İç dünyaİç (öznel) dünya, zihinsel gerçeklik, organize içerik insan ruhu, ihtiyaç-duygusal-bilgilendirici bir madde, bir kişinin tüm bilinçli ruhsal yaşamı, onun ruhsal enerjisinin kaynağıdır. İç (öznel) dünya zihinsel gerçekliktir, insan ruhunun organize içeriği, ihtiyaç-duygusal-bilgi maddesi, bir kişinin tüm bilinçli ruhsal yaşamı, onun ruhsal enerjisinin kaynağıdır.
Son ve en olgun eserinde, son yıllar Yıllarca yoğun Tanrı arayışında eşlik ettiği kadın için Haçlı Yahya, en derin mistik deneyimleri anlatmaya yaklaşıyor. Ateşli şiirsel dil Her zaman ifade edilemez olanın sınırında hareket eden, bu hayatta Tanrı'yı arayan kişiye verilebilecek en yüksek Tanrı eşitliğinin şarkısını söyler. Aynı zamanda, bu derin ruhsal deneyime henüz ulaşmamış okuyuculara bile nasıl ilham vereceğini ve büyüleyeceğini, onları, kendisinden bir klasik haline getirdiğinden "insanı daha da fazla arayan" Sevgi Tanrısı ile tam olarak etkileşime girmeye teşvik etmeyi biliyor. İnsanın son olanaklarını ortaya çıkaran ve benzeri görülmemiş bir ustalıkla anlatan mistisizm iç süreçler Tanrı ile insan arasındaki ilişkide.
İÇİNDE modern kullanım Ruh, iç dünyayla eş anlamlıdır, ancak bu tam olarak doğru değildir. İç dünya bilgi ve ufuklarla genişleyebilir ama ruh gelişmeyebilir. Üstelik akıl ve ruh, iç huzurla eşanlamlı değildir. İç dünya zengin, derin, uyumlu, karmaşık veya basit olabilir. Modern kullanımda ruh, iç dünyayla eşanlamlıdır, ancak bu tam olarak doğru değildir. İç dünya bilgi ve ufuklarla genişleyebilir ama ruh gelişmeyebilir. Üstelik akıl ve ruh, iç huzurla eşanlamlı değildir. İç dünya zengin, derin, uyumlu, karmaşık veya basit olabilir. Bir kişinin benzersiz görünümü ve eşsiz iç dünyası birçok bileşenden oluşur: kalıtım, intrauterin gelişimin özellikleri, tip gergin sistem ve oluşturulmuş karakter, doğal yetenekler ve seçilmiş ilgi alanları, hayat deneyimi ve başkalarının etkisi, belirtilen değer ve inançlar, derinlere yerleşmiş (kişinin kendisi tarafından bilinçsiz) tutumlar ve çok daha fazlası. Bir kişinin benzersiz görünümü ve eşsiz iç dünyası birçok bileşenden oluşur: kalıtım, intrauterin gelişimin özellikleri, sinir sisteminin türü ve oluşturulmuş karakter, doğal yetenekler ve seçilmiş ilgi alanları, yaşam deneyimi ve başkalarının etkisi, belirtilen değerler ve inançlar , köklü (bilinçsiz) tutumlar ve çok daha fazlası. Vikipedi Vikipedi
Ancak iş, hayata yabancılaşmış ve uzak görünmüyor. Mistik dönüşüm sürecini tüm yaşamının sentezi olarak ortaya koyan mistik, aynı zamanda okuyucunun bir migagoga olarak karizmasını paylaşmasına da izin verir: Büyük bir ağırbaşlılıkla, maneviyatta başkalarına eşlik etmek isteyen herkese öğretir. yol, manevi rehberlikte önemli olan şey.
Dünya Savaşı sırasında Hollanda'ya kaçtı. Hollandalı piskoposların Nasyonal Sosyalistlere karşı yazdığı pastoral mektubun ardından, din değiştirmiş diğer birçok Yahudi ile birlikte Auschwitz'e sürüldü ve orada gaz odalarında öldü. Kapsamlı felsefi ve manevi çalışma bıraktı. Tanrı'nın biz insanlar arasında göründüğü İsa Mesih'te bulduğu hayatının anlamı ve gerçeği.
İnsanın iç dünyası her zaman Rus yazarların ilgisini çekmiştir. eski Rus edebiyatı: Eski Rus edebiyatını hatırlayın: Putivl'de şafakta, ağlıyor, Putivl'de şafakta, ağlıyor, Erken ilkbaharda bir guguk kuşu gibi, Erken ilkbaharda bir guguk kuşu gibi, Yaroslavna genç diyor, Yaroslavna genç diyor, Duvarda ağlayan bir şehir.. Duvarda ağlayan bir şehir... O dönemin en yaygın türü Azizlerin hayatları vardı ve bu eserlerin asıl amacı dini olmasına rağmen, zaten içlerinde kahramanın iç dünyasına ilginin başlangıcı var. talimat.
Yahudi bir ailenin hayatından
Ve diğer otobiyografik katkılar. Dipnotlar ve Aile Ağacı, Hannah-Barbara Gerl-Falkowitz ile birlikte. Yahudilerin trajedisi ve mutluluğu aile hayatı bu anılarda karşılaştırılır. Okuyucunun zihninde ortaya çıkıyor aile öyküsü Yahudi inancının özelliklerine dair derinlemesine bir anlayış sağlamak ve Gündelik Yaşam Stein ailesi, Edith Stein'ın incelikli gözlemleri kadar samimi. Edith Stein'ın hayatına ilgi duyan herkes için önemli bir eser. Freiburg'daki felsefi çalışmalarının, Köln'deki Kamelit rahiplerinin manastırına girene kadar geçen zamana tanıklık ediyorlar ve bu kadının çeşitli manevi ilişkilerinin yanı sıra tüm mücadeleler ve çatışmalarla birlikte yaşam mücadelesinin çekici bir görüntüsünü aktarıyorlar. .
19. yüzyılın ilk yirmi yılı. arkaistlerin ve yenilikçilerin edebi hareketleri arasındaki çatışmayla işaretlendi. Arkaistler klasik tür sisteminin destekçileriydi ve "yüksek" türleri (kaside, gazel) geliştirmişlerdi. kahramanlık şiiri). Yenilikçiler odaklandı şiirsel yaratıcılık Karamzin ve “orta” türleri (zeka, dostane mesaj, idil, madrigal) ve temeli ön plana çıkardı edebi dil onlara göre, odaklanan bir “orta” tarz olmalı günlük konuşma aydınlanmış asalet. 19. yüzyılın ilk yirmi yılı. arkaistlerin ve yenilikçilerin edebi hareketleri arasındaki çatışmayla işaretlendi. Arkaistler klasik tür sisteminin destekçileriydi ve "yüksek" türleri (kaside, kahramanlık şiiri) geliştirmişlerdi. Yenilikçiler, Karamzin'in şiirsel eserine rehberlik etti ve “ortalama” türleri (zeka, dostane mesaj, idil, madrigal) vurguladılar ve onlara göre edebi dilin temeli, odaklanan “ortalama” tarz olmalıdır. aydınlanmış soyluların günlük konuşması. Yeni tarzın ardından yeni kahramanlar geldi. Yeni tarzın ardından yeni kahramanlar geldi.
Ustalıkla yazılmış giriş ve açıklayıcı dipnotlar zengin kişisel, entelektüel ve politik bağlam sağlar. Hannah-Barbara Gerl-Falkowitz'in girişi. Burada sunulan belgeler, bu büyük düşünürün ve modern azizin etkileyici bir portresini oluşturmak için ilk mektup kitabındaki belgelerle birleştirilmiştir. Kişiliklerinin özel bir özelliğine tanıklık ediyorlar: Dış kısıtlama ve yalnızlık, zenginlerinkiyle tezat oluşturuyordu. iç yaşam, ardından canlı yazışmalar Yansıyan Arkadaşlar izledi.
Dipnotların ortak editörlüğünü Eberhard Ave-Lallemand, editörlüğünü Hannah-Barbara Gerl-Falkowitz yapıyor. Edmund Husserl'in öğrencisi ve daha sonra Varşova ve Krakow'da felsefe profesörü olan Roman Ingarden, hayatının yarısını öğrenci, meslektaş ve arkadaş olarak Edith Stein ile paylaştı. Edith Stein'ı çok az kişinin bildiği muhteşem bir açıdan gösteriyorlar: hissettiği ve ruhunda taşıdığı her şeyle, özlemiyle, hayal kırıklıklarıyla ve yolunu arayışıyla bir kadın olarak. Edith Stein ancak böyle bir yakınlığı keşfetti.
Tür sosyo-psikolojik 1850'li yılların romanı. Roman, baskın düzyazı türü haline gelir. Sosyal yaratıcılardan biri psikolojik roman Puşkin ve Lermontov'un ardından I.S. Turgenev. 1850'lerde Roman, baskın düzyazı türü haline gelir. Puşkin ve Lermontov'un ardından sosyo-psikolojik romanın yaratıcılarından biri I.S. Turgenev. Psikolojik düzyazının gelişiminde yeni bir fenomen, “Kafkas” hikayeleri, “Çocukluk” (1852), “Ergenlik” (1854), “Gençlik” (1857) ve “üçlemesi” idi. Sivastopol hikayeleri"(1855–1856) L.N. Tolstoy (1828–1910). Bu eserlerde anlatının temelini oluşturan olay örgüsü yoktu; olayların anlamsal ilişkisi ve anlatıcı tarafından algılanması baskın sanatsal özellik haline geldi. Tolstoy'un psikolojisi, ruhun gizli, altta yatan hareketlerine, heterojen, çelişkili düşünce ve duyguların çelişkili uyumuna gösterdiği dikkatle ayırt edildi (Chernyshevsky bu psikolojizme "ruhun diyalektiği" adını verdi). Psikolojik düzyazının gelişiminde yeni bir fenomen, "Kafkas" hikayeleri, "Çocukluk" (1852), "Ergenlik" (1854), "Gençlik" (1857) ve "Sivastopol Hikayeleri" (1855-1856) üçlemesiydi. L.N. Tolstoy (1828–1910). Bu eserlerde anlatının temelini oluşturan olay örgüsü yoktu; olayların anlamsal ilişkisi ve anlatıcı tarafından algılanması baskın sanatsal özellik haline geldi. Tolstoy'un psikolojisi, ruhun gizli, altta yatan hareketlerine, heterojen, çelişkili düşünce ve duyguların çelişkili uyumuna gösterdiği dikkatle ayırt edildi (Chernyshevsky bu psikolojizme "ruhun diyalektiği" adını verdi).
İlk çalışmasında kendisini henüz Edmund Husserl'in o dönemde ele almadığı bir konuya adadı: öznelerarasılık. Husserl kendi geliştirdiği fenomenolojik yaklaşım konudan yola çıkarak “temel görüş” olan sezginin metodolojik aşamalarını geliştirdi. Bu gösterinin nesnel olarak doğrulanabilir başka bir konu tarafından ne ölçüde aracılık edilebileceği sorusu henüz araştırılmadı. Edith Stein bu temayı diğer konularla empatiye dayalı olarak sürdürmek istedi. Çalışmaları, öznelerarası anlayışın temeli olarak ötekinin bedenselliğini göstermeye yönelik yüzyılın ilk entelektüel girişimlerinden birini temsil ediyor.
Rus edebiyatında kahramanın iç dünyasını tasvir etme teknikleri 1. Psikolojik resim kahraman. 1. Kahramanın psikolojik portresi. 2. Yazarın kahramana ilişkin değerlendirmesi. 2. Yazarın kahramana ilişkin değerlendirmesi. 3. Karşı Tutum bu kahramana işin diğer kahramanları. 3. Eserin diğer kahramanlarının bu kahramana karşı tutumu. 4. Kahramanın, eserin diğer kahramanlarıyla karşılaştırmalı veya karşılaştırmalı görüntüsü. 4. Kahramanın, eserin diğer kahramanlarıyla karşılaştırmalı veya karşılaştırmalı görüntüsü.
Psikoloji ve beşeri bilimlerin felsefi temellerine katkılar
Edith Stein, beden, ruh ve zihin etkileşiminde fenomenolojik varlıklar geliştirerek insan analizini derinleştiriyor. metodolojik temel psikoloji ve beşeri bilimler için. Bir kişinin uyaranlarla, duygularla, dürtülerle, özlemlerle, voltajlarla ve izlenimlerle olan anlaşmazlığında, hem yaşam gücü akışını hem de kayıplarını yaşar. Yaşam gücüöncelikle insanlar ve toplumdaki diğer insanlar arasındaki öznelerarası alışverişlerle beslenir. Stein ikinci denemede bu gerilimi ele alıyor ve onu a priori psikolojiyi sosyal felsefenin fenomenolojik temeli ile genişletiyor.
5. Kahramanın monologu: ilk olarak L. Tolstoy'un "Anna Karenina" romanında ortaya çıkan, daha sonra modernistler (J. Joyce "Ulysses") tarafından geliştirilen günlük kayıtları, iç gözlem ve bilinç akışı. 5. Kahramanın monologu: ilk olarak L. Tolstoy'un "Anna Karenina" romanında ortaya çıkan, daha sonra modernistler (J. Joyce "Ulysses") tarafından geliştirilen günlük girişleri, iç gözlem ve bilinç akışı. 6. Kahramanı güçlü, derin bir duyguyla sınamak 6. Kahramanı güçlü, derin bir duyguyla sınamak
Devlet Araştırması
Giriş, düzenleme ve yorumlar. Ilona Riedel-Spangenberger. "Devlet Sınavı" harfiyle şimdiye kadar az bilinen Edith Stein ortaya çıkıyor. Bu onların Katolik inancına ve onun ontolojik değerlendirmelerine geçişinden önce gelir. "Empati Sorunu Üzerine" adlı tezinin yanı sıra "Psikoloji ve Felsefi Akıl Yürütmelere Katkılar" adlı çalışmaları da bulunmaktadır. beşeri bilimler" ve "Felsefeye Giriş", "Devletin İncelenmesi" erken dönem fenomenoloji eserlerine atıfta bulunmaktadır. Edith Stein burada entelektüel yetkinliğiyle yalnızca kendi zamanının felsefesinde değil aynı zamanda dolaylı olarak eski hukuk düşüncesinde ve yeni ortaya çıkan hukuk düşüncesinde de çalışıyor. bilimsel disiplin sosyoloji.
Ev ödevi Soruyu cevaplayın: Soruyu cevaplayın: 19. ve 20. yüzyıl Rus edebiyatında insanın iç dünyasının tasvirinin özellikleri nelerdir? (Okunan eserler örneğinden hareketle). 19. ve 20. yüzyıl Rus edebiyatında insanın iç dünyasının tasvirinin özellikleri nelerdir? (Okunan eserler örneğinden hareketle).
Giriş, düzenleme ve notlar: Claudia Mariel Wolf. Felsefeye Giriş'in revizyonu Stein'ın felsefesini anlamak için temel bir çalışmayı temsil ediyor. Burada Edith Stein, Husserl'e özgü fenomenolojik yaklaşımını ve onun temel antropolojik versiyonunu sunuyor. Bu yayın Edith Stein'ın felsefi atölyesine dair bir fikir veriyor. Metinsel eleştiri ana kavramsal yeniliklere dikkat çekerken, metodolojik giriş geçmişin tarihini açıklıyor ve ana temaları tanıtıyor.
İşin iç dünyası
Bir sözlü sanat eserinin (edebi veya folklor) iç dünyası belli bir sanatsal bütünlüğe sahiptir. Bireysel öğeler yansıyan gerçeklik bu iç dünyada belli bir sistem, sanatsal birlik içinde birbirine bağlanır.
Gerçeklik dünyasının dünyadaki yansımasının incelenmesi Sanat eseri Edebiyat eleştirmenleri kendilerini çoğunlukla, bireysel gerçeklik olgularının bir eserde doğru mu yoksa yanlış mı tasvir edildiğine dikkat etmekle sınırlandırırlar. Edebiyat bilimciler, tarihi olayların tasvirinin doğruluğunu belirlemek için tarihçilerden, tasvirin doğruluğunu belirlemek için psikologlardan ve hatta psikiyatristlerden yardım isterler. zihinsel yaşam karakterler. Eski Rus edebiyatını incelerken tarihçilerin yanı sıra sıklıkla coğrafyacıların, zoologların, gökbilimcilerin vb. yardımına başvuruyoruz. Ve tüm bunlar elbette oldukça doğru ama ne yazık ki yeterli değil. Genellikle bir sanat eserinin iç dünyası bir bütün olarak incelenir ve "prototip" arayışıyla sınırlıdır: belirli bir karakterin prototipleri, karakter, manzara, hatta "prototipler", olayların kendisi ve türlerin prototipleri. Her şey “perakende”, her şey parçalar halinde! Bir sanat eserinin dünyası dağınık görünür ve gerçeklikle ilişkisi parçalıdır ve bütünlükten yoksundur.
Taşla ilgilenenler için bu çalışma, Stein'ın felsefi düşüncesine temel bir giriş sunuyor; Stein akademisyenleri için bu metinsel cilt, Stein'ın antropolojisi ve epistemolojisine ilişkin temel soruların açıklığa kavuşturulmasına katkıda bulunuyor.
Hans Rainer Sepp tarafından sunuldu ve düzenlendi. Edith Stein Tam Baskı Cilt 10 Fenomenoloji ve Ontoloji 2. Bu kitapta Thomas Aquinas'ın felsefesinin olgusal temelini fenomenolojik bir bakış açısıyla yorumluyor. Bu çalışma iki anlamda bir geçiş ifadesidir: anlam dış yaşam Steins'a göre bu, yazarının üniversiteyle ilişkisinin sonunu işaret ediyor. İçerik açısından, aynı zamanda, birkaç yıl sonra sonlu ve ebedi varlığın aşıldığı yeni bir başlangıç noktası olarak Aquinas'ın düşüncesini fenomenolojiyle ilişkilendirmek için yıllar süren çabanın sistematik bir özetidir.
Aynı zamanda, sanatçının gerçeklik tasvirinde çeşitli "sadıklık" veya "yanlışlık"lara dikkat çeken edebiyat eleştirmenlerinin hatası, bir sanat eserinin bütünsel gerçekliği ile bütünsel dünyasını bölerek her ikisini de kıyaslanamaz hale getirmesinde yatmaktadır. : Dairenin alanını ışık yılı cinsinden ölçerler.
Doğru, gerçek bir gerçekle sanatsal bir gerçek arasındaki farka dikkat çekmek standart hale geldi. Bu tür ifadelere "Savaş ve Barış" veya Rus destanları ve tarihi şarkıları incelenirken rastlanır. Gerçeklik dünyası ile sanat yapıtının dünyası arasındaki fark zaten yeterince keskin bir şekilde fark edilmiştir. Ancak önemli olan bir şeyin "farkında olmak" değil, aynı zamanda bu "bir şeyi" bir çalışma nesnesi olarak tanımlamaktır.
Varoluşun anlamına yükselme çabası. Ek: Martin Heidegger'in varoluşçu felsefesi. Büyük Karmelit ve şehit Edith Stein, her şeyden önce olağanüstü bir filozoftu. Edmund Husserl'in bir öğrencisi olarak, tüm çalışmalarında her zaman felsefe ve teolojinin çatışması ve felsefi ve tefekkür fikirlerinin birleşimi ile ilgilenmiştir. Sonuçta ve sonsuz varoluş iki dünyanın buluşmasına olanak tanır: Hıristiyan skolastik felsefesi ile modern ve çağdaş düşünürlerin seküler felsefesi. Varlığın ebedi ve sonlu varlığa bölündüğü varlık doktrininin temel planını geliştirir.
Aslında sadece farklılıklar gerçeğini ortaya koymak değil, bu farklılıkların nelerden oluştuğunu, bunlara nelerin sebep olduğunu ve eserin iç dünyasını nasıl organize ettiğini de incelemek gerekir. Bir sanat eserinin gerçekliği ile dünyası arasında basitçe farklılıklar kurmamalı ve bir sanat eserinin özgüllüğünü yalnızca bu farklılıklarda görmemeliyiz. Bir sanat eserinin bireysel yazarlara veya edebiyat akımlarına özgü özelliği bazen tam tersinden, yani bu farklılıkların ortaya çıkmasından oluşabilir. ayrı parçalarçok az iç dünya olacak ve çok fazla taklit ve gerçekliğin doğru şekilde çoğaltılması olacak
Kendisi yalnızca Thomas Aquinas ve skolastisizm üzerine fenomenolojik çalışmalar yapmakla kalmıyor, aynı zamanda ona göre insana ve dünyaya ilişkin kapsamlı bir bakış açısı sunabilen tek yaklaşım olan yeni bir analitik-düşünsel yaklaşımın tanıtılmasıyla da ilgileniyor. .
Sorular ve düşünceler. Sophie Bingeley'in girişi. Sorunlar siyasi eşitlikten kızlara özel pedagojiye kadar uzanıyor. " kadınsı özellikler"bedende, ruhta, ruhta ve yeni kadın imajı cinsiyetler arasındaki İncil'deki eşdeğerliğin yorumlanmasına ve Hıristiyan yaşam modellerine kadar hayat.
Tarihsel kaynak çalışmalarında, tarihsel bir kaynağın incelenmesi bir zamanlar şu soruyla sınırlıydı: doğru mu yanlış mı? A. Shakhmatov'un kronik yazım tarihi üzerine yaptığı çalışmalardan sonra, böyle bir kaynak araştırması yetersiz görüldü. A. Shakhmatov okudu tarihi kaynak Bu anıtın gerçekliği nasıl dönüştürdüğü açısından bütünleyici bir anıt olarak: kaynağın amacı, dünya görüşü ve Politik Görüşler yazar. Bu sayede çarpıtılmış, dönüştürülmüş bir gerçeklik imajını bile tarihsel kanıt olarak kullanmak mümkün hale geldi. Bu dönüşümün kendisi ideoloji ve tarih tarihinde önemli bir kanıt haline gelmiştir. sosyal düşünce. Tarihsel kavramlar tarihçi, gerçeği ne kadar çarpıtırsa çarpıtsın (ve kronikte gerçeği çarpıtmayan hiçbir kavram yoktur), tarihçi için her zaman ilgi çekicidir, tarihçinin tarihsel fikirlerine, fikirlerine ve dünya hakkındaki görüşlerine tanıklık eder. Tarihçi kavramının kendisi haline geldi tarihsel kanıt. A. Shakhmatov tüm kaynakları az çok önemli ve ilginç hale getirdi modern tarihçi ve hiçbir kaynağı reddetme hakkımız yok. Yalnızca incelenen kaynağın hangi zamanda ifadesini verebileceğini anlamak önemlidir: derlendiği zaman mı yoksa hakkında yazdığı zaman mı?
İnsan kişiliğinin inşası
Felsefi antropoloji üzerine ders. İnsan özgürdür ve yaşamına ilişkin manevi sorumluluk armağanıyla belirlenir - Eint Stein'ın Münster'de yapı üzerine dersi burada devam ediyor insan kişiliği. Edith Stein, insan bireyselliğinin tanınmasına öncülük etmek için gerçek anlamda fenomenolojik olarak ilerlemektedir: dıştanönce bedeni algılar, sonra yalnızca iç kısım kişi. Yavaş yavaş insanı görüyor: maddi bir beden, canlı varlıklar, ruh varlıkları, ruhlar - içe ve dışa açık bir mikrokozmos olarak.
Edebiyat eleştirisinde de durum benzerdir. Her sanat eseri (eğer sadece sanatsalsa!) gerçeklik dünyasını kendi yaratıcı perspektifinden yansıtır. Ve bu açılar, sanat eserinin özellikleriyle bağlantılı olarak ve her şeyden önce sanatsal bütünüyle bağlantılı olarak kapsamlı bir çalışmaya tabidir. Bir sanat eserinde gerçekliğin yansımasını incelerken kendimizi "doğru mu yanlış mı" sorusuyla sınırlamamalıyız ve yalnızca sadakate, doğruluğa, doğruluğa hayran olmalıyız. Bir sanat eserinin iç dünyasının da bir sistem gibi birbirine bağlı kalıpları, kendi boyutları ve kendi anlamı vardır.
Adam gibi manevi kişi hem toplumsal hem de kültürel varoluşu açısından bireyselliğiyle ve bir Tanrı arayıcısı olarak aydınlanmıştır. Ancak Nazilerin iktidarı ele geçirmesinin ardından Edith Stein'dan ders vermeyi bırakması istendi. Böylece dersi, ne yazık ki asla bitiremeyeceği planlı bir kitaba çevirmeye başladı. Burada Edith Stein, Hıristiyan pedagojisinin temellerini atmak için kendini inancın insani imajına adamıştır: İnsanın yaratılışı ve ölümlülüğü, ruh ve bedenin birliği, doğa ve lütuf arasındaki özgürlük hakkındaki kilise dogmalarını sorgular.
Elbette ki bu çok önemli, bir sanat eserinin iç dünyası tek başına ve kendisi için var olmaz. Özerk değildir. Gerçekliğe bağlıdır, gerçeklik dünyasını “yansıtır”, ancak bu dünyanın bir sanat eserinin izin verdiği dönüşümü bütünsel ve amaçlıdır. Gerçekliğin dönüşümü eserin fikriyle, sanatçının kendisi için belirlediği görevlerle bağlantılıdır. Bir sanat eserinin dünyası, gerçekliğin hem doğru yansımasının hem de aktif dönüşümünün sonucudur. Yazar, eserinde yarattığı belirli alan eylemin gerçekleştiği yer. Bu alan büyük olabilir, birçok ülkeyi kapsayabilir ve hatta ötesine geçebilir. karasal gezegen(fantastik ve romantik romanlarda), ancak aynı zamanda bir odanın dar sınırlarına da daraltılabilir. Yazarın eserinde yarattığı mekan, gerçek (bir kronik veya tarihi romanda olduğu gibi) veya bir peri masalında olduğu gibi hayali olabilir, kendine özgü "coğrafi" özelliklere sahip olabilir. Yazar, eserinde eserin aksiyonunun gerçekleştiği zamanı da yaratır. Çalışma yüzyılları ya da sadece saatleri kapsayabilir. Bir eserde zaman hızlı ya da yavaş, aralıklı ya da sürekli olarak hareket edebilir, olaylarla yoğun bir şekilde doldurulabilir ya da tembelce akıp "boş" kalabilir, nadiren olaylarla "doldurulabilir".
Eğitim ve kişilik gelişimi
Edith Stein, dönemin olaylarıyla tamamlanmamış özel bir bölümünde inanç ve akıl arasındaki ilişkiyi inceliyor. Hıristiyan eğitiminin misyonuna katkı. Tüm dersler evde, okulda, üniversitede ve diğer manevi alanlardaki herhangi bir öğretim çabasının aynı hedefi etrafında dönmektedir. Edith Stein'a göre bu amaç, insanları İsa'nın suretinde oluşturmak, kilisede, toplumda, mahremiyet işte ve yaşamda gerçek insanlığı çeşitli şekillerde ifade edebilir.
Edebiyatta sanatsal zaman konusuna pek çok eser ayrılmıştır, ancak yazarları genellikle bir eserin sanatsal zamanının incelenmesini, yazarın zaman sorununa ilişkin görüşlerinin incelenmesiyle değiştirir ve yazarların basit ifade koleksiyonlarını derler. zamana dair bu ifadelerin yazarın kendi eserinde yarattığı sanatsal zamanla çelişkili olabileceğini fark etmeden veya önemsemeyerek.
Areopagite Dionysius'un incelenmesi ve eserlerinin çevirileri. Dionysius'un mistisizm teorisi, Stein'ın Avila'lı Teresa ile Haçlı John ile yaptığı çalışmalar arasındaki çalışmalarında yer alır. Dayalı kendi deneyimi Edith Stein, Carmel'de dini felsefenin şu gibi sorularını ele alıyor: İnsan, sembollerin kullanımı yoluyla Tanrı hakkında belirli bir bilgiye nasıl ulaşabilir? Ancak bu aynı zamanda mistik yönler için de geçerlidir: Bir kişinin doğayı ve tarihi gözlemleyerek inanç eksikliği veya ateizm çıkarımına nasıl vardığı. Hıristiyan inancı ve Tanrı'nın kişisel mistik deneyimleri?
Eserlerin ayrıca bireysel karakterlerin psikolojisi değil, kendi psikolojik dünyası olabilir. genel kanunlar psikoloji, tüm karakterlere boyun eğdirmek, olay örgüsünün ortaya çıktığı bir "psikolojik ortam" yaratmak. Bu yasalar gerçekte var olan psikoloji yasalarından farklı olabilir ve psikoloji ders kitaplarında veya psikiyatri ders kitaplarında tam karşılıkları aramak faydasızdır. Böylece masal kahramanlarının kendi psikolojileri vardır: insanlar ve hayvanların yanı sıra fantastik yaratıklar. Eğilimlidirler özel Tip tepkiler harici etkinlikler, özel argümanlar ve karşıtların argümanlarına özel yanıtlar. Bir psikoloji Goncharov'un kahramanlarının, bir diğeri - Proust'un karakterlerinin, bir diğeri - Kafka'nın, çok özel bir tanesi - kroniklerin karakterlerinin veya azizlerin yaşamlarının karakteristiğidir. Psikoloji tarihi karakterler Karamzin veya romantik kahramanlar Lermontova da özeldir. Bütün bu psikolojik dünyalar bir bütün olarak incelenmelidir.
Aynı şeyi sanat eserleri dünyasının toplumsal yapısı için de söylemek gerekir. sosyal yapı sanat dünyası Eserler, yazarın görüşlerinden aşağıdaki hususlara göre ayırt edilmelidir: sosyal konular ve bu dünyanın incelenmesini, onun gerçeklik dünyasıyla dağınık karşılaştırmalarıyla karıştırmamak. Dünya sosyal ilişkiler Bir sanat eserinde aynı zamanda bütünlüğü ve bağımsızlığı içinde çalışmayı gerektirir.
Tarih dünyasını bazı edebi eserlerde de inceleyebilirsiniz: kroniklerde, klasisizm trajedisinde, gerçekçi yönlerin tarihi romanlarında vb. Ve bu alanda sadece olayların doğru veya yanlış kopyaları bulunmayacak gerçek hikaye ama aynı zamanda bunların yürütüldüğü kendi kanunları tarihi olaylar, kendi nedensellik sistemi veya olayların "nedensizliği" - tek kelimeyle, kendi iç tarih dünyası. Bir eserin tarihinin bu dünyasını incelemek, bir yazarın tarih hakkındaki görüşlerini incelemekten, sanatsal zamanın incelenmesi bir sanatçının zamana ilişkin görüşlerini incelemekten farklı olduğu kadar farklıdır. Tolstoy'un, Savaş ve Barış adlı romanındaki ünlü tarihi ara sözlerinde ifade edildiği şekliyle tarihsel görüşlerini inceleyebilirsiniz, ancak aynı zamanda Savaş ve Barış'ta olayların nasıl geliştiğini de inceleyebilirsiniz. Bunlar iki farklı görevler birbiriyle ilişkili olmasına rağmen. Ancak bence Son görev daha önemlidir ve birincisi yalnızca ikinciye yardımcı olur (en üst düzeyde olmaktan çok uzaktır). Eğer Leo Tolstoy romancı değil de tarihçi olsaydı, belki de bu iki görev anlam açısından yer değiştirirdi. Bu arada, yazarların tarih hakkındaki görüşleri ile tarihin sanatsal tasviri arasındaki farkı incelerken ortaya ilginç bir model çıkıyor. Bir tarihçi olarak (bu konudaki tartışmalarında tarihi konular) yazar sıklıkla kalıbı vurguluyor tarihsel süreç ancak sanatsal pratiğinde, eserindeki tarihi ve basit karakterlerin kaderinde tesadüflerin rolünü istemeden de olsa vurguluyor.
Bir sanat eserinin dünyasının ahlaki yönü de çok önemlidir ve bu dünyadaki her şey gibi doğrudan “yapıcı” bir anlam taşır. Yani örneğin ortaçağ eserleri dünyası mutlak iyiyi bilir ama içindeki kötülük görecelidir. Bu nedenle bir aziz sadece kötü adam olmakla kalmaz, aynı zamanda kötü bir davranışta bulunamaz. Eğer bunu yapmış olsaydı, ortaçağ bakış açısına göre bir aziz olmayacaktı; o zaman sadece rol yapıyor, ikiyüzlü davranıyor, zamanını bekliyordu vs. vs. olurdu. Ama ortaçağ dünyasındaki herhangi bir kötü adam eserler dramatik bir şekilde değişebilir ve bir aziz haline gelebilir. Dolayısıyla bir tür asimetri ve “tek yön” ahlaki dünya Orta Çağ'ın sanatsal eserleri. Bu, eylemin özgünlüğünü, olay örgüsünün inşasını (özellikle azizlerin yaşamlarını), ortaçağ eserleri okuyucusunun ilgili beklentisini vb. belirler. (psikoloji) okuyucu ilgisi- okuyucunun devamı yönündeki "beklentisi").
Edebiyatın gelişmesiyle birlikte sanat eserlerinin ahlaki dünyası da sürekli değişmektedir. Kötülüğü haklı çıkarmaya, içinde bulmaya çalışır nesnel nedenler Kötülüğü sosyal veya dini bir protesto olarak görmek, romantik hareketin (Byron, Njegos, Lermontov, vb.) eserlerinin karakteristik özelliğidir. Klasisizmde kötülük ve iyilik dünyanın üzerinde duruyor ve benzersiz bir tarihsel renk kazanıyor gibi görünüyor. gerçekçilikte ahlaki sorunlar Gerçekçilik geliştikçe sosyal yönlerin de giderek arttığı binlerce açıdan ortaya çıkan gündelik hayata nüfuz ediyor.
Bir sanat eserinin iç dünyasını inşa etmek için kullanılan yapı malzemeleri sanatçıyı çevreleyen gerçeklikten alınır, ancak sanatçı bu dünyanın ne olduğu, ne olduğu veya olması gerektiği hakkındaki fikirlerine uygun olarak kendi dünyasını yaratır.
Bir sanat eserinin dünyası, gerçekliği aynı anda hem dolaylı hem de doğrudan yansıtır: dolaylı olarak - sanatçının vizyonu aracılığıyla, sanatsal temsilleri aracılığıyla ve doğrudan, doğrudan sanatçının bilinçsizce, vermeden. sanatsal değer, yarattığı gerçeklik olaylarını veya çağının fikir ve kavramlarını dünyaya aktarır.
Bir sanat eserinin dünyası, gerçekliği bir tür "kısaltılmış" biçimde yeniden üretir. koşullu sürüm. Kendi dünyasını inşa eden bir sanatçı, elbette, gerçekliğin doğasında var olan aynı derecede karmaşıklıkla gerçekliği yeniden üretemez. Dünyada edebi eser içinde pek fazla şey yok gerçek dünya. Bu, kendi içinde sınırlı bir dünyadır. Edebiyat, gerçekliğin yalnızca bazı olgularını alır ve sonra onları geleneksel olarak kısaltır veya genişletir, onları daha renkli veya daha soluk hale getirir, onları üslupsal olarak düzenler, ancak aynı zamanda daha önce de söylediğimiz gibi, kendi sistemini, içsel olarak kapalı bir sistemi ve kendine ait bir sistem yaratır. kanunlar.
Edebiyat gerçekliği “yeniden oynatır”. Bu "tekrar oynatma", şu veya bu yazarın, şu veya bu yazarın çalışmasını karakterize eden "stil oluşturucu" eğilimlerle bağlantılı olarak ortaya çıkar. edebi yön veya "çağın tarzı". Bu üslup oluşturucu eğilimler, tüm geleneksel kısaltmalara rağmen, bir sanat eserinin dünyasını bazı açılardan gerçeklik dünyasından daha çeşitli ve daha zengin hale getirir.
