Në fund të shekujve 15 - 16, përfundoi formimi i kombësisë ruse (ruse e madhe). Si rezultat i proceseve komplekse etnike dhe gjuhësore, u shfaq gjuha ruse, e cila ndryshonte ndjeshëm jo vetëm nga ukrainishtja dhe bjellorusishtja, por edhe nga sllavishtja kishtare, e cila u ruajt në shkrimin e librave. Në bisedë dhe afër saj i ashtuquajturi rendi, gjuha e biznesit Ndikimi dominues ushtrua nga dialekti Rostov-Suzdal, në të cilin ekzistonte një dialekt i Moskës. Shumë fjalë që u shfaqën fillimisht në shkrimet e Moskës janë përhapur në të gjithë Rusinë, dhe ndër to janë të tilla si "khrestyanin" (fshatar), "para", "fshat", etj. Format e lashta të kohëve të shkuara kanë humbur, dhe forma e foljes ka marrë një zhvillim të ri. Sistemi i deklinsioneve dhe konjugimeve filloi t'i afrohej atij modern. Në gjuhën e folur, forma e vjetër “vokalistike” e emrave (Ivane, babai, gruaja etj.) është shuar.

Banesat dhe vendbanimet

Formimi i kombësisë së madhe ruse u pasqyrua gjithashtu në tiparet e jetës dhe kulturës materiale karakteristike të shekujve të 16-të dhe në vijim. Në këtë kohë, u shfaq një lloj ndërtese banimi, e përbërë nga tre dhoma - një kasolle, një kafaz (ose dhomë e sipërme) dhe një holl që i lidh ato. Shtëpia ishte e mbuluar me një çati dyshe. Kjo ndërtesë "me tre dhoma" u bë dominuese në fshatrat ruse për një kohë të gjatë. Përveç kasolles, oborri i fshatarëve kishte një hambar për ruajtjen e drithit, një ose dy hambarë (“pallate”) për bagëtinë, një hambar bari, një sapun (banjo), nganjëherë hambarë, hambarë, hambarë, megjithëse këta të fundit ishin më të shumtët. shpesh të vendosura jashtë oborreve, në fushë. Në qytete që nga fundi i shekullit të 15-të. Filluan të shfaqen banesa prej guri të djemve, klerikëve të lartë dhe tregtarëve të mëdhenj.
Fshatrat e shekullit të 16-të zakonisht përbëhej nga 10 - 15 shtëpi, vendbanimet më të mëdha ishin fshatra. Qytetet u zhvilluan sipas një sistemi tradicional të unazave radiale: rrezet u formuan përgjatë rrugëve që çonin në qytete të tjera, unazat u formuan përgjatë vijave të fortifikimeve prej druri-dheu dhe guri që mbulonin pjesët në rritje të qyteteve. Nga fundi i shekullit të 16-të. Moska kishte tre unaza me fortifikime guri - Kremlini, ngjitur me të nga lindja dhe mbyllte qendrën tregtare të qytetit të Kitai-Gorod, Qyteti i Bardhë(përgjatë vijës së unazës moderne të bulevardit) dhe një unazë fortifikimesh prej druri - Zemlyanoy Gorod, fortifikimet e së cilës ndodheshin përgjatë Unazës moderne të Kopshtit. Pronat e qytetit zakonisht hapeshin në rrugë me gardhe, ndërsa ndërtesat e banimit dhe dhomat e shërbimeve ishin të fshehura brenda. Në raste të rralla, rrugët ishin të shtruara me dru; Në verë, kur binte shi, rrugët ishin praktikisht të pakalueshme. Çdo rrugë kishte një ose më shumë kisha.
Meqenëse shumë banorë të qytetit kishin bagëtitë e tyre, qyteti kishte zona kullotjesh, ujëra dhe kullota, si dhe kopshte perimesh, kopshte dhe ndonjëherë edhe parcela toke të punueshme. Në shekullin e 15-të Rrugët e qytetit filluan të mbylleshin me hekura gjatë natës. "Kokat e vrapimit" të fisnikëve të vegjël u shfaqën në qytete - embrioni i shërbimit policor të qytetit. "Kokat e verbër" duhej të monitoronin jo vetëm pamjen e "hajdutëve", por edhe sigurinë në qytet. Për këto qëllime, gjatë verës ishte e ndaluar ndezja e sobave nëpër shtëpi. Gatimi bëhej në oborre. Farkëtarët dhe artizanët e tjerë, puna e të cilëve përfshinte përdorimin e zjarrit, i ngritën punishtet e tyre larg ndërtesave të banimit, më afër ujit. Pavarësisht nga të gjitha këto masa paraprake, qytetet u shkatërruan shpesh nga zjarret që sollën dëme të mëdha dhe shpesh ka marrë shumë viktima njerëzore. Por edhe qytetet u restauruan shpejt: shtëpitë prej druri të gatshme, të çmontuara u sollën nga zona përreth, u shitën në ankand dhe rrugët e qytetit u rindërtuan.

Veshje dhe ushqim

Në shekullin e 16-të U zhvillua një kostum i veçantë i fshatarëve dhe banorëve të qytetit - poneva, sarafani, kokoshnik për gratë, bluzë me një të çarë në anën e majtë dhe çizme të ndjerë (mbulesë koke) për burra. Elita sociale filloi të dallohej edhe më dukshëm në pamjen e saj - pallto të pasura leshi, kapele gorlat në dimër, kaftanë elegante - gjatë verës njerëzit panë djem dhe tregtarë të pasur.
Ushqimet e zakonshme ishin supa me lakër, hikërror, tërshërë, qull bizele, rrepa të pjekura dhe të ziera në avull, qepë, hudhra, peshk, pelte me tërshërë; në festa hanin byrekë me mbushje, petulla, vezë, havjar, peshk të importuar, pinin birrë dhe mjaltë. Në vitet 50 të shekullit të 16-të. Tavernat e Carit u hapën, duke shitur vodka. Njerëzit e pasur kishin një tryezë të ndryshme - këtu dhe gjatë ditëve të javës kishte gjithmonë havjar dhe bli, mish (përveç ditëve të agjërimit) dhe verëra të shtrenjta jashtë shtetit.

Feja

Pavarësisht veprimeve aktive të kishës dhe autoriteteve laike që e mbështetën atë në promovimin e doktrinës së krishterë, kjo e fundit në shekullin e 16-të. depërtoi thellë vetëm në mjedisin e klasës sunduese. Burimet tregojnë se masa e popullsisë punëtore në qytet dhe në fshat ishte larg nga kryerja e ritualeve të kishës me kujdes dhe ngurrim, se festat dhe ritualet popullore pagane si ato që lidhen me kremtimin e Kupalës dhe të cilat kishtarët nuk mund t'ia dilnin në asnjë mënyrë, ishin ende. riinterpretim shumë i fortë dhe i përhapur në ritin ortodoks të kujtimit të Gjon Pagëzorit.
Kisha përpiqej të tërheqë popullin me rituale dhe ceremoni madhështore, veçanërisht në ditët e festave të mëdha fetare, kur organizoheshin faljet solemne, procesionet fetare etj. Kleri bëri çmos për të përhapur thashetheme për të gjitha llojet e «mrekullive» në ikona, relike të «shenjtorëve» dhe «vizione» profetike. Në kërkim të shërimit nga sëmundjet ose çlirimit nga telashet, shumë njerëz u dyndën për të nderuar ikonat dhe reliket "mrekullitare", duke mbushur manastire të mëdha gjatë festave.

Arti popullor

Këngët popullore, duke lavdëruar heronjtë e kapjes së Kazanit, pasqyruan gjithashtu personalitet i diskutueshëm Ivan i Tmerrshëm, i cili shfaqet ose si një car "i drejtë", duke marrë shokë të mirë nga njerëzit nën mbrojtjen e tij dhe duke u marrë me djemtë e urryer, ose si mbrojtës i "zuzarit Malyuta Skuratovich". Tema e luftës kundër armiqve të jashtëm shkaktoi një ripërpunim të veçantë të ciklit të lashtë të Kievit të epikave dhe legjendave të reja. Tregimet për luftën kundër polovtsianëve dhe tatarëve u bashkuan së bashku, Ilya Muromets rezulton të jetë fituesi i heroit tatar, dhe Ermak Timofeevich ndihmon në kapjen e Kazanit. Për më tepër, mbreti polak Stefan Batory shfaqet si një shërbëtor i "mbretit" tatar. Kështu që arti popullor i përqendroi heronjtë e tij - pozitivë dhe negativë - rreth kapjes së Kazanit, duke theksuar kështu atë që vlera të mëdha kjo ngjarje ishte menduar për bashkëkohësit e tij. Në këtë drejtim, le të kujtojmë fjalët e Akademik B.D Grekov se “tregimet epike janë një histori e treguar nga vetë njerëzit. Mund të ketë pasaktësi në kronologji, në terma, këtu, mund të ketë gabimet faktike..., por vlerësimi i ngjarjeve këtu është gjithmonë i saktë dhe nuk mund të jetë ndryshe, pasi populli nuk ishte një dëshmitar i thjeshtë i ngjarjeve, por një subjekt i historisë që i krijoi drejtpërdrejt këto ngjarje”.

Shkrim-lexim dhe shkrim

Formimi i një shteti të vetëm rriti nevojën për njerëz të arsimuar të nevojshëm për zhvillimin e aparatit të pushtetit. Në Këshillin e Stogllavit më 1551, u vendos “në qytetin mbretëror të Moskës dhe në të gjitha qytetet... priftërinjtë, dhjakët dhe sekstonët duhet të themelojnë shkolla në shtëpitë e shkollës, në mënyrë që priftërinjtë dhe dhjakët në çdo qytet të ua besojnë fëmijëve të tyre për t'i mësuar." Përveç klerikëve, kishte edhe "mjeshtër" laikë të shkrim-leximit, të cilët mësuan shkrim e këndim për dy vjet, dhe për këtë ata supozohej se "i sillnin qull dhe një hryvnia para mjeshtrit". Fillimisht nxënësit mësuan përmendësh plotësisht tekstet e librave të kishës, më pas i analizuan me rrokje dhe shkronja. Më pas ata mësuan shkrimin, si dhe mbledhjen dhe zbritjen, dhe mbanin përmendësh numrat deri në një mijë me përcaktimin e shkronjave të tyre. Në gjysmën e dytë të shekullit, u shfaqën manuale për gramatikën (“Një bisedë për mësimin e shkrim-leximit, çfarë është shkrim-leximi dhe cila është struktura e tij dhe pse u përpilua një mësim i tillë dhe çfarë fitohet prej tij dhe çfarë është e përshtatshme për të mësuar së pari") dhe aritmetikë ("Libër, recoma në greqisht është aritmetikë, dhe në gjermanisht është algorizma, dhe në rusisht është mençuria e numërimit dixhital").
Librat e shkruar me dorë u shpërndanë dhe mbetën me vlerë të madhe. Në vitin 1600, një libër i vogël me 135 fletë u këmbye "me një armë vetëlëvizëse, një saber, leckë të zezë dhe një perde të thjeshtë". Së bashku me pergamenën, e cila filloi të ishte në mungesë, u shfaq letra e importuar - nga Italia, Franca dhe shtetet gjermane, me filigranë specifikë që tregonin kohën dhe vendin e prodhimit të letrës. Në agjencitë qeveritare, shirita të mëdhenj të gjatë u ngjitën nga fletët e letrës - të ashtuquajturat "shtylla" (fleti i poshtëm i secilës fletë fiksohej në pjesën e sipërme të fletës tjetër në kuti, dhe kështu me radhë deri në fund të të gjithë rastit ).

Tipografia

Në mesin e shekullit të 16-të. Një ngjarje e madhe ndodhi në historinë e arsimit rus - themelimi i shtypjes së librave në Moskë. Iniciativa në këtë çështje i përkiste Ivanit I V dhe Mitropolitit Macarius dhe qëllimi fillestar i shtypjes ishte shpërndarja e librave uniformë të kishës për të forcuar autoritetin e fesë dhe organizimit të kishës në përgjithësi. Shtypja e librave filloi në 1553 dhe në 1563 ish-dhjaku i njërës prej kishave të Kremlinit, Ivan Fedorov dhe ndihmësi i tij Pyotr Mstislavets u bënë kreu i shtypshkronjës shtetërore. Në vitin 1564 kishte
Apostulli u botua - një vepër e shquar e shtypshkronjës mesjetare për nga cilësitë e saj teknike dhe artistike. Në 1568, printerët po punonin tashmë në Lituani, ku, sipas disa shkencëtarëve, ata lëvizën me urdhër të carit për të promovuar suksesin e sapofilluar. veprime aktive Rusia në Balltik. Sidoqoftë, pas Bashkimit të Lublinit në 1569, aktivitetet e printerëve rusë në Lituani pushuan. Ivan Fedorov u transferua në Lviv, ku punoi deri në fund të jetës së tij (1583). Në Lvov më 1574, ai botoi abetaren e parë ruse, e cila, së bashku me alfabetin, përmbante elemente gramatikore dhe disa materiale leximi.
Në Moskë, pas largimit të Fedorov dhe Mstislavets, shtypja e librave vazhdoi në shtypshkronja të tjera.

Mendimi socio-politik

Kompleksiteti i kushteve socio-politike për formimin e një shteti të bashkuar rus shkaktoi një kërkim intensiv për një zgjidhje në jetën shpirtërore të shoqërisë probleme të mëdha- për natyrën e pushtetit shtetëror, për ligjin dhe "të vërtetën", për vendin e kishës në shtet, për pronësinë e tokës, për pozicionin e fshatarëve. Kësaj duhet t'i shtojmë përhapjen e mëtejshme të mësimeve heretike, dyshimet për vlefshmërinë e dogmave fetare dhe pamjet e para të njohurive shkencore.
Si kudo në vendet evropiane gjatë periudhës së bashkimit të tyre, mendimi shoqëror rus mbështeti shpresat në krijimin e një qeverie ideale dhe eliminimin e grindjeve dhe grindjeve civile me një qeveri të bashkuar. Sidoqoftë, idetë specifike për shtetin ideal nuk ishin aspak të njëjta në mesin e publicistëve që shprehnin ndjenjat e grupeve të ndryshme - ideali i Peresvet për një sovran të fortë që mbështetej në fisnikërinë nuk ishte aspak si ëndrrat e Maksim grekut për një sundimtar të mençur që vendoste së bashku punët e shtetit. me këshilltarët e tij dhe refuzimi asketik i "jo-poseduesve" "nga pasuria shkaktoi indinjatë të furishme midis ideologëve të një kishe të fortë - "Osifitët". Tingulli i mprehtë politik i mendimit shoqëror ishte karakteristik për të gjitha format dhe manifestimet e tij. Që në zanafillë, kronikat kishin karakter dokumentesh politike, por tashmë qëllimi i tyre është rritur edhe më shumë. Duke shkuar në një fushatë kundër Novgorodit, Ivan III mori posaçërisht me vete nëpunësin Stepan Mjekërrin, i cili "dinte të thoshte" sipas "kronistëve rusë" "verërat e Novgorodit". Në shekullin e 16-të Një punë e madhe u ndërmor për hartimin e kronikave të reja, të cilat përfshinin lajme të përzgjedhura dhe të interpretuara siç duhet nga kronikat lokale. Kështu u shfaqën kronikat e mëdha të Nikon dhe Ringjalljes. Një tipar i dukshëm ishte përdorimi i gjerë i materialeve qeveritare në kronikën - të dhënat e shkarkimit, librat e ambasadorëve, letrat traktate dhe shpirtërore, listat e artikujve të ambasadave, etj. Në të njëjtën kohë, pati një rritje të ndikimit të kishës në kronikën. Kjo vërehet veçanërisht në të ashtuquajturin Kronografi i vitit 1512 - vepër kushtuar historisë Vendet ortodokse, ku ideja e pozitës udhëheqëse të Rusisë Ortodokse në i ashtuquajturi krishterim.
Një nga listat e Nikon Chronicle është bërë në formën e një ilustrimi luksoz. Kasaforta e fytyrës, që përmban deri në 16 mijë ilustrime. Kjo kopje, me sa duket e destinuar për trajnimin dhe edukimin e anëtarëve të rinj të familjes mbretërore, iu nënshtrua më pas korrigjimeve të përsëritura; Sipas shkencëtarëve, kjo u bë nga Ivan i Tmerrshëm, i cili në mënyrë retroaktive futi në histori denoncimet e "tradhtive" të kaluara të kundërshtarëve të tij, të ekzekutuara gjatë viteve të oprichnina.

U shfaqën histori historike kushtuar ngjarjeve të së kaluarës së afërt - "kapja" e Kazanit, mbrojtja e Pskovit, gjithashtu në frymën e ideologjisë militante të kishës dhe lavdërimit të Ivanit të Tmerrshëm.
"Libri i gradave" u bë një vepër e re historike në formën e prezantimit, ku materiali shpërndahet jo me vite, por me shtatëmbëdhjetë "gradë" - sipas periudhave të mbretërimit të princave dhe mitropolitëve të mëdhenj që nga "fillimi". e Rusisë”, që u konsiderua si mbretërimi i princave të parë të krishterë Olga dhe Vladimir, deri te Ivani i Tmerrshëm. Përpiluesi, Mitropoliti Afanasy, përmes përzgjedhjes dhe rregullimit të materialit, theksoi rëndësinë e jashtëzakonshme të kishës në historinë e vendit, bashkimin e ngushtë midis sundimtarëve laikë dhe shpirtërorë në të kaluarën.
Çështja e pozitës së kishës në një shtet të vetëm zuri një vend qendror në konfliktet që vazhduan në gjysmën e parë të shekullit të 16-të. mosmarrëveshjet midis "jo-poseduesve" dhe "osifitëve". Idetë e Nil Sorsky u zhvilluan në veprat e tij nga Vassian Patrikeev, i cili në 1499, së bashku me babain e tij, Princin Yu.
ai u dënua me forcë si murg dhe u internua në manastirin e largët Kirillovo-Belozersky, por tashmë në 1508 ai u kthye nga mërgimi dhe madje iu afrua në një kohë nga Vasily III. Vassian kritikoi monastizmin bashkëkohor dhe mospërputhjen e jetës së tij Idealet e krishtera dhe këtë mospërputhje e pashë kryesisht në faktin se murgjit kapen me këmbëngulje pas të mirave tokësore.
Pikëpamjet e Vassian Patrikeev u ndanë kryesisht nga përkthyesi dhe publicisti i mirëarsimuar Maksim Greku (Mikhail Trivolis), i cili u ftua në Rusi në 1518 për të përkthyer dhe korrigjuar libra liturgjikë. Në veprat e tij (janë më shumë se njëqind prej tyre), Maksim Greku vërtetoi paligjshmërinë e referencave të kishës në shkrimet e "etërve të shenjtë" në lidhje me të drejtën e zotërimit të tokave (tekste heroike që trajtonin vreshtat) dhe denoncoi situata e vështirë e fshatarëve që jetonin në tokat e manastirit. Nga faqet e veprave të Maksim Grekut shfaqet një pamje e shëmtuar e kishës ruse. Murgjit grinden, zhvillojnë procese gjyqësore afatgjata për fshatra dhe toka, dehen, kënaqen me një jetë luksoze, kanë një qëndrim krejtësisht jo të krishterë ndaj fshatarëve që jetojnë në tokat e tyre, i ngatërrojnë në borxhe të rënda me fajde, shpenzojnë pasurinë e kishës për kënaqësinë e tyre dhe në mënyrë të shenjtë me rituale madhështore mbulojnë jetën e tyre thellësisht të padrejtë.
Një djalë me mendje të njëjtë të Maksim Grekut, F.I Karpov, gjithashtu shumë i shqetësuar për gjendjen e Kishës Ruse, madje parashtroi idenë e nevojës për të bashkuar Kishën Ortodokse me Kishën Katolike si një mjet për të kapërcyer. veset ekzistuese.
Mitropoliti Daniel i Osifit udhëhoqi një luftë energjike kundër të gjithë "mendimtarëve të lirë". Dënimit të ashpër të Danielit iu nënshtruan jo vetëm heretikët dhe jo zotëruesit, por edhe të gjithë ata që kënaqeshin me zbavitjet laike. Të luash harpë dhe domra, të këndosh "këngë demonike" dhe madje të luash shah e damë u shpallën po aq të egra sa gjuha e ndyrë dhe dehja; rrobat e bukura dhe rruajtja e berberit u dënuan në të njëjtën mënyrë. Me insistimin e Danielit, në vitin 1531 u mbajt një Koncil tjetër Kishtar kundër Maksim Grekut dhe Vasian Patrikeev. Ky i fundit vdiq në manastir dhe Maksim Greku u lirua vetëm pas vdekjes së Vasily II.
Pasardhësi i Danielit, Mitropoliti Macarius, organizoi një vepër të madhe letrare që synonte forcimin e ndikimit fetar në kulturën shpirtërore të vendit. Ndërmarrja më e madhe në këtë drejtim ishte krijimi i një grupi madhështor "Jetët e Shenjtorëve" - "Great Chetya-Menya" për lexim të përditshëm. Me krijimin e këtij libri, besimtarët e kishës donin t'i thithnin praktikisht të gjithë librat "në Rusi" dhe t'i jepnin të gjithë librarisë një karakter fetar rreptësisht të qëndrueshëm. Kisha, me mbështetjen e shtetit, vazhdoi ofensivën e saj kundër disidentëve. Në 1553, ish-abati i Manastirit Trinity-Sergius, Artemy, një ndjekës i mësimeve të Nil Sorsky, u vu në gjyq për deklaratat e tij që dënonin kishën zyrtare, grumbullimin e parave të saj dhe intolerancën ndaj të gabuarve. Vitin e ardhshëm, 1554, një tjetër gjyq kishtar u zhvillua mbi fisnikun Matvey Bashkin, i cili hodhi poshtë nderimin e ikonave, ishte kritik ndaj shkrimeve të "etërve të shenjtë" dhe ishte i indinjuar me faktin se shndërrimi i njerëzve në skllevër ishte bërë i përhapur. mes të krishterëve. Në të njëjtin vit, murgu Belozersk Theodosius Kosoy u arrestua dhe u soll në Moskë për një gjyq në kishë. Një ish-skllav, Theodosius Kosoy ishte një nga heretikët më radikalë të shekullit të 16-të. Ai nuk e njihte trinitetin e hyjnisë (një prirje e ngjashme e të ashtuquajturve anti-trinitarë ishte e përhapur në vende Europa Perëndimore në lidhje me lëvizjen e reformës në zhvillim të atëhershëm), pa në Krishtin jo Zotin, por një njeri-predikues të zakonshëm, hodhi poshtë një pjesë të konsiderueshme të letërsisë dogmatike, e konsideroi atë në kundërshtim me sensin e shëndoshë, nuk njihte ritualet, nderimin e ikonave ose priftërinë. Theodosius nuk besonte në "mrekullitë" dhe "profecitë", dënoi persekutimin e kundërshtarëve dhe kundërshtoi përvetësimin e kishës. NË qëndrim pozitivËndrrat e Teodosit nuk shkuan më larg se idealet e paqarta të krishterimit të hershëm, nga këndvështrimi i të cilave Teodosi foli për barazinë e të gjithë njerëzve përpara Zotit, për papranueshmërinë, pra, të varësisë së disa njerëzve nga të tjerët, madje edhe nevojën për trajtim të barabartë të të gjithë popujve dhe besimeve. Kundërshtarët e Teodosit e quajtën predikimin e tij "mësim skllav". Ka disa informacione që na lejojnë të gjykojmë praninë e komuniteteve të ndjekësve të Theodosius Kosy. Gjyqi i Theodosius Kosy nuk u zhvillua sepse ai arriti të arratisej në Lituani, por persekutimi i heretikëve vazhdoi.

Fillimet e njohurive shkencore dhe lufta e kishës me to

Me veprimtarinë e heretikëve në fund të shekujve 15 - 16. u lidhën, ndonëse në një rreth shumë të ngushtë, me përpjekjet e para për të shkuar përtej ide kanonike për botën që na rrethon. Ndryshe nga ideja e përhapur, e përfshirë edhe në kishën "Pashkët" (tregues të ditëve të Pashkëve në vitet e ardhshme), se në vitin 7000 (sipas kalendarit të atëhershëm "nga krijimi i botës", sipas modernes - 1492) "fundi i botës” do të vijë”, heretikët nuk besuan në ardhjen e “fundit të botës”. Ata bënë shumë astronomi dhe kishin tabela konvertimi për llogaritjen e fazave dhe eklipset hënore.
Kleri ishte armiqësor ndaj të gjitha këtyre aktiviteteve, duke i konsideruar si "magji" dhe "magji". Murgu Filotheu, i cili i shkroi Vasily III për Moskën - "Roma e tretë", pranoi se është e mundur, natyrisht, të llogaritet koha e një eklipsi të ardhshëm, por kjo nuk ka asnjë dobi, "përpjekja është shumë, por bëma është e vogël, "Nuk është e përshtatshme për ortodoksët ta përjetojnë këtë." Armiqësia ndaj dijes laike, jofetare dhe ndaj kulturës së lashtë u shfaq hapur veçanërisht në rrëfimin arrogant të Filoteut se ai është "një fshatar dhe injorant në urtësi, nuk ka lindur në Athinë, nuk ka studiuar as me filozofë të mençur, as në biseda me filozofë të mençur nuk kam qenë." Kështu e trajtuan kishtarët rusë kulturën e lashtë pikërisht në kohën kur ngritja e kulturës evropiane perëndimore ndodhi gjatë Rilindjes, e shënuar nga të jetuarit dhe interes të fortë për të trashëgimi e lashtë. Ishin këta njerëz të kishës që zhvilluan teorinë politike të shtetit rus, ata përgatitën për të rrugën e izolimit nga kultura e përparuar, kockëzimi në urdhrat dhe zakonet e lashta - për lavdinë e krishterimit "të vërtetë" ortodoks. Mendimi i guximshëm i heretikëve rusë dhe i "mendimtarëve të lirë" të fundit të shekujve 15-16 duket edhe më i ndritshëm. Heretikët e fundit të shekullit të 15-të. njiheshin me veprat e mesjetës dhe filozofia e lashtë, njihnin konceptet bazë të logjikës dhe disa çështje të matematikës teorike (konceptet e rrafshit, drejtëzës, numrave të pandashëm, pafundësisë). Kreu i heretikëve të Moskës, Fjodor Kuritsyn, mendoi për pyetjen: a është vullneti i njeriut i lirë apo veprimet e tij janë të paracaktuara nga Zoti? Ai arriti në përfundimin se ekziston vullneti i lirë (“autonomia e shpirtit”) dhe se sa më i arsimuar dhe më i arsimuar të jetë një person, aq më i madh është ai.
Fillimet e njohurive shkencore kanë ekzistuar në shekullin e 16-të. në formën e informacionit thjesht praktik për çështje të ndryshme të përditshme. Praktika shekullore e fermerëve fshatarë ka zhvilluar prej kohësh kritere për vlerësimin e tokave - tani ato u aplikuan për të vlerësuar aftësinë paguese të tokave "të mira", "mesatare", "të këqija". Nevojat e qeverisë kërkonin matjen e sipërfaqeve të tokës. Në vitin 1556, u përpilua një manual për skribët që përshkruanin tokat e ndara, me shtojcën e topografëve. Në gjysmën e dytë të shekullit, u shfaq një manual "Për shtrimin e tokës, si të shtroni tokën", i cili shpjegonte se si të llogaritet sipërfaqja e një katrori, drejtkëndëshi, trapezi, paralelogrami dhe vizatimet përkatëse. bashkangjitur.
Zhvillimi i tregtisë dhe qarkullimit të parave çoi në zhvillimin e njohurive praktike në fushën e aritmetikës. Nuk është rastësi që terminologjia lidh operacionet aritmetike me operacionet tregtare: termi u quajt në shekullin e 16-të. "lista", e reduktuar - "lista e biznesit". Në shekullin e 16-të dinte të kryente veprime në numra me thyesa, përdorte shenjat + dhe -. Sidoqoftë, njohuritë matematikore dhe njohuritë e tjera specifike në Mesjetë shpesh ishin të veshura me një guaskë mistike-fetare. Figura trekëndore, për shembull, u interpretua si një mishërim simbolik i lëvizjes së "shpirtit të shenjtë", duke ndjekur brenda "trinisë së shenjtë" nga "zoti babai" i vendosur në kulmin e trekëndëshit.
Idetë fantastike për Tokën ishin mjaft të përhapura. Në librin e përkthyer popullor “Topografia e krishterë” nga një tregtar aleksandrian i shek. Kosma Indikoplov tha se qielli është i rrumbullakët, toka është katërkëndëshe, qëndron mbi ujë të pafund, përtej oqeanit ka një tokë me parajsë, në oqean ka një shtyllë që arrin në parajsë dhe vetë djalli është i lidhur në këtë shtyllë, i cili është i zemëruar dhe nga kjo ndodhin të gjitha llojet e fatkeqësive.
Interpretimi mistik i fenomeneve natyrore ishte shumë i përhapur, kishte libra të veçantë - "astrologji", "hëna", "rrufe", "dridhje", "spatula", të cilat përmbanin shenja dhe tregime të panumërta të fatit. Megjithëse kisha dënoi zyrtarisht gjithçka që shkonte përtej kornizës së botëkuptimeve fetare, megjithatë, ishte e rrallë që një zot feudal laik të mos mbante "falltarë" dhe "shërues" shtëpiak në oborrin e tij. Ivan i Tmerrshëm nuk ishte pa ndjenja supersticioze, i cili shpesh kërkonte me ethe siguri për ankthet e tij në tregime të ndryshme të fatit.
Por së bashku me këtë, u grumbulluan dhe u zhvilluan njohuri praktike specifike.
Në vitin 1534 me Gjuha Gjermane U përkthye “Vertograd”, i cili përmbante shumë informacion mjekësor. Gjatë përkthimit, "Vertograd" u plotësua me disa informacione ruse. Në këtë, shumë e zakonshme në shekullin e 16-të. Libri i shkruar me dorë përmbante rregullat e higjienës personale, kujdesin për të sëmurët (vëmendje e veçantë iu kushtua shmangies së skicave, si dhe "që të mos digjej dhe truri të mos thahej"), informacione të shumta rreth bimët medicinale, pronat e tyre dhe vendet e shpërndarjes. Ka udhëzime të veçanta për trajtimin e një personi të rrahur "nga kamxhiku", dhe pikërisht "nga kamxhiku i Moskës, dhe jo ai rural" - realiteti i robërisë u pasqyrua këtu në të gjithë mizorinë e tij. Në 1581, në Moskë u krijua farmacia e parë për t'i shërbyer familjes mbretërore, në të cilën punonte anglezi James French, i ftuar nga Ivan the Terrible.
Zgjerimi i territorit të shtetit rus dhe rritja e lidhjeve të tij me vendet e huaja çuan përpara zhvillimin e njohurive gjeografike. Së bashku me idetë naive për "Tokën katërkëndore", filluan të shfaqen informacione specifike për vendndodhjen e pjesëve të ndryshme të Tokës.
Ambasadori i Moskës Grigory Istomin në 1496 udhëtoi me anije me vela nga gryka e Dvinës Veriore në Bergen dhe Kopenhagë, duke hapur mundësinë e marrëdhënieve midis Rusisë dhe Evropës Perëndimore nëpërmjet Rrugës së Detit Verior. Në 1525, një nga njerëzit më të arsimuar të asaj kohe, diplomati Dmitry Gerasimov, shkoi jashtë vendit. Ai shprehu idenë se India, e cila tërhoqi evropianët me pasuritë e saj, si dhe Kina mund të arrihej përmes Oqeanit Arktik. Në përputhje me këtë supozim, më vonë u pajis ekspedita angleze e Willoughby dhe Kancelarit, e cila në vitet 50 të shekullit të 16-të. mbërriti në Kholmogory dhe hapi rrugën veriore të komunikimit detar me Anglinë.
Libri Tregtar, i përpiluar në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të, përmbante informacione për vendet e tjera të nevojshme për tregtinë e jashtme. Në shekullin e 16-të Pomorët bënë udhëtime në Novaya Zemlya dhe Grumant (Spitsbergen).

Arkitekturë

Rritja e kulturës ruse u shfaq në shumë mënyra. Ndryshime të rëndësishme kanë ndodhur në teknologjinë e ndërtimit dhe artin e arkitekturës të lidhur ngushtë me të.
Forcimi Shtetësia ruse tashmë në fund të shekullit të 15-të. stimuloi restaurimin e lashtë dhe ndërtimin e ndërtesave të reja të Kremlinit të Moskës, katedrales së fillimit të shekullit të 13-të. në Yuryev Polsky dhe disa të tjerë. Ndërtimi prej guri, edhe pse ende në një masë të vogël, filloi të përdoret për ndërtimin e objekteve të banimit. Përdorimi i tullave hapi mundësi të reja teknike dhe artistike për arkitektët: Gjatë bashkimit të tokave ruse, filloi të merrte formë një stil arkitektonik pan-rus. Roli kryesor në të i përkiste Moskës, por me ndikimin aktiv të shkollave dhe traditave lokale. Kështu, Kisha Shpirtërore e Manastirit Trinity-Sergius, e ndërtuar në 1476, kombinonte teknikat e arkitekturës së Moskës dhe Pskov.
Rindërtimi i Kremlinit të Moskës kishte një rëndësi të madhe për zhvillimin e arkitekturës ruse. Në 1471, pas fitores ndaj Novgorodit, Ivan III dhe Mitropoliti Filip vendosën të ndërtonin një Katedrale të re të Supozimit, e cila supozohej të tejkalonte Novgorod Sophia antike në madhështinë e saj dhe të pasqyronte fuqinë e shtetit rus të bashkuar nga Moska. Në fillim, katedralja u ndërtua nga mjeshtrit rusë, por ndërtesa u shemb. Zejtarët nuk kishin përvojë ndërtimi për një kohë të gjatë ndërtesa të mëdha. Pastaj Ivan I I urdhërova të gjeja një mjeshtër në Itali. Në 1475 ai erdhi në Moskë inxhinier i famshëm dhe arkitekti Aristotle Fioravanti. Mjeshtri italian u njoh me traditat dhe teknikat e arkitekturës ruse dhe në vitin 1479 ai ndërtoi Katedralen e re të Supozimit - një vepër e jashtëzakonshme e arkitekturës ruse, e pasuruar me elementë të teknologjisë italiane të ndërtimit dhe arkitekturës së Rilindjes. Solemnisht madhështore, duke mishëruar në format e saj fuqinë e shtetit të ri rus, ndërtesa e katedrales u bë ndërtesa kryesore fetare dhe politike e Grand Ducal Moskës, një shembull klasik i arkitekturës së kishës monumentale të shekullit të 15-të.
Për të rindërtuar Kremlinin, mjeshtrit Pietro Antonio Sola-ri, Marco Rufsro, Aleviz Milanets dhe të tjerë u ftuan nga Italia. nën udhëheqjen e tyre, u ngritën mure dhe kulla të reja (të ruajtura edhe sot e kësaj dite) të Kremlinit, duke e zgjeruar territorin e tij në 26.5 hektarë. Në të njëjtën kohë, paraqitja e saj e brendshme mori formë. Në qendër ishte Sheshi i Katedrales me ndërtesën monumentale të Katedrales së Supozimit dhe kambanorën e lartë të Ivanit të Madh (arkitekti Bon Fryazin, 1505 - 1508), e përfunduar në fillim të shekullit të 17-të. Në anën jugperëndimore të sheshit, u shfaq Katedralja e Ungjillit, e cila ishte pjesë e ansamblit të pallatit të madh-dukal. Kjo katedrale u ndërtua nga mjeshtrit Pskov në 1484-1489. Teknikat e dekorimit të saj të jashtëm u huazuan nga traditat Vladimir-Moskë (rripat e arkaturës) dhe nga Pskov (modelet e pjesës së sipërme të kupolave). Në 1487 - 1491 Marco Ruffo dhe Pietro Antonio Solari ndërtuan dhomën e aspekteve për të pritur ambasadorët e huaj. Ishte salla më e madhe e asaj kohe. Qemeret e sallës mbështeten në një shtyllë masive në mes - në atë kohë nuk njiheshin metoda të tjera të ndërtimit të ambienteve të mëdha. Dhoma e mori emrin e saj nga "skajet" e trajtimit të jashtëm të fasadës. Në 1505-1509. Aleviz ndërtoi varrin e princave të mëdhenj dhe anëtarëve të familjeve të tyre - Katedralen e Kryeengjëllit Michael, e cila ndërthur traditat e arkitekturës së Moskës (një kub në krye me një kube me pesë kube) me dekor elegant italian. Teknika e përfundimit të zakomarit ("predha") e përdorur nga arkitekti më vonë u bë e preferuara në arkitekturën e Moskës.
Ansambli i Kremlinit të Moskës ishte një vepër unike arkitekturore në kapërcyellin e shekujve 15-16, duke mishëruar madhështinë, bukurinë dhe forcën e një populli të çliruar nga zgjedha e huaj, i cili kishte nisur një rrugë të përbashkët politike dhe kulturore. progres me vendet e përparuara të Evropës.
Në shekullin e 16-të Kishat prej guri me një çati të ngritur tashmë po ndërtoheshin - "për punë druri", siç thotë një nga kronikat, d.m.th., duke ndjekur shembullin e ndërtesave të shumta me çati prej druri. Vetë materiali - druri - diktoi këtë formë të përfundimit të ndërtesave në formën e një tende që shtrihet lart me skaje të njëtrajtshme. Në ndryshim nga shembujt bizantinë të kishave me kupola kryq, në Rusi u shfaqën jo vetëm kisha me çadra prej druri, por edhe prej guri, pa kupola, pa shtylla brenda, me një hapësirë të brendshme të vetme, ndonëse të vogël.
Në 1532, në fshatin e pallatit Kolomenskoye afër Moskës, për të përkujtuar lindjen e trashëgimtarit të shumëpritur të Vasily III - Ivan Vasilyevich, u ngrit Kisha e ardhshme e tmerrshme, me tendë e Ngjitjes, e cila është një kryevepër e vërtetë ruse dhe Arkitektura mesjetare evropiane. Duke u ngjitur lart në qiell në një kodër bregdetare pranë lumit Moskë, tempulli me fuqi të mahnitshme mishëroi idenë e lëvizjes lart.
Kurora e kulturës arkitekturore ruse të shekullit të 16-të. u bë Katedralja e famshme e Ndërmjetësimit - Katedralja e Shën Vasilit - në Sheshin e Kuq në Moskë, e ngritur në kujtim të kapjes së Kazanit në 1555 - 1560. Katedralja me nëntë kube është kurorëzuar me një tendë të madhe, rreth së cilës janë të mbushura me kupola të ndritshme, në formë unike të kapelave, të lidhura nga një galeri dhe të vendosura në një platformë. Diversiteti dhe individualiteti i formave të katedrales i dha asaj një pamje përrallore dhe e bëri atë një perlë të vërtetë të arkitekturës së Moskës. Ky monument i madh i arkitekturës ruse të shekullit të 16-të. pasqyronte pasurinë e talentit të njerëzve, ngritjen e madhe shpirtërore që po përjetonte vendi atëherë, pasi kishte hequr qafe kërcënimin e sulmeve nga një armik më i rrezikshëm dhe po përjetonte një periudhë reformash të rëndësishme që forconin shtetin.
Gjërat ishin më të ndërlikuara në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të. Rregullimi i rreptë i arkitekturës nga kishtarët Osiflan dhe Ivan i Tmerrshëm, i cili ishte nën ndikimin e tyre në këtë drejtim, çoi pjesërisht në një reduktim të ndërtimeve të reja, pjesërisht në ndërtimin e imitimeve të rënda të Katedrales së Supozimit të Moskës, si p.sh. , katedralet e ndërtuara në fund të viteve '60 - '80 në Manastirin Trinity-Sergius dhe Vologda. Vetëm në fund të shekullit u ringjall dhe filloi të zhvillohet parimi dekorativ festiv në arkitekturën ruse, i cili u shfaq në kishën në Vyazemy afër Moskës, Katedralen e Lindjes së Manastirit Pafnutiev Borovsky dhe të ashtuquajturat "të vogla". Katedralja e Manastirit Donskoy në Moskë.

Pikturë

Procesi i zhvillimit të pikturës në Rusi në fund të shekujve 15-16 ishte afërsisht i ngjashëm. Fillimi i kësaj periudhe u shënua nga lulëzimi i pikturës, i lidhur kryesisht me veprimtaritë e mjeshtrit të famshëm Dionisi. Me ndihmësit e tij, ai pikturoi muret dhe qemerët e katedraleve të manastireve Pafnutev dhe Ferapontov. Duke përmbushur urdhrat e Mitropolitit dhe Dukës së Madhe, Dionisi arriti ta bënte pikturën e tij shumë elegante, të bukur, festive, pavarësisht nga natyra statike e figurave, përsëritja. teknikat kompozicionale, mungesë e plotë e perspektivës.
Punëtoria e Dionisiut prodhoi të ashtuquajturat ikona "hagiografie", të cilat, përveç imazhit të "shenjtorit", përmbanin edhe "vula" të vogla në anët me imazhe të episodeve individuale në mënyrë rigoroze sipas tekstit të "jetës" së këtij shenjtor. Ikonat iu kushtuan "shenjtorëve" të Moskës, të cilët luajtën një rol të rëndësishëm në ngritjen e Moskës.
Sa më shumë forcohej dominimi i kishës osifliane në jetën shpirtërore të vendit në gjysmën e parë dhe mesin e shekullit të 16-të, aq më e kufizuar ishte krijimtaria e piktorëve. Ata filluan t'u nënshtroheshin kërkesave gjithnjë e më të rrepta në lidhje me respektimin e saktë dhe të pakushtëzuar të teksteve të "Shkrimeve të Shenjta", "jeteve" dhe literaturës tjetër të kishës. Megjithëse katedralja e vitit 1551 tregoi si model shkrimin e ikonave të Andrei Rublevit, përsëritja e thjeshtë e veprave madje edhe brilante e dënoi artin e pikturës në varfërimin e krijimtarisë.
Piktura gjithnjë e më shumë u shndërrua në një ilustrim të thjeshtë të një teksti apo tjetrit. Me anë të pikturës në muret e tempullit, ata u përpoqën të "ritregonin" sa më saktë përmbajtjen e "Shkrimit të Shenjtë" dhe "jeton". Prandaj, imazhet u mbingarkuan me detaje, kompozimet u bënë të pjesshme dhe lakonizmi humbi. mjete artistike, kaq karakteristike për artistët e kohëve të mëparshme dhe duke krijuar një efekt të jashtëzakonshëm te shikuesi. Pleqtë specialë të caktuar nga kisha kujdeseshin që piktorët të mos devijonin nga modelet dhe rregullat. Pavarësia më e vogël në hartimin artistik të imazheve shkaktoi persekutim të ashpër.
Afresket e Katedrales së Shpalljes pasqyronin idenë zyrtare të origjinës dhe vazhdimësisë së pushtetit të Dukës së Madhe të Moskës nga Bizanti. Në muret dhe shtyllat e katedrales, perandorët bizantinë dhe princat e Moskës përshkruhen me rroba madhështore. Ka edhe imazhe të mendimtarëve të lashtë - Aristoteli, Homeri, Virgjili, Plutarku dhe të tjerët, por, së pari, ato janë vizatuar jo me veshje të lashta, por me veshje bizantine dhe madje edhe ruse, dhe së dyti, rrotullat me thënie vendosen në duart e tyre, si nëse ata parashikuan shfaqjen e Krishtit. Kështu, kisha u përpoq të kundërshtonte ndikimin e saj duke falsifikuar kulturën e lashtë dhe madje ta përdorte atë për interesat e veta.
Idetë zyrtare të kishës u mishëruan në ikonën e madhe të bukur "Militant i Kishës", pikturuar në mesin e shekullit të 16-të. për të përkujtuar kapjen e Kazanit. Suksesi i shtetit rus u tregua këtu si fitorja e "krishterimit të vërtetë" mbi "të pafetë", "të pafetë". Luftëtarët udhëhiqen nga "shenjtorët" dhe janë në hije nga Nëna e Zotit dhe engjëjt. Ndër ata që përshkruhen në ikonë është Cari i ri Ivan i Tmerrshëm. Ekziston një imazh alegorik - lumi simbolizon burimin e jetës, që është krishterimi, dhe rezervuari i zbrazët përfaqëson fetë e tjera dhe devijimet nga krishterimi.
Në kushtet e rregullimit të rreptë të artit të pikturës, nga fundi i shekullit, tek artistët ishte zhvilluar një drejtim i veçantë, duke i përqendruar përpjekjet në vetë teknikën e pikturës. Kjo ishte e ashtuquajtura "shkolla Stroganov" - e quajtur pas tregtarëve dhe industrialistëve të pasur Stroganovs, të cilët patronuan këtë drejtim me porositë e tyre. Shkolla Stroganov vlerësonte teknikën e shkrimit, aftësinë për të përcjellë detaje në një zonë shumë të kufizuar, piktoreskitetin e jashtëm, bukurinë dhe ekzekutimin e kujdesshëm. Jo më kot filluan të nënshkruhen veprat e artistëve për herë të parë, kështu që ne i dimë emrat e mjeshtërve kryesorë të shkollës Stroganov - Procopius Chirin, Nikifor, Istoma, Nazarius, Fyodor Savina. Shkolla Stroganov plotësoi nevojat estetike të një rrethi relativisht të ngushtë të njohësve të artit të bukur. Punimet e shkollës Stroganov shpërqendruan shikuesit nga vetë tema fetare dhe e përqendruan vëmendjen e tyre në anën thjesht estetike të veprës së artit. Dhe në Nikifor Savin, shikuesi u ndesh gjithashtu me një peizazh rus të poetizuar delikate.
Tendencat demokratike ishin të dukshme në mesin e piktorëve të lidhur me qarqet e banorëve të qytetit të Yaroslavl, Kostroma dhe Nizhny Novgorod. Në ikonat që pikturonin, ndonjëherë në vend të atyre "biblike", shfaqeshin objekte dhe personazhe që ishin të njohura për shikuesin dhe artistin nga jetën përreth. Këtu mund të gjeni një imazh të Nënës së Zotit, të ngjashme me një grua fshatare ruse, mjaft foto reale muret e trungjeve dhe kullat e manastireve ruse.
Saktësia në përcjelljen e detajeve të teksteve të kronikave dhe historive e legjendave të ndryshme të përfshira në to përcaktuan zhvillimin e artit të miniaturave të librit. Kasafortat e kronikës, që përmbanin mijëra miniaturë në faqet e tyre, përcillnin pamje reale të ngjarjeve historike me shumë detaje. Arti i hartimit të librave, i trashëguar nga skribët e lashtë rusë, vazhdoi të zhvillohej me sukses në shekullin e 16-të. Zhvillim i madh qepja artistike ka arritur kulmin e saj, veçanërisht në punëtorinë e princave Staritsky. Kompozimet e krijuara me mjeshtëri, përzgjedhja e ngjyrave dhe punimi delikat i bënë veprat e këtyre mjeshtrave monumente të shquara të krijimtarisë artistike të shekullit të 16-të. Në fund të shekullit, qepja filloi të zbukurohej me gurë të çmuar.

Muzikë dhe teatër

Këndimi kishtar i shekullit të 16-të. u karakterizua nga miratimi i "znamenny" - këndimi koral me një zë. Por në të njëjtën kohë, kisha nuk mund të injoronte kulturën muzikore popullore. Prandaj, në shekullin e 16-të. dhe në kishë filloi të përhapej kënga polifonike me shkëlqimin dhe pasurinë e nuancave të saj.
Këndimi polifonik me sa duket erdhi nga Novgorod. Novgorodiani Ivan Shai-durov doli me "banderolat" speciale - shenja për regjistrimin e melodisë me "këngë", "divorci" dhe "përkthime".
Për shkak të kundërshtimit kokëfortë të kishës ndaj muzikës instrumentale, organet evropiane perëndimore, klavikordet dhe klavikordet, të cilat u shfaqën në fund të shekullit të 15-të, nuk u përhapën gjerësisht. Vetëm mes njerëzve, me gjithë pengesat, ata luanin kudo me instrumente frymore - gajde, grykë, brirë, tuba, tuba; strings - bip, gusli, domra, balalaika; daulle - dajre dhe zhurma. Ushtria përdori gjithashtu bori dhe surna për të transmetuar sinjale luftarake.
Në mjedisin popullor u përhapën traditat e pasura të artit teatror. Kisha u përpoq t'i krahasonte ato me disa elementë të "veprimit" teatror në shërbesat hyjnore, kur u paraqitën skena individuale nga e ashtuquajtura "historia e shenjtë", si "aksioni i shpellës" - martirizimi i tre të rinjve në duart e “mbreti kaldeas” i padrejtë.

B.A. Rybakov - "Historia e BRSS nga kohërat e lashta e deri fundi i XVIII shekulli." - M., “Shkolla e Lartë”, 1975.

Faza e fundit në historinë e kulturës mesjetare ruse ishte shekulli i 17-të. Në këtë shekull filloi procesi i “sekularizimit” të kulturës, duke u forcuar në të elementet laike, tendencat demokratike. Lidhjet kulturore me vendet e Evropës Perëndimore janë zgjeruar dhe thelluar dukshëm. Të gjitha fushat e kulturës janë bërë dukshëm më komplekse dhe më të diferencuara.

Ngjarja më e rëndësishme në historinë e vendit mund të quhet formimi përfundimtar i absolutizmit, i cili nuk mori formën e monarkive të Evropës Perëndimore, por u bë përfundimi logjik i sistemit të despotizmit lindor të miratuar gjatë mbretërimit të Mongol-Tatarëve në Rusi. Absolutizmi korrespondonte me aspiratat e reja perandorake të vendit, zgjerimin territoret shtetërore(kryesisht në Lindje), gjë që kërkonte përqendrimin e fuqisë ushtarake dhe politike. Në fushën ekonomike, kjo çoi në skllavërinë përfundimtare të fshatarëve, të kryer në interes të fisnikërisë - mbështetja kryesore e absolutizmit.

Në mesin e shekullit të 17-të. Gjatë mbretërimit të Alexei Mikhailovich, Patriarku Nikon kreu reformën e kishës, e cila çoi në një përçarje. Reforma dhe skizma u bënë një shprehje e qëndrimit të paqartë të popullit rus ndaj ndikimeve të rritura laike dhe të huaja. Në shoqërinë ruse janë shfaqur dy palë ndërluftuese - partia grekofile, mbështetës të antikitetit, izolacionizmit dhe partia perëndimore, reformatorë që përpiqen për evropianizimin e Rusisë. Një manifestim i tendencave rinovuese ishte reforma e Nikonit, e cila supozohej të korrigjonte dallimet në ritualet ortodokse ruse (për shembull, të pagëzohej jo me dy gishta, por me tre gishta), si dhe disa dispozita në librat liturgjikë rusë në rregull. për t'i sjellë ato në përputhje me praktikën e kishave ortodokse greke, si dhe ukrainase dhe bjelloruse. Pas konvergjencës së ritualeve të të gjithë popujve ortodoksë, Nikoni shpresonte të qëndronte në krye të Ortodoksisë universale.

Kryeprifti Avvakum Petrov u bë flamuri i kundërshtarëve të reformës. Ai dhe mbështetësit e tij e konsideruan fyese thyerjen e traditës së vjetër kombëtare dhe nuk u pajtuan fuqimisht me forcimin Ndikimi evropian dhe fillimi i sekularizimit të kulturës ruse. Kështu filloi mosmarrëveshja e përjetshme e kulturës ruse për rrugët e mëtejshme të zhvillimit të vendit dhe u formuan partitë e "tokësve" dhe perëndimorëve, të cilat do të shfaqeshin përsëri dhe përsëri në periudhat pasuese të historisë ruse.

Këto dhe ngjarje të tjera historike u pasqyruan në kulturën e Rusisë në shekullin e 17-të.

Letërsia ruse e shekullit të 17-të.

Letërsia ruse përfaqësohej ende nga vepra gazetareske kushtuar problemeve akute politike. Koha e Telasheve rritje e interesit për çështjen e natyrës së pushtetit në sistemin politik. Ndër autorë të famshëm shekulli XVII - Kroat Yuri Krizanich, një mendimtar i arsimuar evropian, një mbështetës i një monarkie të pakufizuar, një nga teoricienët e parë të idesë së unitetit sllav (ai mund të quhet paraardhës dhe teoricien i pansllavizmit). Kështu, ai besonte se roli i sllavëve në procesin historik botëror po rritet vazhdimisht, megjithëse i nënshtrohet shtypjes dhe fyerjes nga të huajt, veçanërisht turqit dhe gjermanët. Ai caktoi një rol të veçantë në ngritjen e ardhshme të sllavëve në Rusi, e cila, duke u bërë një fuqi kryesore botërore si rezultat i reformave, do të çlironte sllavët e skllavëruar dhe popujt e tjerë dhe do t'i çonte ata përpara.

Paqartësia e ngjarjeve të kësaj kohe çoi në faktin se shkrimtarët filluan të mendonin për mospërputhjen e karakterit njerëzor. Nëse më parë heronjtë e librave ishin ose absolutisht të mirë ose absolutisht të këqij, tani shkrimtarët zbulojnë tek një person vullnet i lirë, tregon aftësinë e tij për të ndryshuar veten në varësi të rrethanave. Pikërisht kështu shfaqen para nesh heronjtë e Kronografit të 1617 - Ivan i Tmerrshëm,

Boris Godunov, Vasily Shuisky, Kuzma Minin. Siç vërehet nga Akademiku D.S. Likhachev, kjo tregoi një tendencë për të zbuluar karakterin njerëzor: heronjtë e letërsisë bëhen jo vetëm asketë dhe princa të shenjtë, si më parë, por edhe njerëz të zakonshëm - tregtarë, fshatarë, fisnikë të varfër që vepronin në situata lehtësisht të dallueshme.

Përhapja e shkrim-leximit në shekullin e 17-të. tërhoqi shtresa të reja të popullsisë në rrethin e lexuesve - fisnikë provincialë, ushtarakë dhe banorë të qytetit. Ndryshimi i përbërjes shoqërore të publikut lexues ka shtruar kërkesa të reja për letërsinë. Lexues të tillë janë veçanërisht të interesuar për leximin argëtues, nevoja për të cilën plotësohej nga romanet e përkthyera kalorësore dhe tregimet origjinale aventureske. Nga fundi i shekullit të 17-të. Publiku lexues rus njihte deri në një duzinë veprash që erdhën në Rusi nga jashtë në mënyra të ndryshme. Midis tyre, më të njohurit ishin "Përralla e Bova Korolevich" dhe "Përralla e Pjetrit çelësat e artë". Këto vepra në tokën ruse, duke ruajtur disa tipare të romancës kalorësiake, u afruan aq shumë me përrallën, saqë më vonë u bënë folklor. Karakteristika të reja të jetës letrare dhe reale u shfaqën qartë në tregime të përditshme, heronjtë e të cilit kërkuan të jetonin sipas vullnetit të tyre, duke hedhur poshtë parimet e lashtësisë. Ky është heroi i "Përralla e fatkeqësisë" dhe veçanërisht "Përralla e Frols Skobssvs" - një histori e shkurtër tipike picareske që përshkruan peripecitë e jetës së një fisniku të varfër, i cili, me grep ose me hajdutë, përpiqet të depërtojë në majat e shoqërisë. .

Në shekullin e 17-të u ngrit një zhanër i ri letrar - satira demokratike, e lidhur ngushtë me arti popullor dhe kulturës së të qeshurit popullor. Ajo u krijua midis banorëve të qytetit, nëpunësve, klerikëve të ulët, të pakënaqur me shtypjen e feudalëve, shtetit dhe kishës. Në veçanti, parodi të shumta u shfaqën, për shembull, në procedurat ligjore ("Përralla e Gjykatës së Shsmyakin", "Përralla e Ersha Ershovich"), dhe në veprat hagiografike ("Përralla e Hawkmoth").

Lindja e vjershërimit u bë një tipar i mrekullueshëm i jetës letrare. Para kësaj, Rusia e njihte poezinë vetëm në artin popullor - në epikë, por epikat nuk ishin vargje të rimuara. Poezia me rimë u ngrit nën ndikimin e vargjeve sillabike polake, e cila karakterizohet nga një numër i barabartë rrokjesh për rresht, një pauzë në mes të rreshtit dhe një rimë fundore nën një stres të vetëm rreptësisht të detyrueshëm. Themeluesi i saj ishte bjellorusi Simeon i Polotsk. Ai mori një arsim të shkëlqyer në Akademinë Kiev-Mohyla dhe ishte poeti i oborrit të Tsar Alexei Mikhailovich, kompozoi recitime dhe monologë të shumtë, të cilët u bënë shembuj të poezisë së re panegjirike dhe u përfshinë në koleksionin "Rifmagion". Ai e pa detyrën e tij si krijimin e letërsisë Novorossiysk dhe në shumë mënyra ai e realizoi këtë mision. Veprat e tij dallohen për zbukurimin, shkëlqimin dhe pasqyrojnë idenë e "larmishmërisë së botës" dhe ndryshueshmërisë së ekzistencës. Polotsky ka një mall për sensacionalizëm, një dëshirë për të befasuar dhe mahnitur lexuesin si në formën e prezantimit ashtu edhe në pazakontësinë dhe ekzotizmin e informacionit të raportuar. Ky është "Vertograd me shumë ngjyra" - një lloj enciklopedie, e cila përmban disa mijëra tekste të rimuara që përmbajnë të dhëna të nxjerra nga fusha të ndryshme të dijes - histori, zoologji, botanikë, gjeografi, etj. Në të njëjtën kohë, informacioni i besueshëm ndërthuret me idetë e mitologjizuara të autorit.

Edhe proza e autorit shfaqet për herë të parë në shekullin e 17-të; Një shembull i saj janë veprat e kryepriftit Avvakum Petrov. Ai la rreth 90 tekste të shkruara në fund të jetës së tij në mërgim. Midis tyre është "Jeta" e famshme - një rrëfim emocional dhe elokuent, i mrekullueshëm në sinqeritetin dhe guximin e tij. Në librin e tij për herë të parë ndërthuren autori dhe heroi i veprës, gjë që më parë do të konsiderohej si një manifestim krenarie.

Teatri u shfaq në Rusi për shkak të shfaqjes së elementeve laike në jetën shpirtërore të shoqërisë. Ideja e krijimit të një teatri lindi në qarqet gjyqësore midis mbështetësve të evropianizimit të vendit. Një rol vendimtar në këtë luajti Artamon Matveev, kreu i Ambasadorit Prikaz, i cili ishte i njohur me prodhimin e teatrit në Evropë. Nuk kishte aktorë në Rusi (përvoja e bufonëve, të cilët ishin të persekutuar në atë kohë, nuk ishte e përshtatshme), dhe nuk kishte shfaqje. Aktorët dhe regjisori Johann Gregory u gjetën në vendbanimin gjerman. Performanca e parë që ka sukses i madh, u quajt “aksioni i Artakserksit”. Mbreti ishte aq i magjepsur nga ajo që po ndodhte, saqë e pa shfaqjen për 10 orë pa u larguar nga vendi i tij. Repertori i teatrit gjatë ekzistencës së tij (1672-1676) përbëhej nga nëntë shfaqje me tema biblike dhe një balet. Veprimeve të personazheve të Dhiatës së Vjetër iu dhanë tipare të rëndësisë politike dhe lidhjes me modernitetin, gjë që rriti më tej interesin për spektaklin.

Arkitekturë ndikuar edhe nga largimi i përgjithshëm nga botëkuptimi kishtar-skolastik. Forcimi i motiveve laike u shoqërua kryesisht me zgjerimin e mjedisit në të cilin u formuan idetë estetike. Shijet e banorëve të qytetit dhe fshatarësisë, vizioni i tyre për botën dhe kuptimi i së bukurës u futën në krijimtarinë arkitekturore, duke u larguar nga modelet e shenjtëruara nga tradita kishtare.

Arkitektura dhe ndërtimi rus i shekullit të 17-të.

Ndërtim civil, laik u zhvillua në mënyrë aktive, dhe nëse në fillim të shekullit ishte kryesisht prej druri, atëherë deri në fund të shekullit guri u përdor gjithnjë e më shumë. Një shembull i jashtëzakonshëm i arkitekturës prej druri ishte pallati i paruajtur i Car Alexei Mikhailovich në Kolomenskoye, i cili ishte një përbërje piktoreske e kabinave të mëdha dhe të vogla të grupuara në mënyrë të çuditshme, të lidhura me kalime, çati të larta dhe tenda. Shkëlqimi përrallor i pallatit u shtua nga gdhendjet e praruara dhe ngjyrat e ndezura. Në ndërtimin e gurit, vlen të përmendet restaurimi i mureve dhe kullave të Kremlinit të Moskës, tenda e ngritur mbi Kullën Spasskaya, Pallati Terem i Kremlinit të Moskës dhe Kulla Sukharevskaya.

Numri i ndërtesave civile prej guri u rrit në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të. Bojarët, tregtarët e pasur dhe fisnikët ndërtonin gjithnjë e më shumë dhoma jetese prej guri në qytete dhe në pronat e tyre. Lloji më tipik është ai që përsëritet planimetria e një pallati prej druri dhe që përbëhet nga dy dhoma katrore me një holl të zgjatur midis tyre. Kati i poshtëm ishte i zënë nga dhomat e shërbimeve dhe magazinimit. Fasadat ishin zbukuruar me tehe ose kolona të sheshta, dhe dritaret ishin të kornizuara nga pllaka të pasura.

NË ndërtimi i tempullit Tipare të reja që lidhen me sekularizimin po shfaqen gjithashtu gradualisht. Kështu, në arkitekturën prej druri, së bashku me kishat e kafazit (një kornizë drejtkëndëshe - një kafaz, i mbuluar me një çati me çati, mbi të cilin ngrihet një kube me një kryq), të zakonshme në të gjithë Rusinë, ndërtohen kisha me tenda të ndaluara (me sa duket, ato nuk ishin kanonike mjaft, dhe në epokën e luftës, që kisha zhvillonte kundër elementëve laikë, kjo mjaftoi për ndalimin), kishat me nivele. Në kërkim të një siluete komplekse dhe të pasur, arkitektë nga gjysma e dytë e shekullit të 17-të. përdorni parimin e shumë kupolave, një mishërim i mrekullueshëm i të cilit është Kisha e Shndërrimit në Kizhi, e cila është një tempull jashtëzakonisht i bukur me 22 kube.

Të njëjtat tendenca u shfaqën në arkitekturën e tempullit prej guri. Një stil i ri u zhvillua nga mesi i shekullit të 17-të. dhe ishte e kundërta me arkitekturën e shekullit të 16-të. Ky stil karakterizohej nga ndërlikimi dhe asimetria e dizajnit. Zakonisht ishte një tempull pa shtylla me pesë kube, kubi kryesor i të cilit ishte i rrethuar nga kishëza, veranda, shkallë dhe verandë me detajet e detyrueshme të përfundimit - kolona në formë fuçi, harqe me një peshë të varur, korniza të dritareve me tulla. Fasadat e kishave bëhen polikrome, detajet me ngjyra të ndezura, pllakat me ngjyra u japin atyre një elegancë festive. Këto kisha shprehnin atë parim laik, të cilin bashkëkohësit e quanin "të modeluar" (Kisha e Lindjes së Virgjëreshës Mari në Putinki, Triniteti në Nikitniki).

Ndonëse ndërtimi i çadrave ishte i ndaluar, tendat mbetën një nga format më të preferuara arkitekturore dhe u përdorën gjerësisht, por jo si përfundim i një kishe, por për kurorëzimin e kambanoreve dhe hajateve. Një kambanore e gjatë, e hollë, në formë shtylle, e mbuluar me një tendë është një nga temat më të zakonshme në arkitekturën e gjysmës së dytë të shekullit të 17-të.

NË fundi i XVII V. Një stil i ri shfaqet në arkitekturë, i quajtur Moska, ose Naryshkin, barok. Ky emër nuk shpjegon thelbin e fenomenit. Lidhja e një numri ndërtesash me urdhrat e familjes Naryshkin është aksidentale. Është gjithashtu e papërshtatshme ta quash këtë lëvizje arkitekturore "barok", që nga ngjashmëria e arkitekturës së Moskës në fund të shekullit të 17-të. me stilin barok të Evropës Perëndimore është thjesht i jashtëm. Cikliiteti dhe nivelet, simetria dhe ekuilibri i masave, të njohura veçmas dhe më herët, në këtë stil formuan një sistem origjinal, por në dizajnin e jashtëm ishte më afër stilit barok evropian falë detajeve të rendit të aplikuara.

Drejtimi i ri u shfaq më plotësisht dhe qartë në ndërtimin e kishave të vogla në pronat afër Moskës. Këto janë ndërtesa me nivele: niveli i poshtëm është zakonisht katror në plan, më rrallë drejtkëndor, me një tetëkëndësh mbi të, dhe sipër ka një tetëkëndësh të dytë, më të ngushtë; përbërja përfundon me një daulle me kokë. Shumë shpesh kjo strukturë ndodhet në një bodrum dhe ka galeri të hapura rreth saj. Në tetëkëndëshin e sipërm të ngushtë ka një kambanore dhe doli të ishte një kishë nën kambanoren. Dekorimi dekorativ i këtyre tempujve ndryshon dukshëm nga tempujt e epokës së mëparshme, të cilët ishin të mbingarkuar me dekor të rëndë dhe shumëngjyrësh. Kishat e reja janë të lehta dhe elegante në sfondin e lëmuar të mureve me tulla të kuqe, kolonat e bardha janë vizatuar qartë, duke përcaktuar skajet e vëllimeve. Dekori është i përqendruar në inkuadrimin e dritareve dhe dyerve: ato, si rregull, kanë kolona të vogla në kllapa në anët, duke mbështetur një pediment të zbukuruar të grisur. Në vend të kokoshnikëve të rëndë, mbi qoshe shtrihen vija me elemente dekorative të gdhendura, të quajtura shpesh "kreje gjeli". Një monument i mrekullueshëm i kësaj prirjeje është Kisha e Ndërmjetësimit në Fili, detajet e vizatuara imët e së cilës, të kombinuara me përmasa të patëmetë, i japin asaj një pamje të lehtë, të hapur dhe kompozimi me nivele krijon efektin e lëvizjes vertikale.

Piktura ruse e shekullit të 17-të.

Pikturë nuk iu nënshtrua aq lehtë sa arkitektura ndikimeve laike, por edhe këtu vërehet dëshira për dekorim. Nga njëra anë, vërehet një dëshirë për t'u çliruar nga fuqia e traditave të vjetruara, kanuni, etja për dije, kërkimi për norma të reja morale, komplote dhe imazhe, dhe nga ana tjetër, përpjekje të vazhdueshme për të kthyer tradicionale në dogmë, për të mbajtur të vjetrën të paprekur me çdo kusht. Prandaj, piktura e ikonave në shekullin e 17-të. përfaqësuar nga disa drejtime dhe shkolla kryesore.

Në gjysmën e parë të shekullit, mosmarrëveshja kryesore në pikturën e ikonave ishte midis dy shkollave - Godunov dhe Stroganov. Shkolla Godunov gravitoi drejt traditave të së kaluarës. Por përpjekjet e tyre për të ndjekur kanunin antik, duke u fokusuar tek Andrei Rublev dhe Dionisius, çuan vetëm në kompozim narrativ dhe të mbingarkuar. Shkolla Stroganov (e quajtur kështu sepse shumë vepra të këtij stili u porositën nga Stroganovët në punëtoritë e Solvychegodsk) u ngrit në Moskë, midis mjeshtrave shtetërorë dhe patriarkalë. Tiparet karakteristike të ikonave të shkollës Stroganov janë, para së gjithash, përmasat e tyre të vogla dhe shkrimi i detajuar, i saktë, të cilin bashkëkohësit e quajtën "shkrim i vogël". bazë tiparet e stilit Stili artistik i Stroganov - vizatim i hollë, pasuri ngjyrash, kompozim kompleks me shumë figura dhe shumë aspekte. Një nga veçoritë e shkollës është një përshkrim i vërtetë i natyrës, dhe kompozimet përfshijnë gjithmonë një peizazh me horizont të ulët, dhe sfondi është i mbushur me re dhe "dukuri" të çuditshme. Figurat e shenjtorëve janë zakonisht të holla, të hijshme dhe shumë të zgjatura lart. Një mjeshtër i shquar i këtij drejtimi ishte Procopius Chirinus, ikonat e të cilit karakterizohen nga një butësi e veçantë e ngjyrës, plasticiteti i figurave të zgjatura dhe hiri i pozave, për shembull, "Niketa Luftëtari", "Shenjtorët e Zgjedhur"; në imazhin e Nikitës, luftëtarit, nuk mund të gjesh as domethënie, as luftarak, përkundrazi, ai mund të krahasohet me një pisllëk laik.

Zhvillimi i mëtejshëm i pikturës në shekullin e 17-të. u karakterizua nga një largim i ngadaltë nga dogma dhe kërkimi i subjekteve dhe formave të reja, gjë që shpjegohet kryesisht me ndikimin e pikturës evropianoperëndimore. Teoricien dhe drejtuesi i shkollës më të madhe të kësaj periudhe ishte Simon Ushakov, autori i veprës programore "Një fjalë për ata që janë të interesuar në shkrimin e ikonave", ku ai nënvizoi teori e re, duke u thyer me kanunin e vjetër. Ai vuri në dukje nevojën e ndërthurjes së kanunit ikonografik me të vërtetën e jetës, kështu që në ikonat e tij shfaqen elemente të realizmit dhe fytyra reale njerëzore. Kjo na lejon ta konsiderojmë atë një nga themeluesit e zhanrit të portretit në artin rus. Ndër veprat e Simon Ushakov është Shpëtimtari jo i bërë nga duart, imazhi i preferuar i mjeshtrit, në të cilin ai përpiqet të arrijë një çehre me ngjyrë mishi dhe një vëllim të përmbajtur, por të shprehur qartë. Por në këtë dhe në vepra të tjera të artistit ndihet mungesa e intensitetit shpirtëror, shpirtërore dhe karakteristike djegëse e ikonave të shekujve 14-15. Prandaj, në pikturën e ikonave të shekullit të 17-të. shfaqen shenja të rënies. Tendencat drejt sekularizimit janë bërë shumë të forta në kulturë. Ndjekja e kanuneve ikonografike, të cilat u kërkuan nga Besimtarët e Vjetër të udhëhequr nga Kryeprifti Avvakum, nuk mundi ta korrigjonte situatën.

Parsuna(nga fjala "persona", d.m.th. portret i një personi të vërtetë) - zhanri i parë i portretit laik u bë një fenomen krejtësisht i ri në pikturën ruse të gjysmës së dytë të shekullit të 17-të. Në vetëm pak vite zhanër i ri ka bërë një rrugë të gjatë - nga imazhet gjysmë ikonike te portretet e njerëzve të vërtetë - dhe fitoi një vend të fortë në artin rus. Të gjithë njerëzit e famshëm u përpoqën të kapnin imazhin e tyre. Artistët kërkuan të përcillnin ngjashmërinë e portretit dhe pjesërisht karakterin e personazhit në parsun. Në Parsuns

shekulli XVII veçoritë e portretit të famshëm rus të shekullit të ardhshëm janë tashmë të pranishme - vëmendja ndaj Bota e brendshme person, poetizimi i imazhit, ngjyrosje delikate.

Muzika ruse e shekullit të 17-të.

Muzika ruse në shekullin e 17-të gjithashtu pësoi ndryshime drastike. Në këtë kohë, kultura e vjetër ruse u përplas me kulturën e Evropës Perëndimore, e cila u reflektua ndjeshëm në muzikë. E lidhur me të vjetrën në muzikë është tradita e lashtë e këngës kanonike metodike znamenny, dhe me polifoninë e re - partes (penisi në pjesë) tip perëndimor, duke forcuar parimin laik.

Polifonia e Partes u soll në Rusi nga Ukraina dhe Bjellorusia dhe nuk zuri rrënjë menjëherë: deri në fund të shekullit të 17-të. Kënga Znamenny vazhdoi të tingëllonte nëpër kisha, e ndërthurur me këngë me tre rreshta dhe demonike, si dhe me kompozime të reja partes. Një nga mënyrat më të shpejta për të përhapur muzikën e re ishin psalmet dhe këngët - këngët shpirtërore, tekstet e të cilave ishin transkriptime poetike të psalmeve të Davidit. Me kalimin e kohës, ata zëvendësuan poezitë e lashta shpirtërore, pasi ishin më të thjeshta se ata, melodia e tyre e qartë dhe e rrumbullakosur ishte afër këngëve popullore ukrainase. Cants, duke filluar si një lloj teksti shpirtëror, shumë shpejt doli përtej fushës së bërjes së muzikës shpirtërore në shtëpi dhe fitoi tipare të reja. Kështu, u shfaqën kanta laike me një sërë përmbajtjesh - filozofike, dashurie, moralizuese.

Mbështetësit e antikitetit i dënuan këto objekte të reja. Kryeprifti Avvakum u ankua se në kisha dëgjohej muzikë e re dhe jo këngë hyjnore. Por megjithëse kënga e vjetër ishte e dashur në Rusi, arsye objektive shtyu për shfaqjen e polifonisë. Për arsye të numer i madh Këngët e tyre mund të kuptoheshin vetëm nga këngëtarët më me përvojë, të cilët nuk ishin të shumtë. Në mungesë të një regjenti me përvojë, kori tingëllonte jashtë mendjes. Një problem tjetër ishte se gjuha ruse kishte ndryshuar ndjeshëm në krahasim me periudhën antike, tingujt e lashtë gjysmëzanore u zhdukën gradualisht prej saj. Prandaj, lindi një mospërputhje midis teksteve dhe melodive. Përpjekjet për të ringjallur dhe reformuar këngën Znamenny, të ndërmarra nga teoricienët e muzikës Ivan Shaidur dhe Alexander Mezents, ishin të pamjaftueshme. Prandaj, gradualisht kënga Znamenny humbi pozicionin e saj dhe mbeti e paprekur vetëm nga Besimtarët e Vjetër, të cilët e ruajnë atë sot. Në këngët e reja partes të shek. Shfaqen tendenca baroke. Nëse kënga e vjetër Znamenny ishte në çdo mënyrë e ngjashme me një ikonë - e sheshtë, njëdimensionale, atëherë gjatë këndimit të pjesëve lind një ndjenjë hapësire dhe tekstura e harlisur me shumë shtresa përcjell një ndjenjë lëvizjeje dhe dritë, tipike për të gjithë artin barok. .

Kështu, shekulli i 17-të. u bë shekullit të kaluar ekzistenca e artit të lashtë rus, kur ndikimi perëndimor u bë veçanërisht i dukshëm. Fillon një ndryshim i mprehtë, një kërcim cilësor në kulturën ruse, i cili do të përfundojë në shekullin e 18-të. pas reformave të Pjetrit.

Kultura ruse në shekujt 15-17.

Në shekullin e 16-të Shkrimi i kronikës ruse vazhdoi të zhvillohej. Në mesin e shekullit të 16-të. Kronikanët e Moskës përgatitën një korpus të madh kronikash, një unik enciklopedi historike shekulli i 16-të - e ashtuquajtura Kronika e Nikonit. Fillimi i shtypjes së librave rus konsiderohet të jetë viti 1564. Një nga manifestimet e shquara të kulmit të arkitekturës ruse ishte ndërtimi i kishave me çadra. Brenda nuk kanë shtylla dhe e gjithë masa e objektit qëndron në themel. Një drejtim tjetër në arkitekturën e shekullit të 16-të. Aty u ndërtuan kisha të vogla prej guri ose prej druri. Në shekullin e 16-të U zhvilluan ndërtime të gjera kremlinat prej guri. Piktori më i madh rus ishte Dionisi. Në shekullin e 17-të Fillon formimi i tregut gjithë-rus. Në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të. U krijuan disa shtete. shkollat në 1687 u themelua institucioni i parë i arsimit të lartë në Moskë institucion arsimor- Akademia Sllavo-Greko-Latine. Në shekullin e 17-të U krijuan kronikat e fundit zyrtare. Në Moskë u krijua një teatër gjyqësor. Në qytetet dhe fshatrat ruse, teatri udhëtues u bë i përhapur. Zhvillimi i arkitekturës së vjetër ruse të gurit arriti kulmin me formimin e një stili të quajtur Naryshkin ose Barok i Moskës.

Formimi i një regjimi njëpartiak në BRSS në vitet 20-30

Ky lloj totalitarizmi reflekton më plotësisht tipare të karakterit modaliteti, d.m.th. prona private shfuqizohet dhe për rrjedhojë shkatërrohet çdo bazë për individualizmin dhe autonominë e anëtarëve të shoqërisë. Baza ekonomike Totalitarizmi i tipit sovjetik ishte një sistem komandues-administrativ i ndërtuar mbi nacionalizimin e mjeteve të prodhimit. Në BRSS, ajo u formua në procesin e industrializimit dhe kolektivizimit. Sistemi politik njëpartiak u krijua në BRSS tashmë në vitet 20. Në vitet '30 CPSU (b), pasi kishte kaluar nëpër një sërë betejash të mprehta midis udhëheqësve të saj në luftën për pushtet, ishte një mekanizëm i vetëm, rreptësisht i centralizuar, që funksiononte mirë. Partia Komuniste ishte e vetmja organizatë politike legale. Baza shpirtërore e shoqërisë totalitare në BRSS ishte ideologjia zyrtare. Devijimi më i vogël nga këto të vërteta të thjeshta dënohej. Kulti i Stalinit si udhëheqës i shoqërisë ishte ndoshta elementi më i rëndësishëm i totalitarizmit të viteve '30. E gjithë piramida e pushtetit totalitar rrotullohej rreth tij. Në vitet '30 në shpejtësi të plotë Aparati represiv i krijuar më parë dhe i zgjeruar dukshëm (NKVD, organet e ekzekutimit jashtëgjyqësor - "trojkat", Drejtoria kryesore e kampeve - GULAG, etj.). Që nga fundi i viteve 20. valët e represioneve erdhën njëra pas tjetrës: "Çështja Shakhtinsky" (1928), gjyqi i "Partisë Industriale" (1930), "Rasti i Akademikëve" (1930), represionet në lidhje me vrasjen e Kirov (1934). ), gjyqet politike të viteve 1936-1939. kundër ish-udhëheqësve të partisë (G.E. Zinoviev, N.I. Bukharin, A.I. Rykov, etj.), Udhëheqësve të Ushtrisë së Kuqe (M.N. Tukhachevsky, V.K. Blucher, I.E. Yakir, etj.). " Terror i madh"kërkuan jetën e pothuajse 1 milion njerëzve të pushkatuar, miliona njerëz kaluan nëpër kampet e Gulag. Represioni ishte vetë instrumenti me të cilin një shoqëri totalitare u përball jo vetëm me kundërshtimin e vërtetë, por edhe me kundërshtimin e perceptuar, të rrënjosur frikën dhe bindjen, një vullnet për sakrifikoni miqtë dhe të dashurit Me Nga njëra anë, shumë donin të besonin se jeta po bëhej më e mirë dhe më argëtuese, se vështirësitë do të kalonin dhe nga ana tjetër, frika dhe ndjenja e tyre mbretëroi parëndësia dhe pasiguria, pavarësisht nga format mbizotëruese të organizimit politik socialist, sistemi gjithashtu ka qëllime politike humane, për shembull, në BRSS niveli i edukimit të njerëzve u rrit ndjeshëm, arritjet e shkencës dhe kulturës u bënë të arritshme. u garantua siguria e popullsisë, u zhvillua ekonomia, industria hapësinore dhe ushtarake, etj., shkalla e krimit u ul ndjeshëm.

Kultura sllavofile kapitalizmi Marksizmi

Në fund të shek. fundi i XVII-XVIII shekulli.

Rrënjët e shumë ndryshimeve në kulturë deri në shekujt 15-16 duhet të kërkohen në dekretet e Këshillit të Stoglavy, të mbledhur në fillim të 1551. Vëllimi i vendimeve të tij përmban 100 kapituj. Prandaj emri i katedrales, si dhe vetë librit, "Stoglav". Katedralja legjitimoi shumë risi që ishin shfaqur deri në atë kohë në kulturën tradicionale mesjetare ruse dhe shpalli një tendencë drejt bashkimit të kulturës. Këshilli diskutoi çështjet e pronësisë së tokës monastike, çrregullimin në adhurim, shkeljen e sjelljes etike nga klerikët dhe murgjit në manastire. Këshilli ngriti problemin se “skribët shkruajnë libra hyjnorë nga përkthime të pasakta”, d.m.th. papërsosmëritë e metodës së shkruar me dorë të riprodhimit të librave, të cilat çuan në shtrembërime të tekstit kanonik. Kishte një kapitull të veçantë në të "Mbi shkollat e librit në të gjitha qytetet". Me vendim të këshillit, "fshatarët ortodoksë" duhej t'i dërgonin "fëmijët e tyre që të mësonin të lexonin e të shkruanin dhe të mësonin shkrimin e librave" dhe "të fillonin një shkollë" në shtëpitë e "priftërinjve dhe nëpunësve të mirë". Arsimi shkollor duhej të merrte një karakter më të gjerë. Në kapitullin "Mbi Librat Hyjnorë", Këshilli i Njëqind Kryetarëve theksoi dy çështje: mosfunksionimin e librave ekzistues dhe nevojën për të rishikuar përmbajtjen e tyre. Ai shqyrtoi katedralen dhe çështjet e pikturës së ikonave, veçoritë e dekorimit të kishës ("Për piktorët e ikonave dhe ikonat e ndershme"). Rezolutat e katedrales i kushtonin shumë vëmendje unifikimit të ritualeve të kishës, ato mbrojtën me vendosmëri çrrënjosjen e zakoneve pagane "djallëzore" dhe "helene": sirenat, këngët e këndshme, zbavitjet dhe gumëzhimat e "guselnikëve" në ato ditë; shoqëruan festat e krishtera me muzikën e tyre.

Katedralja legjitimoi të gjitha risitë e kulturës artistike, dhe nga ana tjetër, deklaroi respektimin e detyrueshëm të artistëve dhe arkitektëve ndaj kanuneve të epokës së mëparshme: "piktorët e ikonave duhet të pikturojnë ikona nga përkthimet e lashta... dhe të mos bëjnë asgjë nga planet e tyre.”

Në kreshtën e kërkesave të reja për librat liturgjikë, nevoja për të “mësuar të lexojmë dhe të shkruajmë”, lind nevoja për shtypje speciale të librave.

Në vitet 50 të shekullit të 16-të, shtypshkronja e parë ruse u shfaq në Moskë, e themeluar në shtëpinë e priftit Sylvester, ministër i Katedrales së Shpalljes së Kremlinit dhe një nga drejtuesit e "Radës së Zgjedhur" - këshilli nën atë kohë. i ri 20-vjeçar Ivan IV i Tmerrshëm. Në 1560 - 1561 u ngrit çështja e organizimit të një shtypshkronje shtetërore.

Në fund të shekujve 15 - 16, shkrim-leximi i popullsisë së Rusisë u rrit me shpejtësi. Statistikat e numërimit të mbishkrimeve në dokumentet e fillimit të shekullit të 16-të përcaktojnë numrin e fisnikëve dhe djemve të shkolluar - mbi 65%, banorët e qytetit - 25 - 40%. Priftërinjtë kishin parësinë nëpunësit ishin të gjithë të ditur. Ka një interes për gjuhët e huaja. Në shkollat e lashta ruse të fundit të shekujve 15 - 16, ofrohej vetëm arsimi fillor: ata mësonin leximin, shkrimin dhe lexonin Psalterin "dhe libra të tjerë hyjnorë". Rëndësi e madhe iu dha këndimit, i cili përmendet në të njëjtin nivel me leximin dhe shkrimin. Njohuritë matematikore u thelluan. Krijimi i aritmetikës së parë dhe manualeve për gjeometrinë daton në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të.

Letërsia e fundit të shekujve 15 - 16 ka karakter të theksuar publicistik. Kjo është një kohë mendimi, reflektimi dhe debati për të ardhmen e vendit. Vetë Car Ivan i Tmerrshëm shfaqet si një publicist i pasionuar. Ai zbulon anët e ndryshme të talentit letrar - sarkazëm në letrat drejtuar Manastirit Kirillo-Belozersky dhe Vasily Gryazny, i cili po lëngonte në robëri, elokuencë dhe mospërmbajtje - në letrat drejtuar Kurbsky dhe Ostrozhsky.

Natyra narrative e letërsisë, interesi për faktet, retorika dhe etiketa e pompozitetit zyrtar janë në rritje. Në procesin e përgjithshëm artistik, forcat centripetale fillojnë të dominojnë formimin gradual të një hapësire të vetme letrare. "Disiplina" shtetërore dhe unifikimi i "biznesit të librit" përmirësojnë identifikimin dhe shfaqjen e veçorive kombëtare të letërsisë ruse.

Rritja e vetëdijes kombëtare ngjalli interes në rritje për të kaluarën historike, si dhe dëshirën për të kuptuar historinë e shtetit rus brenda kornizës së historisë botërore. Që nga fundi i shekullit të 15-të, një numër kronikash të reja janë shfaqur në Moskë, me natyrë shoqërore ruse, hartuesit e të cilave kërkuan të provonin historikisht vazhdimësinë e pushtetit të princave të Moskës nga princat e Kievan Rus. Një rritje e re në shkrimin e kronikës ruse filloi në vitet '30 të shekullit të 16-të, kur koleksionet madhështore me shumë vëllime u krijuan gradualisht njëra pas tjetrës. Kronika po bëhet gjithnjë e më shumë një vepër letrare, duke humbur kuptimin e një dokumenti historik. Ajo i kupton ngjarjet e historisë ruse dhe botërore, jep lexim edukues patriotik, duke edukuar qytetarët në frymën e duhur.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar ne http://www.allbest.ru/

Kultura ruse e shekujve XV - XVII.

Kultura sllavofile kapitalizmi Marksizmi

Në fund të shek. fundi i shekujve 17-18.

Në kreshtën e kërkesave të reja për librat liturgjikë, nevoja për të “mësuar të lexojmë dhe të shkruajmë”, lind nevoja për shtypje speciale të librave.

Në fund të shekujve 15 - 16, shkrim-leximi i popullsisë së Rusisë u rrit me shpejtësi. Statistikat e numërimit të mbishkrimeve në dokumentet e fillimit të shekullit të 16-të përcaktojnë numrin e fisnikëve dhe djemve të shkolluar - mbi 65%, banorët e qytetit - 25 - 40%. Priftërinjtë kishin parësinë nëpunësit ishin të gjithë të ditur. Ka një interes për gjuhët e huaja. Në shkollat e lashta ruse të fundit të shekujve 15 - 16, ofrohej vetëm arsimi fillor: ata mësonin leximin, shkrimin dhe lexonin Psalterin "dhe libra të tjerë hyjnorë". Rëndësi të madhe i kushtohej këndimit, i cili përmendet krahas leximit dhe shkrimit. Njohuritë matematikore u thelluan. Krijimi i aritmetikës së parë dhe manualeve për gjeometrinë daton në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të.

Lëvizja shoqërore në Rusi në shekullin XIX.

Tensioni dhe ashpërsia e kërkimeve ideologjike u intensifikuan veçanërisht në vitet '40. Ky ishte një pasqyrim objektiv i krizës gjithnjë e më të thelluar të sistemit feudal. Teoria e re revolucionare, e cila shprehte interesat e fshatarësisë, përmbante elemente cilësore të reja në krahasim me ideologjinë Decembrist: njohja. rol vendimtar njerëz në zhvillimin historik, materializëm dhe socializëm utopik. Mendimi revolucionar u formua dhe u forcua në luftën kundër sistemeve filozofike reaksionare, në beteja të mprehta me të gjitha llojet e justifikimit ideologjik të sistemit ekzistues socio-politik. Drejtimi revolucionar përcaktoi edhe zhvillimin e mendimit filozofik, politik, letrar dhe estetik.

Ajo u drejtua nga Belinsky dhe Herzen, udhëheqësit ideologjikë të kësaj "kohe të mahnitshme të skllavërisë së jashtme dhe çlirimit të brendshëm".

Në vitet '30 dhe '40 vitet XIX V. Në qarqet e fisnikërisë liberale ruse, u ngrit një lëvizje ideologjike që mori emrin sllavofilizëm. Përfaqësuesit më të mëdhenj të sllavofilizmit, të cilët i zhvilluan pikëpamjet e tyre në veprat kritike filozofike, historike dhe letrare, si dhe në artikuj publicistikë, ishin A.S. Khomyakov, vëllezërit I.V. dhe P.V. Kireevsky, vëllezërit K.S. dhe eshte. Aksakovs, Yu.F. Samarin, A.I. Koshelev dhe një numër të tjerëve. Në mënyrën e vet thelbi shoqëror Ishte ideologjia e pronarëve të tokave që kërkonte të gjente një rrugëdalje nga kriza në rritje e skllavërisë duke ndërthurur të drejtën e palëkundur të pronarit të tokës për tokën me disa elementë të zhvillimit borgjez.

Ideologjia e sllavofilëve shprehu më së shumti ndrojtje të liberalizmit rus të sapolindur përpara rrugës revolucionare të zhvillimit të Perëndimit. Nga pozicioni i një pronari tokash borgjez, sllavofilët kërkuan të gjenin një zgjidhje për problemet me të cilat përballej Rusia problemet sociale në kushtet specifike të zhvilluara historikisht të jetës ruse. Ishte një lloj liberalizmi konservator, i drejtuar drejt një të kaluare të idealizuar.

Sllavofilët besonin se themelet e fesë së krishterë ruheshin në formën e tyre të vërtetë vetëm nga Kisha Ortodokse. Kombinimi i krishterimit të vërtetë, i cili, sipas mendimit të tyre, kishte hyrë thellë në ndërgjegjen e popullit rus me "zhvillimin natyror të jetës kombëtare", përcaktoi origjinalitetin e jetës ruse, natyrën e zhvillimit të saj historik, drejtpërdrejt në kundërshtim me Perëndimin. . Sllavofilët panë parimet themelore të jetës popullore ruse në përdorimin e tokës komunale dhe vetëqeverisjen. Duke mohuar antagonizmin klasor midis interesave të fshatarëve dhe pronarëve të tokave, ata mbrojtën idenë e natyrës patriarkale të pushtetit pronar tokash mbi fshatarët. I gjithë koncepti i sllavofilizmit iu nënshtrua mohimit të modelit të përgjithshëm historik dhe afirmimit të origjinalitetit të procesit historik rus, në të cilin "ligji i revolucioneve, në vend që të jetë një kusht për përmirësimin e jetës, është një kusht i kalbjes dhe i kalbjes. vdekje...”. Zhvillimi i Rusisë ka qenë dhe duhet të kryhet "në mënyrë harmonike dhe të padukshme", d.m.th. nëpërmjet ndryshimeve graduale të kryera nga lart. Sllavofilët e kuptuan nevojën për të hequr skllavërinë, por donin të ruanin të drejtën e pronarit të tokës për tokën, detyrat feudale të fshatarëve dhe fuqinë supreme të pronarit të tokës mbi komunitetin.

Sllavofilët avokuan për zgjerimin e parimeve të vetëqeverisjes lokale, mbledhjen e Zemsky Sobor me ruajtjen e pushtetit suprem të carit, futjen e glasnostit, drejtësinë e hapur, shfuqizimin ndëshkimi trupor. Si programi social ashtu edhe ai politik i sllavofilëve mbante vulën e një tendence kontradiktore për të ndërthurur ideologjinë e pronarit konservator të tokave me kërkesat imperative të kohës. Puna e madhe dhe e frytshme e filluar nga sllavofilët për studimin e rusishtes kulturës kombëtare, jeta dhe krijimtaria popullore kontribuan objektivisht në thellimin e prirjes demokratike në zhvillimin e jetës kulturore.

Kishte një mosmarrëveshje midis sllavofilëve dhe perëndimorëve për zgjidhjen e të njëjtës çështje kardinale të jetës ruse - çështja e robërisë, e cila vetëm për shkak të pamundësisë së formulimit të saj të hapur u debatua në rrafshin e "origjinalitetit" të procesit historik rus. ose njohja e të përbashkëtave të saj me atë perëndimore me të gjitha përfundimet e mëposhtme. Perëndimorizmi, një prirje ideologjike në thelb kundër robërisë, bashkoi qarqet e gjera të inteligjencës së përparuar në fazën e parë në luftën e përbashkët kundër sllavofilëve. Belinsky dhe Herzen, të cilët udhëhoqën luftën kundër sllavofilëve, iu bashkua në gjysmën e parë të viteve 40 nga historiani i shquar arsimor T.N. Granovsky, kritik arti dhe publicist V.P. Botkin, studiuesi i ri juridik K.D. Kavelin, gazetari E.F. Korsh, aktori i njohur M.S. Shchepkin, kolegët e Granovsky në Universitetin e Moskës D.L. Kryukov, P.G. Radiy, P.N. Kudryavtsev dhe një sërë figurash të tjera të shquara. Turnetë e ashpra verbale midis perëndimorëve dhe sllavofilëve, sipas kujtimeve të bashkëkohësve, ishin një nga fenomenet më karakteristike dhe më të habitshme të jetës letrare dhe shoqërore të Moskës në vitet '40. Në sallonin e A.P. Elagina (nëna e Kireevskit), te Chaadaev, në shtëpinë e shkrimtarit N.F Pavlov, një shoqëri letrare dhe shkencore mblidhej në ditë të caktuara të javës. Këto biseda tërhoqën dëgjues të shumtë si argëtim në modë dhe origjinal. Fjalimet u përgatitën paraprakisht, u lexuan artikuj të përgatitur posaçërisht, abstrakte dhe raporte. Talenti polemik i Herzenit u shpalos me forcë dhe shkëlqim të veçantë në këto debate.

Fytyra politike e partisë sllavofile ishte e qartë për Herzen. Në një shënim të ditarit të datës 6 nëntor 1842, ai regjistron idenë e një lidhjeje të drejtpërdrejtë midis urrejtjes së sllavofilëve ndaj Perëndimit me urrejtjen e tyre "për të gjithë procesin e zhvillimit të racës njerëzore", "për lirinë e mendimit, për ligjin, për të gjitha garancitë, për të gjithë qytetërimin”. Duke e konsideruar partinë sllavofile "retrograde, çnjerëzore, të ngushtë", Herzen njohu fisnikërinë e motiveve në përfaqësuesit e saj individualë. Por "jotoleranca e egër e sllavofilëve", metodat e tyre luftë letrare, ndonjëherë në formën e denoncimeve të drejtpërdrejta, të tilla si mesazhet poetike të Yazykov "Për jo tonat" (1844), e bindën Herzenin se Belinsky kishte të drejtë, i cili u rebelua kundër çdo kompromisi me sllavofilët. Në faqet e "Shënimeve të brendshme", Belinsky luftoi një betejë me partinë e "mistikëve, hipokritëve, hipokritëve, obskurantistëve...", duke lëshuar forcën e plotë të sarkazmës së tij të pamëshirshme mbi "Moskvityanin" (në të cilën sllavofilët folën së bashku në shumë çështje me Shevyrev dhe Pogodin). Belinsky hodhi poshtë sllavofilët për "parandjenjat e tyre mistike të fitores së Lindjes mbi Perëndimin", për idetë konservatore socio-historike, për kërkimin e një ideali jo në të ardhmen, por në të kaluarën e Rusisë.

Kundër koncept historik Sllavofilët u mprehën dhe aktivitetet e shkencëtarit dhe edukatorit të shquar rus T.N. Granovsky. Pasi filloi të jepte leksione mbi historinë e Mesjetës në Universitetin e Moskës në vjeshtën e vitit 1839, ai u ndesh menjëherë me ndikimin e ideve sllavofile në rininë studentore. Në një letër drejtuar N. Stankevich më 27 nëntor 1839, ai shkruante me indinjatë për sllavofilët, të cilët shihnin në reformat e Pjetrit I burimin e të gjitha të këqijave të Rusisë. Duke qenë një perëndimor i bindur, Granovsky u rebelua nga departamenti i universitetit kundër falsifikimit sllavofil të historisë së Evropës dhe Rusisë.

Kultura e Rusisë 18 - fillimi i shekullit të 19-të

Fillimi i shekullit të 18-të u shënua nga reformat e Pjetrit I, të cilat ishin krijuar për të kapërcyer hendekun në nivelin e zhvillimit të Rusisë dhe Evropës. Reformat prekën pothuajse të gjitha sferat e shoqërisë. Përmbajtja e tyre ishte një zhvendosje vendimtare nga mesjeta në kohët moderne dhe evropianizimi i të gjitha fushave të jetës. Institucionet e vjetra qeveritare po prisheshin dhe po zëvendësoheshin me të reja dhe po merrte formë një aparat modern administrativ dhe burokratik. Një vend të rëndësishëm në transformimet e Pjetrit I zuri reforma kishtare, si rezultat i së cilës kisha e mëparshme relativisht e pavarur u gjend nën autoritetin e shtetit. Si rezultat i të gjitha transformimeve në sistemi politik Formimi i shtetit rus përfundoi monarki absolute. Shteti absolutist kishte nevojë për kulturë laike. Një tipar i rëndësishëm i kulturës moderne ka qenë hapja dhe aftësia e saj për të kontaktuar kulturat e popujve të tjerë, e cila ishte rezultat i një politike që synonte minimin e izolimit kombëtar dhe fetar. Marrëdhëniet me vendet perëndimore po zgjerohen. Kontaktet me Evropën kontribuan në depërtimin e mësimeve humaniste dhe racionaliste në Rusi. Fillon procesi i diferencimit, shfaqja e degëve të reja të kulturës: shkenca, teatri, portreti, poezia, gazetaria.

Kthesa më vendimtare drejt evropianizimit të kulturës ruse ndodhi gjatë mbretërimit të Katerinës II. Mbretërimi i saj shënoi fillimin e një epoke absolutizmi i ndritur, e cila zgjati deri në 1815. Epoka u karakterizua nga një përpjekje për të kryer reforma liberale duke ruajtur autokracinë e pakufizuar. Vëmendje e veçantë Katerina vendosi t'i kushtonte kohën e saj edukimit të "njerëzve të rinj", moralisht të përsosur, të cilët do t'i rrisnin fëmijët e tyre në të njëjtën frymë, gjë që do të çonte në ndryshime në shoqëri. Supozohej se personi i ri do të rritej në një frymë ekskluzivisht perëndimore. Vëmendje e madhe iu kushtua edukimit humanitar dhe transformimeve kulturore.

Letërsia. Në shekullin e 18-të, u krijuan parakushtet për formimin e gjuhës kombëtare ruse, gjuha letrare u afrua më shumë me gjuhën e folur dhe procesi i formimit të dialekteve të reja pushoi. Gjuha ruse bisedore po formohet. Dialekti i Moskës shërben si model. Në vitet '90, N. Karamzin bëri një reformë të gjuhës letrare. Kjo bëri të mundur tërheqjen e një game të gjerë njerëzish për të lexuar.

Në mesin e shekullit të 18-të, klasicizmi u bë prirja dominuese në të gjithë kulturën artistike. Ajo u ngrit nën ndikimin e Evropës Perëndimore, e cila ishte më herët në kohë, por fitoi tiparet e veta karakteristike - patosin e shtetësisë kombëtare, monarkisë absolute. Themeluesi i klasicizmit në Rusi është A.D. Cantemir, djali i sundimtarit moldav, i cili shkoi në shërbim të Pjetrit të Madh. Kjo prirje arriti kulmin e saj në odat solemne, filozofike të Lomonosov-it me idetë e tyre për një monark të mençur dhe përparim kulturor kombëtar. Klasicizmi rus përfaqësohet nga emrat e A.P. Sumarokova, M.M. Kheraskova, V.I. Maykova, Ya.B. Knyazhnina dhe të tjerët duke predikuar ndjenja të larta qytetare, vepra fisnike, ata dolën nga ideja e pandashmërisë së interesave të fisnikërisë dhe shtetësisë autokratike. Shfaqen tragjeditë dhe komeditë e para kombëtare (A. Sumarokov, D. Fonvizin). Veprat poetike më të habitshme u krijuan nga G. Derzhavin.

Përhapja e marksizmit në Rusi

Periudha e vendosjes së kapitalizmit po përfundonte, e cila historianët sovjetikë datojnë afërsisht në 1861-1882: si rezultat i revolucionit industrial, kapitalizmi u forcua në qytet dhe, duke shkatërruar komunitetin, depërtoi në fshat. Së bashku me të, proletariati u rrit, kryesisht në kurriz të fshatarësisë, e cila po "çfshatarizohej" gjithnjë e më shumë. Ishte në fillim të viteve 80. Proletariati industrial në thelb u shfaq si një klasë. Lëvizja punëtore fitoi shtrirje dhe organizim të mjaftueshëm për t'u dalluar nga rryma e përgjithshme demokratike si një rrymë e pavarur proletare: tashmë ishin shfaqur organizatat e para politike të proletariatit: "Sindikata e Punëtorëve të Rusisë së Jugut" në 1875 dhe "Sindikata e Veriut e Rusisë". Punëtorët” më 1878-1880. Filluan greva relativisht masive (për shembull, në Shën Petersburg në Tjerrjen e Letrës së Re në 1878 dhe 1879 me pjesëmarrjen e mijëra punëtorëve), të cilat mund të konsiderohen si pararojë të grevës së Morozovit të 1885-ës.

Shfaqja e Socialdemokracisë Ruse u lehtësua shumë nga fitorja e marksizmit në lëvizjen punëtore të Evropës Perëndimore dhe mundësia për të përdorur frytet e kësaj fitoreje, veçanërisht pasi marksizmi kishte depërtuar prej kohësh në Rusi, megjithëse në fillim nuk ishte shartuar në tokën ruse. si një sistem botëkuptimi. Njerëzit rusë të avancuar në vitet '40. u njoh me veprat e hershme të K. Marksit dhe F. Engelsit (V. G. Belinsky dhe, ndoshta, A. I. Herzen). Në Rusinë e pas-reformës, veçanërisht që nga fundi i viteve '60, interesi për marksizmin filloi të rritet me shpejtësi. Populistët jo vetëm u njohën me veprat e Marksit dhe Engelsit, por edhe i përkthenin ato.

Përkthimi i parë i klasikëve të marksizmit në rusisht u krye nga P. N. Tkachev. Më 1868 përktheu dhe arriti të botojë në Shën Petersburg “Kartën e Shoqatës Ndërkombëtare të Punëtorëve” të shkruar nga Marksi. Ajo u pasua nga botimi i Gjenevës 1869 i "Manifestit të Partisë Komuniste", i përkthyer nga M. A. Bakunin. Dy vjet më vonë, S. L. Klyachko, një pjesëmarrës aktiv në Shoqërinë e Madhe të Propagandës, përktheu " Luftë civile në Francë" nga K. Marks (Zyrich, 1871), dhe në 1872 në Shën Petersburg "e mrekullueshme", në vlerësimin e vetë Marksit, pa dritën e përkthimit rus të vëllimit të parë të "Kapitalit" (përkthyesit - G. A. Lopatin dhe N. F. Danielson).

Të gjitha këto përkthime (veçanërisht "Kapitali") u përdorën nga populistët në vitet '70 si një armë e propagandës revolucionare. Në fillim të dekadës së re, K. Marksi kishte thënë tashmë: "Në Rusi, Kapitali lexohet dhe vlerësohet më shumë se kudo tjetër".

Vërtetë, populistët e viteve '70. perceptoi vetëm anën ekonomike të marksizmit, interpretimin e tij të konfliktit midis punës dhe kapitalit, kritikën goditëse të Marksit ndaj kapitalizmit, por konsideroi idenë e përgjithshme të Marksit se është kapitalizmi ai që krijon parakushtet materiale për revolucion socialist dhe vetë lind varrmihësin e vet në personin e proletariatit. Vetë interesi i populistëve për "Kapitalin" (dhe për Marksizmin në përgjithësi) shpjegohej me nevojën e tyre për të kuptuar sa më mirë gjenezën, thelbin dhe mekanizmin e prodhimit kapitalist, në mënyrë që ta krahasojnë atë jo më pak tërësisht me atë rus. mënyrë e veçantë e jetës”

Më 25 shtator 1883, në një kafene modeste në brigjet e Rhone në Gjenevë, pesë revolucionarë emigrantë rusë, anëtarë të shoqërisë populiste "Rishpërndarja e Zezë", pranuan një deklaratë se ata po shkëputeshin nga populizmi dhe po formonin një organizatë të re - Grupi “Emancipimi i Punës” me synimin për të riarmatosur ideologjikisht lëvizjen revolucionare ruse, për ta kthyer atë nga rruga e socializmit populist, utopist në rrugën e socializmit shkencor, nën flamurin e K. Marksit dhe F. Engels-it. Kështu lindi organizata e parë e marksistëve rusë, e cila shënoi fillimin e përhapjes së marksizmit në Rusi, fillimin e socialdemokracisë ruse. E lindur në vitin e vdekjes së Marksit, ajo, si të thuash, dëshmoi për pavdekësinë e Marksizmit.

Themeluesit e grupit "Emancipimi i Punës" ishin G. V. Plekhanov, V. I. Zasulich, P. B. Akselrod, L. G. Deich, V. N. Ignatov. Secili prej tyre kaloi një rrugë të gjatë dhe të vështirë nga populizmi në marksizëm dhe përgjatë kësaj rruge tregoi cilësi të jashtëzakonshme, veçanërisht udhëheqësi i tyre i njohur përgjithësisht Georgy Valentinovich Plekhanov (1856-1918).

G. V. Plekhanov ishte fëmija i tetë i katërmbëdhjetë fëmijëve (nga dy gra) të kapitenit të selisë hussar Valentin Petrovich Plekhanov dhe një studente e Institutit të Vashave Fisnike Maria Fedorovna Belinskaya (mbesa e V. G. Belinsky). Ai trashëgoi nga babai i tij gjaknxehtë, gjaknxehtë, por punëtor drejtësinë, guximin dhe rregullin e jetës “Duhet të punosh gjithmonë. Nëse vdesim, do të pushojmë”, dhe nga një nënë e sjellshme, e butë, e kujdesshme - ndjeshmëri shpirtërore, refuzim i së keqes, dhembshuri për njerëzit e thjeshtë. I detyruar të emigrojë në fillim të vitit 1880, Plekhanov u tërhoq përkohësisht nga punët praktike, duke u përqëndruar në teori.

Aleatja më e ngushtë dhe shoqja më e përkushtuar e Plekhanov ishte Vera Ivanovna Zasulich (1849 - 1919). Kjo “qytetare heroike”, siç e quajti F. Engels, ishte terroristja e parë femër ruse, gjuajtja e së cilës ndaj satrapit të fuqishëm carist F. F. Trepov më 24 janar 1878 shkaktoi jo vetëm një rezonancë mbarëruse, por edhe ndërkombëtare, e cila, me vullnetin e historisë, u bë gruaja e parë marksiste ruse, kaloi në të gjitha fazat e lëvizjes populiste nga fundi i viteve '60 deri në fillim të viteve '80, përjetoi burgun dhe internimin, bankën e të akuzuarve dhe emigracionin. Në të njëjtën kohë, ajo arriti të dallohej për mësimin e saj të rrallë, zotëronte disa gjuhë të huaja dhe të bëhet ndoshta më e ditura e grave ruse në fushën e historisë së procesit revolucionar botëror. Edhe armiqtë e saj e dalluan sharmin e saj personal. "Unë nuk mbaj mend vërtet ndonjë mangësi në të," kujtoi L. A. Tikhomirov. - Ajo ishte shumë e zgjuar, e lexuar mirë, mendimet e saj ishin të menduara dhe të mbrojtura mirë. Por ajo ishte jashtëzakonisht modeste, edhe sikur të mos e vuri re inteligjencën e saj dhe të mos kishte një shkëndijë të vetme mendjemadhësie.”

E butë, delikate, Zasulich dinte të zbuste ashpërsinë polemike të Plekhanovit, por kur ajo dështoi, me përulësi, "me heroizmin e një skllave", mbajti, sipas fjalëve të V.I Leninit, "zgjedhën e Plekhanovizmit".

Pavel Borisovich Axelrod (1850-1928) ishte gjithashtu një figurë e shquar e populizmit revolucionar. Tashmë në 1873-1874. bënte propagandë mes punëtorëve, por kryesisht doli si publicist: bashkëpunoi në gazetën “Rabotnik”, redaktoi revistën “Komuniteti”, ishte dora e djathtë Plekhanov në "Rishpërndarjen e zezë". Një shkrimtar, propagandues dhe popullarizues i arsimuar gjerësisht, ai, falë inteligjencës së tij natyrore dhe njohurive të gjithanshme, mund të ishte bërë një mendimtar origjinal, por për dekada ai ishte mësuar t'i bënte jehonë kryesisht Plekhanovit, sepse, sipas vëzhgimit të A.V. Lunacharsky ishte i mbushur me frikë dhe habi përpara Plekhanov.

Anëtari i katërt i grupit "Emancipimi i Punës", Lev Grigorievich Deitch (1855-1941), kishte përvojë jo më pak revolucionare-populiste. E gjithë Rusia dinte për pjesëmarrjen e tij në komplotin e famshëm Chigirin të vitit 1877 dhe për dy arratisjet e tij - nga burgu i Kievit dhe internimi siberian, përmes Japonisë dhe Amerikës në Evropë. Por, ndryshe nga anëtarët e tjerë të grupit, Deitch u tërhoq jo aq shumë në teori sesa në praktikën e çështjeve revolucionare: ai ishte iniciativ, shpikës, energjik në jetën e përditshme, dhe kështu plotësonte shumë mirë shokët e tij më pak praktikë.

Më në fund, Vasily Nikolaevich Ignatov (1854-1885), megjithëse nuk kishte një emër kaq të zhurmshëm revolucionar si katër shokët e tij, u vendos gjithashtu si një luftëtar me përvojë dhe këmbëngulës: ai mori pjesë në demonstratën e Kazanit të 1876, u arrestua tre herë dhe u internua dy herë përpara se të emigroi nga Rusia. Më i pasur se të gjithë anëtarët e tjerë të grupit së bashku, ai siguroi anën materiale të aktiviteteve të tyre.

Grupi “Emancipimi i Punës” i vuri vetes dy detyra kryesore: 1) përkthimin në rusisht të veprave të K. Marksit dhe F. Engelsit për të përhapur idetë e socializmit shkencor në Rusi; 2) kritika e populizmit dhe zhvillimi i problemeve të jetës shoqërore ruse nga pikëpamja e marksizmit. Vetë Plekhanov filloi të zgjidhte problemin e parë edhe para se të lindte grupi: në 1882 ai përktheu "Manifestin e Partisë Komuniste". Në zgjidhjen e këtij problemi e ndihmuan anëtarë të tjerë të grupit të Çlirimit të Punës.

Postuar në Allbest.ru

...

Dokumente të ngjashme

Fillimi i XIX shekulli - një kohë e ngritjes kulturore dhe shpirtërore në Rusi, përparimi i kulturës ruse, zhvillimi i arsimit, shkencës, letërsisë dhe artit. Rritja e vetëdijes kombëtare të njerëzve dhe parimet e reja demokratike që po vendoseshin në jetën ruse.

raport, shtuar 29.03.2009

Kultura ruse në formimin e saj shtet i centralizuar nga shekujt XIV deri në shekujt XVII. Formimi i një qendre kulturore dhe ekonomike rreth Principatës së Moskës (shekujt XIV-XV). Arkitektura dhe artet e bukura të Rusisë në gjysmën e dytë të shekujve 15-17.

abstrakt, shtuar më 29.04.2011

Marrëdhënia midis konservatorizmit dhe liberalizmit në fenomenin ideologjik "liberalizmi konservator". Vendi i liberalizmit në luftën socio-politike të gjysmës së dytë të shekullit të 19-të. Dallimet midis liberalizmit të huaj dhe atij rus në këtë periudhë kronologjike.

tezë, shtuar 27.02.2010

Zhvillimi i kapitalizmit në Rusi, Lufta Patriotike e 1812, rritja e vetëdijes kombëtare si një parakusht për lulëzimin e kulturës në gjysmën e parë të shekullit të 19-të. Zhvillimi i arsimit, shkencës, letërsisë, artit, arkitekturës dhe urbanistikës.

ese, shtuar 28.02.2011

Parakushtet, arsyet e shfaqjes së një lëvizjeje shoqërore në vitet 30-50. shekulli XIX. Shfaqja e ideologjisë revolucionare demokratike (Belinsky, Herzen). Idetë e socializmit utopik në Rusi. Lëvizja sociale në Ukrainë, Shoqëria Cyril and Methodius.

test, shtuar 31.05.2013

Situata politike dhe sociale e Rusisë në fund të shekullit të 17-të, arsyet kryesore të ngecjes së shtetit pas fqinjëve të saj. Karakteristikat e epokës së Pjetrit I dhe rëndësia e saj në historinë e Rusisë, drejtimet e reformave të Pjetrit, rezultatet dhe thelbi i tyre kryesor.

puna e kursit, shtuar 23.11.2009

Faktorët që japin bazën për miratimin e një kishe të re autoqefale. Këshilli i Firences, pamundësia e pranimit të dekreteve të tij dogmatike. Gjashtë vjet të Kishës Ruse pa një metropolit. Emërimi dhe aktivitetet e Isidorit, dega e Kishës Ruse.

test, shtuar 11/08/2012

Shkatërrimi i sistemit feudal-rob dhe vendosja e kapitalizmit. Lufta Patriotike e 1812 dhe Lëvizja Decembrist. Kushtet socio-ekonomike për zhvillimin e Rusisë. Zhvillimi i Decembrizmit dhe pasojat e tij. Rrymat e perëndimorëve dhe sllavofilëve.

prezantim, shtuar 10/04/2014

Karakteristikat e situatës politike, ekonomike dhe sociale të Rusisë në prag të reformave të Pjetrit të Madh. Personaliteti i Carit të ri, analiza e reformave të para, drama e Kishës Ortodokse Ruse dhe kursi i ri i Rusisë. Ndryshimet kulturore dhe kryeqyteti i ri i Rusisë.

puna e kursit, shtuar 23/06/2011

Situata në Rusi në fund të shekullit të 17-të. Parakushtet për reformat e Pjetrit. Parakushtet e brendshme transformimet. Rëndësia dhe çmimi i reformave, ndikimi i tyre në zhvillimin e mëtejshëm të Perandorisë Ruse. Mënyrat për të intensifikuar politikën e jashtme dhe veprimtarinë diplomatike.