja emocionale. .
Meqenëse në studimin tonë kemi ekzaminuar marrëdhënien midis tipareve të personalitetit dhe zhvillimit të profesionalizmit të psikologëve, individëve individualë që kemi studiuar karakteristikat psikologjike studentët që merrnin edukim psikologjik karakterizoheshin në masën më të madhe nga qëndrimi i tyre ndaj njerëzve që i rrethonin. Sepse është qëndrimi ndaj njerëzve që ju rrethojnë, pranimi i tyre dhe respektimi i ndjenjave dhe mendimeve të tyre që përcakton në masë të madhe suksesin e punës së një psikologu.
Veçantia individuale e një personi shpesh quhet karakter. Karakteri përfshin si tipare individuale ashtu edhe tipike shoqërore, pasi formohet si në varësi të karakteristikave individuale të individit ashtu edhe nën ndikimin e shoqërisë. Tiparet e karakterit shfaqen vetëm në situata tipike shoqërore. Shembuj të tipareve të karakterit mund të jenë: përgjegjësia, saktësia, ndërgjegjja, dembelizmi, neglizhenca, etj. Karakteri përcakton linjën dhe mënyrën e sjelljes së një personi, anën kuptimplote të përvojave të tij dhe veprimtarisë intelektuale dhe përcaktohet nga karakteristikat cilësore të të gjithë psikikën në tërësi.
Dallimi në qasjet për të kuptuar personalitetin është për shkak të kompleksitetit dhe paqartësisë së vetë fenomenit të "personalitetit". Ka shumë teori të personalitetit, kryesoret prej të cilave do t'i studiojmë në seksione të tjera të kësaj disipline. Secila nga teoritë e sheh dhe ndërton personalitetin në mënyrën e vet, duke u fokusuar në disa nga aspektet e tij dhe duke i lënë të tjerët jashtë pamjes (ose duke u dhënë atyre një rol dytësor).
Sipas autorëve të monografisë "Teoritë e personalitetit" nga L. Kjell dhe D. Ziegler, "asnjë teori e vetme e shquar nuk mund të kuptohet plotësisht dhe saktë" në lidhje me përkufizimin e natyrës njerëzore, "dallimet midis teorive reflektojnë më thelbësore. dallimet mes krijuesve të tyre”.
L. Kjell dhe D. Ziegler, pasi kanë analizuar teoritë më të njohura psikologjike të personalitetit, paraqesin 9 shkallë bipolare që shprehin parimet bazë për natyrën njerëzore të shkollave dhe drejtimeve të ndryshme. Ato janë:
1. Liria – Determinizmi (përgjegjësia).
2. Racionaliteti – Irracionaliteti.
3. Holizëm (integritet) – Elementalizëm.
4. Konstitucionalizëm (biologjik) – Ambientalizëm (social).
5. Ndryshueshmëria (evolucionizmi) – Pandryshueshmëria.
6. Subjektiviteti – Objektiviteti.
7. Proaktiviteti (faktorët e brendshëm të zhvillimit) – Reaktiviteti (sjellja – reagimi ndaj stimujve të jashtëm).
8. Njohshmëria – Panjohuri.
9. Homeostaza (ruajtja e ekuilibrit të brendshëm) – Heterostaza (rritja personale dhe vetë-zhvillimi).
Shkallët e dhëna përfaqësojnë polet ekstreme të cilave u përmbahen përfaqësuesit e teorive të ndryshme psikologjike të personalitetit. Për më tepër, këto pole, si rregull, janë të kundërta me njëri-tjetrin, kur disa shkencëtarë mbështeten në njërën prej tyre, ndërsa të tjerët mbrojnë kuptimin mbizotërues të të kundërtës. Por një interpretim tjetër i këtyre shkallëve është i mundur brenda kuadrit të parimit të disekuilibrit të qëndrueshëm.
Vetë gjeneza e zhvillimit njerëzor përcaktohet nga ndërveprimi i parimeve të kundërta. Një ndërveprim i tillë krijon kompleksitet dhe mospërputhje në jetën dhe sjelljen mendore të një personi. Dhe ky ndërveprim krijohet nga një gjendje disekuilibri dinamik, në të cilin ekzistojnë dy parime të kundërta, të cilat përcaktojnë lëvizjen përgjatë rrugës së zhvillimit mendor të një personi dhe integritetit të tij. Mund të themi se gjendja e disekuilibrit dinamik është potenciali i zhvillimit njerëzor.
Mund të caktohet metapozicione të mundshme në interpretimin e personalitetit:
personaliteti si profil i tipareve psikologjike(teoria e faktorëve të tipareve nga R. Cattell, teoria dispozicionale e personalitetit nga G. Allport, teoria e faktorëve të personalitetit nga H. Eysenck, etj.);
personaliteti si përvojë njerëzore(teoria psikoanalitike e personalitetit të S. Frojdit, biheviorizmi, pjesërisht (nëse nënkuptojmë përvojën e brendshme, përvojat personale) psikologjia humaniste, hulumtimi i personalitetit në kontekstin e rrugës së jetës) ;
personalitetit si temperamenti dhe mosha(teoritë e personalitetit të G. Eysenck dhe E. Erikson) ;
personaliteti si një ansambël i brendshëm i marrëdhënieve shoqërore(pothuajse të gjitha teoritë e psikologjisë sovjetike: L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein, K.K. Platonov) .
