20'li yaşlarımda bir gazeteci olarak ateizm hakkındaki gerçekleri kontrol etmem gerekiyordu. Bu internetten önce de oluyordu, bu yüzden Teksas'taki Amerikan Ateistlerin genel merkezini aradım. Amerika Birleşik Devletleri'nde modern ateizmin kurucusu Madeline Murray O'Hair çağrıma yanıt verdi. Görünüşe göre ofiste çok fazla personel yoktu!
Sesi sertti ve ben ona Hıristiyan olduğumu söylemeden önce bile kızgın ve alaycıydı. Soruma cevap verdi ve telefonu kapattım. O günden bu yana Allah'ın varlığını inkar eden insanlara karşı inanılmaz bir üzüntü duyuyorum. O'Hair inançlarını açıklamaya çalışırken şöyle demişti: “Tanrı yoktur. Cennet mevcut değil. Cehennem de yok. Melek yok. Öldüğünüzde toprağa gömülürsünüz; solucanlar seni yiyor". Hayata oldukça üzücü bir bakış açısı!
Eminim Bayan O'Hair, 21 Mart 2014'te gösterime giren yeni Hıristiyan filmi God's Not Dead'i görünce üzülecektir. İÇİNDE başrol Senaryoya göre hayata ateist bir bakış açısına sahip bir üniversite profesörü olan ve Hıristiyan bir öğrenciyi (Shane) ikna etmeye çalışan Kevin Sorbo (90'larda "Herkül'ün Muhteşem Yolculukları" adlı televizyon dizisinde oynayan kişi) Harper) dininin. Film, ABD'de ateizmin ivme kazandığı bir dönemde çıkıyor.
Okulda hiçbir zaman bir münazara grubunda yer almadım, bu yüzden televizyondaki münazaralarda evrimci Richard Dawkins veya ateist komedyen Bill Maher ile rekabet edemem. Ancak bu adamların Hıristiyanların ne kadar aptal ya da zayıf oldukları konusunda sızlandıklarını duyduğumda Tanrı'ya olan inancım asla sarsılmıyor. Onlar sahip anayasa hukuku hayata karşı olumsuz bir tutuma sahiptirler. Ama onlara Tanrı'ya inanmamın nedenlerini sunma şansım olsaydı şunları sunardım:
1. Çocuklar
Dört kızımın doğumuna katıldım ve geçen ay yeni doğan torunumla tanıştım. Ananias'ın tatlı küçük yüzüne, ince parmaklarına ve çenesindeki gamzeye - tıpkı benimki gibi - dikkatle baktım. Bir insan bir çocuğa bakıp nasıl Allah'ın varlığını inkar edebilir? Bir hücrede bulunan bilgi miktarı insan vücudu, bin kitaba eşdeğerdir. DNA'nızda depolanan toplam bilgi miktarı, dünyanın en büyük ansiklopedilerinde kaydedilenlerden 40 kat daha fazladır. Kral Davut hayranlıkla şu satırları yazdı: "Senin için...beni annemin rahminde ör...Ben harika yaratıldım"(Mezmur 139:13, 14, King James Versiyonu). Hayat gerçek bir mucizedir!
2. Gök gürültüsü
Florida'da arka bahçemde oturup gök gürültüsünü dinlemeyi seviyorum. Bana Allah'ın büyüklüğünü ve kudretini hatırlatıyorlar. Elçi Pavlus, yaratılışın kendisinin Tanrı'nın varlığının en iyi kanıtı olduğunu söyledi. Şöyle yazdı: "Çünkü O'nun görünmez şeyleri, O'nun sonsuz gücü ve Tanrılığı, dünyanın yaratılışından itibaren yapılanlara bakıldığında görülebilmektedir."(Romalılar 1:20). Doğa gerçekten harikalarla dolu. Dünya'nın Güneş'e yaşamı desteklemek için ideal bir uzaklıkta olduğunu düşünün. Güneş'ten biraz daha uzakta olsaydık donardık; Biraz daha yakın olsalardı yanacaklardı. Allah'ın bu evi bizim için yarattığı çok açık!
3. Çiçekler
Dünyada 400 binden fazla çiçek türü var ve bunların çoğu yenmez. Amaçları sadece dünyayı daha güzel kılmaktır. Zamanla tesadüfen mi evrimleştiler, yoksa sevgi dolu bir Tanrı her bir formu ayrı ayrı mı yarattı? renk şeması zevkimiz için mi? Tanrı'yı reddetmeyi tercih eden insanlar, sadece lalelere, antirrhinumlara, orkidelere, zambaklara, nilüferlere veya manolyalara bakarak yeterince zaman harcamazlar. Bu yüzden durup gül kokusunun tadını çıkarmak önemli!
4. İncil
Paul bunu yazdı “Kutsal Yazıların tümü Tanrı ilhamıdır”(2 Timoteos 3:16). Kutsal Kitabın kendisi Tanrı'nın varlığının kanıtıdır çünkü O, 2000 yıllık bir süre boyunca Kendisi'ni bizim için yazmak üzere ilgisiz 40 kişiyi kullanmıştır. benzersiz mektup Aşk. İncil'e benzeyen hiçbir şey yok çünkü 66 için farklı kitaplar içinde yer aldığında açık bir mesaj aktarıyor. Ateistler bu fikirle alay edebilirler ama Kutsal Yazıları okuyup sayfalarında Tanrı'yı görenler bu kitabın neden tarihin en çok satan kitabı olduğunu anlarlar. (Gerçek: İncil'in yılda 100 milyon kopyası satılıyor. Richard Dawkins'in Tanrı Yanılgısı kitabı ise 2 milyon sattı.)
5. Hıristiyanlığın dünya çapında yayılması
Yüzyıllar boyunca müjde mesajıyla alay edildi ve karalandı. Romalı yöneticiler ilk Hıristiyanları aslanların önüne attı, 20. yüzyıl diktatörleri ise inananları hapishanelere ve kamplara gönderdi. Kilisenin kuruluşundan bu yana yaklaşık 70 milyon Hıristiyanın öldüğü tahmin ediliyor. şehitlik Bunların 40 milyonu 20. yüzyıldaydı. Ancak Hıristiyanlığın taraftarlarının sayısı dünyadaki diğer dinlerinkinden çok daha fazladır ve bu sayı her geçen gün artmaktadır. İnancımız gerçek olduğu için yayılıyor ve tarih gösteriyor ki, bu gerçek alay edildiğinde ve ihmal edildiğinde daha da hızlı yayılıyor!
6. İsa
Tanrı hakkında öğrenebileceğiniz en inanılmaz şey, O'nun var olduğu bile değil, bizi o kadar çok sevdiğidir ki, bizi kendimizden kurtarmak için Oğlunu yeryüzüne göndermek istemesidir. İsa, yaratılışın ilk gününden itibaren Baba'nın yanındaydı ve O'nun gelişi birçok kez peygamberlik edilmişti. Eski Ahit. Sonunda tarihi durdurdu ve aramızda yaşamaya başladı. Onun çarmıha gerilmesi - tarihsel gerçek Ve O'nun dirilişi yüzlerce tanık tarafından doğrulanmaktadır. Muhtemelen Mesih'i en iyi tanıyan adam olan Havari Yuhanna, dirilen Mesih'i gördü ve O'nun delinmiş ellerine dokundu. Şöyle yazdı: “Gördüklerimizi ve duyduklarımızı size bildiriyoruz”(1 Yuhanna 1:3). İsa hayali, uydurma bir peri masalı değildir. O, dokunulabilen, Tanrı'nın yaşayan Oğlu'dur.
İlk bölümde Woland ile Berlioz ve Ivan arasında ilginç bir konuşma yaşanıyor. Tartışmalarının konusu Tanrı'nın varlığının beş deliliydi. Filozof ve ilahiyatçı olan Katolik Thomas Aquinas, “Summa Theologica” adlı eserinde Tanrı'nın varlığını kanıtlayan beş delil ortaya koymuştur.
Ex motu veya hareket yoluyla kanıt. Aquinas, etraftaki her şeyi harekete geçiren belirli bir "sabit hareket ettiricinin" varlığını varsaydı. Yani birisinin veya bir şeyin eylemi olmadan ilk hareket imkansızdır.
Ex causa veya ilk neden yoluyla kanıt. Olan her şey birinin ya da bir şeyin sonucundan başka bir şey değildir. Tüm koşullanmış şeylerin üretken bir nedeninin olduğuna inanmak mantıklıdır.
Ex contingentia veya zorunluluk yoluyla kanıt. Tüm nesneler ve şeyler arasında var olabilecek veya var olamayacak olanlar var. Ancak dünyadaki her şeyin kesinlikle bağımlı olduğu varsayılamaz, aksi takdirde tamamen bağımsız ve kendi kendine yeterli bir şeyin olması gerekir.
Ex gradu veya varoluş derecelerinden kanıt. Evrendeki her şey vardır değişen dereceler mükemmellik. Bu, bir şeyin sınırsız biçimde mutlak mükemmelliğe sahip olması gerektiği anlamına gelir.
Ex fine veya tasarım yoluyla kanıt, hedef neden. Evrende tek bir düzen vardır, yani her şeyin belli bir tutarlılığı vardır. Ancak dünyanın kendisinin her şeyi tek bir düzende koordine etmesi imkansızdır. Bu, akıllı bir yaratıcının ve düzenleyicinin olması gerektiğine inanmanın oldukça yerinde olduğu anlamına gelir.
Tanrı'nın varlığına dair altıncı argüman Immanuel Kant tarafından önerildi. Ancak Woland'a göre Alman filozof "sanki kendisiyle alay eder gibi kendi altıncı kanıtını oluşturdu."
Kant'ın kanıtı ahlaki sayılabilir. Filozof amacımızın başarmak olduğunu savundu: en büyük iyilik ya da yüce lütuf." Başarmamız gereken şeyin başarılması gerçekçi olmalıdır. Ama Allah'ın varlığını ve ahireti inkar edersek "en büyük hayır"a ulaşılamaz.
Patrik'teki bir sohbette Woland yedinci bir kanıt sunuyor. Biraz sonra tramvay kafasını kestiğinde Berlioz'a sunulacak olan da budur. Karanlıklar Prensi muhataplarından en azından şeytanın varlığına inanmalarını ister. “Bunun yedinci ve en güvenilir delili olduğunu unutmayın! Ve şimdi size sunulacak.”
Sadece birkaç dakika sonra Berlioz'un Woland'ın sözlerine güvenmemesi için hiçbir nedeni kalmayacak. Yedinci kanıt ampirik olarak adlandırılabilir, çünkü MASSOLIT'in başkanı pahasına kendi hayatıŞeytanın varlığına ikna oldum. Bu gerçek, Allah'ın varlığının yedinci delilidir. Edebiyat eleştirmeni ve aynı zamanda filozof Popov P.S. en iyi arkadaş Bulgakov, Tanrı'nın varlığının kanıtıyla ilgili konuları dikkatle inceledi.
30.03.2013 26899 0Ders 22
Edebi bir hareket olarak Acmeizm.
Acmeizmin Kökenleri
Hedefler: Edebi bir hareket olarak Acmeizm hakkında fikir vermek; Rus Acmeizminin kökenlerini belirlemek; Rus şairleri N. Gumilyov, S. Gorodetsky, A. Akhmatova, O. Mandelstam ve diğerlerinin Rus Akmeizminin gelişimindeki rolünü belirlemek.
Ders ilerlemesi
I. Ödevleri kontrol etmek.
Ödevinizi kontrol etmek için sorular:
1. Modernizmi gerçekçilikten ayıran nedir?
2. Sembolistlerin Rus edebiyatının gelişimine ilişkin görüşleri nelerdir?
3. V. Bryusov'un yaratıcılığı Sembolist grupta nasıl ortaya çıktı? (Cevaplar önceki dersteki derse ve ders kitabının 22-23. sayfalarındaki “Sembolizm” makalesine dayanmaktadır.)
II. Dersin konusu üzerinde çalışın. Ders.
Acmeizm - 1910'ların başında ortaya çıkan ve genetik olarak sembolizmle ilişkilendirilen başka bir edebi hareket. 1900'lerde genç şairler, Vyach'ın St. Petersburg'daki dairesindeki "İvanovo Çarşambaları" toplantılarına katıldı. Aralarında “kule” adını alan Ivanov.
1906-1907'de çemberin derinliklerinde yavaş yavaş kendilerine "gençlerin çevresi" adını veren bir şair grubu oluştu. Yakınlaşmalarının itici gücü sembolist şiir pratiğine karşı çıkmaktı.
“Gençler” bir yandan şiirsel tekniği yaşlı meslektaşlarından öğrenmeye çalışırken, diğer yandan sembolist teorilerin ütopyacılığını aşmak istiyorlar.
1909'da S. Gorodetsky'nin faaliyetleriyle öne çıktığı "gençler çevresi" üyeleri Vyach'a sordu. Ivanov, I. Annensky ve M. Voloshin onlara şiir üzerine bir ders verecek.
Böylece Zealotlar Cemiyeti kuruldu sanatsal kelime"veya nazımlık eğitimi alan şairlerin buna "Şiir Akademisi" demeye başlamasıyla.
Ekim 1911'de Şiir Akademisi öğrencileri yeni bir edebiyat derneği kurdu: Şairler Atölyesi. Zanaat derneklerinin ortaçağ isimlerini örnek alan çemberin adı, katılımcıların şiire karşı tutumunu tamamen bir sanat olarak gösteriyordu. profesyonel alan aktiviteler.
“Atölye”nin liderleri artık sembolizmin ustaları değil, gelecek neslin şairleriydi - N. Gumilyov ve S. Gorodetsky.
1912'de Atölye toplantılarından birinde katılımcılar yeni bir türün ortaya çıktığını duyurmaya karar verdiler. şiirsel hareket. Başlangıçta önerilen çeşitli isimlerden biraz küstah olan “Acmeizm” (Yunancadan. zirve – en yüksek derece bir şey, çiçek açan, zirve, kenar). İtibaren geniş aralık"Atölye" katılımcıları arasında, kendilerini Akmeist olarak adlandırmaya başlayan daha dar ve estetik açıdan daha birleşmiş bir şair grubu ortaya çıktı. Bunlar arasında N. Gumilev, A. Akhmatova, S. Gorodetsky, O. Mandelstam vardı. “Atölye”nin diğer katılımcıları (aralarında G. Adamovich, G. Ivanov ve diğerleri) gerçek Akmeist olmayanlar, hareketin çevresini oluşturdular.
Acmeizm'in estetik reformunun ilk işareti, Kuzmin'in 1910'da yayınlanan "Güzel Berraklık Üzerine" makalesi olarak kabul ediliyor. Makale "mükemmel netliğin" stilistik ilkelerini ilan etti: tutarlılık sanatsal tasarım, kompozisyonun uyumu, tüm unsurların organizasyonunun netliği sanatsal biçim. Kuzmin'in çalışması yaratıcılıkta daha fazla normatiflik çağrısında bulundu, akıl ve uyum estetiğini yeniden canlandırdı ve böylece sembolizmin aşırılıklarına karşı çıktı.
Acmeistler için en yetkili öğretmenler arasında sembolizmde önemli rol oynayanlar olduğunu belirtmekte fayda var - I. Annensky, M. Kuzmin, A. Blok. Bu, Acmeistlerin sembolizmin başarılarını miras alarak bazı aşırı uçlarını etkisiz hale getirdiğini söyleyebileceğimiz anlamına gelir. N. Gumilyov, programatik makalesi "Sembolizm ve Acmeizmin Mirası"nda sembolizmi "değerli bir baba" olarak adlandırdı, ancak yeni neslin farklı bir tane geliştirdiğini vurguladı: "hayata cesurca sağlam ve net bir bakış açısı."
Gumilev'e göre Acmeizm, sembolistlerin bilinemez olanı bilmeye yönelik "iffetsiz" arzusunu terk ederek insan yaşamının değerini yeniden keşfetme girişimidir: basit objektif dünya başlı başına anlamlıdır.
Acmeizm teorisyenlerine göre, çeşitli ve canlı dünyevi dünyanın sanatsal keşfi büyük önem kazanıyor.
Gumilyov'u destekleyen S. Gorodetsky daha da kategorik bir şekilde konuştu: “Acmeizm ile sembolizm arasındaki mücadele... her şeyden önce bunun için bir mücadeledir. sesi olan, rengarenk, şekilleri, ağırlığı ve zamanı olan bir dünya...” Acmeist programının bu konumu S. Gorodetsky'nin “Adam” şiiriyle örneklenebilir:
Dünya geniş ve gürültülüdür,
Ve o gökkuşağından daha renkli,
Ve böylece Adem'e bu görev verildi,
İsimlerin mucidi.
İsim verin, öğrenin, kapakları yırtın
Ve boş sırlar ve kadim karanlık -
İşte ilk başarı. Yeni başarı -
Yaşayan dünyaya övgüler söyleyin.
Temel olarak, sembolizmin "üstesinden gelinmesi" genel fikirler alanında değil, şiirsel üslup alanında gerçekleşti.
Yeni hareket, beraberinde dünya görüşünde bir yenilik getirmekten çok, tat duyumlarında bir yenilik getirdi: stilistik denge, görüntülerin resimsel netliği, kesin olarak ölçülen kompozisyon ve ayrıntıların kesinliği gibi biçim unsurlarına değer verildi.
Acmeistlerin şiirlerinde nesnelerin kırılgan kenarları estetize edilmiş ve "sevimli küçük şeylere" hayranlıkla bakılan "sade" bir atmosfer oluşturulmuştur.
Ancak bu, manevi arayışlardan vazgeçmek anlamına gelmiyordu. En yüksek yer Acmeist değerlerin hiyerarşisinde kültür yer alıyordu. O. Mandelstam, Acmeizm'i "dünya kültürüne duyulan özlem" olarak nitelendirdi.
Kategoriye karşı özel bir tutum vardı hafıza. Bellek, bu hareketin en önemli sanatçılarının - A. Akhmatova, N. Gumilyov ve O. Mandelstam'ın - çalışmalarındaki en önemli estetik bileşendir; kültürel değerleri koruma ihtiyacını savunan Acmeizm'di.
Acmeizm farklı temellere dayanıyordu kültürel gelenekler. Acmeizm'de lirik anlayışın nesneleri genellikle mitolojik konular, resim, grafik ve mimarinin imgeleri ve motifleri haline geldi; Edebi alıntılar aktif olarak kullanıldı.
Acmeistlerin göze çarpan bir hobisi nesnellikti: herhangi bir egzotik detay, tamamen resimsel bir işlevde kullanılabilirdi. Bunlar, N. Gumilyov'un ilk şiirlerindeki Afrika egzotizminin canlı ayrıntılarıdır.
Örneğin zürafa, "bir geminin renkli yelkenleri gibi" renk ve ışık oyunuyla şenlikli bir şekilde dekore edilmiştir:
Kendisine zarif bir uyum ve mutluluk verilmiştir,
Ve cildi sihirli bir desenle süslenmiş,
Yalnızca ay ona eşit olmaya cesaret edebilir,
Geniş göllerin nemi üzerinde ezilip sallanıyor.
Acmeistler geliştirildi ince yollar transferler iç dünya lirik kahraman. Çoğu zaman duyguların durumu doğrudan ortaya çıkmaz, psikolojik olarak aktarılır. anlamlı jest, hareket, şeyleri listeleme. Deneyimlerin benzer bir şekilde "gerçekleştirilmesi", örneğin A. Akhmatova'nın birçok şiirinin karakteristik özelliğiydi.
Büyük Rus şairlerini bir araya getiren yeni edebiyat hareketi uzun sürmedi.
Birinci Dünya Savaşı'nın başlangıcında, tek bir şiir okulunun çerçevesi onlar için sıkışık hale geldi ve bireysel yaratıcı özlemler onları Acmeizmin sınırlarının ötesine taşıdı.
Böylece N. Gumilyov, son koleksiyonu “Ateş Sütunu” (1921)'nda kendini gösteren dini ve mistik bir arayışa doğru gelişti, A. Akhmatova'nın çalışmasında psikolojiye ve ahlaki arayışlara yönelim güçlendi, O'nun şiiri güçlendi. Mandelstam, tarihin felsefi anlayışına odaklandı ve figüratif kelimelerin artan çağrışımcılığıyla karakterize edildi.
Savaşın başlamasından sonra, en yüksek manevi değerlerin onaylanması eski Acmeistlerin yaratıcılığının temeli oldu.
Eserlerinde vicdan, şüphe, zihinsel kaygı ve hatta kendini kınama motifleri ısrarla duyuluyordu.
III. Kişisel mesaj.
Georgy Vladimirovich Ivanov'un hayatı ve çalışmaları hakkında (ders kitabı materyallerine dayanarak, s. 154-161).
IV. Ders kitabıyla çalışmak.
“Acmeizm” makalesini okuyun, s. 24–25. Bir not defterine yazın ve acmeizm teorisyenleri Gumilyov ("Sembolizm ve Acmeizmin Mirası") ve Gorodetsky'nin ("Modern Rus şiirindeki bazı eğilimler") makalelerinin ana hükümleri hakkında yorum yapın.
V. Ders özeti.
Ev ödevi:
Evde hazırlık için sorular:
1. Acmeist grup neydi?
2. Gumilev'in bu yeni hareket hakkındaki görüşleri nelerdir?
A. Akhmatova (sekreteri ve aktif katılımcısıydı) ve S. M. Gorodetsky.
Çağdaşlar bu terime başka yorumlar da verdiler: Vladimir Piast, kökenini Latince'de "akmatus" gibi görünen Anna Akhmatova takma adında gördü, bazıları bunun Yunanca "akme" - "kenar" ile bağlantısına işaret etti.
"Acmeizm" terimi N. Gumilyov ve S. M. Gorodetsky tarafından önerildi: Onlara göre, kriz yaşayan sembolizmin yerini seleflerinin deneyimini genelleştiren ve şairi yaratıcı başarıların yeni zirvelerine götüren bir yön alıyor. .
A. Bely'ye göre edebiyat hareketinin adı tartışmaların hararetinde seçildi ve tamamen haklı değildi: Vyacheslav Ivanov şaka yollu "Acmeizm" ve "Adamizm" hakkında konuştu, Nikolai Gumilyov rastgele atılan kelimeleri aldı ve bir gruba lakap taktı Ona yakın şairlerin Acmeistleri.
Acmeizm gerçek, dünyevi yaşamı tanımlama tercihine dayanıyordu ancak asosyal ve tarih dışı olarak algılanıyordu. Yaşamın küçük şeyleri ve nesnel dünya anlatıldı. Acmeism'in yetenekli ve hırslı organizatörü, tüm çağdaş Rus şiirinin görünümünü yansıtan bir edebi hareket olan bir "yön yönü" yaratmayı hayal ediyordu.
Yazarların eserlerinde acmeizm
Edebiyat
- Kazak V. 20. yüzyıl Rus edebiyatı sözlüğü = Lexikon der russischen Literatur ab 1917. - M.: RIK "Kültür", 1996. - 492 s. - 5000 kopya.
- - ISBN 5-8334-0019-8 Kikhney L.G.
Acmeizm: Dünya Görüşü ve Poetika. - M.: Gezegen, 2005. Ed. 2.. 184 s. ISBN 5-88547-097-X.
Bağlantılar
Wikimedia Vakfı.
2010. Diğer sözlüklerde “Acmeism” in ne olduğunu görün:
- (Yunanca gelişen, zirve, uç kelimesinden) yeni estetiği yansıtan bir edebi hareket. erken sanattaki eğilimler Sadece edebiyatı değil, resmi (K. Korovin, F. Malyavin, B. Kustodiev) ve müziği (A. Lyadov...) da kapsayan 1910'lar. Kültürel Çalışmalar Ansiklopedisi yabancı kelimeler. Yayınevi "IDDK", 2007. acmeism a, çoğul. hayır, m. Rus dilinin yabancı kelimeler sözlüğü
acmeizm- a, m. gr. köşe. Rus edebiyatında 1912-1913'te ortaya çıkan son derece gerici bir burjuva-asil hareketi. Acmeistlerin şiiri bireycilik, estetikçilik, biçimcilik ve sanatın sanat için vaaz edilmesiyle karakterize edildi. SIS... ... Tarihsel Sözlük Rus dilinin Galyacılığı
- (Yunanca akme'den bir şeyin en yüksek derecesi, çiçek açan güç), 1910'larda Rus şiirinde bir hareket. (S.M. Gorodetsky, M.A. Kuzmin, erken N.S. Gumilev, A.A. Akhmatova, O.E. Mandelstam). Sembolistlerin gerçeküstü şeylere yönelik tercihlerinin üstesinden gelmek,... ... Modern ansiklopedi
- (Yunanca akme'den, bir şeyin en yüksek derecesi, çiçek açan güç), 1910'larda Rus şiirinde bir hareket. (S.M. Gorodetsky, M.A. Kuzmin, erken N.S. Gumilev, A.A. Akhmatova, O.E. Mandelstam); şiirin sembolist dürtülerden özgürleştiğini ilan etti... ... Büyük Ansiklopedik Sözlük
ACMEİZM, acmeizm, pl. hayır kocam (Yunanca akme tepesinden) (yanıyor). 20. yüzyılın onuncu yıllarında Rus şiirinde sembolizme karşı çıkan akımlardan biri. Sözlük Ushakova. D.N. Ushakov. 1935 1940... Ushakov'un Açıklayıcı Sözlüğü
ACMEİZM ha, kocam. 20. yüzyılın Rus edebiyatında: sembolizmden kurtuluşu ilan eden bir hareket. | sıfat Acmeist, ah, ah. Ozhegov'un açıklayıcı sözlüğü. Sİ. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992… Ozhegov'un Açıklayıcı Sözlüğü
Acmeizm- (Yunanca akme'den bir şeyin en yüksek derecesi, çiçek açan güç), 1910'larda Rus şiirinde bir hareket. (S.M. Gorodetsky, M.A. Kuzmin, erken N.S. Gumilev, A.A. Akhmatova, O.E. Mandelstam). Sembolistlerin “gerçeküstü” olana yönelik tercihlerinin üstesinden gelmek,... ... resimli ansiklopedik sözlük
- (Yunanca akme'den - bir şeyin en yüksek derecesi, çiçek açan güç), 1910'larda Rus şiirinde bir hareket. Acmeizm ortaya çıktı edebiyat okulu N. S. Gumilyov ve S. M. Gorodetsky başkanlığındaki “Şairler Atölyesi” (1911 14), sekreter A. A. Akhmatova idi ... ... Edebiyat ansiklopedisi
acmeizm- a, sadece birimler, m. 20. yüzyılın başlarında Rus şiirinde modernist hareket. (bkz: modernizm). Acmeizm doğduğunda ve Mikhail Leonidovich'e [Lozinsky] yakın kimsemiz olmadığında, o hâlâ sembolizmden (Akhmatov) vazgeçmek istemiyordu. İlgili... Rus dilinin popüler sözlüğü
Kitaplar
- Eleştiride Acmeizm. 1913-1917, . Koleksiyon ilk kez, Gümüş Çağı Rus şiirinin Acmeizm gibi bir fenomeni hakkında çağdaş eleştirmenlerin makalelerini ve makalelerinden parçalarını tek bir kapak altında içeriyor. Koleksiyonun “ana karakterleri” arasında…
- Gümüş Çağı Rus edebiyatının tarihi (1890'lar - 1920'lerin başı) 3 bölüm halinde. Bölüm 3. Acmeizm, fütürizm ve diğerleri. Lisans ve yüksek lisans dereceleri için ders kitabı, Mikhailova M.V.. Ders kitabı, 1890-1920'lerin Rus edebiyatının tarihini yansıtır, sunar yaratıcı bireyler, yönelimler, sanatsal uygulamalardaki değişiklikler, tür araştırmalarının özgüllüğü,...
