Një koleksion gjithëpërfshirës (Pandects) i Shkrimeve të Shenjta të frymëzuara. (5) Citate të vërteta për njerëzit pa gjumë

NUK KA YAGUDIN - KA Plushenko

Rusi Evgeni Plushenko e nisi me sukses sezonin, duke fituar fazën e tretë të Çmimit të Madh të patinazhit artistik, i cili përfundoi sot në Gelsenkirchen të Gjermanisë.

Alexey Yagudin mori një dëmtim të rëndë dhe nuk erdhi në Gjermani, dhe sot askush tjetër nuk mund të konkurrojë me Plushenkon.

Pasi fitoi programin e shkurtër, Plushenko fitoi gjithashtu programin falas, duke patinuar shkëlqyeshëm përbërjen e re "Shën Petersburg-300". "Doja t'i bëja një dhuratë Shën Petersburgut," tha Plushenko pas përfundimit të konkursit. Koreografia u koreografit nga Kirill Simonov, një yll baleti nga Shën Petersburg.

Nga pikëpamja teknike, Plushenko ishte kokë e shpatulla mbi të gjithë të tjerët. Ai bëri dy pallto katërfishe dhe tetë të trefishta, duke gabuar vetëm në njërën prej tyre. Në parim, Plushenko mund të demonstronte katërfishin Salchow, të cilin e performoi në stërvitje, por nuk guxoi.

"Unë nuk jam ende gati në Rusi, unë performova një lutz katërfishtë dhe një rrokullisje të katërfishtë," tha patinatori në një konferencë për shtyp.

Si rezultat, rezultatet e tij për teknikën varionin nga 5.6 në 5.9, por rezultatet e tij për artin ishin pak më të larta - nga 5.7 në 5.9. Absolutisht të gjithë gjyqtarët e vendosën Plushenkon në vendin e parë.

EVGENIY PLYUSHCHENKO KALËROI NË VETËMIN KRENARE

Turneu i tretë i Grand Prix në patinazh artistik përfundoi në Gelsenkirchen të dielën. Evgeni Plushenko bëri përshtypjen më të madhe te publiku në skenën në Gjermani me programin e tij të ri.

Kishte shumë gjëra të pazakonta në fjalimin e Evgeni Plushenkos. Ishte një stil tjetër. Trajneri i ish-kampionit botëror Alexei Mishin dikur tha se në akull reparti i tij "duhet të jetë një princ". Duket se Plushenko me të vërtetë po kthehet nga thjesht një atlet i mrekullueshëm në një artist të mrekullueshëm - një grup i rrallë cilësish që, ndoshta, vetëm Alexey Yagudin i posedon në patinazhin e sotëm. U transformua me ndihmën e Kirill Simonov, yllit të baletit të Shën Petersburgut, i cili u bë koreografi i yllit të patinazhit artistik të Shën Petersburgut. Yagudin, i cili pësoi një dëmtim në ijë dy javë më parë në Skate America, nuk ishte në Gelsenkirchen. Plushenko thotë se, në parim, nuk i intereson kë rrahë tani: "Para së gjithash, unë konkurroj me veten time." Por për publikun, natyrisht, do të ishte shumë më interesante të shihte një duel midis dy rusëve: kur nuk ka intrigë, çdo turne humbet një pjesë të konsiderueshme të atraktivitetit të tij.

Plushenko vrau të gjitha intrigat, në fakt, përsëri program i shkurtër, pasi ka marrë dy vlerësime për të: 5, 7 dhe të gjithë të tjerët - 5.8 ose 5.9. Fantastike, duke pasur parasysh që sezoni sapo ka filluar! Pastaj ishte një program falas, në të cilin rusja bëri një pallto katërfish të lëkurës së deleve, bëri një gabim në të dytën dhe i shtoi kësaj tetë kërcime të ekzekutuara në mënyrë perfekte në tre rrotullime. Në Gjermani, Plushenko nuk mori një katërshe super të ndërlikuar Salchow, megjithatë, nuk ishte veçanërisht e nevojshme për fitore. "Ai nuk është ende plotësisht gati," shpjegoi patinatori. Dhe më pas, sikur të përfundonte konkurrentët, tha se në shtëpi në stërvitje bën lutz katërfish dhe rrokullisje... Në përgjithësi, theksi i artit, me sa duket, nuk ka ardhur ende në kurriz të teknikës. Edhe pse turneu në Gelsenkirchen vështirë se mund të konsiderohet një provë e vërtetë për Plushenkon "e re": është e mundur vetëm në konkurrencë me një të barabartë, ku të gjithë të tjerëve u bashkohet një faktor i tillë si nervat, të cilët tashmë kanë dështuar në St. .

PLYUSHCHENKO FOTO VETE

Faza e tretë e Çmimit të Madh të patinazhit të figurave nuk mund të mburrej me një numër të madh pjesëmarrësish rusë. Vetëm dy çifte sportive dolën në akull në qytetin gjerman të Gelsenkirchen - Maria Petrova - Alexey Tikhonov, Yulia Obertas - Alexey Sokolov, si dhe dy lojtarë beqarë - Alexander Abt dhe Evgeni Plushenko. Pa ekzagjerim, mund të themi se shfaqja e këtij të fundit u bë një ngjarje e vërtetë e turneut.

Për tu ngrohur interesi i audiencës, organizatorët e garës e zhvendosën finalen e betejave të meshkujve në ditën e fundit. Sidoqoftë, askush nuk dyshoi se Plushenko do të ishte i pari. Për më tepër, në Gjermani audienca pa një patinator krejtësisht të ndryshëm në akull. I riu i shkujdesur nga diskoteka, këmisha-djaloshi i guximshëm siç jemi mësuar ta shohim Zhenya-n, u zëvendësua nga një lloj dandi, një hero i vetmuar që vuajti dhe përjetoi shumë në jetë.

Unë guxoj të sugjeroj që, ndoshta, për herë të parë Plushenko e portretizoi veten në akull, duke ia zhveshur shpirtin audiencës. Dështimet e sezonit të kaluar (dhe të gjitha vendet përveç të parit ishin të barabarta me humbjen për Evgeniy) e bënë patinazhin e tij më të sinqertë, gjë që rriti përshtypjen emocionale të programeve të tij. Kjo u lehtësua kryesisht nga muzika madhështore dhe tragjike e Adagio-s së Albinonit. Si rezultat, të 12 gjyqtarët ishin unanim, duke i dhënë repartit të Alexei Mishin të njëjtat nota për teknikën dhe artin nga 5.8 në 5.9. Vërtetë, programi falas i patinatorit "Petersburg-300", i vendosur në muzikën e Igor Kornelyuk, disi "vargoi" artin e atletit, por në të njëjtën kohë bëri të mundur demonstrimin e shkathtësisë së rolit.

BIBLIOSPHERE, 2011, nr 3, f. 21–29

Bibliografi

UDC (091) "17" BBK 76.02g + 73g

FORMIMI I LLOJIVE TË PËRPUNIMIT TË INFORMACIONIT ANALITIK DHE SINTETIK NË BOTIMET PERIODIKE RUSE të shekullit të 18-të.

© Z. V. Vakhrameeva, 2011

Dega e Bibliotekës Shtetërore Publike Shkencore dhe Teknike të Degës Siberiane të Akademisë së Shkencave Ruse

630090, Novosibirsk, Akademik M. A. Lavrentiev Ave., 6

Produktet e informacionit të marra nga përpunimi analitik dhe sintetik në periodikët vendas të dytë gjysma e shekullit XVIII V.

Fjalët kyçe: revista periodike, shekulli i 18-të, revista, përpunim analitik dhe sintetik, produkt informacioni.

Janë marrë në konsideratë produktet e marra nga përpunimi analitik dhe sintetik i informacionit në revistat ruse të shekullit të 18-të.

Fjalët kyçe: revista ruse, shekulli i 18-të, revista, përpunim analitik dhe sintetik, produkt informacioni.

DHE nga historia e zhvillimit konsiderohet si analitike-sintetike “Ese mujore, për përfitim Përpunimi i informacionit rus (ASPI) dhe shërbëtorët e argëtimit"(1755–1797), çështje ne e dimë se konsumi publik i së cilës filloi në Shën Petersburg nga Akademia.

në të u ngrit në agimin e qytetërimit, por shënimi i qëllimshëm, përmbledhja, përkthimet, përgatitja e rishikimeve, etj. filloi të zhvillohet në Europa Perëndimore nga shekulli i 17-të ndërsa industria dhe shkenca u zhvilluan dhe formimi i të gjitha llojeve të ASPI-ve vazhdoi praktikisht deri në fillim të shekullit të njëzetë.

Përvoja historike në zhvillimin e formularëve ASPI është pasqyruar në botimet vendase, por kryesisht nga historianë që kanë studiuar zhvillimin e periodikëve. Vetëm aktivitetet e M.V. Lomonosov në formimin e veprimtarisë abstrakte, si dhe zhvillimin përshkrim bibliografik brenda historisë së bibliografisë.

Në historinë moderne, formimi i llojeve ASPI shoqërohet me krijimin dhe zhvillimin e revistave. Për të marrë një pamje më të detajuar të zhvillimit të ASPI-së si drejtim aktivitetet informative në vendin tonë është studimi i natyrës së produkteve të informacionit të marra me metoda ASPI në revistat e para vendase.

Përhapja e arsimit dhe rritja e një popullsie të arsimuar me mesi i shekullit të 18-të V. (në këtë kohë po formohet një rrjet i institucioneve arsimore, Llojet e ndryshme shkolla), nevoja për të zgjeruar horizontet kontribuoi në shfaqjen e botimeve periodike, kryesisht shkencore dhe artistike. Revista e parë universale ruse

Shkenca të redaktuar nga Akademiku G. F. Miller, dhe prototipi i revistës shkencore është "Shënime mujore historike, gjenealogjike dhe gjeografike në Vedomosti", e cila shërbeu

ndryshim me ato të botuara që nga viti 1728 nga Akademia e Shkencave

“Gazeta e Shën Petersburgut”.

Në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të. periodikët e revistave shfaqen jo vetëm në kryeqytete, por edhe në qytetet provinciale Rusia. NË total në shekullin e 18-të U botuan më shumë se njëqind tituj periodikësh. Kjo çoi në formimin e një periodiku edukativ enciklopedik (universal) "të trashë", i cili u shpërnda gjerësisht në periodikët rusë në shekullin e 18-të. . Temat e botimeve mund të jenë shumë të gjera - nga veprat letrare deri te artikujt shkencorë popullorë. Një shembull i mirë i një botimi të tillë është revista "Biblioteka shkencore..." (Tabela 1), e cila botoi artikuj mbi matematikën, fizikën, historinë, gjeografinë, astronominë, biologjinë, shënime të natyrës morale dhe filozofike, këshilla për ekonominë shtëpiake. , si dhe tregime, përralla, poezi dhe "artikuj të tjerë argëtues". Ose, për shembull, revista "Mirror of Light" (Tabela 1), e cila, përveç lajmeve sociale dhe jeta politike dhe dekretet e qeverisë, përfshinin artikuj edukativë dhe vepra letrare.

BIBLIOGRAFI

Tabela 1

Revista periodike të gjysmës së dytë të shekullit të 18-të, të ruajtura në koleksionet e Bibliotekës Publike Shtetërore për Shkencë dhe Teknologji të SB RAS

1. Punimet e Shoqërisë së Lirë Ekonomike, për të inkurajuar

niyu në Rusi, bujqësia dhe ndërtimi i shtëpive

2. Bibliotekë shkencore, ekonomike, morale, historike dhe argëtuese në dobi dhe kënaqësi të çdo rangu lexuesish.

3. Pasqyrë e dritës

4. Një revistë politike me dëshmi të shkencëtarëve dhe gjëra të tjera, botuar në Hamburg nga Shoqëria e Punditëve

Dhe natyrë mistike

* "The Spectator" është një revistë satirike dhe moralizuese e edukatorëve anglezë Richard Steele dhe Joseph Addison, botuar në Londër në 1711-1712, 1714.

pesë tituj të periodikëve rusë të gjysmës së dytë të shekullit të 18-të, të ruajtura

V fondet e Bibliotekës Publike Shtetërore për Shkencë dhe Teknologji SB RAS. Karakteristikat e tyre janë dhënë në tabelë. 1.

Për të zgjidhur problemin - identifikimi i produkteve të informacionit - u analizuan regjistrat e përshkruar në Tabelën 1. 1. Për mbledhjen e të dhënave është përdorur metoda e analizës së përmbajtjes. Njësitë e vëzhgimit ishin çdo material dhe tekst që përftohej qartë nëpërmjet përpunimit analitik dhe sintetik të materialeve dhe teksteve parësore. Të dhënat e marra janë të sistemuara

në tabelë 2.

Le të analizojmë tani secilin prej llojeve të produkteve të marra me metodat ASPI, duke u mbështetur në rezultatet e studimeve të periodikëve të huaj (detyra e gjurmimit të dinamikës së zhvillimit të formave dhe elementeve të ASPI nuk ishte vendosur në këtë fazë. Një nga arsyeja është jeta e shkurtër e botimeve).

Përkthimi. Para së gjithash, vërejmë se studiuesit (P.N. Berkov, Yu.D. Levin, V.A. Pavlov, V.D. Rak) vërejnë se tipar karakteristik periodikët e asaj kohe përmbanin një sasi të konsiderueshme materialesh të përkthyera. Shpesh, revista botohej nga një grup i vogël njerëzish (apo edhe pothuajse vetëm, si në rastin e "Bibliotekës ..." dhe redaktorit të saj P. P. Sumarokov), të cilët, edhe sikur të donin, nuk mund të siguronin revista me artikuj origjinalë për të gjitha temat që trajtonte botimi (mos harroni se shumica e periodikëve të asaj kohe kishin natyrë enciklopedike). Në të njëjtën kohë, shpesh nuk tregohej as burimi dhe as gjuha origjinale. Në shekullin e 18-të Ishte praktikë e zakonshme që të shtypeshin përkthimet (si dhe botimet në përgjithësi) me kriptonime ose në mënyrë anonime, “në në disa raste nuk tregohej gjuha origjinale ose lexuesi nuk ishte fare i informuar se mbante një përkthim në duar”.

Në të vërtetë, përkundër faktit se revista "Biblioteka Ukrainase" që ne studiuam u shpall nga botuesi i saj si një botim i përkthyer bazuar në materialet e "librave të huaj më të mirë dhe më të fundit", treguesit e drejtpërdrejtë të burimeve të përkthimit janë të rralla - "marrë nga Bonet", "përkthim nga spektatori "(Spektatori). Në disa raste, jepet informacion për përkthyesin dhe/ose gjuhën e përkthimit - “Trans. nga frëngjishtja: Nick. Khlyustin", "përkthyer nga Nikolai Yanovsky". Revista "Agimi i mbrëmjes", e deklaruar gjithashtu si një koleksion përmbledhës, e cila përfshinte materiale të përkthyera, nuk përmban praktikisht asnjë tregues burimi - 1-2 raste për 14-15 artikuj në botim. Vetëm Gazeta Politike nuk kishte nevojë për udhëzime të tilla, pasi ishte një përkthim fjalë për fjalë nga prototipi gjerman.

Përkthimi mund të kondensohet ose, përkundrazi, të zgjerohet, të përmbajë shënime dhe shpjegime nga përkthyesi ("Kjo thuhet për fisnikët Aglinsky, dhe jo për ata rusë"). Përkthyesi mund të shprehte mendimin e tij dhe të shtonte disa fakte. Për shembull, një artikull i përkthyer për poezinë në “Bibliotekë...” përmban vërejtje të shkurtra rreth poetët rusë, qartësisht që i përket përkthyesit.

Në materialin e studiuar u identifikuan tre mënyra të paraqitjes së përkthimit: 1) paraqitet përkthimi

V forma e një dokumenti të veçantë (artikuj të përkthyer

në "Bibliotekën...", "Proceset e Shoqërisë së Lirë Ekonomike"); 2) pjesët e përkthyera përfshihen në tekstin e artikullit origjinal (të plotë ose

V forma e shkurtuar) (“Biblioteka...”, “Proceedures of the Free Economic Society”); 3) artikulli përbëhet nga ekstrakte nga fragmente dhe fragmente të ndryshme të përkthyera ("Biblioteka...", "Agimi i mbrëmjes", "Pasqyra e dritës"). Kështu, materialet e përkthyera përfshinin përfundime analitike dhe mund të kishin natyrën e përmbledhjeve.

Abstrakte-ekstrakte, abstrakte përmbledhëse,

tretet. Shumë artikuj edukativë (si origjinal ashtu edhe të përkthyera) përbëheshin nga fragmente (shpesh shumë të shkurtra) nga veprat e mendimtarëve të ndryshëm, nga antikiteti deri në kohët moderne, nga Platoni dhe Marcus Aurelius te shkrimtarët e njohur Richardson dhe Marivaux. Produkte të ngjashme

ato ishin të një natyre mjaft sipërfaqësore, më shumë si një koleksion citatesh. “Pope2 dhe Shasterbury3 e analizuan njeriun, por vetëm për ta zhytur më pas në paragjykimin budallallëk se gjithçka është për të mirë, pasi Leibniz është i ajrosur.

Ai e bazoi njohuritë e tij të reja në monadat ose grimcat pothuajse të padukshme”4.

Arsyeja për këtë mund t'i atribuohet dëshirës së botuesve arsimorë për të arritur një gamë sa më të gjerë të lexuesve. Materialet duhej të ishin të njohura, të arritshme për publikun dhe të shkurtër në gjatësi. Siç u përmend tashmë, botuesit thjesht nuk ishin në gjendje të siguronin numrin e nevojshëm të artikujve origjinalë, ajo që mbetej ishte t'u drejtoheshin burimeve të tilla si libra referimi, fjalorë, enciklopedi dhe përmbledhje të huaja, nga të cilat materialet mund të merreshin pothuajse në formë të gatshme; . Gjatë përkthimit, materiali ndonjëherë i nënshtrohej përpunimit shtesë - për shembull, rendi dhe numri i citimeve u ndryshuan, informacioni rreth burimeve u hoq. Njësoj si në rastin

Me Përkthimet, hartuesi/përkthyesi mund ta plotësonte përkthimin me shpjegimet dhe arsyetimin e tij

2 Alexander Pope (1688–1744), poet, satirist, filozof anglez.

3 Referenca është ndoshta për Anthony Shaftesbury, filozof dhe shkrimtar anglez (1671–1713).

4 Personi // Pasqyra e Dritës. – 1786. – Nr 41. – F. 90.

BIBLIOGRAFI

Tabela 2

D. Traktatet 4, 296, 343

Rreth pjeprit 19

Jetëgjatësia 98 99

Produktet e marra me metoda ASPI

Z. V. Vakhrameeva, 2011, nr. 3, f. 21–29

Vazhdimi i tabeles. 2

Shënime dhe shembuj

“Lexime të zgjedhura ose një përmbledhje tregimesh të ndjeshme dhe që nxisin virtytin, përkthyer nga frëngjishtja nga Ivan Chashnikov, Në Shën Petersburg, 1786. Çmimi pa. 30 kopekë

Tema e këtij libri është futja e virtytit dhe mund të sjellë dobi shumë më tepër se romanet e shumta... Ata që punojnë në përkthimin e librave të tillë meritojnë edhe lëvdata edhe mirënjohje dhe padyshim mund të jenë të sigurt se botimet e tyre janë të dobishme për bashkatdhetarët e tyre. Ky libër i vogël meriton të jetë në duart e të gjithëve.”

3. Krahas prodhimit të librit dhe vlerësimit të tij jepen edhe përmbajtja

Shembull: fig. 2.

Oriz. 2. “Pasqyra e dritës”, 1787, nr.89

Rishikimi i shtypit për një temë specifike: Titulli i përgjithshëm “Shtypet në gazetat e Hamburgut nën fjalën: Shën Petersburg”

Revista Procedurat e Shoqërisë së Lirë Ekonomike, për të inkurajuar bujqësinë dhe ndërtimin e shtëpive në Rusi

BIBLIOGRAFI

Vazhdimi i tabeles. 2

Biblioteka e revistës, shkencore, ekonomike, morale, historike dhe argëtuese për të mirën dhe kënaqësinë e çdo rangu lexuesish

Ekstrakt, tret

Titulli i artikullit i zgjeruar

Sistematizimi i artikujve sipas titujve

Një përzgjedhje e fragmenteve nga veprat e shkrimtarëve të ndryshëm për një temë specifike, të paraqitura si një dokument më vete

1) “Mendime të zgjedhura të shkrimtarëve më të famshëm për tema të ndryshme”

2) "Rreth mosbesimit"

3) "Rreth lëmoshës apo lëmoshës"

Titujt e artikujve në tabelën e përmbajtjes dhe drejtpërdrejt në tekst janë të ndryshëm, këta të fundit zakonisht (mesatarisht në 3 raste nga 5) janë më të detajuar.

në tabelën e përmbajtjes - "Karë për zhabë"

në tekst - “Ilaç për zhaba, pra për inflamacion të madh në fyt, që të pengon edhe të gëlltisësh ushqimin, për shkak të prolapsit të gjuhës”

Një shpërndarje e qartë e artikujve sipas titujve (shkencor, ekonomik**, moralizues) Titujt (në revistë quhen "artikuj") ndahen në "seksione" (2-3 seksione secili

V kreu) i pa listuar në tabelën e përmbajtjes (Fig. 3)

në tabelën e përmbajtjes: “Artikulli ekonomik”

në tekstin: “Artikulli ekonomik”

"Seksioni i parë, që përmban ilaçe për sëmundje të ndryshme" "Seksioni i dytë, që përmban zbulime të ndryshme të dobishme në përgjithësi që lidhen me ndërtimin e shtëpive" "Seksioni i tretë, që përmban ushqime të ndryshme"

Oriz. 3. “Biblioteka shkencore...”. 1794, Pjesa 12

"Këtë vit, Spanja nuk u dallua veçanërisht në asgjë." por në mënyra të çuditshme

dhe ritualet poshtëruese, dhe aq më tepër për shkak të mosbesimit të kinezëve, nuk patën pasojat e dëshiruara nga zemra e Monarkut".

* Në citate ruhet drejtshkrimi dhe shenjat e pikësimit të autorit, por në fund të fjalës janë lënë jashtë, në vend të ѣ shkruhet në vend të i (ï ) – dhe .** “Ekonomik”, në këtë rast, lidhet me amvisëria.

(për shembull, në "Bibliotekën..." koleksione të ngjashme citatet ndonjëherë parapriheshin nga argumentet e vetë autorit).

Vini re se studiuesit burimorë që studiuan revistat e shekullit të 18-të e quajnë këtë produkt një përmbledhje, që do të thotë ekstrakte, kryesisht nga vepra të huaja, të paraqitura ose në formën e një përkthimi, një ritregimi ose një ndryshimi të plotë. Autori i kësaj vepre, V.D. Rak, përdor gjithashtu termin "paraqitje abstrakte-përmbledhëse".

Artikujt në formën e abstrakteve-ekstrakteve dhe abstrakteve përmbledhëse të botimeve të huaja (apo prezantimi i punimeve të përpiluara në abstrakt - në termat e shkencëtarëve burimor) të një ose më shumë autorëve ishin shumë të njohur në Evropën e shekullit të 18-të. . Studiuesit besojnë se ato ishin të destinuara për "njerëz laikë" të cilët duhej të kishin një shumëllojshmëri njohurish për të mbështetur

çdo bisedë. Nuk kërkohej thellësia e njohurive, prandaj nuk kishte nevojë të lexoheshin vepra serioze. Rezultati ishin shënime të shkurtra me përmbajtje shkencore, shpesh pa ndonjë tregues të burimit ose autorit të veprës. Ideja e këtij lloji botimi i përkiste Antoine Fabio Sticoti, autorit të Fjalorit pesëvëllimësh të Njerëzve Laikë, përkthime nga i cili dilnin shpesh në Bibliotekë....

Kështu, mund të konkludojmë se ri- ekstrakte ferate, abstraktet përmbledhëse ishin një opsion i përhapur për përpunimin dhe paraqitjen e informacionit në shekullin e 18-të. – materiale të ngjashme u gjetën në tre nga pesë revistat e studiuara. Për më tepër, disa botime të revistave mund të quhen koleksione abstrakte ose përmbledhje.

Shqyrtime. Revista "Mirror of Light" publikoi periodikisht një përmbledhje të ngjarjeve në Rusi dhe Evropë.

BIBLIOGRAFI

Vendet evropiane, e ashtuquajtura “Lista e Lajmeve”. Seksioni përfshinte ribotime nga burime të ndryshme(vendas dhe të huaj), aty u botuan edhe dekrete.

Gazeta Politike botoi një rubrikë të përhershme (në numrin e janarit) "Rishikim historik dhe politik", që përmban një përmbledhje të shkurtër të ngjarje interesante(jo domosdoshmërisht politike) në vendet e huaja gjatë vitit të kaluar.

Përveç paraqitjes së fakteve, rishikimet mund të përmbajnë elemente kritike dhe vlerësuese. "Këtë vit, Spanja nuk u dallua veçanërisht në asgjë" ("Gazeta Politike"), "Portja osmane, pasi miratoi paqen e përjetshme me Rusinë me traktate solemne përballë botës, përsëri, dhe shkeli pabesisht shenjtërinë e saj. ” (“Pasqyra e Dritës”).

Kështu, mund të argumentohet se ky produkt përmbante elemente të një rishikimi analitik.

Shënime. Në burimet e studiuara, u gjetën tabela të përmbajtjes dhe titujt e artikujve me shënime dhe në disa versione. Lloji më i zakonshëm janë titujt e zgjeruar, që gjenden në të gjitha botimet e rishikuara. Ne zbuluam gjithashtu se titulli i artikullit në tabelën e përmbajtjes dhe drejtpërdrejt me artikullin mund të ndryshojë. Kjo gjendet në tre nga botimet e shqyrtuara, me përjashtim të "Gazeta Politike", ku emrat (meqë ra fjala, mjaft të shkurtër në krahasim me revistat e tjera) në tabelën e përmbajtjes përkojnë me ato të artikujve dhe "Pasqyra". e Dritës”, ku nuk ka tabelë të përmbajtjes si e tillë - ajo zëvendësohet me diçka si indeksi i lëndës

(shih Fig. 1).

Titujt ose plotësojnë njëri-tjetrin (“Proceset e Shoqërisë së Lirë Ekonomike”, “Biblioteka Shkencore...”, “Agimi i Mbrëmjes”), ose janë kompozuar krejtësisht ndryshe (“Proceset e Shoqërisë së Lirë Ekonomike”). Për shembull, në tabelën e përmbajtjes së revistës "Transaksionet e Shoqërisë së Lirë Ekonomike, për të inkurajuar bujqësinë dhe ndërtimin e shtëpive në Rusi" (Pjesa XIX, 1771), artikulli paraqitet si "Eseja e Pastorit Grasman mbi problemin të plehërimit të tokës në rrethin Koporye pa djegur kana.” Titulli i artikullit është “Ese ekonomike në përgjigje të detyrës së propozuar nga Shoqëria e Lirë Ekonomike në Shën Petersburg, e vlerësuar me çmimin e pesëdhjetë dukatëve”. Në të njëjtin vend: “Për plehërimin e tokës me gëlqere të djegur” (titulli në tabelën e përmbajtjes) - “Për plehërimin e tokës së punueshme me art5. Për gëlqeren, materialet e saj dhe mënyrën e djegies së saj” (titulli i artikullit).

5 “Arti” në këtë rast është një mënyrë e veçantë; një grup teknikash, metodash në një fushë të caktuar veprimtarie (Fjalori i gjuhës ruse të shekullit të 18-të. – Numri 9. (Nga – Kasta). – Shën Petersburg: Nauka, 1997. – F. 124–125.) .

riale në të cilat shpesh ishin kaotike, ky ishte një fenomen jo karakteristik. Seksionet (në revistë quhen "artikuj") ndahen në "seksione" (2-3 seksione për seksion), që nuk tregohen në tabelën e përmbajtjes (shih Fig. 3).

Kështu, mund të argumentohet se në shek. Shfaqja e burimeve të reja të informacionit u shoqërua me përfshirjen e produkteve të përftuara me metoda ASPI. Ato u përdorën si gjatë prezantimit të materialit të botimit në tërësi - në përmbajtje, ashtu edhe drejtpërdrejt në vetë materialin.

Produktet ASPI që hasen më shpesh në periodikët e rishikuar janë përkthimet, shënimet, rishikimet, abstraktet, ekstraktet, përmbledhjet e përmbledhjeve dhe përmbledhjet.

Për më tepër, një analizë kumulative e të gjitha llojeve të botimeve në çdo numër të revistës tregon se nuk mbizotërojnë artikuj origjinalë, por produkte informacioni dhe analitike.

Materialet e publikuara duhej të prezantoheshin në mënyrë të arritshme në një rreth të gjerë lexuesit në një formë, ngjallin interes dhe janë të vogla në vëllim, duke përmbajtur vetëm faktet dhe idetë kryesore. Me fjalë të tjera, informacioni duhet t'i ishte dhënë lexuesit në një formë të rishikuar. Të njëjtat funksione kryheshin nga tabelat shpjeguese të përmbajtjes, të përdorura gjerësisht (si në revistat vendase ashtu edhe në ato të Evropës Perëndimore), ose shpjegimet e titujve të artikujve, që përmbajnë elementet më domethënëse të përmbajtjes së artikullit. Përkthimet e burimeve të huaja u përdorën gjerësisht, shpesh përsëri të shkurtuara, të rishikuara, të "përshtatura" me jetën dhe realitetet ruse. Kështu, revistat e konsideruara mund të quhen digest in sens modern fjalë, pasi ato përmbajnë elementet kryesore të këtij produkti informacioni:

1. Materiale (të çdo përmbajtje) nga botime të tjera, zakonisht në formë të shkurtuar dhe/ose të thjeshtuar.

2. Një përmbledhje e shkurtër e periodikëve ose botimeve të tjera të shtypura.

3. Një përzgjedhje e fragmenteve dhe fragmenteve të tekstit nga shumë dokumente (citate, fragmente, abstrakte) nga burime të ndryshme për një temë specifike.

Bibliografi

1. Akopov A.I. Disa çështje të gazetarisë: histori, teori dhe praktikë (publikime vite të ndryshme). –

Rn/D. : Terra, 2002. – 368 f.

Z. V. Vakhrameeva, 2011, nr. 3, f. 21–29

2. Berkov P. N. Historia e gazetarisë ruse XVIII

shekulli. - M.; L., 1952. – 572 f.

3. Bystrova G.K Origjina e informacionit abstrakt në Rusi // Shënime shkencore të Institutit Shtetëror të Kulturës në Moskë. - M., 1968. -

Vëll. 15. – fq 104–125.

4. Bystrova G.K Fazat kryesore të zhvillimit të informacionit abstrakt në Rusia para-revolucionare// Shënime shkencore të Institutit Shtetëror të Moskës

Instituti i Kulturës. – M., 1969. – Numri. 17. – fq 58–71.

5. Historia e gazetarisë ruse shekujt XVIII–XIX / L. P. Gromova [dhe të tjerët]; e Redaktuar nga L.P. Gromovoy. – Botimi i 2-të, rev. dhe shtesë - Shën Petersburg. : Shtëpia botuese Shën Petersburg. Universiteti, 2005. – 600 f.

6. Lapshov B. A. Biblioteka e Digest - një mjet për të kuptuar çështjet e biznesit // Teoria dhe praktika e informacionit shkencor shoqëror. - M., 1990. -

Vëll. 10. – fq 148–155.

7. Leonov V.P. Abstragimi dhe shënimi i literaturës shkencore dhe teknike. – Novosibirsk: Nauka, 1986. – 176 f.

8. Lisovsky N. M. Bibliografia e periodikëve rusë. 1703–1900 : në 2 vëllime – M. : Lit. rishikim-

9. Enciklopedia letrare // Biblioteka elektronike themelore "Letërsia dhe folklori rus"

ENT" (SHKURT). – M.: 2003. – URL: http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/0encyc.htm

10. Martynov I. F. Mbi historinë e shfaqjes dhe formimit të bibliografisë në periodikët rusë të shekullit të 18-të // Punimet e Institutit të Kulturës të Leningradit me emrin. N.K Krupskaya. - L., 1970. -

T. 21. – fq 113–136.

11. Martynov I.F. Formimi i bibliografisë në revistat e para ruse: tendencat kryesore // Punimet e Institutit të Kulturës së Leningradit. N. K. Krup-

Qielli. – L., 1976. – T. 30. – F. 101–116.

12. Pavlov V. Njerëzit dhe librat. Përvoja e "inventarit" të njohurive të librit Ural // Ural. – 2003. – Nr. 2, 3. – URL: http://magazines.russ.ru/ural

13. Pavlov V. Përralla e Pankratiya Sumarokov // Ural. – 2004. – Nr. 4– 7. – URL: http://magazines.russ.ru/ural

14. Ravich L. M. Mënyrat e zhvillimit të bibliografisë së revistës. Përvoja në shtrimin e pyetjes // Punimet e Institutit të Kulturës të Leningradit me emrin. N.K Krupskaya. – L., 1976. – T. 30. – F. 152–167.

15. Rak V. D. Koleksione letrare ruse dhe periodikë të gjysmës së dytë të shekullit të 18-të: burime të huaja, kompozimi, teknika e përpilimit. - Shën Petersburg. : Akademik. projekt, 1998. – 336 f.

16. Revista periodike ruse. 1702–1894: libër referimi / ed. A. G. Dementyeva, A. V. Zapadova,

M. S. Cherepakhova. – M., 1959. – 835 f.

17. Fjalori i gjuhës ruse të shekullit të 18-të / Akademik. shkencat

BRSS, Instituti i Rusisë. gjuhe – L.: Shkencë, 1984–1991 – Numri. 1–6. - Njësoj. Shën Petersburg : Shkencë, 1992.

Materiali u mor nga redaktori më 5 maj 2011.

BIBLIOSPHERE, 2011, nr 3, f. tridhjetë

Përgatitja për botim

PUBLIKIMET SHKENCORE

Koleksionet e punimeve shkencore

Rezervoni në hapësirën mediatike : Sht. shkencore tr. / Sib.

departamenti i Rusisë akad. Shkenca, Shteti publike shkencore-teknike b-ka; respekt. ed. I. V. Lizunova. – Novosibirsk: Biblioteka Shtetërore Publike Shkencore dhe Teknike SB RAS, 2011. – 20 a. l. ; 60x84/16. – ISBN 978-5-94560-213-7 (në rajon): 484 fshij.

Koleksioni i kushtohet studimit dhe interpretimit historik dhe kulturor të proceseve të zhvillimit të mjeteve dhe kanaleve masmedia– revista periodike, botime librash, tregti librash, radio, televizion, internet. Analizohet ndërveprimi i tyre me shoqërinë përmes bibliotekave dhe leximit. Theksi vihet në ndryshimet thelbësore në hapësirën mediatike rajonale - shfaqja e subjekteve të reja procesi i informacionit, ndryshimet në statusin, përmbajtjen, cilësimet e synimeve dhe vlerave, audiencat e kanaleve të shtypura dhe të transmetimit, veçoritë e shpërndarjes së produkteve të printuara dhe elektronike, tendencat në konsumin e medias.

Botimi u drejtohet bibliologëve, bibliotekarëve, historianëve, gazetarëve, mësuesve, studentëve të diplomuar dhe studentëve të fakulteteve të shkencave humane të universiteteve.

Zhvillimi i mjedisit modern të informacionit dhe bibliotekës së SB RAS (2005–2010): koleksion. shkencore tr. /

Sib. departamenti i Rusisë akad. Shkenca, Shteti publike shkencore-teknike b-ka; respekt. red.: B. S. Elepov, O. L. Lavrik. - Novosi-

Birsk: GPNTB SB RAS, 2011. – 13 a. l. ; 60x84/16. – ISBN 978-5-94560-214-4 (në rajon): 440 fshij.

Koleksioni pasqyron rezultatet e aktiviteteve shkencore dhe praktike të Bibliotekës Publike Shtetërore për Shkencë dhe Teknologji të SB RAS dhe bibliotekave të rrjetit të saj, të marra gjatë pesë viteve të fundit dhe që pasqyrojnë zhvillimin e mjedisit modern të informacionit dhe bibliotekës së SB. RAS në fushat e mëposhtme: softueri dhe baza teknologjike, burime dhe koleksione të ndryshme elektronike, bibliotekat elektronike, ndërveprimi i bibliotekave në mjedisin elektronik.

Për teoricienët dhe praktikuesit e bibliotekarisë.

PUBLIKIMET ARSIMORE

Aktivitetet e bibliotekës dhe informacionit: me-

tod. rekomandime (për mësuesit dhe studentët e universiteteve të specialitetit 071201 / fushat e trajnimit 071900) / Institucioni i Federatës Ruse. akad. Shteti i shkencave publike shkencore-teknike b-ka Sib. Departamenti i Akademisë së Shkencave Ruse; Novosib. shteti ped. Universiteti; respekt. komp.: E. B. Artemyeva, N. S. Murashova. – Novosibirsk: Biblioteka Shtetërore Publike Shkencore dhe Teknike SB RAS, 2011. – 172 f. ISBN 978-5-94560-224-3: 187 fshij.

Publikimi përfshin hartuar në bazë të Standardit Shtetëror Arsimor të Arsimit të Lartë Arsimi profesional specialiteti 071201 / fusha e trajnimit 071900 “Biblioteka dhe veprimtari informative” udhëzime për kryerjen e praktikës arsimore, industriale, mësimore, përgatitjen dhe mbrojtjen e maturës punë kualifikuese, si dhe programin e provimit të shtetit.

Manuali është i dedikuar për mësuesit dhe studentët e institucioneve arsimore bibliotekare.

Për të porositur botime, kontaktoni:

630200, Novosibirsk, rr. Voskhod, 15, Biblioteka Publike Shtetërore për Shkencën dhe Teknologjinë SB RAS, dhoma 506, departamenti editorial dhe botues.

Tani në vitin e saj të tetë, Wall Street Journal ka organizuar konferencën D8: All Things Digital, ku kryeredaktorët e faqes Walt Mossberg dhe Kara Swisher kalojnë disa ditë duke intervistuar figurat më të rëndësishme të kohës sonë që kanë lënë gjurmë në industria e IT. Dhe dje, vetëm pak ditë pas hapjes, ishte personazhi kryesor i mbrëmjes Steve Jobs, të cilët iu desh t'u përgjigjeshin pyetjeve të ndërlikuara dhe jo shumë të ndërlikuara nga drejtuesit dhe shikuesit për disa orë rresht.

Këtu janë disa fragmente nga ajo që na tha CEO legjendar i Apple. Përpiluar nga disa burime. Çështjet e diskutuara në konferencë paraqiten në formën "Shënim nga përkthyesi - citim nga Steve". Do të jetë interesante.

Rreth kapitalizimit

Rreth teknologjisë Flash

“Kjo nuk është hera e parë që e bëjmë këtë. Mbani mend disketat 3.5. Ne e bëmë atë të njohur. Ne e hoqëm këtë në iMac-un e parë. Njësoj si nga porti paralel. Kjo është hera e parë që shihni USB në iMac. Ne ishim një nga të parët që braktisëm diskun - doli MacBook Air. Dhe kur bëjmë diçka të tillë, shumë njerëz na quajnë të çmendur. Flash duket se është mbret sot. Por është duke u dobësuar dhe duket se HTML5 së shpejti do ta zërë vendin e tij”.

Rreth Adobe

Rreth korrespondencës skandaloze për pornografinë:

Rreth Prototipit të humbur të iPhone

“Personi që gjeti pajisjen vendosi ta shesë atë, për të cilën fillimisht e futi pajisjen në kompjuterin e fqinjit të tij. Komshiu thirri policinë, e cila bëri gjithçka që ishte e përshtatshme në një rast të tillë. NË ky moment Po zhvillohet një hetim dhe nuk e di se si do të përfundojë”.

Rreth vetëvrasjeve në fabrikat e Foxconn

“Ne e monitorojmë me kujdes gjithë këtë sepse jemi mësuar të kontrollojmë situatën në kompani të tilla. Mund t'ju them disa gjëra. Foxconn është larg nga ajo që media e portretizon të jetë. Edhe pse është një fabrikë... por imja, ka edhe restorante dhe kinema atje. E megjithatë, kjo është para së gjithash një fabrikë. Ata punësojnë 400 mijë njerëz dhe vetëm disa janë vetëvrarë. Edhe në SHBA statistikat janë më të këqija, por kjo nuk e ndryshon qëndrimin ndaj kësaj çështjeje.”

Çfarë po ndodh midis Apple dhe Google

Për më tepër, javën e kaluar filluan të shfaqen thashethemet aktive se në "nxehtësinë e armiqësisë" Apple vendosi të heqë qafe shërbimet e Google në firmware-in e ri. Jobs i hodhi poshtë këto thashetheme, duke thënë se nuk ishte e vërtetë, "sepse njerëzve u pëlqen".

“Nuk kemi qenë kurrë në kundërshtim. Ne nuk patëm asnjë luftë as me Microsoft-in, dhe ndoshta kjo është arsyeja pse humbëm. Ne thjesht donim të bënim gjënë më të mirë, të krijonim produktin më të mirë. Ata vendosën të konkurrojnë me ne... ata janë ende duke konkurruar.”

Si filloi udhëtimi i iPhone OS

“Në përgjithësi, ne filluam me zhvillimin e një tableti. Kisha një ide për një ekran nën xham me teknologji multi-touch, në të cilin mund të shkruaja tekst pa asnjë problem. Pyeta përreth në kompani për të parë se kush kishte ndonjë gjë për këtë çështje. Dhe gjashtë muaj më vonë ata erdhën tek unë me një shfaqje madhështore. Ia dhashë zhvilluesve tanë të talentuar të front-endit. Ata zhvilluan lëvizje inerciale dhe gjëra të tjera interesante. Mendova, 'Zot, ne mund të bëjmë një telefon nga e gjithë kjo', kështu që e lamë mënjanë idenë e tabletit dhe filluam të punonim për një telefon."

Mbi efektin e iPad në median e shkruar

Nëse tableti do të zëvendësojë kompjuterin desktop

Rreth "hapjes" së platformës iPhone OS dhe App Store

Rreth zhvilluesve që ankohen për refuzimet e publikimit të aplikacioneve

Çfarë bën Steve çdo ditë në kompani?

Çfarë planifikon të bëjë Steve në 10 vitet e ardhshme

Nuk ka ende asnjë skedar të vetëm video nga e gjithë konferenca. Një transkript i gjithçkaje që ndodhi në skenë mund të gjendet në lidhjen: [

“Një përmbledhje gjithëpërfshirëse (pandekte) e Shkrimeve të Shenjta të Frymëzuara” - 130 diskurse mbi tema morale dhe shpirtërore (dehje, agjërim, zemërim, lutje, “Për të turpëruar” etj.) - një lloj libri referimi mbi moralin, asketizmin dhe Shkrimi i Shenjtë.

Në thelbin e tij, Pandektet e Antiokut Murgut janë një përmbledhje nga Bibla dhe Etërit e Shenjtë (në sajë të Antiokut, fragmente veprash të humbura kanë arritur tek ne Polikarpi i Smirnës, Klementi i Romës) - kështu Pandektet mund të konsiderohen si një distilim i përvojës monastike ortodokse.

Pandektet e Antiokus Murgut ishin shumë të njohura në Mesjetë, veçanërisht në Rusi.

I nderuari Antiok Sabbat si përfaqësues monastizmi palestinez dhe "Pandektet" e tij

Maji 2014 shënoi 1400 vjetorin e ngjarjeve tragjike të marrjes së Jeruzalemit nga Persianët në vitin 614, shoqëruar nga masakrat dhe robëria e popullsisë së krishterë bizantine të Jeruzalemit. Shtëpia botuese Siberiane Blagozvonnitsa u ofron lexuesve botimin e një përkthimi të veprës së famshme monastike të lashtë "Pandects" Shkrime të Frymëzuara» Rev. Murgu Antiok, i cili jetoi në shekujt VI-VII në Palestinë dhe u bë dëshmitar okular i atyre ngjarjeve.

Për vetë autorin janë ruajtur shumë pak të dhëna. Murgu Antiochus ishte një murg (dhe disa e quajnë edhe abat) i Lavrës së Madhe të Shën Savës në Palestinë në gjysmën e parë të shekullit të VII-të. Ai lindi në fshatin Medosaga, i cili ndodhej 20 km nga Ancyra në Galati (Azia e Vogël). Antiokusi “u zotua monastike në manastirin Attala në Ancyra, më pas u zhvendos në Lavrën e St. Savva i Shenjtëruar pranë Jeruzalemit, ku punoi deri në vdekjen e tij."

Antiochus, Eustatius - abati i manastirit Attala dhe i nderuar. Savva i Shenjtëruari. Dorëshkrim St. Sabbas, 76 (shekulli X)

Në atë kohë, Bizanti po kalonte një nga periudhat më dramatike të historisë së tij - luftën me Persinë (602–628). Në fillim të kësaj lufte, Persianët pushtuan lindjen e perandorisë - Palestinën, Sirinë, Azia e Vogël, Egjipti dhe madje edhe Kostandinopoja e rrethuar. Persianët, të udhëhequr nga udhëheqësi ushtarak Shahrvaraz, pushtuan Palestinën në fund të 613 - fillimi i 614. Ata u ndihmuan në mënyrë aktive nga armiqtë e brendshëm të bizantinëve - hebrenjtë që jetonin në territorin e Bizantit: "Bashkëpunimi i persëve dhe hebrenjve ishte i plotë... Ata u dyndën për t'u regjistruar në ushtrinë persiane", shumë u bënë udhërrëfyes për persët. . Nga 150-20 mijë hebrenj që jetojnë në Palestinë, sipas llogaritjeve të historianëve autoritativë si Gibbon dhe Rawlinson, pjesa e hebrenjve që u regjistruan në ushtrinë persiane mund të ishte nga 26 mijë në 36 mijë njerëz, domethënë më shumë se 10% të numrit të tyre të përgjithshëm.

Fiset vendase arabe, të lidhura ende me marrëveshje me qeverinë bizantine, duke ndjerë dobësimin e saj dhe kaosin që pasoi, filluan të sulmojnë banorët e kësaj krahine të pasur bizantine dhe filluan grabitjet. Arabët plaçkitën edhe manastiret, duke përfshirë edhe pushtimin e Lavrës së Shën Savës: “Maradistët hynë në Lavrën e Madhe të Shën Savës një javë para rënies së Jeruzalemit. Murgjit që nuk donin të largoheshin nga manastiri (ishin dyzet e katër prej tyre) u torturuan për shumë ditë, duke u përpjekur të zbulonin se ku mbaheshin thesaret, pas së cilës ata vranë secilin prej tyre.” Këto ngjarje tragjike përshkruhen në mesazhin e St. Antioku te Eustatius, igumeni i manastirit Attala në Ancyra, bashkatdhetar i të nderuarve. Antiokus (“Mesazhi i Antiokut, murgut të Lavrës së Shën Savës, drejtuar Eustathius, abatit të manastirit Attala të qytetit Ancyra në Galati, nga etërit e shenjtë atje”). Rev. Antiochus raporton se pjesa tjetër e vëllezërve, të udhëhequr nga Abati Nicomedes, arritën të largoheshin nga manastiri dhe të fshiheshin në Arabi (d.m.th., në territorin përtej Jordanit). Disa murgj, si Stratigius, u strehuan në Jerusalem dhe u bënë dëshmitarë dhe pjesëmarrës në fatkeqësinë që pasoi. Pak kohë më vonë, vëllezërit e Lavrës së Shën Savës, pasi kishin ikur nga pushtuesit dhe kusarët në Arabi, u kthyen në manastir dhe, duke parë vëllezërit e tyre të vrarë, i varrosën me vajtim dhe nder të madh.

Në fund të prillit - në maj 614, filloi një rrethim tre-javor i Jeruzalemit, i cili përfundoi me rënien e qytetit, megjithë rezistencën heroike të mbrojtësve të tij. Jeruzalemi iu nënshtrua një plaçkitjeje dhe shkatërrimi monstruoz treditor. Thirrje nga burime të ndryshme sasi të ndryshme të vrarë - nga 34 mijë në 90 mijë. Në të njëjtën kohë, hebrenjtë vendas tejkaluan pushtuesit në mizori. "Hebrenjtë e Jeruzalemit ishin në anën e Persianëve dhe, kur ata pushtuan qytetin, morën pjesë aktive në rrahjen e të krishterëve," shkruan A. A. Vasiliev. Shahrvaraz u premtoi jetë banorëve të mbijetuar të qytetit, por hebrenjtë mblodhën një shumë të madhe parash (secili investoi sipas të ardhurave të tyre) dhe i përdorën për të shpërblyer bizantinët e kapur dhe për t'i vrarë ata. Rreth 35 mijë robër, përfshirë Patriarkun e Jeruzalemit St. Zakaria, u mblodhën në Malin e Ullinjve dhe më pas u dërguan përmes Damaskut në Persi. Persianët morën gjithashtu në zotërim faltoren më të madhe të botës së krishterë - Kryqin e Zotit. Ai u dërgua edhe në Persi. U shkatërruan rreth treqind manastire dhe ndërtesa kishash, duke përfshirë Kishën e Ngjalljes së Krishtit (Kisha e Varrit të Shenjtë), e ndërtuar nga Perandori i Shenjtë Konstandin dhe Perandoresha e Shenjtë Helen, Kisha e Shën Stefanit etj. Persët iu besuan administrimi i asaj që i kishte mbetur nga Jeruzalemi hebrenjve për ca kohë.

Tragjedia e marrjes së Jeruzalemit në botën e krishterë është e vështirë të vlerësohet. Rev. Antioku, siç duket qartë nga Pandektet e tij, ishte ndër ata që ikën me Abba Nicomedes dhe, në përputhje me rrethanat, një dëshmitar okular i ngjarjeve që ndodhën.

Vepra e njohur si "Pandektet e Shkrimeve të Shenjta të Frymëzuara" nga Rev. Antioku e përpiloi atë me kërkesë të Abati Eustathius rreth vitit 620. Ky është krijimi i Rev. Antiochus, si dhe "Kronika e Pashkëve" dhe tregimi i Antiochus Stratigius konsiderohen burime informacioni për kapjen e Jeruzalemit, bashkëkohor me vetë ngjarjet e përshkruara (autorët e tjerë - Theofani, Mikaeli Sirian dhe Agapius shkruan për të njëjtën më vonë) . Për më tepër, "Pandects" është padyshim një faqe e ndritshme në historinë e shkrimit të kishës bizantine.

Nga parathënia e Rev. Antiokusi tregon se vëllezërit e Abati Eustathius, pasi Persianët pushtuan rrethinat e Ancyra në Azinë e Vogël (rreth 619), u larguan, u larguan nga manastiri dhe u detyruan të enden në vende të ndryshme. Librat nga biblioteka e manastirit me sa duket humbën, dhe për këtë arsye Rev. Antiokusi po përpilon një përmbledhje fragmentesh nga Shkrimi i Shenjtë dhe Etërit, të cilat mund të bëhen burim ngushëllimi shpirtëror për vëllezërit endacakë dhe të kënaqin "urinë e dëgjimit të fjalës së Perëndisë" (). Sipas Dervas Chitti-t, “Eustathius, igumeni i një manastiri afër Ancyrës, si shumë të tjerë që ikën para ardhjes së Persianëve, iu drejtua Antiokut me një kërkesë për t'i dhënë atij. përmbledhje mësimet e përfshira në Shkrime, të cilat ai mund të mbante me vete."

Ngjarjet e mëvonshme të jetës së Murgut Antiokus janë të panjohura për ne, por Kisha Greke nderon kujtimin e tij në radhët e të nderuarve më 24 dhjetor, para Lindjes së Krishtit në stilin e ri. Në Kishën Ruse nuk ka një ditë të veçantë për kremtimin e kujtimit të tij, dhe kujtimi i këtij shenjtori festohet në Këshillin e Etërve të nderuar, të cilët shkëlqenin në feat, të Shtunën e Djathit para Kreshmës.

Në shërbimin ndaj etërve të shenjtë, të cilët shkëlqyen në manastirin e Shën Savës (botimi i parë - në Athinë më 1986), gjejmë himnet e mëposhtme për nder të St. Antiokia:

Troparion. Zëri 3

Duke lënë çdo gjë tokësore, duke u tërhequr te asketët në shkretëtirë, At Antiok, i nderuar dhe i ndriçuar nga hiri i Shpirtit të Shenjtë, ju shkëlqetë si një shkrimtar që flet Zotin, një Perëndi-bartës, lutuni me guxim Krishtit që Ai do t'i japë mëshirë e madhe për të devotshmit.

Kontakion. Zëri 3

Ti je shfaqur deri në skajet e Kishës si ndriçuesi më i ndritshëm dhe më rrezatues, që shkëlqen me shkëlqimin e punës sate dhe duke i kënaqur të gjithë me shkrimet e tua, Hyjnor At Antiok, për këtë, duke përkujtuar kujtimin tënd, ne i këndojmë besnikërisht lavde Zotit që është mbi të gjitha.

Madhështi

Pasi mori në zemrën e tij dritën inteligjente të Ngushëlluesit, shkrimtari i zoti u shfaq si një Pandekt shumë i dobishëm, Antiokusi i perëndishëm dhe i bekuar.

Fjala e pakuptueshme "Pandects" në titullin e veprës së St. Antiokia kërkon një shpjegim. Mund të përkthehet fjalë për fjalë si "përmban gjithçka", "një fjalor ose enciklopedi gjithëpërfshirëse", prandaj, kjo vepër, e cila ka karakterin e një florilegiumi, pretendon të ketë një mbulim të gjerë temash me karakter popullor. Përmendja e Shkrimeve të Frymëzuara ose të Shenjta dëshmon, para së gjithash, për përbërësin biblik të kësaj vepre (edhe pse, vërejmë, Shën Antioku nuk mjaftohet vetëm me një citim biblik, por bazohet edhe në burime patristike). Nga ky këndvështrim, “Pandektet” e Antiokut mund të karakterizohen si një lloj enciklopedie e gjerë e mësimit moral dhe asketik, bazuar në Shkrimi i Shenjtë dhe Etërit e Kishës. Këtu “Rev. Antiokusi, me ndihmën e citimeve të shumta, përshkroi shkurtimisht të gjithë urtësinë që përmban Shkrimet e Shenjta dhe veprat e etërve të shenjtë të Kishës, të cilat ai i kuptoi nëpërmjet përvojës së tij shpirtërore.

Imazhi i Rev. Antiochus në dorëshkrimin e "Pandects" nga koleksioni i STSL (shek. XIX)

Sidoqoftë, me sa duket, ky emër (me të cilin edhe vetë Antiokus quhej ndonjëherë Antiochus Pandect) është më vonë, dhe vetë Antiokus thjesht e quajti veprën e tij: "Njëqind e tridhjetë kapituj". Dhe ose adresuesi i tij, Abati Eustathius, ose një studiues ose kopjues i mëvonshëm bëri një mbishkrim shtesë: "Libri që përmban urdhërimet e Zotit, si dhe interpretimin e tyre, si dhe mësimin që u përgjigjet atyre dhe që buron prej tyre. " , madje më vonë e quajtën "Pandect".

Puna e Rev. Antioku ishte menduar për murgjit. Ai konsiston kryesisht në përcaktimin e urdhërimeve morale që synojnë luftimin e mëkatit dhe praktikimin e virtyteve. Rev. Antiokus synonte që traktati i tij të bëhej një lloj kodi i jetës monastike. Megjithatë, për shkak të natyrës së tyre popullore, "Pandektet" shkojnë përtej qëllimit të tyre kryesor dhe mund të sjellin përfitime shpirtërore për çdo të krishterë.

"Pandects" përfshin 130 fjalë (ose kapituj) kushtuar tema të ndryshme, që kanë të bëjnë kryesisht me çështje morale dhe asketike, përkatësisht, përvetësimin e virtyteve dhe luftën kundër pasioneve. Ka edhe kapituj drejtpërdrejt asketikë për luftën kundër mendimeve, lutjes etj., të cilët kanë një përmbajtje thjesht monastike.

Pas fjalëve "Për besimin" (që shërben si themeli i të gjithë mësimeve morale të krishtera) dhe "Për shpresën", Rev. Antioku flet për vese të ndryshme dhe për virtytet e tyre të kundërta. Nga fjala e 86-të e këndej, autori prek në një “përthyerje monastike” tema si puna, varfëria, mikpritja, heshtja, psalmodia etj. Fjalët e fundit kushtuar frikës së Zotit, dashurisë ndaj Zotit dhe Mbretërisë së Qiellit. Mund të shihet se “Antioku vazhdon traditën asketike të Palestinës në brezin e tij bashkëkohor, duke i dhënë në të njëjtën kohë një ngjyrim më teologjik, megjithëse të thjeshtë”. Ne gjejmë diskutime teologjike në fjalën "Mbi besimin", ku zbulohet shkurtimisht mësimi ortodoks për Trininë e Shenjtë dhe në fjalën e fundit të 130-të "Mbi Mbretërinë e Qiellit", e cila përcakton kristologjinë bazuar në orosin e Këshillit të Kalcedoni në 451. Ka edhe një mprehtësi polemike te “Pandects”, e cila shfaqet kur ne po flasim për për luftën kundër heretikëve dhe hebrenjve. Në të njëjtën fjalë të 130-të, Rev. Antioku jep (bazuar në "Panarion" të St. Epifania e Qipros) një listë herezish (më shumë se 70 emra) dhe heretikësh (18 emra), për t'i kujtuar Abat Eustathius vigjilencën e nevojshme në udhëtimet e tij në rast të takimeve të mundshme me njerëz të besimeve të tjera. Një shprehje e polemikave anti-hebraike është tregimi në fjalën 84 "Për ëndrrat" për një murg që u konvertua në judaizëm për shkak të sugjerimit të djallit në ëndërr dhe i dha fund jetës së tij në një mënyrë të mjerueshme.

"Pandektet" përfundojnë me të ashtuquajturin rrëfim, një lloj derdhjeje lutëse e autorit para Zotit, që të kujton thirrjen e profetëve të Testamentit të Vjetër (veçanërisht Jeremias) për shkatërrimin e Jeruzalemit dhe robërinë e popullit të Zotit nga kaldeasit (babilonasit), vetëm këtë herë nga kaldeasit e rinj - Persianët. Rev. këtu. Antiokusi lutet për ndërprerjen e zemërimit të Zotit kundër popullit të besimtarëve - të krishterëve ortodoksë dhe për ndryshimin e tij në mëshirë.

Mund të themi se kjo vepër u shkrua në kryqëzimin e studimeve biblike dhe asketizmit. Në organizimin e veprës së tij, “Antioku ndjek metodën e shpalljes së temës së secilit kapitull me një ose më shumë fjali dhe mbështetjen e temës me shumë citate biblike dhe patristike. Dhe megjithëse ndërtimi i materialit ndonjëherë duket i çrregullt dhe leximi i kapitujve nuk është gjithmonë emocionues, kjo vepër tërhoqi vëmendjen e murgjve të asaj epoke, si dhe të atyre të mëvonshme, dhe shërbeu një shërbim serioz në mësimet morale monastike.

Ilustrim nga botimi grek i 1991 i Pandects me një parathënie të St. Nektari i Egjinës

Siç sugjeron studiuesi Panagiotis Christou, vetë autori i përcakton si kapituj pjesët në të cilat e ka ndarë veprën e tij; në botimet greke quhen fjalë, kurse në botimet latine quhen homilie. Megjithatë, thotë P. Christou, ka të ngjarë të thuhet se “ose vetë Eustatius, ose një prijës tjetër monastik, e ka rishikuar veprën e tij, duke u dhënë kapitujve formën e katekumenëve monastikë”, pra predikime për murgjit, ku adresa “vëllezër ” dhe lavdërimi i Zotit si elementë tradicionalë të këtij zhanri.

Dhe megjithëse "Pandects" nuk mund të quhet një libër i thjeshtë citimesh (fragmente nga Shkrimi dhe Etërit e Shenjtë kombinohen në një tekst të vetëm nga fjalimi i autorit), megjithatë, vëllimi i citimeve tejkalon tekstin e autorit. Dhe kjo tregon përulësinë e të nderuarit. Antiokia: detyra kryesore i nderuar - për t'i dhënë vend fjalës së Zotit, Zbulesës; Për më tepër, ai i bindet Eustathius, i cili i kërkoi të hartonte kapituj në mënyrë specifike nga citate biblike. Megjithatë, Rev. i zgjedh këto citate për tema të caktuara. Antioku bazohet në përvojën e tij shpirtërore, e cila në vetvete është tashmë e vlefshme. Natyrisht, Abati Eustathius po mbështetej pikërisht në këtë kur i kërkoi Antiokut të shkruante një vepër të tillë.

Prandaj, vëllimi më i madh i tekstit është i zënë nga citate biblike - gjithsej rreth 2500 nga Dhiata e Vjetër, citohen më shpesh librat e Urtësisë, Sirakut dhe Psalmeve. Nga Dhiata e Re - Letrat e Apostullit Pal dhe Ungjilli. Kapitujt ndonjëherë shfaqin një renditje specifike të citimit. Në fillim të kapitullit pas hyrjes së autorit, citohet.

Autori i vendos fjalët ungjillore të Krishtit në fund të kapitullit, për “peshën” semantike. Kapitulli zakonisht përfundon me një lavdërim për Zotin. Në botimin e ofruar për lexuesin rus, citimet e Dhiatës së Re jepen sipas përkthimit sinodal. Bibla; Citimet e Dhiatës së Vjetër, nëse teksti i tyre në greqisht dhe përkthimi sinodal përputhen, jepen sipas përkthimit sinodal, përndryshe ato jepen në sllavishten kishtare. Ndonjëherë, për një kuptim më të mirë të frazës nga lexuesi modern, i cili jo gjithmonë e njeh mirë gjuhën kishtare sllave, ishte e nevojshme që të "kombinohej" nga tekstet sinodal dhe sllavo kishtar.

Hegumen Eustathius pyeti Rev. Antioku krijon një transkriptim të shkurtuar të mësimeve Shkrimi i Shenjtë, Antiokusi nuk u kufizua në këtë dhe iu drejtua gjithashtu mësimeve të Etërve të Kishës dhe shkrimtarëve të kishës, prandaj titulli i librit (ku përmenden vetëm "Shkrimet e Frymëzuara dhe të Shenjta") nuk "mbulon" tërësinë e përmbajtjen e saj. Etërit e shenjtë të Kishës dhe shkrimtarët e kishës të cituar nga autori, në pjesën më të madhe, u përkasin atyre që zakonisht quhen ante-Nikea, domethënë atyre që kanë jetuar para vitit 325. Rev. Antioku jep fragmente nga krijimi Klementi i Aleksandrisë“Cili nga të pasurit do të shpëtohet”, duke ia atribuar St. Ireneu i Lionit (megjithatë, kjo vepër nuk gjendet në veprat e mbijetuara të Shën Ireneut). Kjo është një histori për një të ri që u pagëzua nga Apostulli Gjon Teologu dhe më pas, për shkak të neglizhencës së peshkopit vendas, të cilit Apostulli ia besoi edukimin e tij, ra në mëkate dhe u bë udhëheqës i një bande hajdutësh, por më pas u thirr përsëri në pendim nga Apostulli i shenjtë (fjala 122). Ne gjejmë gjithashtu citate nga Letrat drejtuar Efesianëve, Smirneasve, Tralianëve, Filadelfianëve, Magnesianëve, St. Polycarpus Schmch. Ignatius Zotbartësi (fjalët 1, 23, 85, 111, 112, 124); Letra drejtuar Filipianëve sschmch. Polikarpi i Smirnës (fjalë 74, 96, 114, 123); “Letra mbi virgjërinë” pseudo- (fjalët 1, 17, 18, 21, 22, 47, 86, 91, 96, 97, 98, 99, 111, 112, 122, 127, 130); "Bariu Erma(kryesisht nga rubrika "Urdhërimet" dhe pak nga "Ngjashmëritë") (fjalët 15, 25, 29, 61, 66, 74, 77, 79, 85, 94, 98, 106, 110, 122, 127).

Shkrimi kishtar i shekujve IV-VI përfaqësohet nga fragmente nga "Historia e Kishës" Eusebius i Cezaresë, fragmente ose aludime nga veprat e Evagrius of Pontus “Për lutjen”, Rev. Nili i Sinait"Mbi tetë shpirtrat e këqij" (fjalët 18, 23, 24), traktati "Mbi emrat hyjnorë" nga "Korpusi Areopagite" (fjalët 1, 123).

Mençuria "e jashtme", domethënë huazimet nga filozofët, historianët dhe poetët paganë, mungon në këtë vepër (ndryshe nga, për shembull, një vepër e tillë e shekullit të 9-të si "Bleta").

Në përgjithësi, literatura mjaft e gjerë e përdorur në Pandektet dëshmon për ruajtjen dhe pasurinë e bibliotekës së Lavrës së Shën Savës në atë kohë dhe për faktin se ajo vazhdoi të ishte një qendër e rëndësishme për krijimin dhe kopjimin. të dorëshkrimeve, pavarësisht nga konfliktet e jashtme.

Sa i përket ndikimeve dhe mostrave për të shkruar “Pandects”, ndër to mund të përmendim, së pari, Evagrius i Pontit me "Antirretik" e tij prej tetëqindësh - një përzgjedhje citatesh biblike kundër tetë pasioneve kryesore me të cilat asketi duhet të kundërshtojë djallin, i cili e tundon atë me mendime pasionante. Së dyti, sipas Panagiotis Christou, "Pandects" kanë si prototip "Rregullat Morale" dhe "Rregullat Asketike" të St. Sidoqoftë, Vasili i Madh, siç vëren studiuesi, është ende inferior ndaj tyre, duke mos pasur as metodologjinë e "Rregullave morale" dhe as origjinalitetin e "Rregullave Asketike".

Imazhi i një murgu kaligrafist në një dorëshkrim të shekullit të 9-të.

Kontribuar nga Rev. Antioku dha kontributin e tij, megjithëse të vogël, në traditën liturgjike ortodokse. Në esenë e Rev. Antiokia përmban disa lutje origjinale, disa prej të cilave përfshihen në adhurimin ortodoks: në fjalën e 19-të - një lutje e lexuar në Compline; në fjalën 84 - një lutje e përfshirë në rregullin e lutjes së mbrëmjes ("Lutja 2 e Shën Antiokusit Zotit tonë Jezu Krisht"); në fjalën 85 lexohet një lutje pas kathizmit të 12-të. Në botimin tonë, për ta bërë më të lehtë për lexuesin lundrimin e librit, këto dhe tekste të tjera të ngjashme lutjesh janë shënuar në margjina me fjalën "lutje". Supozohet gjithashtu se Rev. Antiokusi kompozoi edhe lutjen e njohur “Për çdo kohë dhe çdo orë, në qiell e në tokë...”, të përsëritur gjatë leximit të secilës prej orëve dhe në Përmbledhjen e Madhe.

Dhe pavarësisht se, sipas G. Bardit, mësimi i Antiokut nuk është tërësisht origjinal dhe është mbledhur nga citate të shumta (do të shtojmë se Shën Antioku nuk u përpoq për një origjinalitet të tillë), sipas një studiuesi tjetër të famshëm të monastizmit antik. , “në çdo Në rast se askush nuk do ta quajë këtë vepër të parëndësishme”, quhet “e famshme”; St. Nektari i Egjinës në parathënien e tij për botimin e vitit 1906 ai shkroi se "në tërësi kjo vepër përfaqëson një sistem të shkëlqyer të teologjisë morale" dhe St. Feofan i vetmuari vuri në dukje "se ky Pandekt me të drejtë mund të quhet një mësim moral i krishterë i zbuluar në mënyrë hyjnore".

Duhet pranuar se kjo vepër është ende e rëndësishme për lexuesin ortodoks. Ai qëndron në të njëjtin nivel me vepra të tilla të shkrimit patristik asketik të botuara kohë më parë në rusisht, siç janë veprat e St. Nili i Sinait, "Mësime" nga St. Abba Dorotheus dhe "Shkallët" Rev. John Climacus, dhe autori i saj, si person dhe shkrimtar kishe, - në një nivel me përfaqësues të tillë të traditës monastike të Lavrës së Madhe (ose afër saj ose që e vizitonin shpesh), si themeluesi i Lavrës, Ven. Savva i Shenjtëruari, biografi i tij është Cyril of Scythopolis, Rev. Gjoni i Damaskut, bl. John Moschus, St. Sofroni i Jeruzalemit dhe Theodore Ebu-Kura.

Krijimi i Rev. Antiokusi ishte shumë popullor dhe i kërkuar në Bizant dhe në zonën e tij kulturore, si në Lindje ashtu edhe në mesin e sllavëve, si dhe në Rusinë e lashtë, siç dëshmohet nga ruajtja e "Pandects" në greqisht, sllavisht (që nga shekulli i 10-të ) dhe gjuhët arabe (në fund të shek.) shek. XI-XII).

Siç shkruan dhjaku V. Vasilik, “Pandektet” u përkthyen në sllavisht në shekullin e 10-të në Bullgari; kopja më e vjetër sllave e mbijetuar e kësaj vepre daton në shekullin XI, “lista të shekujve XV-XVI. të shumta. Shumë nga mësimet e tij u përfshinë në Prolog.

“Pandektet” u vendosën në “Çetia-Minea e Madhe” e St. Macarius, Mitropoliti i Moskës. Kjo rrethanë me sa duket shpjegon praninë e referencave për Rev. Antiokus (gjashtë herë) dhe citate të shumta nga Pandektet (nga 196 mësime në tridhjetë kapituj - 42 nga Pandektet) në mësimet e St. Serafimi i Sarovit, vendosur në "Kronikat e Manastirit Seraphim-Diveevsky". Kështu, katër kapituj të mësimeve të St. Serafima: “2. Rreth besimit", "4. Për dashurinë e Zotit", "26. Kundër kujdesit të tepruar”, “27. Rreth trishtimit”. Rev. Antioku është autori më i cituar në këtë përmbledhje mësimesh nga St. Serafimi, i cili thotë shumë: një shenjtor kaq i madh rus, i nderuar në të gjithë botën ortodokse, u lexua nga St. Antioku u frymëzua prej tij në bëmat e tij dhe i mësoi fëmijët e tij shpirtërorë me linjat e tij.

Pamje e manastirit të St. Savva Foto nga Hierom. Feodora (Yulaeva)

"Pandects" më vonë tërhoqën vëmendjen e bashkatdhetarëve tanë. Arkivi i dorëshkrimeve ruan përkthimin e "Letra drejtuar Eustathius" dhe fjalët e 1-të ("Për besimin") të St. Feofan i vetmuari; në bibliotekën e Trinisë së Shenjtë-Sergius Lavra ekziston një përkthim rusisht i shkruar me dorë i "Pandects", i bërë nga një autor i panjohur i shekullit të 19-të.

Sa i përket botimeve të shtypura të Pandects, ato kanë tërhequr prej kohësh vëmendjen e printerëve të librave. Botimi i parë i shtypur Përkthimi latinisht, “Pandects” u botua në Paris në vitin 1543 (Pandectes Scripturae Divinitus Inspiratae sancti patris Antiochi ante annos quidem ab hinc nogentos ab autore aeditus nunc vero primum donatus Latio per Godefridu Tilmannum Cartusiae Parisien. Botimi tjetër i shtypur, këtë herë një përkthim latinisht së bashku me origjinalin greqisht, u botua në Patrology Migne (Patrologiae cursus completus (seri Graeca). T. 89. . Paris, 1857–1866). Teksti grek u botua veçmas dy herë: nga veprat e St. Nektari i Egjinës më 1906 në Athinë ( Αντιόχου εκ της Γαλατ ί ας Μοναχού της Λαύρας του αγ ί ου Σάββα Πανδέκτες των Θεοπνεύστων Αγ ίων Γραφών . Εκδ ίδοται προς ηθικ ή ν των Χριστιανών ωφέλειαν υπό Νεκταρ ί ου Κεφαλά Μητροπολ ίτου Πενταπόλεως. Αθ ήνα, 1906) dhe më pas u ribotua më 1991 në Selanik. Në Rusi ato u botuan vetëm Përkthime në gjuhën sllave të kishës“Pandects”: në botimin “Chetiy-Minei” (24 dhjetor. Stb. 1864–2183) dhe botime të pjesshme nga dorëshkrimet sllave.

Ndërkohë që po përgatitej botimi aktual, u botua një përkthim në Rumanisht i Pandects (Ale celui sfinti parintelui nostrum Antioch Pandectul, monah al Lavrei Sfintului Sava 130 de capete care cuprint pe scurt toata invatatura Scriptulilor de Dumnezeu insuflate Traducere din limba greaca veche de Adrian Tanasescu-Vlas. Sofje; Bucuresti, 2014), gjë që konfirmon rëndësinë e kësaj pune. Rezulton se është edhe më e rëndësishme që një tekst kaq i njohur për traditën asketike të krishterë në rusisht botohet i plotë për herë të parë.

Manastiret e Palestinës në shekullin e VII

Përkthimi i "Letra drejtuar Eustathius" dhe "Pandects" nga Rev. Antioku Murgu dhe parathënia e tyre bazohen në botimin në "Patrologjinë" e Ming: Patrologiae cursus completus (seri Graeca) (në tekstin e mëtejmë - PG). T. 89. Paris: Migne, 1857–1866. . Numrat e kolonave sipas "Patrologjisë" së Minh janë dhënë në kllapa katrore. Përkthim nga greqishtja dhe komenti nga P.K Dobrotsvetova, redaktimi i përkthimit nga D.E.

Ilustrime të marra nga librat: Patrick Joseph. Sabas, Udhëheqës i Manastirizmit Palestinez. Një studim krahasues në monastizmin lindor, shekulli i katërt në shekullin e shtatë. Studimet e Dumbarton Oaks, 1995; Trashëgimia Sabbaite në Kishën Ortodokse nga shekulli i pestë e deri më sot. Orientalia Lovaniensia analecta, 98. Leuven, 2001 dhe nga një dorëshkrim i shekullit të 19-të në bibliotekën STSL.

P. K. Dobrotsvetov

Prolog i kësaj eseje

Ky Antiok hoqi dorë plotësisht nga gjithë bota dhe heshti në manastirin e Savës së madhe në Jeruzalem për një kohë të konsiderueshme; Pasi u tërhoq [nga shqetësimet e kësaj bote], [ai] u largua dhe kuptoi urdhërimin shpëtues, duke urdhëruar: shfuqizohen dhe kuptojnë(). Dhe kështu, pasi mblodhi pasurinë e Frymës, ai nuk ngurroi t'ua transferonte këto pasuri atyre që kishin nevojë, duke dhënë fryte njëqindfish (krh.), duke e shumëzuar talentin e tij, si një shërbëtor besnik, i matur dhe i mirë. krh.), për t'u bekuar nga Mësuesi dashamirës.

Ky Antiok, në kohën kur plani kafshëror dhe aspirata vrastare e persëve shkatërroi të gjithë tokën nga lindja e diellit, duke iu nënshtruar pushtetit romak, dhe në mënyrë të mjerueshme e nënshtroi atë, [ky Antiok] përfitoi. nga këto [ngjarje] si një lloj rasti në atë kohë në kohën e duhur, arriti në disa libër i shenjtë nga thëniet hyjnore [të Shkrimit], pasi ai vetë flet qartë për të në të, duke e emërtuar dhe duke e ofruar për përfitimin më të madh të atyre që nga atëherë e deri më tani e lexojnë atë.

Letra e Antiokut, murgut të Lavrës së Shën Savës, drejtuar Eustathius, abatit të manastirit Attala të qytetit Ancyra në Galati, nga etërit e shenjtë vendas, që përmban 130 kapituj, si dhe një rrëfim lutës

Meqenëse më shkrove, At Eustatius i ndershëm, se durove dhe durove një pikëllim të madh, u dëshpërove, duke lëvizur nga [një] vend në tjetrin, nga [një] vend në [një] vend për shkak të frikës së kaldeasve. stuhi që kishte përfshirë gjithçka që duhej të përjetoje urinë dhe etjen, por jo [nga mungesa]. bukë dhe ujë, dhe, siç u tha, [nga mungesa] duke dëgjuar fjalën e Zotit(). Por për faktin se e keni të pamundur të mbani libra të rëndë [nga një vend në tjetrin], as në vendet ku ndodheni nuk është e lehtë të gjesh atë që kërkon, ti e urdhërove parëndësinë time që shkurtimisht, shkurtimisht. shpjego të gjitha Shkrimet Hyjnore, të vjetra dhe të reja [Besëlidhjet], në mënyrë që kjo barrë, nga njëra anë, të mos jetë barrë për ne, dhe nga ana tjetër, për të mos humbur asgjë që lidhet me përfitimin dhe shpëtimin e shpirtin, pastaj ndoqa urdhrin tënd dhe mblodha menjëherë gjithçka që të intereson nga Shkrimi Hyjnor, duke u bashkuar në njëqind e tridhjetë kapituj dhe duke dalluar njëri nga tjetri, në mënyrë që gjatë leximit të mos ketë shkrirje dhe konfuzion. Unë ia dërgova këtë dashurisë suaj për Perëndinë, ndaj, pasi e keni marrë, jepini lavdërimet dhe mirënjohjet e duhura Zotit, i cili dha forcën e Tij në dobësi commit (). Na shpërblejeni me lutjet tuaja të favorshme, që edhe ne ta përfundojmë kohën e mbetur të jetës sonë me mirënjohje ndaj Zotit. Nëse, siç ndodh, gjeni diçka [të papërsosur], atëherë ju kërkojmë falje për këtë për shkak të mungesës së edukimit për të [përmbushur] urdhrin. Meqenëse na shkrove në një letër, o baba i ndershëm, që të tregojmë për baballarët e shenjtë të Lavrës sonë: a është e vërtetë ajo që thoni se keni dëgjuar nga shumë për vendbanimin dhe vrasjen e tyre, që është e vështirë të besohet? E pashë të nevojshme të filloj duke ju treguar shkurtimisht rreth tyre, në mënyrë që, [duke u nisur nga kjo], të mund të shtoja kapituj nga Shkrimet e Shenjta.

Por tani nuk është koha për të shkruar për jetën e tyre të virtytshme dhe është përtej fuqisë së gjuhës sonë. Unë do të them vetëm një gjë: se këta njerëz ishin vërtet hyjnor (nëse mund të quheshin fare njerëz, dhe jo engjëj), që në rininë e tyre në asketizëm, heshtje dhe punë [të tjera] për hir të devotshmërisë, ata u plakën. , pleq të shenjtë, gri në flokë dhe zgjuarsi, të mirë, të përulur në urtësi, modestë, të dëlirë, të sinqertë, të pafajshëm, të drejtë, të perëndishëm, duke shmangur çdo vepër të keqe, duke pasur çdo të mirë pa mungesë, të mbushur me dashuri hyjnore. Disa prej tyre, pasi kishin mbushur moshën pesëdhjetë e gjashtëdhjetë vjeç, nuk u larguan fare nga Lavra. Disa prej tyre as nuk kishin ardhur në kishë dhe as nuk e kishin parë qytetin që nga koha kur u bënë murgj - të stolisur me lloj-lloj virtytesh, engjëj tokësorë, njerëz qiellorë, kështu që pranuan një fund të tillë dhe fituan nderime fitimtare.

Kur Ismaelitët erdhën në Lavrën tonë një javë para pushtimit të Qytetit të Shenjtë dhe vodhën të gjitha enët e shenjta nga kisha, shumica e baballarëve u larguan menjëherë. Shërbëtorët e duruar të Krishtit mbetën në Lavra, duke mos dashur të largoheshin nga ky vend. Barbarët i kapën dhe i torturuan pa mëshirë për shumë ditë, duke pritur të gjenin thesare nga ata që nuk kishin asgjë në këtë botë, dhe në fund, pasi nuk arritën qëllimin e tyre dhe u çmendën nga inati, filluan t'i copëtonin të gjithë në copa. Të bekuarit, me fytyrat e tyre shkëlqejnë, me gëzim dhe falënderim ndaj Zotit dhanë shpirtin e tyre, sepse kishin dëshira për t'u zgjidhur dhe për të qenë me Krishtin(). Trupat e tyre mbetën të pavarrosur për shumë ditë. Dhe pastaj arritëm nga Arabia, dhe Abba Nicomedes, duke parë baballarët - këtë pamje të dhimbshme, humbi vetëdijen dhe u ringjall pothuajse i vdekur. Modesti më i nderuar, pasi erdhi, mblodhi të gjitha eshtrat e shenjtorëve, i lau dhe, pasi vajtoi, i mbështolli shenjtorët dhe reliket e tyre të shumëvuajtura, i vendosi në varret e etërve. Pasi kreu rregullin e zakonshëm [në raste të tilla] mbi ta, ai shqiptoi fjalët e Isaias mbi ta, duke thënë: të drejtët ngrihen në këmbë dhe askush nuk e kupton, sepse i drejti është larguar nga fytyra e padrejtësisë. Varrimi i tij do të bëhet në paqe(); Dhe: Shpirtrat e të drejtëve janë në duar Zot, dhe asnjë mundim nuk do t'i prekë. E kishin të pamundur të vdisnin në sytë e të çmendurve... janë në botë... u plotësohet shpresa për pavdekësi; dhe edhe pse u dënuan për pak, do të jenë bamirës të mëdhenj, sepse i ke tunduar dhe i ke gjetur të denjë për veten tënde... dhe sepse e kam pranuar frytshmërinë e kurbanit. Dhe gjatë vizitës ata do të shkëlqejnë(). Dhe pasi tha këtë për etërit tanë të shenjtë, ai na bëri thirrje të gjithëve që të mos largohemi nga vendi ynë, por të durojmë tundimet me trimëri, duke kujtuar Zotin që tha: e ngushtë është porta dhe e ngushtë është rruga që të çon në jetë(), dhe Apostulli: Nëpërmjet shumë mundimeve ne duhet të hyjmë në Mbretëri Qiellor (). Pas këshillave të tij, ne qëndruam në Lavra për rreth dy muaj. Dhe kur u përhapën përsëri thashethemet për pushtimin e barbarëve, atëherë, të frikësuar, ikëm në një manastir afër Qytetit të Shenjtë, rreth njëzet kilometra larg, i quajtur [manastiri] i Abba Anastasit, në të cilin në atë kohë nuk kishte njeri. Dhe pasi jetuam në të për rreth dy vjet, u thirrëm përsëri nga i lartpërmenduri Modesti që të ktheheshim dhe të vendoseshim në vendin tonë [ish]. Të bindur nga këshilla e tij e mirë, disa prej nesh u kthyen menjëherë dhe u vendosën në Lavra, ndërsa të tjerët u vonuan pak nga frika e saraçenëve fqinjë, dhe të tjerët mbetën në atë manastir së bashku me të nderuarin abat Justin, i cili u bë murg ende. në Lavra, kaloi shumë vite atje dhe u dallua me shumë virtyte, saqë u nderua me dinjitet presbiteral. Ky Justin shumë i perëndishëm tërhoqi një asamble të madhe [murgjish] pikërisht në atë manastir me anë të hirit të Krishtit, që përmbante sundimin e papranueshëm të Lavrës dhe institucioneve të tjera [manastire] dhe një dispensacion i tillë shpirtëror nuk mund të gjendej as në të gjithë Palestinën. ose në ndonjë manastir tjetër. Lulëzon e rritet çdo ditë dhe, duke përparuar, si Isaku, bëhet i madh, dhe nga kjo marrim me mend se në çdo vend tonën shkëlqen bukur fara e atit tonë të shenjtë Sava, si një ndriçues. Ne, të përulur, me hirin e Zotit dhe me zellin e të nderuarit të lartpërmendur Modestit, qëndrojmë në heshtje më shumë se vitet e fundit, duke falënderuar e përlëvduar të vetmin Zot, që vdekjen e jep jetë dhe që i vetëm bën mrekulli të mëdha (krh. .). Sepse mirësia e Tij na mëshiroi dhe Ai e solli vendin tonë në prosperitet të madh, për aq sa e lejonin rrethanat, për hir të shërbëtorëve të Tij të shenjtë që i kishin shërbyer sinqerisht Atij në këtë vend. Mirësia e tij na dha një baba dhe bari të denjë për Providencën e Tij, të nderuarin Thoma, të zotëruar nga dituria dhe të stolisur me lloj-lloj virtytesh, i cili qysh në moshë të re punoi në një jetë të heshtur - zemërbutë, vëllazëror dhe më i dhembshur, i përulur në zemër, më i zellshmi për lutjen dhe rregullin [manastiri]. Prandaj, kur e udhëzoi, ai i solli studentët e tij në gjerësi. Numri i baballarëve të vrarë me emër është dyzet e katër. Kujtimi i tyre festohet në muajin maj të pesëmbëdhjetë [data]. Me hirin e Krishtit dhe zellin e babait tonë më të nderuar të lartpërmendur, Modestit, u populluan edhe manastiret e mbetura të shkretëtirës. Pra, i ndershëm At Eustatius, unë i thashë dashurisë suaj për Perëndinë atë që [çfarë ndodhi] me shenjtorët tanë dhe Lavrën, dhe lajme të tjera të mira që sjellin gëzim në shpirtin tuaj dhe [shpirtin] e çdo të krishteri që dëgjon për të, unë shpall ju tani. Sepse i lartpërmenduri Modesti nuk kujdeset vetëm për manastiret e shkretëtirës, ​​por edhe për qytetin [Jerusalemin] dhe gjithë rajonin. DHE