Vepra më e madhe e fillimit të shekullit të 15-të për Betejën e Kulikovës është "Zadonshchina", e quajtur sipas vendit të betejës në fushën e Kulikovës, "përtej Donit". Tashmë historitë e para për këtë fitore, e cila u shfaq menjëherë pas ngjarjeve të vitit 1380, karakterizohen nga kërkimi i një stili heroik të aftë për të pasqyruar madhështinë e ngjarjes. Në "Zadonshchina" u gjet ky stil heroik: u shfaq në një ndërthurje të mënyrës së "Përrallës së Fushatës së Igorit" dhe poezisë popullore. Autori i "Zadonshchina" e ndjeu drejt poezinë e "Fjalës...", duke mos u kufizuar vetëm në huazime sipërfaqësore, por duke arritur të paraqesë ngjarjet heroike të Betejës së Kulikovës në të njëjtin sistem artistik, duke krijuar një vepër madhështore. fuqi estetike.

"Zadonshchina" është në thelb një lavdërim i gjerë i fitores, i cili kombinohet me trishtimin për të rënët. Siç thotë autori, kjo është “mëshirë dhe lavdërim”: keqardhje për të vdekurit, lavdërim për të gjallët. Momentet e lavdisë dhe lavdërimit kombinohen në të me motive vajtimi, gëzimi - me "ngushtësi", parandjenja kërcënuese - me shenja të lumtura.

Fillimi dhe fundi i "mëshirës së tokës ruse" (siç e quan autori zgjedhën mongolo-tatare) janë në shumë mënyra të ngjashme, por në shumë mënyra ato janë të kundërta. Ngjarjet krahasohen dhe krahasohen në të gjithë "Zadonshchina". Në këtë konvergjencë të ngjarjeve të së kaluarës dhe të tashmes është patosi i planit historik të "Zadonshchina", i cili pasqyronte të përbashkëtat në mendimin historik të fundit të shekujve XIV - fillimi i shekullit XV, afrimi i luftës me polovcianët dhe lufta me tatarët si dy faza të një lufte thelbësisht të unifikuar me stepën, me "fushën e egër" për pavarësinë kombëtare.

Momenti qendror në "Zadonshchina" është beteja "me të fëlliqurit", e cila shpaloset në mënyrë dramatike në dy episode. Rezultati i gjysmës së parë të betejës kërcënon humbjen e ushtrisë ruse, dhe pjesa e dytë sjell fitoren. Shenjat ogurzezë shoqërojnë marshimin e ushtrisë tatar këtu: zogjtë fluturojnë nën re, sorrat shpesh luajnë dhe Galitët flasin fjalën e tyre, shqiponjat ulërijnë, ujqërit ulërijnë kërcënueshëm dhe dhelprat tundin mbi kocka. Djemtë rusë i rrethuan me një klikë fushat e gjera, dheu i zi nën thundra u mboll me eshtra tatar. Toka "tatare" rënkoi, u mbulua nga telashet dhe "ngurtësia", dhe gëzimi dhe trazirat u përhapën në tokën ruse.

Fillimi i asaj periudhë historike, nga e cila toka ruse "ulet e zymtë", autori i "Zadonshchina" i referohet betejës në Kayal, kur trupat e Igor Novgorod-Seversky u mundën; Prandaj, "Zadonshchina" tregon historinë e fundit të epokës së "ngurtësisë dhe trishtimit", epokës së zgjedhës së huaj, fillimi i së cilës flitet në "Përralla e Fushatës së Igorit".

Ideja qendrore e "Zadonshchina" është ideja e hakmarrjes Beteja e Kulikovës shihet si hakmarrje për disfatën e pësuar nga trupat e Princit Igor në Kayal, të cilën autori e identifikon qëllimisht me lumin Kalka; në të cilën në 1223 ishte faza e parë e pushtimit të Rusisë nga tatarët.

Kjo është arsyeja pse, në fillim të veprës së tij, autori fton vëllezërit, miqtë dhe djemtë e rusëve të mblidhen, të bashkohen fjalë për fjalë, të gëzojnë tokën ruse dhe të rrëzojnë.

trishtim në vendi lindor, në vendin e armiqve primordial - stepën Tatar-Polovtsian, për të shpallur fitoren mbi Mamai, për të lavdëruar Dukën e Madhe Dmitry.

Duke krahasuar ngjarjet e së kaluarës me ngjarjet e kohës së tij, autori i "Zadonshchina" e orientoi vetë "Përrallën e Fushatës së Igorit" drejt së tashmes, i dha një tingull të ri, aktual përmbajtjes së tij, i dha kuptim i ri thirrjet e "Fjalës..." për unitet, duke bërë në shumë mënyra të njëjtën punë si kronikët e Moskës, të cilët futën në qarkullim ide të ngjashme nga "Përralla e viteve të kaluara".

Në fund të XIV - fillimi i shekujve XV. u shkrua një histori poetike për Betejën e Kulikovës - "Zadonshchina", e ruajtur në gjashtë kopje, dy botime. Lista më e vjetër që na ka ardhur daton në vitet 70 të shekullit të 15-të, lista nuk ka fund, ka shumë lëshime.

Listat e shekujve 16 dhe 17. janë gjithashtu me të meta, por mbi bazën e tyre S.K Shambinago rindërtoi tekstin e konsoliduar të "Zadonshchina". Një analizë tekstuale e listave të mbijetuara të "Zadonshchina" u krye nga R. P. Dmitrieva.

Emri "Zadonshchina" shfaqet vetëm në titullin e listës K-B dhe i përket autorit të kësaj liste, Efrosin në listat e tjera, monumenti quhet "Fjala" për Dukën e Madhe Dmitry Ivanovich dhe vëllain e tij Princin Vladimir Andreevich ose "Lavdërim; ” këtyre princërve.

"Zadonshchina" i kushtohet lavdërimit të fitores së trupave ruse mbi hordhitë mongolo-tatare, autori i saj nxori material faktik nga tregimi i kronikës, dhe "Përralla e Fushatës së Igorit" shërbeu si një model letrar.

Zbulimi i lidhjes punë më vonë arti me prototipin e tij, studiuesi nuk kufizohet thjesht në vërtetimin e një fakti: ai përpiqet pikërisht në këtë plan të gjejë arsyen e tërheqjes së artistit ndaj këtij modeli.

Zakonisht është e lehtë të përcaktohet se cila nga dy veprat e mbivendosura është origjinale. Dy monumente, të lidhura ideologjikisht dhe artistikisht me njëri-tjetrin, u gjendën në një situatë të veçantë - "Përralla e Fushatës së Igorit" dhe "Zadonshchina". Secili prej këtyre monumenteve i kushtohet një ngjarjeje me datë të saktë - fushata e Igor Svyatoslavich kundër polovtsianëve në 1185 dhe Beteja e Kulikovës në 1330. Por ndërsa "Zadonshchina", megjithëse e panjohur në listën e autorit ose një e afërt me të, ende arriti në dorëshkrim. në vitet 1470 e më vonë, dhe për këtë arsye datimi i saj nuk shkaktoi shumë polemika, fati i "Përrallës së Fushatës së Igorit" u dha skeptikëve arsye shtesë për të dyshuar në afërsinë e saj me ngjarjen e përshkruar në të. Kjo vepër, edhe në kopjen e djegur të Musin-Pushkinit, u lexua vetëm në një kopje jo më të vjetër se fundi i shekullit të 15-të. Në tre shekujt që ndanë këtë kopje nga teksti i autorit, nuk ka mbijetuar asnjë kopje e vetme, dhe në krye të të gjithave, dorëshkrimi Musin-Pushkin u dogj dhe e vetmja dëshmi e ekzistencës së tij mbeti botimi i vitit 1800, kopja dhe përkthimet e Katerinës. fundi i XVIII V.

Në parathënien e "Zadonshchina", vetëm një emër i lumit, në të cilin në të kaluarën rusët u mundën nga "të ndyrat", "Kayala", të kujton "Përrallën e Fushatës së Igorit". Sidoqoftë, për shkak të faktit se "Lumi Kayala" si vendi i betejës është gjithashtu në përshkrimin e fushatës së Igor Svyatoslavich në Kronikën Ipatiev, ne nuk do t'i bashkojmë monumentet tona në bazë të pranisë në të dyja këto ende Emërtimi gjeografik (apo stilistik?) jo plotësisht i qartë 5 Me të njëjtën nis me emrin e padyshimtë "Zadonshchina" dhe "The Lay". frazë hyrëse, me të cilin çdo autor parathanë rrëfimin e tij:

Episodi tjetër i "Zadonshchina", i cili e afron atë me "Lay", është një karakterizim i princave Dmitry Ivanovich dhe Vladimir Andreevich, i përsëritur pothuajse fjalë për fjalë në përshkrim. gjendje psikologjike Igor Svyatoslavich, duke u nisur për një fushatë:

Ky episod i Fjala përmban një nga hapakset që nuk gjendet në të tjerët. monumentet e lashta ruse, - folja "do të torturoj". Studiuesit, duke e krahasuar atë me të njëjtën "kontratë" rrënjësore.

Përshkrimi i fillimit të fushatës së Princit Igor nuk rezulton menjëherë në formën e tij përfundimtare në Lay: autori reflekton se si Boyan do ta fillonte këtë histori, dhe për këtë arsye i kthen mendimet e tij tek ky këngëtar i vjetër: "Oh Boyan, bilbili i Kohë të vjetër, sikur t'ia kishe gudulisur faqet" Epiteti metaforik i Boyan në "Zadonshchina" korrespondon me imazhin e vërtetë të një larke, të cilës autori i drejtohet me një kërkesë për të kënduar lavdinë e Dukës së Madhe dhe vëllait të tij: "O zog lakuriqe, ditë të kuqe gëzimi, fluturo nën blu. qiej, shikoni qytetin e fortë të Moskës, këndoni lavdi.” Sidoqoftë, në "Zadonshchina" ka një paralele më të afërt me imazhin e Boyan Nightingale, megjithëse gjithashtu i lirë nga kuptimi metaforik.

Duke krahasuar tekstin e këtij përshkrimi të luftëtarëve në dy monumentet, të restauruar në bazë të listave të mbijetuara të “Zadonshchina”, zbulojmë një rastësi thuajse të plotë mes tyre. "Kameti" "Fjalët" nuk mund të gjenin një vend në "Zadonshchina", ku nuk bëhej fjalë për luftëtarët e princit, por për vetë krerët e ushtrisë, prej nga vjen emri i tyre "komandant".

Fjalimi i Andrei Olgerdovich në "Zadonshchina" i bën jehonë fillimit të apelit të Vsevolod dhe thirrjes së mëparshme të Igor Svyatoslavich në skuadër:

Nga momenti i masakrës së Mamaevit, një pikë kthese erdhi në fatin e tokës ruse: "Le të zbresim, vëllezër, miq dhe bij të Rusisë, le të kompozojmë fjalë për fjalë, të gëzojmë tokën ruse dhe të hedhim pikëllim në lindje. vend.”

Dhe ne mund të gjurmojmë një krahasim dhe kontrast të tillë përgjatë tekstit. Le të japim vetëm një shembull. Kur Dmitri niset në një fushatë, "dielli shkëlqen qartë për të dhe do t'i tregojë rrugën". Le të kujtojmë se në laikë, ushtria e Igor largohet për momentin eklipsi diellor("Atëherë Igor shikoi diellin e ndritshëm dhe pa që të gjitha ulërimat e tij ishin të mbuluara me errësirë").

Në tregimin "Zadonshchina" në lidhje me lëvizjen e forcave të Mamai në fushën e Kulikovës, jepet një pamje e fenomeneve ogurzi natyrore: "Dhe tashmë fatkeqësitë e tyre kulloten nga zogjtë që fluturojnë me krahë, që fluturojnë nën re, sorrat shpesh luajnë dhe galicianët që flasin fjalët e tyre. fjalimet, shqiponjat që përgjumin, ujqërit që ulërijnë kërcënueshëm dhe dhelprat thyejnë kockat." Në laikë, ky pasazh lidhet me marshimin e forcave ruse.

Në "Zadonshchina", në krahasim me "Laik", imazhet e poetikës së kishës përdoren më shpesh ("për tokën, për besimin rus dhe fshatar", "duke hyrë në traversën tonë të artë dhe duke marrë shpatën në dora e djathtë, dhe lutuni Zotit dhe nënës së tij më të pastër” etj.). Autori i "Lay of Igor's Campaign" iu drejtua mjeteve të poetikës gojore popullore dhe i ripunoi ato në mënyrë krijuese, duke krijuar origjinalin e tij. imazhe poetike mbi materialin folklorik.

Autori i "Zadonshchina" thjeshton shumë nga këto imazhe të tij poetike, të cilat kthehen në poetikë krijimtarinë gojore, më afër prototipeve të tyre, një numër epitetesh origjinale të "Zadonshchina" në krahasim me "Përralla e Fushatës së Igorit" janë qartësisht të një natyre popullore-gojore (fraza "e tillë është fjala", "Don i shpejtë", "i lagësht tokë” dhe disa të tjera tipike për stilin epik) .

Në të gjitha listat teksti është shumë i shtrembëruar dhe plot gabime, Lista K-Bështë një reduktim-përpunim i tekstit origjinal i bërë nga Efrosyn. Ruajtja e dobët e tekstit të “Zadonshchina” në kopjet e mbijetuara na detyron të përdorim tekstin e rindërtuar të veprës.

Në "Zadonshchina" nuk kemi një përshkrim të peripecive të Betejës së Kulikovës (të gjitha këto do t'i gjejmë në "Përralla e masakrës së Mamajevit"), por një shprehje poetike e ndjenjave emocionale dhe lirike për ngjarjen. Autori kujton të kaluarën dhe të tashmen, historia e tij transferohet nga një vend në tjetrin: nga Moska në Fushën e Kulikovës, përsëri në Moskë, në Novgorod, përsëri në Fushën e Kulikovës. Ai vetë e përcaktoi natyrën e punës së tij si "mëshirë dhe lavdërim për Dukën e Madhe Dmitry Ivanovich dhe vëllain e tij, Princin Vladimer Ondreevich".

Kjo është keqardhje - të qash për të vdekurit dhe lavdërim - lavdi guximit dhe trimërisë ushtarake të rusëve.

Stili i "Zadonshchina" dallohet për larminë e tij: pjesët poetike të monumentit janë të ndërthurura ngushtë me pjesë të një natyre prozaike, ndonjëherë edhe biznesore. Ka mundësi që ky diversitet dhe “çorganizim” i tekstit të shpjegohet me gjendjen e kopjeve të monumentit që kanë arritur tek ne. Prozaizmat mund të kenë lindur si rezultat i shtresimeve të mëvonshme dhe nuk pasqyrojnë tekstin e autorit.

Karakteristikat e "Përralla e Masakrës së Mamayevit" si një monument i ciklit Kulikovë

Shumica pershkrim i detajuar ngjarjet e Betejës së Kulikovës u ruajtën për ne nga "Përralla e Masakrës së Mamayev" - monumenti kryesor i ciklit të Kulikovës. Kjo vepër ishte jashtëzakonisht e popullarizuar në mesin e lexuesve të lashtë rusë.

Legjenda u rishkrua dhe u rishikua shumë herë dhe na erdhi në tetë botime dhe sasi të mëdha opsione. Popullariteti i monumentit te lexuesi mesjetar si vepër e "dikujt" dëshmohet nga numri i madh i kopjeve ballore (të ilustruara me miniaturë) të tij.

Koha e saktë e krijimit të "Përrallës së Masakrës së Mamajevit" nuk dihet. Në tekstin e Legjendës ka anakronizma dhe gabime (në disa prej tyre do të ndalemi më në detaje më poshtë). Ato zakonisht shpjegohen me origjinën e vonshme të monumentit. Ky është një keqkuptim i thellë.

Disa nga këto “gabime” janë aq të dukshme sa në narrativën e zgjeruar ngjarje historike ato nuk mund të kishin ndodhur nëse autori nuk do të kishte ndjekur ndonjë qëllim specifik. Dhe, siç do të shohim më vonë, zëvendësimi i qëllimshëm i një emri me një tjetër kishte kuptim vetëm nëse historia ishte përpiluar në një kohë jo shumë të largët nga ngjarjet e përshkruara në të. Anakronizmat dhe “gabimet” e Legjendës shpjegohen me orientimin publicistik të veprës.

NË Kohët e funditçështja e takimit me Legjendën ka tërhequr shumë vëmendje. Yu. K. Begunov e daton krijimin e Legjendës në periudhën midis mesit dhe fundit të shekullit të 15-të, I. B. Grekov - në vitet '90. Shekulli XIV, V. S. Mingalev - deri në vitet 30-40. Shekulli XVI, M.A. Salmina - deri në periudhën nga vitet '40. shekulli XV përpara fillimi i XVI V.

Kjo pyetje është shumë hipotetike dhe nuk mund të konsiderohet e zgjidhur. Mendohet se ka shumë të ngjarë të datojë origjinën e Legjendës në çerekun e parë të shekullit të 15-të. Interes i veçantë Beteja e Kulikovës në këtë kohë mund të shpjegohet me marrëdhëniet e reja të rënduara me Hordhinë, dhe në veçanti me pushtimin e Edigeit në Rusi në 1408.

Pushtimi i Edigeit, suksesi i të cilit u shpjegua me mungesën e kohezionit dhe unanimitet të princave rusë, zgjon idenë e nevojës për të rivendosur unitetin nën udhëheqjen e Dukës së Madhe të Moskës për të luftuar armikun e jashtëm. . Kjo ide është kryesore në Legjendë.

Personazhi kryesor i Legjendës është Dmitry Donskoy. Legjenda nuk është vetëm një histori për Betejën e Kulikovës, por edhe një vepër kushtuar lavdërimit të Dukës së Madhe të Moskës. Autori e portretizon Dmitrin si një komandant të mençur dhe të guximshëm, duke theksuar trimërinë dhe guximin e tij ushtarak. Të gjithë personazhet e tjerë janë grupuar rreth Dmitry Donskoy. Dmitry është më i madhi midis princave rusë, të gjithë janë vasalët e tij besnikë, vëllezërit e tij më të vegjël.

Marrëdhënia midis princave të vjetër dhe të vegjël, e cila duket ideale për autorin dhe që duhet të ndjekin të gjithë princat rusë, tregohet në monument duke përdorur shembullin e marrëdhënies midis Dmitry Ivanovich dhe tij. kushëriri Vladimir Andreevich Serpukhovsky.

Vladimir Andreevich portretizohet kudo si një vasal besnik i Dukës së Madhe të Moskës, duke kryer padiskutim të gjitha komandat e tij. Një theksim i tillë në përkushtimin dhe dashurinë e Princit të Serpukhov ndaj Princit të Moskës ilustron qartë besnikërinë vasale princi më i ri te princi i madh.

Në Legjendë, fushata e Dmitry Ivanovich bekohet nga Mitropoliti Qiprian, i cili në fakt në 1380 nuk ishte as brenda kufijve të Rusisë, dhe për shkak të "rrëmujës" në metropol, në atë kohë nuk kishte asnjë metropolit në Moskë. Ky, natyrisht, nuk është një gabim i autorit të Përrallës, por një mjet letrar dhe publicistik.

Autori i Legjendës, i cili vendosi qëllimin e tij në personin e Dmitry Donskoy për të treguar imazh perfekt Duka i Madh i Moskës, ishte e nevojshme ta paraqiste atë si mbështetës të një aleance të fortë me Mitropolitin. Në numër personazhet për arsye publicistike, autori mund të prezantonte Mitropolitin Qiprian, megjithëse kjo binte ndesh me realitetin historik (formalisht Qipriani ishte në atë kohë Mitropoliti i Gjithë Rusisë).

Parimi i "psikologjizmit abstrakt" në në këtë rast shfaqet shumë qartë. Tatarët janë gjithashtu drejtpërdrejt kundër luftëtarëve rusë. ushtria ruse karakterizohet si i ndritur, moral forcë të lartë, Tatar - si një forcë e errët, mizore, ashpër negative. Edhe vdekja është krejtësisht e ndryshme për të dy.

Për rusët kjo është lavdi dhe shpëtim për jetën e përjetshme, për tatarët është shkatërrim i pafund: “Shumë njerëz bëhen të trishtuar për të dyja, duke parë vdekjen para syve të tyre. Pasi filluan të ndotin polovcianët, ata u errësuan me shumë pikëllim për shkatërrimin e jetës së tyre, përpara se të ligjtë të vdisnin dhe kujtesa e tyre u shua me një zhurmë. Por njerëzit që janë ortodoksë janë më se të begatë, të gëzuar, të përmalluar për këtë premtim të përmbushur, për kurora të bukura, për të cilat igumeni i nderuar Sergji i tha Dukës së Madhe.

Aleati lituanez i Mamai në Legjendë quhet Princi Olgerd. Në fakt, gjatë ngjarjeve të Betejës së Kulikovës, djali i Olgerd Jagiello lidhi një aleancë me Mamai, dhe Olgerd tashmë kishte vdekur në këtë kohë. Ashtu si në rastin e Qiprianit, ky nuk është një gabim, por një mjet i ndërgjegjshëm letrar dhe publicistik.

Për popullin rus të fundit të XIV - fillimit të shekujve XV, dhe veçanërisht për moskovitët, emri i Olgerd u shoqërua me kujtimet e fushatave të tij kundër Moskova; ai ishte një armik tinëzar dhe i rrezikshëm i Rusisë, dinakëria ushtarake e të cilit u raportua në artikullin e nekrologjisë së kronikës për vdekjen e tij.

Prandaj, ata mund ta quanin Olgerdin një aleat të Mamai-t në vend të Jogaila vetëm në një kohë kur ky emër kujtohej ende mirë si emri i një armiku të rrezikshëm të Moskës. Në një kohë të mëvonshme, një ndryshim i tillë i emrave nuk kishte kuptim. Nuk është rastësi që tashmë në periudha e hershme histori letrare monument në disa botime të Legjendës, emri i Olgerdit u zëvendësua në përputhje me e vërteta historike me emrin Jogaila. Duke e quajtur Mamai Olgerd një aleat, autori i Legjendës forcoi në këtë mënyrë tingullin gazetaresk dhe artistik të veprës së tij: më tinzari dhe armiq të rrezikshëm, por edhe ata u mundën.

Zëvendësimi i emrit Princi lituanez kishte një konotacion tjetër: princat Andrei dhe Dmitry Olgerdovich, fëmijët e Olgerdit, vepruan në aleancë me Dmitrin. Për shkak të faktit se Olgerd u shfaq në Përrallë, doli që edhe fëmijët e tij e kundërshtuan atë, gjë që rriti gjithashtu mprehtësinë gazetareske dhe komplote të veprës.

Natyra heroike e ngjarjes së përshkruar në Legjendë e bëri autorin t'i drejtohej traditave gojore për Masakrën e Mamaev, në tregime epike për këtë ngjarje. Një episod i një luftimi të vetëm para fillimit të luftës ka shumë të ngjarë që daton nga traditat gojore. betejë e përgjithshme murg i Manastirit Trinity-Sergius të Peresvet me një hero tatar.

Baza epike ndihet në tregimin për "provën e shenjave" nga Dmitry Volynets - komandanti me përvojë Dmitry Volynets dhe Duka i Madh, natën para betejës, shkojnë në fushë midis rusëve dhe trupat tatar, dhe Volynets dëgjon se si toka po qan "në dy" - për luftëtarët tatarë dhe rusë: do të ketë shumë të vrarë, por rusët do të mbizotërojnë akoma. Tradita gojore ndoshta qëndron në bazë të mesazhit të Legjendës që para betejës Dmitry i vuri forca të blinduara princërore guvernatorit të tij të dashur Mikhail Brenka, dhe ai vetë, në rrobat e një luftëtari të thjeshtë me një shkop hekuri, ishte i pari që nxitoi në betejë.

Ndikimi i poezisë popullore gojore në Legjendë zbulohet në përdorimin e individit nga autori artet pamore, duke iu kthyer teknikave të gojës arti popullor. Luftëtarët rusë krahasohen me skifterët dhe gyrfalconët, rusët i rrahën armiqtë e tyre "si një pyll, si një kosë bari". E qara mund të konsiderohet si një pasqyrim i ndikimit folklorik Dukesha e Madhe Evdokia, pasi i tha lamtumirë princit, u largua nga Moska për të luftuar me tatarët.

Ndonëse autori e jep këtë vajtim në formë lutjeje, përsëri mund të vërehet në të një pasqyrim i elementeve të vajtimit popullor. Përshkrimet e ushtrisë ruse janë të mbushura me poezi (“Burja e blinduar e djemve rusë, si uji që lëkundet në të gjitha erërat. Sholomet e artë mbi kokën e tyre, si agimi i mëngjesit gjatë kovave të dritës, yalovtsi i Sholomit të tyre. , si një flakë e zjarrtë plugon”), fotografitë e natyrës janë të ndritshme, thellësisht Disa nga komentet e autorit janë emocionale dhe jo pa vërtetësi jetësore.

Duke folur, për shembull, për lamtumirën e ushtarëve që largoheshin nga Moska për betejë me gratë e tyre, autori shkruan se gratë "nuk ishin në gjendje të shqiptonin një fjalë me lot dhe pasthirrma nga zemra" dhe shton se "vetë princi i madh vështirë se mund të ndihmoje veten nga lotët, pa dhënë dua ta bëj popullin të qajë."

"Përralla e Masakrës së Mamajevit" ishte me interes për lexuesit thjesht sepse përshkroi në detaje të gjitha rrethanat e Betejës së Kulikovës. Disa prej tyre ishin të natyrës legjendare-epike, disa janë pasqyrim i fakteve aktuale që nuk janë regjistruar në asnjë burim tjetër.

Megjithatë, kjo nuk është e vetmja atraktivitet i punës. Pavarësisht nga një prekje domethënëse e retorikës, "Përralla e Masakrës së Mamajevit" ka një karakter të theksuar komplot. Jo vetëm vetë ngjarja, por edhe fatet e individëve, zhvillimi i kthesave dhe kthesave të komplotit i bënë lexuesit të shqetësoheshin dhe të ndjenin empati me atë që përshkruhej.

Dhe në një sërë botimesh të monumentit, episodet e komplotit bëhen më komplekse dhe numri i tyre rritet. E gjithë kjo e bëri "Përrallën e Masakrës së Mamajevit" jo vetëm një rrëfim historik dhe gazetaresk, por edhe një vepër që mund të magjepste lexuesin me komplotin e saj dhe natyrën e zhvillimit të këtij komploti.