Giriiş.

Mitoloji antik dünya- Antik Yunan ve Antik Roma mitolojilerinin bir tür karmaşık ve çok yönlü simbiyozu; bunlardan ilki, mitlerin ve efsanelerin çoğunu daha çok macera romanlarına benzeyen modern bir uyarlamada yaratma onuruna sahip, ikincisi ise bu zenginliği koruyoruz.

Yunanlılar oldukça erken bir zamanda antropomorfizme geçtiler, tanrılarını insanların imajında ve benzerliğinde yarattılar, onlara vazgeçilmez ve kalıcı güzellik ve ölümsüzlük bahşettiler. Birçoğu ölümlülerin yanında yaşıyor ve geçimlerini sağlayarak evcil hayvanlarına yardım ediyorlardı. doğrudan katılım hayatlarında.

Yunan mitolojisi, Romalıların dini hakkında söylenemeyen rengarenkliği ve çeşitliliği ile hayrete düşürüyor - efsaneler açısından zengin değil ve tanrıların kuruluğu ve meçhullüğü açısından şaşırtıcı. İtalik tanrılar, iradelerini hiçbir zaman ölümlülerle doğrudan temas halinde göstermediler.

Antik Yunan mitolojisinin ayırt edici özelliklerinden biri de zengin resim malzemesidir: canlı mitolojik konular mimariye, heykele, duvar resmine ve uygulamalı sanat nesnelerine yansır.

Oldukça yetersiz bir mitolojiye sahip olan Antik Roma'nın algılanması, popülerleştirilmesi ve korunmasındaki şüphesiz değeri Yunan mitolojisi, onu Greko-Romen'e dönüştürürken: Yunan heykeltıraşlarının parlak eserlerinin çoğu, Roma kopyaları sayesinde yalnızca insanlık tarafından görülebilir; Yunan halkının şiirsel yaratımları Romalı şairler tarafından bizim için korunmuş, birçok mitolojik konu Ovid'in "Dönüşümler" şiiri sayesinde tanınmıştır.

Ovid'in çağımızın ilk yıllarındaki eseri. e. sürgününden önceki (çalışmasının ikinci dönemi) önemli ölçüde yeni özelliklerle işaretlenmiştir, çünkü burada Sezar ve Augustus'a ilişkin övgüleri ve Roma antik çağının yüceltilmesini ihmal etmeden, büyüyen imparatorluğu övmeye çalışmaktadır. Açıkçası bunu oldukça kötü yaptığı söylenebilir. Ancak eski aşk teması büyük bir rol oynamaya devam etse de artık tek tema değil ve artık hem yeni bir temaya hem de yeni bir sanatsal metodolojiye tabi oluyor.

1. "Başkalaşımlar".

1.1. Genel bilgi.

"Metamorfozlar" (veya "Dönüşümler") bu dönemin ana eseridir. Burada şair, Helenistik edebiyatta popüler olan (bir insanın hayvanlara, bitkilere dönüşümü şeklinde mevcut olan) "dönüşüm" türünü kullandı. cansız nesneler ve hatta yıldızlara kadar).

Ancak bu tür dönüşümlerle ilgili küçük mit koleksiyonları ve önceki literatürde bulduğumuz bu ikincilerin taslakları yerine Ovid, yaklaşık 250 az çok gelişmiş dönüşüm içeren devasa bir çalışma yaratır ve bunları esas olarak kronolojik sıra ve bu tür efsanelerin her birini zarif bir epillium'a dönüştürmek.

Ovid'in sürgüne gitmeden önce, o sırada üzerinde çalıştığı el yazmasını umutsuzluk içinde yakması nedeniyle "Dönüşümler" son işlenmiş haliyle bize ulaşmadı. Bu eser, yalnızca bazı nüshalarının şairin arkadaşlarının elinde olması ve daha sonra onu bir bütün olarak restore edebilmeleri nedeniyle korunmuştur. Temelde hala antik edebiyatın en büyük eseri olmasına rağmen, eserin tamamlanmamış revizyonunun izlerini şimdi bile fark etmek kolaydır.
Homer, tüm yüzyıllar boyunca halkın antik mitolojiyle tanışmasının ana kaynağı olmuştur ve onun sanatsal değerlerine her zaman hayran olmuştur.

"Dönüşümler" in konusu, o günlerde efsanenin kronolojisinin genel olarak hayal edildiği kadarıyla sistematik ve mümkünse kronolojik olarak sunulan tüm antik mitolojiden başka bir şey değildir. İlişkin kronolojik sıra en net ifadeler ilk ve en son kitaplar"Metamorfoz".

İlk ve en eski dönüşüm, yani kaotik bir durumdan, öğelerin düzensiz bir şekilde birikmesinden dünyanın tasarımına uyumlu bir şekilde geçiş, Kitap I'de tasvir edilmiştir. organize evren. Bunu dört geleneksel çağ takip ediyor: altın, gümüş, bakır ve demir, gigantomani, insanların yozlaşması ve küresel sel, yeni bir insanlığın başladığı Parnassus'un tepesinde yalnızca Deucalion ve Pyrrha kaldığında.

Ovid ayrıca Python cinayetini eski mitolojik tarihe bağlıyor.
Apollon, Apollon'un Daphne'yi kovalaması, Io mitolojisi, Phaethon. Ovid, II. Kitaptaki diğer mitlerle birlikte, mitolojinin tüm bu antik döneminin, en eski Argive mitolojisinin geldiği yer olan Kral Inachus'un zamanı olduğunu düşünüyor.

Metamorfozlar'ın III ve IV. Kitapları bizi bir başkasının atmosferine sürüklüyor, aynı zamanda oldukça antik dönem antik mitoloji, yani Theban mitolojisini yorumluyorlar. Burada Cadmus ve Harmony'nin, Actaeon'un antik görüntülerini görüyoruz.
Semele, Tiresias (III, 1-338). Ancak bu iki kitapta Narcissus ve Echo (III, 339-510), Pyramus ve Thisbe mitleri gibi ara bölümler de bulunmaktadır.
(IV, 55-167) Perseus'un (IV, 605-803) istismarları hakkında.

Kitap V-VII'nin tarihi Argonautlar zamanına kadar uzanır. Kitap V birçok küçük bölüm içerir ve en büyüğü Phineus'a (1-235) adanmıştır. Kitap VI'dan en ünlüsü Niobe (146-312) ile Philomel ve
Procne (412-676). Kitap VII'de Argonotların mitolojisi doğrudan Jason ve Medea (1-158), Aeson (159-293), Medea'nın uçuşu hakkındaki hikayelere ayrılmıştır.
(350-397). Theseus ve Minos (398-522) hakkında da hikâyeler vardır.

VIII-IX Kitapları Herkül zamanından kalma mitlerdir. Kitap VIII, Daedalus ve Icarus (183-235), Kalydon avı (260-546), Philomena ve
Baukis (612-725). IX. Kitabın yarısından fazlası Herkül'ün kendisine ve onunla ilişkili karakterlere ayrılmıştır - Achelous, Nessus, Alcmene, Iolaus, Iola (1-417).
Kitap X, Orpheus ve Eurydice (1-105), Cypress hakkındaki ünlü mitlerle parlıyor
(106-142), Ganymede (143-161), Sümbül (162-219), Pygmalion (243-297),
Adonis (593-559), Atalanta (560-739). Kitap XI bir ölüm efsanesiyle açılıyor
Orpheus ve Bacchantes'in cezalandırılması (1-84). İşte Midas'ın altınları (85-145) ve Midas'ın kulakları (146-193) ile ilgili mitlerin yanı sıra Truva mitolojisini yücelten Peleus ve Thetis'in (221-265) hikayesi.

Kitap XII ve XIII - Truva mitolojisi. Kitap XII'de Aulis'teki Yunanlıların, Iphigenia'nın (1-38), Cycnus'un (64-145) ve Aşil'in ölümünün resimlerini görüyoruz.
(580-628). Ovid buraya ayrıca Lapith'ler ve at adamların (210-535) savaşı hakkındaki ünlü efsaneyi de yerleştirdi. Kitap XIII'den Truva döngüsü özellikle Ajax ve Ulysses (1-398) arasındaki silahlarla ilgili bir anlaşmazlığa ve Hecuba (399-399) hakkındaki bir anlaşmazlığa ilişkin mitleri içerir.
575), Memnone (576-622). Ovid, Polyphemus hakkındaki hikayeyi atlamadı ve
Galatea (705-968), Theocritus'tan tanıdığımız.

XIII-XV. kitaplar, her zaman olduğu gibi, ayrı ayrı konu dışı olayların serpiştirildiği Roma'nın mitolojik tarihine ayrılmıştır. Ovid burada resmi bakış açısı üzerinde durmaya çalışıyor; Roma devleti Aeneas liderliğindeki İtalya'daki Truva yerleşimcilerinden. Bu sonuncusu Truva'dan ayrıldıktan sonra Delos adasında Kral Anius'un (XIII, .623-704) yanına varır; bundan sonra ne olacak büyük bölümler- Glaucus ve Scylla hakkında (XIV, 1-74), Rutulilerle yapılan savaş hakkında (445-581), Aeneas'ın tanrılaştırılması hakkında (582-608). Kitap XV, Pisagor'dan öğrenen ve devletini mutlulukla yöneten ilk Roma krallarından biri olan Numa'nın hikayesini içeriyor. Bir dizi dönüşümün ardından Ovid, çalışmasını Julius Caesar ve Augustus'a övgüyle bitirir. Her ikisi de Roma'nın koruyucu tanrılarıdır. Şair, Augustus'u övüyor ve onun Roma'nın şarkıcısı olarak erdeminden söz ediyor. Julius Caesar göğe yükselir ve bir yıldıza, kuyruklu yıldıza, hatta bütün bir takımyıldıza dönüşür. Onu cennete kadar takip edecek
Ağustos.

1.3. Tarihsel arka plan

Metamorfozların tarihsel temeli açıktır. Ovid, tüm antik mitolojinin sistematik bir sunumunu yapmak ve bunu o zamanlar oldukça gerçek görünen dönemlere göre düzenlemek istiyordu. Ovid, çok çeşitli antik mitler arasından dönüşümleri olan mitleri seçer. Dönüşüm, tüm ilkel mitolojilerin en derin temelidir. Ancak Ovid, eski mitleri, dönüşümün nedeninin kendisi için tesadüfi veya acil bir anlam taşıyacak kadar saf bir anlatıcı olmaktan çok uzaktır. Her adımda ortaya çıkan ve görülmesi zor bir yığın oluşturan "Dönüşümlerin" adandığı tüm bu sonsuz dönüşümler, Ovid zamanının Roma tarihinin dolu olduğu aynı sonsuz kader değişimleri tarafından belirlenmedi ve hâlâ sahip olduğu silinmez izlenim.

Hiçbir yerde sağlam bir dayanak noktası göremeyen şairin, mitoloji alanında onu ağırlıklı olarak tasvir etmeye zorlayan şeyin tam da bu huzursuz ve endişeli ruh hali olduğu büyük bir kesinlikle varsayılabilir. çeşitli türler ilkel bir dönüşüm biçimini alan yaşamın değişimleri.

Mitolojik metamorfozlara olan bu tutkuda Ovid kesinlikle yalnız değildi. Metamorfozlar genellikle Helenistik edebiyatın en sevilen türlerinden biridir. Hesiodos'ta, söz yazarlarında ve trajedi yazarlarında dönüşümün nedeni hala geleneksel mitoloji çerçevesinde kalıyorsa, o zaman onların
"Sebepler" 3. yüzyılın İskenderiye şairi. M.Ö. e. Callimachus bu motifi çeşitli tarihsel olayları açıklamak için zaten yaygın olarak kullanıyor. Eratosthenes özellikle kahramanların yıldızlara dönüşümü hakkında yazmış ve bu konuyla ilgili kısa çalışması bize ulaşmıştır. Boyos adında biri insanların kuşlara dönüşmesiyle ilgili şiirler yazmıştı. II.Yüzyılda. M.Ö. e. Nikandr bu tarzda yazdı
Kolophonian ve 1. yüzyılda - İznik Parthenius'u. Roma edebiyatında bu tür eserlerin sıkıntısı yoktu (örneğin Aemilius Macrus, MÖ 1. yüzyıl).

Dönüşüm türünün tüm temsilcileri arasında Ovid'in en yetenekli ve derin olduğu ve aynı zamanda mükemmel bir şiir tekniğine sahip olduğu ortaya çıktı.
Bu, Metamorfozlarını dünya standartlarında bir edebiyat eseri haline getirdi. Bununla birlikte, dönüşümlere ve hatta genel olarak mitolojiye doğrudan bir inançtan uzak olan Ovid, basit bir derlemeyle yetinmedi, mitleri yalnızca mitler uğruna yeniden üretti. Helenistik-Roma dönüşüm edebiyatı da onun için kesin bir ideoloji haline geldi; bu olmadan, olağanüstü eserinin gerçek tarihsel temelini yargılamak artık mümkün olmazdı.

1.4. İdeoloji

“Dönüşümler”in ideolojik anlamı yeterlidir. karmaşık. Kuşkusuz Ovid döneminde Roma toplumunun uygar kesimi artık mitolojiye inanamıyordu. Ancak Ovid'in mitolojiye karşı tutumuna ilişkin bu genel olarak doğru değerlendirme, yine de önemli ayrıntılar gerektirir.

Ovid, şüpheciliğine rağmen mitolojisini içtenlikle seviyor, bu ona en derin neşeyi veriyor. Ovid, tanrılarına ve kahramanlarına duyduğu sevginin yanı sıra, onlara karşı bir tür iyi huylu küçümseme duygusu da yaşıyor. Görünüşe göre onları kardeşleri olarak görüyor ve tüm kusurlarını seve seve affediyor. Efsanelere karşı teorik tutum bile
Ovid hiçbir şekilde basitçe olumsuz olarak nitelendirilemez. Şairin kendisi tarafından çok ayrıntılı ve dahası büyük bir ciddiyetle formüle edilen bu mitoloji yaklaşımı, genellikle - ve çok yanlış bir şekilde - Pisagorculuk olarak adlandırılan şeyin içinde yatmaktadır.

Ovid'in vaaz ettiği öğretiyi kendi ağzına koydu
Pisagor. Ovid'in bu felsefi teorisinde dört önemli fikir vardır:

Maddenin sonsuzluğu ve yok edilemezliği;

V onların ebedi değişebilirliği;

V, bazı şeylerin sürekli olarak diğerlerine dönüştürülmesine dayanmaktadır (ancak temel Maddelerini korurken);

V ruhların bir bedenden diğerine ebedi reenkarnasyonu.

Ovidius burada soyut felsefi kavramlarla hareket ettiği için artık tüm bunlara naif mitoloji demek mümkün değil. Örneğin, mitoloji burada en açık şekilde, muazzam felsefi değere sahip olan ve gerçek materyalizme yakın olan ilk iki fikrin özel öneme sahip olduğu fikirler için kullanılmaktadır.

Dolayısıyla estetik mitoloji Ovidius için derin bir neşe ve zevk konusuysa, felsefi açıdan onun için gerçekliğin en derin ve en temel yönlerinin sanatsal bir yansıması olduğu ortaya çıktı.

İdeolojik açıdan, ayrıca, büyük değer kültürel ve tarihi"Dönüşümler" fikirleri. Her şeyden önce, zamanının bir şairi olarak Ovid, ilkeli bir bireyci olmaktan kendini alamadı. Bu aşırı bireycilik yalnızca ters taraf evrensellik. Bu özellikle Ovid'in ilkel kaosu ve uzayın bundan ortaya çıkışını tasvirinde belirgindi.

Burada birdenbire belli bir "tanrı" ve "daha iyi doğa" ortaya çıkıyor (I, 21), böylece kozmosun inşası tam da bu, neredeyse kişisel prensibe atfediliyor; Hatta elementlerin dağılımının tamamen doğal bir şekilde yorumlandığı Kitap XV ile tamamen çelişen "dünyanın inşacısı" (57) hakkında bir şeyler okuduk.

Ovid'in zamanında, şüphesiz, bazı tek tanrılı fikirler zaten ortaya çıkıyordu ve bu da onu kozmogonisine bir tür kişisel ilke katmaya zorladı. “Dönüşümler”de güçlü bir kişiliğe dikkat çekmek gerekir. Güçlü kişilik enginliğe hakim olmayı hayal ediyorum
Evren, Güneş'in oğlu Phaeton'da tasvir edilmiştir. Babasının yerine güneş enerjili arabayı sürmek istiyordu, ancak devasa bir şekilde koşan, arabadan düşen, Evrende uçup çarpışan atları dizginleyemedi. Aynısı
Icarus kanatları üzerinde yukarıya doğru koştu ve o da deliliğinden öldü
(II, 237-300).

Bireysel olarak kendini olumlamanın tatlılığını derinden bilen Ovid, bu ikincisinin sınırlarının ve hatta trajedisinin tamamen farkındadır. Bunlar, Ovid'de insanlar ve tanrılar arasındaki rekabetle ilgili mitlerdir ve hayattaki gerçek yerlerini bilmeyen bu insanların ölümünün değişmez bir resmidir. Pentheus ve Bacchus (III, 511-733) arasındaki rekabete ilişkin mitlerin anlamı budur.
Minerva ile Arachnes (VI, 1-145), Latona ile Niobe (VI, 146-312), Marcia ile
Apollon (IV, 382-400), Actaeon'un Diana'ya saygısızlığı hakkında (III, 131-252). Narkissos mitosunda, her türlü sevgiyi reddeden, gururlu ve soğuk kahramanı kendine, sudaki yansımasına aşık olur, melankoliden ve sevdiği varlığına kavuşamamaktan ölür. Kuşkusuz burada artık bireycilik değil, bireyciliğe yönelik bir eleştiri söz konusudur.

Ancak Ovid'deki bu eleştiri her zaman güzel biçimlerde sunulmuyor.
Çağdaş Demir Çağı ve genel olarak dört yüzyıl hakkında söyledikleri, Hesiodos'a kadar uzansa da kendisi tarafından trajik ve kaçınılmaz olarak nitelendirilir. Ovid'e göre insanlar arasında o kadar büyük ahlaki ve sosyal kötülük büyüdü ki, bunların düzeltilemez olduğu ortaya çıktı ve Jüpiter küresel bir tufana neden oldu (I, 163-245). Bacchus'tan dokunduğu her şeyi altına çevirmesini isteyen Midas efsanesi, altın açgözlülüğünü ve zenginliğin özgürce elde edilmesini sert bir şekilde eleştiriyordu. Tüm anlamsızlığına rağmen Ovid, sosyal kötülüğü derinden anlıyor ve onu canlı bir şekilde tasvir etme fırsatını kaçırmıyor, şu veya bu antik efsaneden materyal çıkarıyor.

Bu iki kutup arasında (bireyciliğe duyulan hayranlık ve onun eleştirisi) Ovidius'ta pek çok incelikli ton buluyoruz.

Metamorphoses'un politik ideolojisi de çok dikkatli bir karakterizasyon gerektirir. XIV ve XV kitaplarının ikinci yarısının tamamını kabul edersek, burada, tüm tarihsel, politik ve felsefi argümanlarıyla Ovid'in zamanı için tamamen resmi olan müdürün ideolojisinden başka bir şey bulamayız. Ancak "Metamorfozlar" da geleneksel olarak mitolojik ve estetik-erotik karakterlerinin Müdürün ideolojisiyle hiçbir ilgisi yoktur ve yalnızca güzelliğe ve kendi içsel deneyimlerine adanmış özgür düşünen insanlara yöneliktir.

Ancak Metamorfozlar'ın ideolojisinin Augustus Prensliği ile kesinlikle hiçbir ilgisinin olmadığını söylemek mümkün değildir. Ovid'in buradaki ideolojisi Augustus'un karşıtıdır ancak bu karşıtlık hiçbir şekilde politik değildir.
Aksine, siyasi olarak, müdürün ortaya çıkışını Virgil'den daha kötü olmayan bir şekilde haklı çıkarıyor. Ovid'de muhalefet politik değil, ahlaki ve estetiktir.

Siyasi muhalefete göre o fazlasıyla anlamsızdı ve kendi iç deneyimlerine fazlasıyla dalmıştı. Ancak suçlarından dolayı insanları boğmak isteyen öfkeli Jüpiter'i Augustus'la karşılaştırır; ve ona göre Julius Caesar'ın döktüğü kandan tüm insanlık ürperdi
(I, 200-206).

Ovid resmi olarak müdürün ideolojisine tamamen bağlı; ama aslında o, müdürü şiirinin, estetiğinin, özgür düşünce ve erotizmle dolu bir savunması olarak anlıyor. Bu, elbette, özellikle varlığının ilk döneminde Müdür için kabul edilebilir değildi. Ve doğal olarak, Ovid'in müdürün bu savunmasına kimse inanmadı. Yine de şairin kendisi, en azından bu kadar yüksek bir bedel ödediği "Dönüşümler" döneminde sadece bu şekilde düşünüyordu.

1.5. Türlerin çeşitliliği.

Metamorfozlar'da kullanılan türler, Helenistik-Roma edebiyatının herhangi bir büyük eserinde olduğu gibi çeşitlidir. Belli bir çeşitlilik izlenimi yaratıyorlar ama bu çeşitlilik Romalı, yani tek bir pathos tarafından nüfuz edilmiş. Heksametrelerle yazılan ve çok sayıda destansı araç (lakaplar, benzetmeler, konuşmalar) kullanılarak yazılan Metamorfozlar, şüphesiz her şeyden önce destansı bir eserdir. Lapith'lerin ve centaurların savaşı, Perseus ve Phineus'un savaşı destan türüne örnek olarak gösterilebilir (V, 1-235). Şarkı sözleri en geniş ölçekte "Metamorfozlar"da sunulmadan edemedi, çünkü hikayelerin çoğu zaten burada veriliyor. aşk teması ve hiçbir yakınlıktan çekinmiyor. Dramatizm de daha az zayıf bir şekilde sunulmuyor. Medea'yı dramatik teknikler olmadan tasvir etmek elbette zordu (VII, 1-158, 350-397). Phaethon, Niobe, Hercules, Hecuba ve Polymestor gibi görsellerin dramatik doğasından da bahsedebiliriz.
Orpheus ve Eurydice (X, 298-502) ve diğerleri;

Metamorfozların didaktik kısımları, bunların başlangıcı (kaos ve dünyanın yaratılışı) ve sonudur (Pisagor öğretisi). Retorik aynı zamanda sürekli konuşmalar biçiminde de bol miktarda temsil edilir (Ovid'in uzun ve sıklıkla yalvaran konuşmalar dışında neredeyse hiçbir efsanesi yoktur). Bu konuşmalar geleneksel retorik teknikleri takip ediyor.

Ulysses ile Ajax arasında Aşil'in silahı konusundaki anlaşmazlık genellikle ustaca yapılan bir tartışmanın örneği olarak gösterilirken, Atina halkı övgüye değer bir konuşma yapıyor
Theseus (VII, 433-450); Bacchus'a tapanlar tarafından tanrılarına ilahiye benzeyen muhteşem bir konuşma yapılır (IV, 11-32). Julius Caesar ve Augustus'a yapılan son övgüler de, diğer türlerle birleştirilmiş olmasına rağmen, güçlü bir retorik unsurla doludur.

Mektup türünün bir örneği Biblida'nın sevgili Kavnus'a yazdığı mektuptur (IX, 530-563).

Ovid ayrıca, Philemon ve Baucis hakkındaki ünlü hikâyenin yanı sıra, ilkel zamanların tasvirindeki idil veya Tepegöz ve Baucis hakkındaki hikâyedeki aşk ağıtı gibi tipik Helenistik türleri de sunar.
Galatea ve ark.

Ovid sıklıkla etiyolojik mit türünü kullanır (yani şu veya bu gerçekleri mitolojik olarak birleştirmek). tarihsel olay).
Kendilerini arkalarına atan taşlardan insanların ortaya çıkışıyla ilgili hikayeler bunlar
Deucalion ve Pyrrha veya Myrmidonların karıncalardan kökeninin hikayesi.

Antik edebiyatta bir sanat eserinin en sevilen tasviri türü olan ek frasis de yer alır.
"Metamorfozlar". Bu, altın sütunlu, alınlığın üzerinde fildişi bulunan, gümüş kapılı ve Minerva ve Arachne'nin dokuma sanatındaki tanrıların görüntüleri olan Güneş Sarayı'nın (II, 1-18) görüntüsüdür.

Ovid ayrıca serenat (XIV, 718-732) ve kitabe (II, 327 ve devamı) türlerine de yabancı değildir.

Son olarak, Metamorfozlar'daki her hikaye, Helenistik bir epilliumun tüm özelliklerini taşıyan küçük ve yuvarlak bir bütündür.

Türlerin bu kadar çokluğuna ve şu ya da bu türdeki öykülerin çokluğuna rağmen, "Metamorfozlar" tek ve bütünlüklü bir çalışma olarak tasavvur ediliyor; bu da yine Helenistik-Roma eğiliminin evrensel ve ayrıntılı bireyi birleştirme eğilimine karşılık geliyor.

“Metamorfozlar” hiç de bireysel hikayeler içeren bir tür antoloji değildir. Buradaki tüm hikayeler zorunlu olarak şu ya da bu şekilde birleşiyor, ancak bazen tamamen dışsal bir şekilde. Yani bazen bir kahramanın ağzına farklı mitler sokulur veya zaman, olay yeri ve bağlantılarla ilgili olarak benzerlik, zıtlık ve hatta basit olmayan yakınlık yoluyla bir çağrışım yapılır veya bu kahramanın başkalarıyla bir analojisi çizilir. . Resmi olarak "Metamorfozlar" tek bir eserdir, sanatsal birlikteliklerinden bahsetmeye bile gerek yok.

1.6. Sanatsal tarz.

Ovid'in sanatsal üslubu, fantastik mitolojiyi bağımsız bir tasvir konusu olarak vermeyi, yani onu başlı başına bir tür estetik amaç haline getirmeyi amaçlamaktadır. Ovidius'un kendisine ait herhangi bir mitolojik yaratıcılığının olmadığını da eklemek gerekir. Aktardığı mitlerin mitolojik taslağı kendisine ait olmayıp, yalnızca Greko-Romen kültürünün kadim bir mirasıdır. Ovid'in kendisi yalnızca çeşitli ayrıntıları seçerek onları psikolojik, estetik veya felsefi olarak derinleştiriyor.

"Metamorfozlar"ın sanatsal üslubu aynı zamanda gerçekçi bir üsluptur, çünkü mitolojilerinin tamamı gerçekçiliğin özellikleriyle tamamen doludur, çoğu zaman gündelikçilik noktasına ulaşır ve dahası, Ovid'in zamanının Roma ruhuna bile ulaşır.

Ovid, tanrıların ve kahramanların psikolojisini aktarıyor, onların tüm zayıflıklarını ve yakınlıklarını, fizyoloji dahil günlük deneyimlere olan tüm bağlılıklarını tasvir ediyor.

Jüpiter'in kendisi bazen korkunç niteliklerini bırakır ve kızlara önem verir. Avrupa'ya aşık olunca onu kaçırmak için boğaya dönüşür; ancak bu boğanın zarafeti, aşk dolu maskaralıkları ve Avrupa'yı baştan çıkarması Ovid tarafından tamamen psikolojik gerçekçiliğin tonlarında tasvir edilmiştir (II, 847-875).

Apollon, Peneus nehrinin kızı Daphne'ye (I) aşıktır. Her türlü dokunaklı konuşmayla karşılıklılık için yalvarıyor ama boşuna. Cesur bir beyefendi gibi darmadağınık saçlarını taramasını tavsiye ediyor ama Daphne onu dinlemiyor.
Ondan kaçıyor ve ona yetişmeye çalışıyor. Apollo onu geçmek üzere ve şimdiden onun yakın nefesini hissedebiliyor. Ancak daha sonra Apollon'un dikkatini dağıtmak için Peneus'tan görünüşünü değiştirmesini ister. Vücudu uyuşuyor, göğsü ağaç kabuğuyla çevreleniyor, saçları yapraklara dönüşüyor. Ancak Apollon defneye dönüştüğünde bile ona sarılmaya çalışır ve ağacın kabuğunun altında kalbinin hızlı atışını duyar. Hemen ayrıntılı olarak listelediği ilahi erdemleriyle onu cezbetmek istemesi ilginçtir.

Aynı Apollon Selvi (X) için ağlıyor ve ölümü şiddetle yaşıyor
Sümbül. Ovid, özellikle aşk duygusunu en çeşitli tonlarıyla ön plana çıkarıyor. Ya yaşlı Philemon ve Baucis'in pastoral, tamamen dingin aşkını okuruz ya da Ovid, Pyramus ve Thisbe'nin trajik sonuyla hiçbir engel tanımayan fırtınalı, tutkulu aşkına hayranlık duyar. Güçlü, yüksek bir estetikle dolu aşk, o kadar güzel bir heykel yaratan ve hemen ona aşık olan ve tanrılardan onu canlandırmalarını istemeye başlayan Pygmalion'u diğerlerinden ayırıyor.

Orpheus ve Eurydice arasındaki aşk da incelikli bir estetikle doludur.
Deucalion ve Pyrrha arasındaki destansı ve kahramanca aşk. Keik ve Halciona arasında samimi, içten ve özverili bir sevgi vardır, ancak fırtınalı trajik olaylar ve aynı sonla (XI).

Sanatsal üslubun en önemli yönlerinden biri
“Metamorfozlar” Ovidius’un çağdaş görsel ve resim sanatının bir yansımasıdır.

Geçen yüzyılın sonundan günümüze kadar Ovid, çağdaş sanatla bağlantılı olarak incelenmiştir. Burada çok önemli sonuçlar elde edildi.

Ovid'in imgeleri ile Pompei resmi arasında, özellikle manzaralarla çok güçlü bir benzerlik kurulmuştur. Örneğin, Artemis mağarasının (III) açıklamasını veya Achelous mağarasının (VIII) tavanındaki deniz kabukları hakkındaki açıklamayı okursanız, burada süngertaşı, tüf ve çimenli bir pınarın kenarından bahsedilir. istemeden bir tür resmin izlenimini uyandırır. Penea Nehri'nin (I) pitoresk manzaraları ve Proserpina'nın (V) kaçırıldığı yer. Daedalus ve Icarus gibi mitler
Artemis ve Actaeon veya Cyclops Polyphemus da Pompei resminde tasvir edilmiştir.

Ovid'in sanatsal tarzının pitoresk unsurlarıyla bağlantılı olarak, onun renklerin ve renklerin en ince algılanması konusundaki büyük tutkusunu belirtmek gerekir.

Çeşitli ışıltıya ek olarak, Güneş sarayı başka birçok renk içerir: denizdeki masmavi tanrıları (II, 8), yeşil saçlı Doris'in kızlarını, mor giysili güneşi, güneş tahtını parlak zümrütler. Güneş Arabası'nda altın bir çeki demiri, altın jantlar ve tekerlek aksları, gümüş jant telleri ve boyunduruk üzerinde krizolit ve diğer renkli taşlar bulunur. Juno, Argus'u öldürdükten sonra sayısız gözünü yine tavus kuşunun kuyruğuna yerleştirir. değerli taşlar(1, 722). Phaeton düştüğünde kızıl yanan saçları olur ve kayan bir yıldız gibi uçar. Actaeon, çıplak Diana'yı gördüğünde yüzü, üzerine düşen güneş ışınlarının bir bulut üzerinde veya mor Aurora'da meydana gelen türden bir renkle kaplandı. Narsist tutkunun "kör ateşi" içinde kaybolmuştur; ve öldüğünde onun yerine sarı merkezli ve kar beyazı yaprakları olan bir çiçek belirir.

Minerva'nın kumaşı o kadar sayısız renk tonu içeriyor ki, ancak yine altınla çevrelenmiş gökkuşağıyla kıyaslanabilir.
(VI, 6). Keik'in yolculuğu sırasında deniz, dibinden aynı kumu kaldırarak sarıya döner, sonra yeraltındaki Styx gibi siyaha döner, sonra gürültülü köpüklerle beyazlaşır (XI). Gittikçe karanlığa bürünen alacakaranlık gecenin ortasında şimşekler çakıyor ve çakan şimşeklerin ışığında dalgalar parlıyor. İris'in bin renkli bir elbisesi vardır (XI, 589).

Ovid'de özellikle kırmızı ve mor renkler yaygındır. Ağaçların kökleri Pyramus'un kanından mora döner (IV, 125). Medea, Jason'ı düşününce, ateşin körüklediği, sönmeye hazır bir kıvılcım gibi kızarır.
(VII, 77). Servi mor bir dizginle geyiğe rehberlik eder ve parçalandığında
Orpheus kayaları kanla kaplıdır. Sigean sahili ölen kahramanların kanıyla kırmızıya döner (XII). Tepegözler Acis'e bir taş attığında taştan mor kan aktı, bu kan daha sonra sudan hafifledi ve çatlak taştan yeşil kamışlar büyümeye başladı (XIII, 887-892).

Sanatsal tarzın geniş çapta temsil edilen plastik unsurları
Ovid. Şairin gözü her yerde bir çeşit hareket görüyor ve yine esas olarak canlı bir beden. Thisbe deniz gibi titriyor hafif rüzgar(IV,
135); Denizde bir boğanın üzerinde ilerleyen Avrupa, ıslanmamak için ayaklarını kaldırıyor.
(VI, 106). Tanrılar Philemon ve Baucis'in kulübesine çok alçak kapılardan eğilerek girerler (VIII, 640). Bu esneklik çoğu zaman, bazen güzel, bazen de itici, keskin hatlara sahip bir resmin tamamında somutlaşır.
Philemon ve Baucis, ziyaretçilerine ikram etmek için masalara taze ve renkli Minerva meyveleri (zeytin), meyve suyunda sonbahar kirazları, turplar, marul, süzme peynir ve pişmiş yumurta koydular. Bütün bunlar toprak kaplardaydı. Ayrıca boyalı kilden bir krater ve içinde sarı balmumu bulunan, oyulmuş kayın ağacından yapılmış basit kaseler, bir ceviz, buruşuk bir incir, bir hurma, bir erik, kokulu elmalar, mor asmalardan üzümler ve altın renkli petekler vardı (VIII, 666-679).

Mağlup Derisi yüzülen Marsyas, sürekli bir yaraya dönüşür; kanı dere gibi akıyor, kasları gözle görülüyor, damarları örtülmeden titriyor (VI, 387-391). Ovid'in görüntüleri ile günlerinin tiyatrosu, özellikle de pantomim arasındaki bağlantıya da dikkat çekiliyor. Parlak İris'in sessiz alacakaranlıkta uyandırdığı Uyku Mağarası'nda, etrafını saran mitolojik figürlerin ve özellikle insanları hem sesi hem de fiziğiyle taklit etmeyi bilen kurt adam Morpheus'un bulunduğuna defalarca dikkat çekilmiştir. Ovid'de tam bir teatral yapım olarak sunulmuştur (XI, 612-673).
Apollo burada bir aktör kostümüyle performans sergiliyor (465-471) ve Ovid'in kendisi de bir sanatçıya benzediğini, ilham perisi Calliope'nin de bir pop performansından önceymiş gibi davrandığını söylüyor (V, 338-340). Canavara karşı kazandığı zaferin ardından Perseus, insanlar ve tanrılar tarafından alkışlarla karşılanır (IV, 735).

Metamorphoses'ın sanatsal tarzı yoğun bir şekilde dramatik unsurlarla doludur. En derin dram, Actaeon'un Diana'nın emriyle kendi köpekleri tarafından parçalandığı, Pentheus'un Bakkhalar ve özellikle kendi annesi tarafından parçalandığı efsanesinde yatmaktadır.
(710-733), Orpheus'un (XI) ölümü hakkında. Medea'nın görüntüleri de son derece dramatiktir.
(VII), Niobe (VI), Pyramus ve Thisbe (IV), Hecuba (XIII). Drama dolu öfkeli Tisiphone, Athamas ve Itzo'ya görünüyor: kanlı ellerinde bir meşale tutuyor, pelerini de kanlı; yılanlarla kuşanmış, kolları da yılanlarla dolanmış, saçında ve göğsünde de yılanlar var ve bu yılanların hepsi ıslık çalıyor, dillerini şaklatıyor ve zehir kusuyor; arkadaşları Hıçkırarak, Korku ve
Delilik (IV, 481-511). Aşil ile Cycnus (XIII, 76-145) ve Lapith'ler ile centaurlar (X, 210-392, 417-) arasında yalnızca dramla değil, aynı zamanda her türlü dehşetle dolu şiddetli bir savaş anlatılmaktadır. 576). Ovid'in yukarıda sıralanan dramatik sanatının örnekleri her türlü gerçekçiliği aşıyor ve gerçek natüralizme dönüşüyor.

Gerçekçilik ve natüralizmin özellikleri açısından çok zengin olan Metamorfozların sanatsal tarzı, aynı zamanda güçlü bir estetikle de ayırt edilir, yani. Güzelliğe yalnızca kendisi için hayran olmak. Ovidius'un, örneğin Orpheus'un tüm doğaya ve özellikle de doğaya etki eden müziğini tasvir ederken sergilediği özel estetik duyarlılığına dikkat çekelim. farklı ağaçlar Burada çok ilginç lakaplarla ve hatta tüm amansız yeraltı dünyası adına bahsettiği (X, 40-47, 86-105).

Ovid'in estetikçiliğinin bir başka harika örneği de Tepegöz'ün şarkısıdır.
Polyphemus çok sevdiği Galatea'ya (XIII, 789-869) yöneldi. Burada öncelikle Galatea'nın güzelliğinin çeşitli doğa olaylarıyla uzun bir karşılaştırması verilmektedir. Sonra inatçı mizacının yine çok renkli nesnelerle aynı karşılaştırmaları, ardından Polyphemus'un zenginliğinin bir açıklaması ve son olarak ona yönelik bir lirik çekicilik.

Belki de Ovid'in sanatsal tarzının en önemli özelliği çeşitliliğidir, ancak tasvir edilen nesnelerin bir tür tutarsızlığı ve düzensizliği anlamında değil, temel, spesifik bir çeşitlilik anlamında.

Her şeyden önce eserin hikâyesinin tuhaf kopukluğu dikkat çekicidir. Olay örgüsünde, bireysel bölümleri tamamen tuhaf bir şekilde geliştirilir: Efsanenin başlangıcı belirtilir ve sonu yoktur veya efsanenin sonu geliştirilir, ancak başlangıcından yalnızca belirsiz bir şekilde bahsedilir. Yani efsane çok fazla ayrıntıyla veya tam tersine çok kısa bir şekilde sunuluyor. Her ne kadar resmi olarak şair her zaman ayrı yapay teknikler yoluyla eserin bireysel parçalarını bir şekilde tek bir bütün halinde birleştirmeye çalışsa da, bu, eserin esas birliğinin neredeyse tamamen yokluğuyla sonuçlanır. Mitolojinin nerede bitip tarihin nerede başladığını tespit etmek, bilimi sanatsal yaratımdan ayırmak ve Yunan mitolojisinin nerede, Roma tarzının nerede olduğunu belirlemek zordur. Doğru, eserin son üç kitabı hem düzyazı hem de Roma karakteri açısından diğerlerinden farklı.

Aksiyon burada, tarlaları, ormanları ve dağlarıyla geniş bir dünyada, yüksek, parlak Olympus'ta, denizde ve karanlıkta geçiyor. yeraltı dünyası. Ve bunların hepsi beyaz, siyah, pembe, kırmızı, yeşil, mavi, safran.
Helenistik-Roma sanat üslubunun çeşitliliği
Doruk noktasının "Başkalaşımları".

Çözüm.

Dünya edebiyat tarihinde, Augustus yüzyılının Romalı şairi Publius Ovid Naso'dan daha az önemsenmiş bir yazar bulmak imkansızdır.
Yirmi yüzyıllık dünya çapındaki şöhreti bugün tek bir şeyi anlatıyor: şaire her türlü küçük şey için hakkını veren, ancak sanata olan birincil hizmetinin tanınmasını reddeden ve dolayısıyla sanata olan ilgisini reddeden torunlarının muazzam zulmü. gizlice güvendiği gerçek zafer
(ve sayma hakkına sahipti) Ovid Nason.

Bu ihtişama güveniyordu ve elbette Roma edebiyatı için cennet gibi bir çağ olan "altın" Augustus Çağı'ndan çok daha uzak yüzyıllara bakıyordu. Belki de yıkıcı yeniliğe duyarlı olamayacak kadar cennetsel. Her durumda, bu geçici (ve geçici) elysium'un mutlu sakinleri, "talihsiz Nazon" tarafından yapılan en büyük yaratıcı keşfin doğrudan tanıkları, sıradan ve sıradan olmayan tanıklar, Aonian kız kardeşlerinin aydınlanmış kalabalığın üzerine yükselttiği kişiler, Lethe'de isimlerini çalan tarihçi Titus Livy, coğrafyacı Strabo, hatip ve ezberci Quintus Haterius, hukukçu Ataeus Capito, ahlakçı-fabulist Phaedrus, dilbilgisi uzmanı Antonius Rufus, şair Cornelius Severus ve hatip Cassius Severus, ilahi Augustus'un kendisi ve hatta yüce koruyucu
Dünyayı görmüş ve saygı duyulan her şeyi okuyan Palatine Kütüphanesi Gaius Julius Giginus,
- Roma'nın kuruluşundan itibaren 761 yılının sonbaharında veya MS 8'de Ovid'in başına ne geldiğini anlayamadık.

Olanlar için - bazı anlamlı gerçeklerin bizi ikna ettiği gibi
- Nazon'un çağdaşları tarafından, kişinin bir şeyin doğası hakkında anlaşılır yargılarda bulunmasına izin verecek gerçek, mitolojik veya başka herhangi bir gerçeklik olgusu olarak tanınmadı.

Şairin birdenbire olağanüstü yaratıcı bir fikre kapıldığı, yazdığı ve yazmakta olduğu her şeyin ona acıklı göründüğü göz kamaştırıcı ışık altında, tuhaf bir doğaya sahip bir ilhamın ortaya çıktığı o sonbahar dönüm noktasından başlayarak tam on yıl boyunca, eşi benzeri görülmemiş bir meyve doğuracağına söz vererek onu henüz yazılmamış bir el yazmasını ateşe atmaya zorladı "Metamorfozlar": Libya papirüsüyle tatlandırılmış yemyeşil bir gece ateşi, şairin tüm özgünlükten ayrılmasını simgeliyor gibiydi, İster efsane ister gerçek olsun, bu sonbahardan günlerinin sonuna kadar, sanatçı Ovid, Augustus çağının ustalaştığı, tabiri caizse, zihinsel ve şehvetli ekümenin tamamen dışındaydı.

Ancak daha sonraki zamanlarda bile - gerçekler bize gösteriyor ki - diğer Sezarların ve Aonidlerin diğer hizmetkarlarının yaşadığı zamanlarda, Principate'in şafağında görkemli "Metamorfozlar"ın yazarıyla ne kadar büyük bir başkalaşımın meydana geldiğini anlamak ve hissetmek imkansızdı. " (yine de hayatta kaldı - acımasızca şefkatli arkadaşların yakılmasından önce bile yeniden yazıldı).

Antik gerçekliğin yeni vatandaşları ne kadar canlı olursa olsun - Seneca, Suetonius, Tacitus, Plutarch, Yaşlı Pliny ve
Junior, - yetenekli babaların efsanevi kaderlerine ne kadar düşünceli bir şekilde bakarlarsa baksınlar, Ovid'in yaptığı onlar için anlaşılmaz kaldı.
Naso, Roma'nın kuzey eteklerinde, “Bahçe Tepesi”nde (modern.
Monte Pincio), Clodian ve Flaminian yollarının ayrıldığı ve şemsiye şeklindeki çam ağaçları ve kokulu mersin çalılarıyla pitoresk bir şekilde çevrili kır villasının bulunduğu Tiber'den çok da uzak olmayan - masum bir şekilde adlandırdığı gibi bir "bahçe"
Ovidius, despotik gücünü sonuna kadar deneyimlediği sinsi İlham Perisi tarafından seçilmiş, aziz ve ölümcül bir yerdir...

Referanslar.
1. Vladislav Otroşenko. “Serisinden Deneme” Gizli tarih kreasyonlar." Dergi

"Postscript" No. 5
2. A.F. Losev, A.A. Tahoe-Godi. Antik edebiyat. M., 1991
3. Publius Ovid Naso. Aşk ağıtları; Metamorfozlar; Hüzünlü ağıtlar /Çev. Latin S.V.'den Shervinsky. M.: Sanatçı. Lafzen, 1983

“Metamorfozlar” P. Ovid Naso'nun bir destanıdır. En büyük eserlerden biri olan bu eser, yazarın MS 2'den 8'e kadar üzerinde çalıştığı 15 kitabı içermektedir. Sürgün edildiğini öğrenen Ovid, çaresizlik içinde "Metamorfozlar"ı yaktı (metin arkadaş listelerinden geri yüklendi). Kompozisyon olarak, "Metamorfozlar" dünyanın yaratılışından Ovid zamanına kadar "sürekli bir şarkıyı" temsil eder (son olay örgüsü Sezar'ın bir yıldıza dönüşmesidir), bir tür mitolojik ansiklopedi görevi gören geniş bir mitolojik tuval oluşturur. birçok nesil okuyucu. Ovid'in "Metamorfozlar" şiiri birkaç büyük bloğa bölünmüştür: ilk üçte biri Theban temalarının işareti altında yazılmıştır, ikincisi - Atinalı, üçüncüsü - Truva-Roma.

Büyük parçalar kitapların kapsamına uymuyor. İlk bölüm dünyanın yaratılışıyla ilgili mitleri (1. kitabın ilk yarısı), ikinci bölüm - tanrıların aşk maceralarını (1. kitabın sonu) anlatıyor. İkinci bölümde, birinci kitaptaki tufana benzer ölçekte evrensel bir felaket olan dünya yangını ve yine tanrıların aşk maceraları (2. kitap) anlatılmaktadır. Üçüncü bölüm (3. kitap ve 4. kitabın çoğu) Theban döngüsüne ilişkin mitlerin yeniden anlatılmasıdır. Dördüncü bölüm (4. kitabın sonu ve 5. kitabın başı) Perseus hakkındaki mitleri ortaya koyuyor. Beşinci kısım (5. kitabın ortası ve sonu ile 6. kitabın başı) “ilahi gazabın” tanımıdır. “Atinalı” olarak adlandırılan altıncı bölüm, 6. yüzyılın ortasından 9. yüzyılın başına kadar olan kitapları içeren en büyüklerden biridir. Yedinci bölüm (9. kitabın ilk yarısı) Herkül'ün istismarlarına ve yaşamına ayrılmıştır. Sekizinci bölümde (9. kitabın ortasından 11. kitabın başına kadar) doğal olmayan sevgi ve dindarlık türlerinden bahsediliyor. Dokuzuncu bölüm (11. kitap), Orpheus'tan Truva surlarının altına giren liderlerin babalarına kadar kahramanların soyağacını anlatıyor. Onuncu bölüm (12. ve 13. kitabın neredeyse tamamı) Truva Savaşı'nın hikayesini yeniden anlatıyor. On birinci bölüm (13. kitabın sonu ve neredeyse 14. kitabın tamamı) Aeneas'ın maceralarını ve maceralarını anlatıyor. On ikinci ve son bölüm Roma'nın tarihöncesine ayrılmıştır.

Ovid'in bir hikaye anlatıcısı olarak becerisi, bu kadar büyük ölçekli bir anlatının kompozisyonunun olağanüstü ustalığında, olay örgüsü geçişlerinin incelikli sanatında ve karmaşık çerçeve yapılarının kullanımında kendini gösterir (örneğin, Io'nun hikayesi olay örgüsünün çerçevesi haline gelir). Merkür ve Argus'un hikayesi ve ikincisi de Şırınga'nın etiyolojik mitini içerir). Böylesine görkemli bir çalışmanın önsözü doğal olarak tüm tanrılara - dönüşümlerin yazarlarına - hitap ediyor. Tanımlanan dönüşümlerin felsefi bir açıklamasının ardından final, şiirin büyüklüğü ve ölümsüzlüğü (Horace'ın "Anıtı" ruhuyla) hakkındaki tartışmaları içerir.

Tür açısından bakıldığında, Ovid'in Metamorfozları şiirsel yaratıcılığın pek çok çeşidinin olağanüstü bir birleşimini temsil eder. Örneğin burada tamamen retorik pasajlar var (en bariz örnek). okul egzersizi belirli bir konuda - 13. kantonun başında Ajax ile Ulysses arasında Aşil'in silahı konusunda yaşanan anlaşmazlık); İskenderiye epilliumunun ruhuna uygun olarak ustalıkla işlenmiş olay örgüleri de var (La Fontaine'e ilham kaynağı olan ve Goethe'nin Faust'un ikinci bölümünde kullandığı ünlü Philemon ve Baucis hikayesi, Callimachus'un epillium'unun Hekale ve Herkül ve Molorch); Orpheus hakkındaki olay örgüsü Virgil'in "Georgia" kitabının 4. kitabıyla bir yarışmadır; 13. kitapta (Tepegözlerin hikayesi) Ovid, bu türün en önde gelen temsilcilerinin pastorallerinin taklidini yapıyor: Theocritus ve Virgil. “Metamorfozlar”da yazar aynı zamanda kendi sözlerini de kullanmıştır. şiirsel deneyim(örneğin, Icarus'un konusu, "Aşk Bilimi" nin 2. kitabının başındaki efsanenin gelişimini oldukça doğru bir şekilde yeniden üretiyor; ancak burada, malzemeye daha derinlemesine nüfuz eden ve üstesinden gelen daha olgun bir sanatçıyı görebiliriz. gençlik hobilerinin aşırılıkları).

Destanın dili kolaylık ve zarafetle ayırt edilir (bu da A.A. Fet'e Ovid'i şairler arasında en iyi Latin stilisti olarak tanıması için bir neden verdi). Ancak Virgil'inki kadar yüce ve çeşitli değil; gündelik dile bariz yakınlığı dikkatli ve özenli çalışmayı maskeliyor. Ovid'in pathos özelliği yoktur: En trajik yerlerde (Actaeon ve Keik'in ölümü) espriler yapmaktan kendini alamaz. Şair birkaç tane sıralıyor klasik şemalarÇok yaygın olarak kullandığı kelime oyunları için: bir fiile somut ve soyut bir ekleme ("hem kafanı hem de suçunu yıka", "benim tavsiyemi kullan, arabamı değil", "rüzgarlar sözlerimi alıp götürüyor - ve ne yazık ki) , yelkenleriniz” gemiler!”); daha nadide ve daha zarif bir tip ise tek fiille birden çok işleve sahip aynı kişidir: Derisi yüzülen Marsyas Apollon'a sorar: "Neden beni benden çıkarıyorsun?" Ovid'in destansı tekniği, tamamen ulusal destanın özelliklerine indirgenemeyen, ancak ilk çalışmalarında tam olarak ortaya çıkan belirli bir fazlalık ile karakterize edilir: aynı düşünceyi birkaç kez tamamen farklı biçimlerde ifade etmeyi sever (klasik bir örnek, hikayedir) Midas'ın hikayesi: çeşitli nesnelerin altına dönüşmesi, tek bir tekrar olmadan birkaç kez anlatılmıştır); ustalık Ovid bulma sanatı, belki de genel olarak Avrupa şiir tarihinde bir ilktir.

Ovid, Metamorfozlara ek olarak bir dizi başka eser de yazdı. ünlü eserler: “Fasta”nın (Callimachus ve Propertius'un ruhuna uygun bir destan) “Dönüşümler”ine paralel olarak yazılmış, didaktik destan “Aşk Bilimi”nin dördüncü kitabı sayılabilecek “Aşk Tedavileri” makalesi Ana kaynağı Varro'nun eserleri olan Roma takvimi) ve ayrıca sürgün dönemine ait geç dönem eserleri: “Hüzünlü Ağıtlar” (“ Tristia ") ve "Pontus'tan Mektuplar".

Ovid, hayatta meslektaşlarına karşı olağanüstü nezaketiyle ayırt edildi. Eleştirel güdüler (Horace'ta sık görülür, nadir ama hâlâ Virgil'de mevcuttur) ona tamamen yabancıdır; Roma şiirinde haklı olarak kendi neslinin liderinin yerini aldı ve eski nesle saygılı davrandı. Orta Çağ ve Rönesans, Ovid'in çalışmalarına çok değer verdi; Dante onu en iyi şairler arasında sayar; Petrarch amaçlarını kullanıyor; Milton onun içinde epik eserler Ondan Virgil'den daha az alıntı yapıyor ama çokça alıntı yapıyor. Ovid, Chaucer ve Du Bellay tarafından taklit edilmiştir ve Metamorfozlardan motifler Ronsard'ın Franciade'sinde bulunabilir. Vondel destanı Hollandacaya çeviriyor. Mitolojik Ansiklopedi, Rönesans ve sonraki dönem sanatçılarının çok sayıda tablosuna konu sağlar. Daha sonra Puşkin ve Grillparzer şiirsel mesajlarla Ovid'e dönüyor. Andre Chénier şairi Augustus'a isyan etmediği için suçluyor (bu daha sonra sıradan romantik eleştiri). 20. yüzyılda Ovid, tüm eski edebiyatla birlikte popülaritesini de kaybetti; yine de en çok okunan antik şairlerden biri olmaya devam ediyor.

Publius Ovid

"Metamorfozlar"

"Metamorfoz" kelimesi "dönüşüm" anlamına gelir. Kahramanların bir nehre, bir dağa, bir hayvana, bir bitkiye, bir takımyıldıza dönüşmesiyle sonuçlanan birçok eski efsane vardı. Şair Ovid, dönüşümlerle ilgili bildiği tüm mitleri toplamaya çalıştı; iki yüzden fazla kişi vardı. Bunları teker teker yeniden anlattı, onları aldı, iç içe geçirdi, iç içe geçirdi; sonuç “Dönüşümler” başlıklı uzun bir şiirdi. Bu, dünyanın yaratılışıyla başlar - sonuçta Kaos Cennet ve Dünya'ya bölündüğünde, bu zaten dünyadaki ilk dönüşümdü. Ve kelimenin tam anlamıyla dün bitiyor: Ovid'in doğumundan bir yıl önce, Julius Caesar Roma'da öldürüldü, gökyüzünde büyük bir kuyruklu yıldız belirdi ve herkes cennete yükselen, tanrı olan Sezar'ın ruhu olduğunu söyledi - ve bu da dönüşümden başka bir şey değil.

Şiir en eskisinden en eskisine böyle gider modern zamanlar. Tanımlanan dönüşümler ne kadar eski, ne kadar görkemli ve o kadar kozmikse: küresel sel, küresel yangın. Sel, ilk insanlar için günahlarından dolayı bir cezaydı - kara deniz oldu, dalgalar dağların tepelerine çarptı, balıklar ağaç dalları arasında yüzdü, kırılgan sallar üzerindeki insanlar açlıktan öldü. İki zirveli Parnassus Dağı'nda yalnızca iki dürüst insan kurtarıldı - ata Deucalion ve karısı Pyrrha. Sular çekildi, ıssız ve sessiz bir dünya açıldı; Gözyaşları içinde tanrılara dua ettiler ve şu cevabı duydular: "Annenin kemiklerini arkanıza atın!" Zorlukla anladılar: Ortak anneleri Dünya'dır, kemikleri taştır; omuzlarına taş atmaya başladılar ve Deucalion'un arkasında bu taşlardan erkekler, Pyrrha'nın arkasında ise kadınlar büyüdü. Böylece yeryüzünde yeni bir insan ırkı ortaya çıktı.

Ve yangın tanrıların iradesinden değil, aptal bir gencin küstahlığından kaynaklanıyordu. Güneş'in oğlu Genç Phaeton babasına sordu: “Senin oğlun olduğuma inanmıyorlar: Bırak da senin altın arabanla doğudan gün batımına kadar gökyüzünde dolaşayım. "Nasıl istersen" diye yanıtladı baba, "ama dikkatli ol: ne yukarıya ne aşağıya inme, ortada kal, yoksa sorun çıkar!" Ve sorun geldi: Yükseklikte genç adamın başı dönmeye başladı, eli titredi, atlar yollarını kaybetti, hem Yengeç hem de Akrep gökyüzünde onlardan uzaklaştı, Kafkasya'dan Atlas'a kadar yeryüzündeki dağ ormanları yandı, nehirler Ren Nehri'nden Ganj'a kadar kaynatıldı, deniz kurudu, toprak, ışık Hades'in kara krallığına girdi - ve sonra eski Dünya başını kaldırarak Zeus'a dua etti: “Yanmak istiyorsan, yan ama dünyaya merhamet et, yeni bir Kaos olmasın!” Zeus yıldırım çarptı, araba çöktü ve Phaeton'un kalıntıları üzerine bir ayet yazıldı: "Burada Phaeton öldürüldü: büyük işler yapmaya cesaret ederek düştü."

Kahramanların çağı başlıyor, tanrılar ölümlülerin yanına geliyor, ölümlüler gurura kapılıyor. Dokumacı Arachne, dokumanın mucidi tanrıça Athena'yı bir yarışmaya davet ediyor. Athena'nın kumaşında Olimpiyat tanrıları var, Poseidon insanlar için bir at yaratıyor, Athena kendisi bir zeytin yaratıyor ve kenarlarda buna cesaret edenler için cezalar var. tanrılara eşit olmak için: bunlar dağlara, bunlar kuşlara, tapınağın basamaklarında olanlar. Ve Arachne'nin dokusunda - Zeus'un bir güzeli kaçırmak için nasıl boğaya dönüştüğü, bir başkası için altın yağmuru, üçüncüsü için kuğu, dördüncüsü için yılan; Poseidon'un nasıl koça, ata ve yunusa dönüştüğünü; Apollon nasıl bir çoban şeklini aldı ve Dionysos bir bağcı şeklini aldı ve tekrar tekrar. Arachne'nin kumaşı Athena'nınkinden daha kötü değildir ve Athena onu işi için değil, küfürü nedeniyle idam eder: Onu köşede asılı kalan ve sonsuza kadar ağ ören bir örümceğe dönüştürür. Yunanca'da "örümcek" "arachne"dir.

Zeus'un oğlu bağcı Dionysos, mucize yaratarak dünyayı dolaşır ve insanlara şarap verir. Düşmanlarını cezalandırıyor: Onu denizde taşıyan gemiciler, bu kadar yakışıklı bir adamı kaçırıp köle olarak satmaya karar verdiler - ama gemileri duruyor, dibe kök salıyor, direği sarmaşıklar sarıyor, yelkenlerden üzümler sarkıyor ve soyguncular vücutlarını büker, pullarla kaplanır ve denizdeki yunuslar gibi zıplarlar. Ve arkadaşlarına her şeyi hediye ediyor ama onlar her zaman makul olanı istemiyorlar. Açgözlü Kral Midas sordu: "Dokunduğum her şey altın olsun!" - ve şimdi altın ekmek ve et dişlerini kırıyor ve altın su erimiş metali boğazınıza döküyor. Mucizevi ellerini uzatarak dua ediyor: "Ah, beni bu yıkıcı hediyeden kurtar!" - ve Dionysos gülümseyerek emrediyor: "Ellerinizi Paktole Nehri'nde yıkayın." Elektrik suya giriyor, kral tekrar yiyip içiyor ve o zamandan beri Paktol Nehri altın sarısı kumlar halinde yuvarlanıyor.

İnsanlar arasında sadece genç Dionysos değil, aynı zamanda yaşlı tanrılar da ortaya çıkar. Zeus'un kendisi ve Hermes, gezgin kılığında insan köylerinin etrafında dolaşıyor, ancak kaba sahipler onları eşiklerden uzaklaştırıyor. Sadece fakir bir kulübede yaşlı bir adam ve yaşlı bir kadın olan Philemon ve Baucis onları kabul etti. Konuklar başları eğik olarak içeri girerler ve hasırın üzerine otururlar; önlerinde masa örtüsü yerine topal bacaklı bir masa vardır, tahtası kil kaselerde nane ile sürülür; peynir, sebze ve kurutulmuş meyveler. İşte suyla karıştırılmış şarap ve sahipleri birdenbire şunu görüyor: bu bir mucize - ne kadar içerseniz içerseniz, bardaklarda azalma olmuyor. Sonra karşılarında kimin olduğunu fark ederler ve korkuyla dua ederler: "Kötü karşılama için bizi bağışlayın tanrılar." Buna karşılık kulübe dönüşür, kerpiç zemin mermere dönüşür, çatı sütunlar üzerinde yükselir, duvarlar altınla parlar ve kudretli Zeus şöyle der: "Ne istediğini sor!" "Sizin bu tapınağınızda bir rahip ve rahibe olarak kalmak istiyoruz ve nasıl birlikte yaşadıysak, birlikte ölmek istiyoruz." Ve böylece oldu; ve zamanı geldiğinde Philemon ve Baucis birbirlerinin gözleri önünde meşe ve ıhlamur haline geldiler, ancak birbirlerine "Elveda!"

Bu arada kahramanlar çağı da sona eriyor. Perseus, bakışlarıyla kendisini taşa çeviren Gorgon'u öldürür ve kesilen kafasını yaprakların üzerine koyduğunda yapraklar mercana dönüşür. Jason, Medea'yı Colchis'ten getirir ve Medea, yıpranmış babasını yaşlı bir adamdan genç bir adama dönüştürür. Herkül, karısı için yılana veya boğaya dönüşen nehir tanrısı Achelous ile savaşır ve yine de mağlup olur. Theseus Girit Labirenti'ne girer ve orada canavar Minotaur'u öldürür; Prenses Ariadne ona bir iplik verdi, o da onu girişten ortasına kadar karışık koridorlar boyunca çekti ve sonra geri dönüş yolunu buldu. Bu Ariadne Theseus'tan alındı ve tanrı Dionysos tarafından kendisine eş yapıldı ve tacı başından gökyüzüne fırlattı ve orada Kuzey Tacı takımyıldızıyla parladı.

İnşaatçı Girit Labirenti Zeus'un oğlu ve Minotaur'un babası, zorlu kral Minos'un esiri olan yetenekli bir Atinalı Daedalus vardı. Daedalus adasında çürüdü ama kaçamadı: bütün denizler Minos'un elindeydi. Sonra gökyüzünde uçmaya karar verdi: "Minos her şeyin sahibi ama havanın sahibi değil!" Toplandıktan kuş tüyleri onları balmumu ile sabitler, uzunluğunu ölçer, kanadın kıvrımını kontrol eder; yanındaki oğlu İkarus ise ya balmumu topakları yontuyor ya da uçan tüyleri yakalıyor. Artık baba için büyük kanatlar, oğul için küçük kanatlar hazırdır ve Daedalus, Icarus'a şunları öğretir: “Ardımdan uç, ortada kal: eğer onu daha aşağı indirirsen, denizin serpintisi tüylerini ağırlaştıracak; Daha yükseğe çıkarırsanız güneşin ısısı balmumunu yumuşatır.” Uçuyorlar; kıyılardaki balıkçılar ve tarlalardaki çiftçiler gökyüzüne bakıp donup kalıyorlar ve bunların yükseklerdeki tanrılar olduğunu düşünüyorlar. Ancak Phaeton'un kaderi bir kez daha tekrarlanıyor: Icarus sevinçle havaya uçuyor, balmumu eriyor, tüyler dağılıyor, çıplak elleriyle havayı tutuyor ve şimdi deniz dudaklarını boğarak babasına sesleniyor. O zamandan beri bu denize İkarya adı verildi.

Daedalus'un Girit'te bir zanaatkar olması gibi, Pygmalion da Kıbrıs'ta bir zanaatkardı. Her ikisi de heykeltıraştı: Daedalus hakkında heykellerinin yürüyebildiğini, Pygmalion hakkında heykelinin canlandığını ve karısı olduğunu söylediler. Galatea adında taştan bir kızdı, o kadar güzeldi ki Pygmalion ona aşık oldu: onun taş bedenini okşadı, onu giydirdi, süsledi, zayıfladı ve sonunda tanrılara dua etti:

“Bana heykelim gibi bir eş ver!” Ve aşk tanrıçası Afrodit cevap verdi: Heykele dokunur, yumuşaklık ve sıcaklık hisseder, onu öper, Galatea gözlerini açar ve hemen görür. beyaz ışık ve bir sevgilinin yüzü. Pygmalion mutluydu ama torunları mutsuzdu. Onun Kinir adında bir oğlu, Kinir'in de Mirra adında bir kızı vardı ve bu Mirra babasına ensest bir aşkla aşık olmuştu. Tanrılar dehşet içinde onu, kabuğundan gözyaşları gibi, hala mür olarak adlandırılan kokulu reçine sızan bir ağaca dönüştürdü. Doğum zamanı geldiğinde ağaç çatladı ve bu çatlaktan Adonis adında bir bebek çıktı. O kadar güzel büyümüş ki Afrodit onu sevgilisi olarak almış. Ama iyi yönde değil: Kıskanç savaş tanrısı Ares, onu avlaması için bir yaban domuzu gönderdi, Adonis öldü ve kanından kısa ömürlü bir anemon çiçeği büyüdü.

Ve Pygmalion'un ayrıca Kenida ya da Caeneus adında bir torunu ya da torununun kızı vardı. Kız olarak doğmuş, deniz Poseidon ona aşık olmuş, onu ele geçirmiş ve şöyle demiş: “Benden bir şey iste. Bir kadın sesiyle başladım bu sözlere, bir erkek sesiyle bitirdim. Ayrıca Kenida'nın arzusuna sevinen Tanrı, onun erkek bedenine yaralardan etkilenmezlik verdi. Bu sırada Theseus'un arkadaşı olan Lapith kabilesinin kralı kalabalık bir düğünü kutladı. Düğünün konukları, komşu dağlardan gelen vahşi ve vahşi at adamlardan, yarı insan ve yarı atlardan oluşuyordu. Şaraba alışkın olmadıkları için sarhoş oldular ve kadınlara saldırdılar, Lapitler eşlerini korumaya başladı ve Yunan heykeltıraşların tasvir etmeyi sevdiği Lapitlerin at adamlarla ünlü savaşı başladı. Önce düğün sarayında, sonra açık havada, önce döküm çanaklar ve sunak markaları birbirlerine atıldı, ardından çam ağaçları ve kaya blokları söküldü. İşte o zaman Kenei kendini gösterdi - hiçbir şey onu alamazdı, taşlar çatıdan yağan dolu gibi sıçradı, mızraklar ve kılıçlar granit gibi kırıldı. Sonra centaurlar ona ağaç gövdeleri atmaya başladı: "Yaraların yerini bir yük alsın!" - vücudunun üzerinde koca bir ağaç gövdesi dağı büyüdü ve önce sanki bir depremdeymiş gibi sallandı, sonra yatıştı. Savaş bittiğinde ve sandıklar söküldüğünde, ölü kız Kenida bunların altında yatıyordu.

Şiir sona yaklaşıyor: Yaşlı Nestor, Truva yakınlarındaki Yunan kampında Laliflerin at adamlarla olan savaşını anlatıyor. Truva Savaşı bile dönüşümler olmadan tamamlanmış sayılmaz. Aşil düştü ve iki kişi cesedini savaştan çıkardı: Güçlü Ajax onu omuzlarında taşıdı, çevik Odysseus ilerleyen Truva atlarını püskürttü. Aşil, Hephaestus'un dövdüğü ünlü zırhı geride bıraktı: onu kim alacak? Ajax şöyle diyor: “Savaşa ilk giden bendim; Aşil'den sonra en güçlüsü benim; Ben açık savaşta en iyisiyim, Odysseus ise yalnızca gizli numaralarda ustadır; zırh benimdir! Odysseus şöyle diyor: “Ama Yunanlıları savaş için bir araya toplayan tek kişi bendim; sadece ben Akhilleus'un kendisini cezbettim; Onuncu yılda ordunun geri dönmesini ancak ben engelledim; zeka güçten daha önemlidir; zırh benimdir!” Yunanlılar zırhı Odysseus'a verir, hakarete uğrayan Ajax kendini kılıcın üzerine atar ve kanından bir sümbül çiçeği çıkar; üzerinde lekeler "AI" harflerini oluşturur - kederli bir çığlık ve Ajax'ın adının başlangıcı.

Truva düştü, Aeneas Truva tapınaklarıyla birlikte batıya yelken açtı, her durağında bu uzak diyarlarda unutulmaz olan dönüşümlerle ilgili hikayeler duyuyor. Latium için bir savaş yürütüyor, soyundan gelenler Alba'yı yönetiyor ve İtalya'nın çevresinin dönüşüm hikayeleri açısından Yunanistan'dan daha az zengin olmadığı ortaya çıkıyor. Romulus Roma'yı kurar ve cennete yükselir - kendisi de bir tanrıya dönüşür; yedi yüzyıl sonra Julius Caesar Roma'yı kurtaracaktı. iç savaşlar ve o da bir kuyruklu yıldız gibi yükselecek - kendisi bir tanrıya dönüşecek. Bu arada Romulus'un halefi, antik Roma krallarının en bilgesi Numa Pompilius, Yunan filozoflarının en bilgesi Pisagor'un konuşmalarını dinler ve Pisagor ona ve okuyuculara dönüşümlerin neler olduğunu, hangi hikayelerle ilgili hikayeler anlatır. bu kadar uzun bir şiirde dokunmuştu.

Pythagoras'a göre hiçbir şey sonsuza kadar sürmez, yalnızca ruh dışında. Değişmeden, vücut kabuklarını değiştirerek, yeninin tadını çıkararak, eskiyi unutarak yaşıyor. Pisagor'un ruhu bir zamanlar burada yaşadı Truva kahramanı Euphorbe; o, Pisagor bunu hatırlıyor ama insanlar genellikle hatırlamıyor. Ruh, insan bedenlerinden hayvanların, kuşların ve yine insanların bedenlerine geçebilir; bu yüzden bilge adam yemek yemez et yemeği. “Yeni biçimlere bürünen dövülebilir balmumu gibi, / Tek kalmıyor, tek bir görünümü yok, / Ama kendisi kalıyor, - tıpkı ruh gibi, kalıyor / Aynı, - öyle diyorum! - çeşitli bedenlere dönüşür.

Ve her et, her beden, her madde değişebilir. Her şey akıp gidiyor; insanın anları, saatleri, günleri, mevsimleri, yaşları değişiyor. Toprak incelip suya, su havaya, hava ateşe ve ateş de yeniden yoğunlaşıp fırtına bulutları, bulutlar yağmur yağdırıyor, yağmur yeryüzünü şişmanlatıyor. Dağlar denizdi ve içlerinde deniz kabukları bulunur ve deniz, bir zamanlar kuru olan ovaları sular altında bırakır; Nehirler kuruyup yenileri çıkıyor, adalar ana karadan koparak ana karayla birleşiyor. Truva güçlüydü ama artık toz altında, Roma artık küçük ve zayıf ama her şeye gücü yetecek: "Dünyada hiçbir şey ayakta durmuyor, ama her şey sonsuza kadar yenileniyor."

Dönüşümler (metamorfozlar) hakkındaki eski hikayeler bize dünyada gördüğümüz her şeydeki bu sonsuz değişiklikleri hatırlatıyor.

"Metamorfoz", "dönüşüm" anlamına gelir. Ovid 200'den fazla efsaneyi tek bir şiirde topladı. "Metamorfozlar" dünyanın yaratılışıyla başlar ve Ovid'in doğumundan bir yıl önce - Julius Caesar'ın ruhunun bir kuyruklu yıldız gibi yükseldiği zaman - sona erer.

Eylemler antik dönemden moderniteye doğru ilerliyor. Günahlarından dolayı insanlara gönderilen küresel tufan, tüm canlıları yok etti. Yalnızca dürüst olanlar kurtarıldı - tanrıların kışkırtmasıyla insan ırkını yerin taşlarından yeniden canlandırmayı başaran ata Deucalion ve karısı Pyrrha. Dünya yangını, Güneş'in oğlu Phaeton'un, düşüncesizce bir savaş arabasıyla gökyüzünde dolaşan cüretkarlığı nedeniyle meydana geldi.

Kahramanların çağını şöyle anlatıyor: Tanrılar ölümlülerin yanına geldi. İnsanlar gurur duymaya başladı, tanrılarla eşit olmaya cesaret etti ve cezalandırıldı. Zeus'un oğlu Dionysos dünyayı dolaşır, şarap verir. Dostları güçlendirir, düşmanları cezalandırır. Açgözlü Midas zenginliğin peşindedir. Kralın elleri bir mucize yaratmaya başlar: Dokunduğunuzda her şey altın rengine döner. Tanrı isteğini yerine getirdi ama hem ekmek hem de şarap metale dönüştü. Midas hediyeden kurtulmak ister - Dionysos gülümseyerek Paktole Nehri'nde ellerini yıkamasını emreder.

Gezgin kılığında Zeus ve Hermes insanlar arasında dolaşır, sahipleri onları uzaklaştırır. Sadece zavallı Philemon ve Baucis misafirleri karşılıyor ve onlara mütevazı yemekler ikram ediyor. Karşılarında kimin olduğunu anlayınca, kötü karşılama için merhamet dilerler. Tanrılar kulübeyi zengin bir tapınağa dönüştürür. Yaşlılar onun yanında rahip olarak kalırlar ve ölümden sonra meşe ve ıhlamurlara dönüşürler.

Kahramanlar başarılara imza atar. Perseus, bakışları taşa dönen Gorgon'la uğraşır. Jason'ın Colchis'ten getirdiği Medea, Argonaut'un babasını genç bir adama dönüştürür. Herkül, yılana ve boğaya dönüşen nehir tanrısı Achelous'u yener. Theseus Minotaur'u öldürür, ancak ona Labirent'te yol gösterici bir ipucu veren prenses Ariadne götürülür ve tanrı Dionysos tarafından karısı yapılır.

Korkunç Minos'un esiri olan Daedalus, adayı terk etmek için kanat çırpar. Her şey hazır, baba Icarus'a öğretiyor: ardımdan uç, ortada kal. Ama genç adam uçar, balmumu erir - Icarus denizde ölür.

Kıbrıslı Pygmalion yarattığı yaratığa aşık olur ve tanrılara şöyle dua eder: “Bana heykelim gibi bir eş verin!” Afrodit Galatea'yı canlandırır. Pygmalion, torunlarının aksine mutludur: Kinnear, kızı Mirra ile zina yapmıştır. Bu günahından dolayı tanrılar onu bir ağaca dönüştürürler ve çatlaktan Adonis adında bir bebek ortaya çıkar. Afrodit güzel genç adamı kendine sevgilisi olarak alır ama kıskanç savaş tanrısı Ares bir yaban domuzu göndererek onu yok eder.

Poseidon, Pygmalion'un torunu Canida'dan hoşlandı ve onu zorla ele geçirdi. Daha sonra herhangi bir dileği yerine getirmeye karar verdi - kız onu bir erkeğe dönüştürmek istedi. Kenei'nin vücuduna dokunulmazlık kazandırarak yaptığı da buydu.

O sırada Lapith kabilesinin kralı bir düğün kutluyordu. Konuklar arasında centaurlar da vardı. Sarhoş olup kadınlara saldırdılar, erkekler de eşlerini savunmaya başladı ve kavga çıktı. İşte o zaman hiçbir şeye kapılmayan Kenei kendini gösterdi. Centaurlar genç adama yırtık ağaçlar fırlatarak yaraları kargoyla değiştirmeye karar verdi. Savaştan sonra Kenida sandıkların altında ölü bulundu.

Yaşlı Nestor, Truva yakınlarındaki kampta Lapitlerin at adamlarla olan savaşını anlatıyor. Savaş da metamorfoz olmadan tamamlanmış sayılmaz. Ölümünden sonra güçlü Ajax ve hünerli Odysseus, Aşil'in ünlü zırhını ele geçirmeye çalışır. Yunanlılar Odysseus'a zırh verirler. Ajax kızgınlıktan kendini kılıcına atar ve kanından bir sümbül çıkar.

Truva'nın düşüşünden sonra tapınakları kurtaran Aeneas batıya doğru yelken açar ve her yerde dönüşüm hikayeleri duyar. İtalya efsaneler açısından da zengindir: Romulus Roma'yı kurdu ve bir tanrıya dönüştü, yedi yüzyıl sonra Julius Caesar Roma'yı kurtaracak ve bir kuyruklu yıldız olarak yükselecek.

“Metamorfozlar”ın 3-4. kitaplarındaki Cadmus karakteri Midas - Frig kralı Niobe - "Metamorfozlar"daki karakter Philemon ve Baucis - Metamorfozlar'ın 8. kitabından karakterler Pyramus ve Thisbe - edebi bir kahramanın özellikleri Fayton - edebi bir kahramanın özellikleri Metamorfozlar'ın 4. kitabından Pyramus ve Thisbe karakterleri

Metamorfoz veya dönüşüm, karakterleri yıldızlara, dağlara veya bitkilere dönüşen antik mitlerde sık görülen bir motiftir.

İlk başta Kaos Cennete ve Dünyaya dönüştü. Sonra büyük bir sel meydana geldi ve dürüst Deucalion ve karısı Pyrrha dışında dünyadaki tüm insanları öldürdü. Tanrıların talimatına göre arkalarına taş atmaya başladılar: Deucalion tarafından atılanlar erkeklere, Pyrrha tarafından atılanlar kadınlara dönüştü.

Daha sonra Phaeton, babası Güneş'e arabası için yalvardı ama eli gökyüzünde titredi ve yerde bir yangın çıktı, alevler ormanları, tarlaları ve nehirleri sardı. Dünya yardım için Zeus'a döndü ve o da cesur Phaeton'u öldürdü.

Ölümlü Arachne, Athena'yı bir dokuma yarışmasına davet eder. Tanrıça, tüm tanrıları kumaş üzerinde ve kenarlar boyunca tasvir etti - ölümlüler, küstahlıkları nedeniyle hayvanlara ve bitkilere dönüştü. Arachne eserinde Zeus, Apollon, Dionysos ve diğer tanrıların dönüşümlerini tasvir etmiştir. Her iki zanaatkar kadının da becerileri eşit çıktı, ancak Athena ölümlüyü küfür nedeniyle cezalandırmaya karar verdi ve onu bir örümceğe dönüştürdü.

İnsanlara şarap veren Dionysos, düşmanlarını hayvana çevirerek cezalandırmıştır. Böylece yakışıklı adamı köle olarak satmaya karar veren denizcileri yunuslara dönüştürdü. Midas'ın isteği üzerine kralın dokunduğu her şey anında altına dönüştü.

Zeus ve Hermes, misafirperverliklerinden dolayı minnettarlıkla zavallı yaşlıların kulübesini lüks bir kulübeye dönüştürdüler. büyük ev ve ölümden sonra yaşlılar yan yana büyüyen ağaçlara dönüştüler.

Bakışında her şeyin taşa dönüştüğü Gorgon; yılan ve boğa kılığında Herkül'le savaşan tanrı Ahelous; Myrrh, babasına olan ensest aşkından dolayı tanrılar tarafından ağaca dönüştürülmüştür; Kendi isteğiyle erkek olan Kenida; Ölümünden sonra kanından sümbül çiçekleri büyüyen Ajax - hemen hemen her antik Yunan efsanesi, karakterlerin metamorfozlarını yansıtır.

İÇİNDE Antik Roma mitler de dönüşümlerle doludur: Romulus kentin kuruluşundan sonra göğe yükselerek tanrı olmuş, Julius Caesar ise ölümünden sonra kuyruklu yıldız gibi havalanıp tanrıya dönüşmüştür.

Pisagor'a göre bu dünyada insan ruhu dışında her şey yok olur ve o, onun ruhunu değiştirmeye muktedirdir. fiziksel kabuklar. Bilge et yemeyi reddettiğini bu şekilde açıkladı.

Her şey sürekli değişiyor: Mevsimler birbirinin yerini alıyor, insan gençlikten yaşlılığa geçiyor, her yıl değişiyor, su havaya buharlaşıyor ve hava ateşe dönüşüyor. Yazar bir örnek kullanıyor antik mitoloji tüm yaşamın bir dizi dönüşümden oluştuğunu gösterdi.

Resim veya çizim Ovid - Metamorfozlar

Okuyucunun günlüğü için diğer yeniden anlatımlar

Krosha Rybakov hakkındaki Üçlemenin Özeti
Öğrenciler mezuniyet sınıfları geçmek yaz stajı Krosh'un (Sergei Krasheninnikov) çalıştığı sınıfı koruyan otomobil tamir üssünde.
Andreev Kusaka'nın Özeti
1901 Andreev Leonid "Bite" adlı eserini bitiriyor. Hikayenin merkezinde kimsenin istemediği küçük bir köpek var. Ona şaplak atıyorlar, hatta dövebilirler
Platon Pyr'nin Özeti
Appolodorus arkadaşıyla buluşur ve ondan şairin evinde yapılan ziyafeti anlatmasını ister. Bu bayram çok uzun zaman önce, yaklaşık 15 yıl önce gerçekleşti. Tanrı Eros ve aşk hakkında konuşmalar vardı.
Asker ve Oğlan Pristavkin'in Özeti
Savaş zamanı. 1943 Cepheye giden bir tren dolusu asker Moskova yakınlarındaki bir kasabaya varır. Buradan sık sık trenler geçse de bu şehir tüm savaşçılara ev sahipliği yapmıyor.
Özet Priştine Benim vatanım
Annem her zaman erken kalkardı. Ayrıca kuş tuzaklarını kurmak için erken kalkmak zorunda kaldım. İkimiz sütlü çay içtik. Çayın tadı olağanüstüydü. Tencerede kaynayan süt aromayı verdi

4. "Metamorfozlar" (veya "Dönüşümler")

bu dönemin başlıca eserleridir. Burada şair, Helenistik edebiyatta popüler olan “dönüşüm” türünü (bir kişinin hayvanlara, bitkilere, cansız nesnelere ve hatta yıldızlara dönüşmesi anlamına gelir) kullanmıştır. Ancak bu tür dönüşümlerle ilgili küçük mit koleksiyonları ve önceki literatürde bulduğumuz bu sonuncuların taslakları yerine, Ovid, yaklaşık 250 az çok gelişmiş dönüşüm içeren, bunları esas olarak kronolojik sıraya göre düzenleyen ve bu tür efsanelerin her birini geliştiren devasa bir çalışma yaratır. zarif epillium şeklinde.

Ovid'in sürgüne gitmeden önce, o sırada üzerinde çalıştığı el yazmasını umutsuzluk içinde yakması nedeniyle "Metamorfozlar" son işlenmiş haliyle bize ulaşmadı. Bu eser, yalnızca bazı nüshalarının şairin arkadaşlarının elinde olması ve daha sonra onu bir bütün olarak restore edebilmeleri nedeniyle korunmuştur. Eserin tamamlanmamış revizyonunun izlerini şimdi bile fark etmek kolaydır, ancak temelde hala eski edebiyatın en büyük eseri olmaya devam etmektedir; bu, Homeros'la birlikte tüm yüzyıllarda genel halk için antik mitolojiyle tanışmanın ana kaynağı olmuştur. sanatsal değerlerine her zaman hayran kalmıştır.

a) "Dönüşümler"in olay örgüsü, o günlerde mitin kronolojisinin genel olarak hayal edildiği kadarıyla sistematik ve mümkünse kronolojik olarak sunulan tüm antik mitolojiden başka bir şey değildir. Kronolojik sunum sırası açısından Metamorfozlar'ın ilk ve son kitapları en net olanlardır.

İlk ve en eski dönüşüm, yani kaotik bir durumdan, öğelerin düzensiz bir şekilde birikmesinden dünyanın uyumlu bir şekilde düzenlenmiş bir kozmos olarak tasarımına geçiş, Kitap I'de tasvir edilmiştir. Bunu, yeni bir insanlığın başladığı Parnassus'un tepesinde yalnızca Deucalion ve Pyrrha'nın kaldığı dört geleneksel çağ izler - altın, gümüş, bakır ve demir, gigantomani, insanların yozlaşması ve küresel sel. Ovid ayrıca Python'un Apollon tarafından öldürülmesini, Daphne'nin Apollon tarafından takip edilmesini ve Io ile Phaethon mitolojisini antik mitolojik tarih olarak içerir. Ovid, II. Kitaptaki diğer mitlerle birlikte, mitolojinin tüm bu antik döneminin, en eski Argive mitolojisinin geldiği yer olan Kral Inachus'un zamanı olduğunu düşünüyor.

“Metamorfozlar”ın III ve IV. kitapları bizi antik mitolojinin yine çok eski bir döneminin atmosferine sürüklüyor, yani Teb mitolojisini yorumluyorlar. Burada Cadmus ve Harmony, Actaeon, Semele, Tiresias'ın (III, 1-338) antik görüntülerini görüyoruz. Ancak bu iki kitapta Narcissus ve Echo (III, 339-510), Pyramus ve Thisbe (IV, 55-167) ve Perseus'un maceraları (IV, 605-803) hakkındaki mitler gibi ara bölümler de bulunmaktadır. . Kitap V-VII'nin tarihi Argonautlar zamanına kadar uzanır. Kitap V'te çok sayıda küçük bölüm vardır ve en büyüğü Phineus'a (1-235) adanmıştır. Kitap VI'dan, Niobe (146-312) ile Philomel ve Procne (412-676) hakkındaki mitlerin en ünlüsü olduğunu not ediyoruz. Kitap VII'de Argonautların mitolojisi doğrudan Jason ve Medea (1-158), Aeson (159-293) ve Medea'nın uçuşu (350-397) hakkındaki hikayelere ayrılmıştır. Theseus ve Minos (398-522) hakkında da hikâyeler vardır.

VIII-IX Kitapları Herkül zamanından kalma mitlerdir. Kitap VIII, Daedalus ve Icarus (183-235), Kalydon avı (260-546), Philomenes ve Baucis (612-725) hakkındaki mitlerle ünlüdür. IX. Kitabın yarısından fazlası Herkül'ün kendisine ve onunla ilişkili karakterlere ayrılmıştır - Achelous, Nessus, Alcmene, Iolaus, Iola (1-417). Kitap X, Orpheus ve Eurydice (1 -105), Cypress (106-142), Ganymede (143-161), Sümbül (162-219), Pygmalion (243-297), Adonis (593-559) hakkındaki ünlü mitlerle parlıyor. , Atalante (560-739). Kitap XI, Orpheus'un ölümü ve Bakkhalar'ın cezalandırılması efsanesiyle açılıyor (1-84). Ayrıca Midas'ın altınları (85-145) ve Midas'ın kulakları (146-193) ile ilgili mitlerin yanı sıra Truva mitolojisini müjdeleyen Peleus ve Thetis'in (221-265) hikayesi de bulunmaktadır. Kitap XII ve XIII - Truva mitolojisi. Kitap XII'de Aulis'teki Yunanlıların, Iphigenia'nın (1-38), Cycnus'un (64-145) ve Aşil'in ölümünün (580-628) resimlerini görüyoruz. Ovid buraya ayrıca Lapith'ler ve at adamların (210-535) savaşı hakkındaki ünlü efsaneyi de yerleştirdi. Kitap XIII'den Truva döngüsü özellikle Ajax ve Ulysses (1-398), Hecuba (399-575), Memnon (576-622) arasındaki silahlarla ilgili anlaşmazlığa ilişkin mitleri içerir. Ovidius, Theocritus'tan bildiğimiz Polyphemus ve Galatea'nın (705-968) öyküsünü de göz ardı etmedi.

XIII-XV. kitaplar, her zaman olduğu gibi, ayrı ayrı konu dışı olayların serpiştirildiği Roma'nın mitolojik tarihine ayrılmıştır. Ovid, Roma devletini İtalya'daki Aeneas liderliğindeki Truvalı yerleşimcilerden türeterek burada resmi görüşü almaya çalışıyor. Bu sonuncusu Truva'dan ayrıldıktan sonra Delos adasında Kral Anius'un (XIII, 623-704) yanına varır; daha sonra en önemli bölümleri takip edin - Glaucus ve Scylla hakkında (XIV, 1-74), Ru-tul'larla yapılan savaş hakkında (445-581), Aeneas'ın tanrılaştırılması hakkında (582-608). Kitap XV, Pisagor'dan öğrenen ve devletini mutlulukla yöneten ilk Roma krallarından biri olan Numa'nın hikayesini içeriyor. Bir dizi dönüşümün ardından Ovid, çalışmasını Julius Caesar ve Augustus'a övgüyle bitirir. Her ikisi de Roma'nın koruyucu tanrılarıdır. Şair, Augustus'u övüyor ve onun Roma'nın şarkıcısı olarak erdeminden söz ediyor. Julius Caesar göğe yükselir ve bir yıldıza, kuyruklu yıldıza, hatta bütün bir takımyıldıza dönüşür. Augustus onu cennete kadar takip edecek.

b) "Dönüşümler"in tarihsel temeli açıktır. Ovid, tüm antik mitolojinin sistematik bir sunumunu yapmak ve bunu o zamanlar oldukça gerçek görünen dönemlere göre düzenlemek istiyordu. Ovid, çok çeşitli antik mitler arasından dönüşümleri olan mitleri seçer. Dönüşüm, tüm ilkel mitolojilerin en derin temelidir. Ancak Ovid, eski mitleri, dönüşümün nedeninin kendisi için tesadüfi veya acil bir anlam taşıyacak kadar saf bir anlatıcı olmaktan çok uzaktır. Her adımda ortaya çıkan ve görülmesi zor bir yığın oluşturan "Metamorfozların" adandığı tüm bu sonsuz dönüşümler, Ovid zamanının Roma tarihinin dolu olduğu aynı sonsuz kader değişimleri tarafından belirlenmiyor ve silinmez bir izlenim bıraktı. Hiçbir yerde sağlam bir dayanak noktası göremeyen şairin, onu mitoloji alanında öncelikle hayatın çeşitli değişimlerini tasvir etmeye zorlayan şeyin tam da bu huzursuz ve endişeli ruh hali olduğu büyük bir kesinlikle varsayılabilir. ilkel dönüşüm biçimini aldı.

Mitolojik metamorfozlara olan bu tutkuda Ovid kesinlikle yalnız değildi. Metamorfozlar genellikle Helenistik edebiyatın en sevilen türlerinden biridir. Hesiodos'ta, liriklerde ve trajedi yazarlarında dönüşüm motifi hala geleneksel mitoloji çerçevesinde kalıyorsa, o zaman 3. yüzyılın İskenderiye şairi "Nedenler"inde. M.Ö. Callimachus bu motifi çeşitli tarihsel olayları açıklamak için zaten yaygın olarak kullanıyor. Eratos-fen'in özellikle kahramanların yıldızlara dönüşümü üzerine yazdığı kısa çalışması bize ulaştı. Boyos adında biri insanların kuşlara dönüşmesiyle ilgili şiirler yazmıştı. II.Yüzyılda. M.Ö. Kolophonlu Nikander bu türde ve 1. yüzyılda İznikli Parthenius'u yazdı. Roma edebiyatında bu tür eserlerin sıkıntısı yoktu (örneğin Aemilius Marcus, MÖ 1. yüzyıl).

Dönüşüm türünün tüm temsilcileri arasında Ovid'in en yetenekli ve en derin olduğu ve aynı zamanda mükemmel bir şiir tekniğine sahip olduğu ortaya çıktı. Bu onun "Dönüşümler"ini dünya çapında bir edebiyat eseri haline getirdi. Bununla birlikte, dönüşümlere ve hatta genel olarak mitolojiye doğrudan bir inançtan uzak olan Ovid, basit bir derlemeyle yetinmedi, mitleri yalnızca mitler uğruna yeniden üretti.

V) İdeolojik anlam veya "Metamorfozların" ideolojisi oldukça karmaşıktır. Kuşkusuz Ovid döneminde Roma toplumunun uygar kesimi artık mitolojiye inanamıyordu. Ancak Ovid'in mitolojiye karşı tutumuna ilişkin bu genel olarak doğru değerlendirme, yine de önemli ayrıntılar gerektirir.

Ovid, şüpheciliğine rağmen mitolojisini içtenlikle seviyor, bu ona en derin neşeyi veriyor.

Ovid, tanrılarına ve kahramanlarına duyduğu sevginin yanı sıra, onlara karşı bir tür iyi huylu küçümseme duygusu da yaşıyor. Görünüşe göre onları kardeşleri olarak görüyor ve tüm kusurlarını seve seve affediyor. Ovidius'un mitlere karşı son derece teorik tutumu bile basitçe olumsuz olarak nitelendirilemez. Şairin kendisi tarafından çok ayrıntılı ve dahası büyük bir ciddiyetle formüle edilen bu mitoloji yaklaşımı, genellikle - ve çok yanlış bir şekilde - Pisagorculuk olarak adlandırılan şeyin içinde yatmaktadır. Ovid'in vaaz ettiği öğreti bizzat Pisagor'un ağzından aktarılmıştır. Ovid'in bu felsefi teorisinde dört fikir önemlidir: 1) maddenin sonsuzluğu ve yok edilemezliği; 2) ebedi değişebilirlikleri; 3) buna dayanarak, bazı şeylerin sürekli olarak başkalarına dönüşümü (ancak temel özleri korunurken) ve 4) ruhların bir bedenden diğerine ebedi reenkarnasyonu. Ovidius burada soyut felsefi kavramlarla hareket ettiği için artık tüm bunlara naif mitoloji demek mümkün değil. Örneğin, mitoloji burada en açık şekilde, muazzam felsefi değere sahip olan ve gerçek materyalizme yakın olan ilk iki fikrin özel öneme sahip olduğu fikirler için kullanılmaktadır.

İdeolojik açıdan ayrıca “Dönüşümler”in kültürel ve tarihi fikirleri büyük önem taşımaktadır. Her şeyden önce, zamanının bir şairi olarak Ovid, ilkeli bir bireyci olmaktan kendini alamadı. Bu aşırı bireycilik, Helenistik-Roma dönemi için evrenselciliğin yalnızca ters yüzüdür. Bu özellikle Ovid'in ilkel kaosu ve uzayın bundan ortaya çıkışını tasvirinde belirgindi. Burada birdenbire belli bir "tanrı" ve "daha iyi doğa" ortaya çıkıyor (I, 21), böylece kozmosun inşası tam da bu, neredeyse kişisel prensibe atfediliyor; Hatta elementlerin dağılımının tamamen doğal bir şekilde yorumlandığı Kitap XV ile tamamen çelişen "dünyanın inşacısı" (57) hakkında bir şeyler okuduk.

Ovid'in zamanında, şüphesiz, bazı tek tanrılı fikirler zaten ortaya çıkıyordu ve bu da onu kozmogonisine bir tür kişisel ilke katmaya zorladı. "Metamorfozlar"da güçlü bir kişiliğe dikkat çekmek gerekir. Güneş'in oğlu Phaeton'da evrenin enginliğine hakim olmayı hayal eden güçlü bir kişilik tasvir edilmiştir. Babasının yerine güneş enerjili arabayı sürmek istiyordu, ancak devasa bir şekilde koşan, arabadan düşen, Evrende uçup çarpışan atları dizginleyemedi. Aynısı, kanatları üzerinde yukarıya doğru koşan ve deliliğinden ölen İkarus'tur (II, 237-300).

Bireysel olarak kendini olumlamanın tatlılığını derinden bilen Ovid, bu ikincisinin sınırlarının ve hatta trajedisinin tamamen farkındadır. Bunlar, Ovid'deki insanlar ve tanrılar arasındaki rekabete dair, hayattaki gerçek yerlerini bilmeyen bu insanların ölümünün değişmez bir resmi olan mitlerdir. Pentheus'un Bacchus'la (III, 511-733), Arachne'nin Minerva'yla (VI, 1 - 145), Niobe'nin Latona'yla (VI, 146-312), Marcia'nın Apollon'la (IV, 146-312) rekabeti hakkındaki mitlerin anlamı budur. 382-400), Actaeon'un Diana'ya saygısızlığı hakkında (III, 131-252). Narkissos mitosunda, her türlü sevgiyi reddeden, gururlu ve soğuk kahramanı kendine, sudaki yansımasına aşık olur, melankoliden ve sevdiği varlığına kavuşamamaktan ölür. Kuşkusuz burada artık bireycilik değil, bireyciliğe yönelik bir eleştiri söz konusudur.

Ancak Ovid'deki bu eleştiri her zaman güzel biçimlerde sunulmuyor. Çağdaş Demir Çağı ve genel olarak dört yüzyıl hakkında söyledikleri, Hesiodos'a kadar uzansa da kendisi tarafından trajik ve kaçınılmaz olarak nitelendirilir. Ovid'e göre insanlar arasında o kadar büyük ahlaki ve sosyal kötülük büyüdü ki, bunların düzeltilemez olduğu ortaya çıktı ve Jüpiter küresel bir tufana neden oldu (I, 163-245). Bacchus'tan dokunduğu her şeyi altına çevirmesini isteyen Midas efsanesi, altın açgözlülüğünü ve zenginliğin özgürce elde edilmesini sert bir şekilde eleştiriyordu. Tüm anlamsızlığına rağmen Ovid, sosyal kötülüğü derinden anlıyor ve onu canlı bir şekilde tasvir etme fırsatını kaçırmıyor, şu veya bu antik efsaneden materyal çıkarıyor.

Bu iki kutup arasında (bireyciliğe duyulan hayranlık ve onun eleştirisi) Ovidius'ta pek çok incelikli ton buluyoruz.

Ancak Metamorfozlar'ın ideolojisinin Augustus Prensliği ile kesinlikle hiçbir ilgisinin olmadığını söylemek mümkün değildir. Ovid'in buradaki ideolojisi Augustus'un karşıtıdır ancak bu karşıtlık hiçbir şekilde politik değildir. Aksine, siyasi olarak, müdürün ortaya çıkışını Virgil'den daha kötü olmayan bir şekilde haklı çıkarıyor. Ovid'de muhalefet politik değil, ahlaki ve estetiktir.

Siyasi muhalefete göre o fazlasıyla anlamsızdı ve kendi iç deneyimlerine fazlasıyla dalmıştı. Ancak suçlarından dolayı insanları boğmak isteyen öfkeli Jüpiter'i Augustus'la karşılaştırır; ve Julius Caesar'ın döktüğü kandan ona göre tüm insanlık ürperdi (I, 200-206).

d) Metamorfozlar'da kullanılan türler, Helenistik-Roma edebiyatının herhangi bir büyük eserinde olduğu gibi çeşitlidir. Belli bir çeşitlilik izlenimi yaratıyorlar ama bu çeşitlilik Romalı, yani tek bir pathos tarafından nüfuz edilmiş. Heksametrelerle yazılan ve çok sayıda destansı araç (lakaplar, benzetmeler, konuşmalar) kullanılarak yazılan Metamorfozlar, şüphesiz her şeyden önce destansı bir eserdir. Lapith'lerin ve centaurların savaşı, Perseus ve Phineus'un savaşı destan türüne örnek olarak gösterilebilir (V, 1-235). Şarkı sözleri, "Metamorfozlar" da mümkün olan en geniş boyutlarda sunulmadan edemedi, çünkü buradaki hikayelerin çoğu aşk temasıyla veriliyor ve her türlü samimiyetten çekinmiyor. Dramatizm de daha az zayıf bir şekilde sunulmuyor. Medea'yı dramatik teknikler olmadan tasvir etmek elbette zordu (VII, 1 -158, 350-397). Ayrıca Phaethon, Niobe, Herkül, Hecuba ve Polymestor, Orpheus ve Eurydice (X, 298-502) ve daha birçok imgenin dramından da bahsedebiliriz; Metamorfozların didaktik kısımları, bunların başlangıcı (kaos ve dünyanın yaratılışı) ve sonudur (Pisagor öğretisi). Retorik aynı zamanda sürekli konuşmalar biçiminde de bol miktarda temsil edilir (Ovid'in uzun ve sıklıkla yalvaran konuşmalar dışında neredeyse hiçbir efsanesi yoktur). Bu konuşmalar geleneksel retorik teknikleri takip ediyor.

Ustaca bir anlaşmazlığa örnek olarak, Ulysses ile Ajax arasında Aşil'in silahıyla ilgili anlaşmazlık genellikle anılırken, Atina halkı Theseus'a övgü dolu bir konuşma yapar (VII, 433-450); Bacchus'a tapanlar tarafından tanrılarına ilahiye benzeyen muhteşem bir konuşma yapılır (IV, 11-32). Bununla birlikte, diğer türlerle birlikte Julius Caesar ve Augustus'a yapılan son övgüler de güçlü bir retorik unsurla doludur. Mektup türünün bir örneği Biblida'nın sevgili Kavnus'a yazdığı mektuptur (IX, 530-563). Ovid ayrıca, örneğin ilkel zamanların tasvirindeki cennet gibi, Philemon ve Baucis hakkındaki ünlü hikayedeki veya Cyclops ve Galatea hakkındaki hikayedeki aşk ağıtı gibi tipik Helenistik türleri de sunar.

Ovid sıklıkla etiyolojik mit türünü kullanır (yani, şu veya bu gerçek tarihsel fenomeni mitolojik olarak birleştirir). Deucalion ve Pyrrha'nın arkalarına attıkları taşlardan insanların ortaya çıkmasıyla ilgili hikayeler veya Myrmidonların karıncalardan kökeni hakkındaki hikayeler bunlardır. Antik edebiyatta bir sanat eserini tasvir etmenin en sevilen türü olan ekphrasis, Metamorphoses'ta da yer alır. Bu, altın sütunlu, alınlığın üzerinde fildişi bulunan, gümüş kapılı ve Minerva ve Arachne vb. dokuma sanatındaki tanrıların görüntüleri olan Güneş Sarayı'nın (II, 1-18) görüntüsüdür. Ovid ayrıca serenat (XIV, 718-732) ve kitabe (II, 327 ve devamı) türüne yabancı değildir.

Son olarak, Metamorfozlar'daki her hikaye, Helenistik bir epilliumun tüm özelliklerini taşıyan küçük ve yuvarlak bir bütündür.

Türlerin bu kadar çokluğuna ve şu ya da bu türdeki pek çok öyküye rağmen, "Metamorfozlar" tek ve bütünlüklü bir çalışma olarak tasavvur ediliyor ki bu da yine Helenistik-Roma eğiliminin evrensel ile bireyseli birleştirme eğilimine karşılık geliyor. "Metamorfozlar" hiç de bireysel hikayeler içeren bir tür antoloji değildir. Buradaki tüm hikayeler zorunlu olarak şu ya da bu şekilde birleşiyor, ancak bazen tamamen dışsal bir şekilde. Yani bazen bir kahramanın ağzına farklı mitler sokulur veya zaman, olay yeri ve bağlantılarla ilgili olarak benzerlik, zıtlık ve hatta basit olmayan yakınlık yoluyla bir çağrışım yapılır veya bu kahramanın başkalarıyla bir analojisi çizilir. . Resmi olarak "Metamorfozlar" tek bir eserdir, sanatsal birlikteliklerinden bahsetmeye bile gerek yok.

d) Ovidius'un sanatsal üslubu, fantastik mitolojiyi bağımsız bir tasvir konusu olarak vermeyi, yani onu başlı başına bir tür estetik amaç haline getirmeyi amaçlamaktadır. Ovidius'un kendisine ait herhangi bir mitolojik yaratıcılığının olmadığını da eklemek gerekir. Aktardığı mitlerin mitolojik taslağı kendisine ait olmayıp, yalnızca Greko-Romen kültürünün kadim bir mirasıdır. Ovid'in kendisi yalnızca çeşitli ayrıntıları seçerek onları psikolojik, estetik veya felsefi olarak derinleştiriyor.

"Metamorfozlar"ın sanatsal üslubu aynı zamanda gerçekçi bir üsluptur, çünkü mitolojilerinin tamamı gerçekçiliğin özellikleriyle doludur, çoğu zaman gündelikçilik noktasına ulaşır ve dahası, Ovid'in zamanının Roma ruhuna bile ulaşır.

Apollon, Peneus nehrinin kızı Daphne'ye (I) aşıktır. Her türlü dokunaklı konuşmayla karşılıklılık için yalvarıyor ama boşuna. Cesur bir beyefendi gibi darmadağınık saçlarını taramasını tavsiye ediyor ama Daphne onu dinlemiyor. Ondan kaçıyor ve ona yetişmeye çalışıyor. Apollo onu geçmek üzere ve şimdiden onun yakın nefesini hissedebiliyor. Ancak daha sonra Apollon'un dikkatini dağıtmak için Peneus'tan görünüşünü değiştirmesini ister. Vücudu uyuşuyor, göğsü ağaç kabuğuyla çevreleniyor, saçları yapraklara dönüşüyor. Ancak Apollon defneye dönüştüğünde bile ona sarılmaya çalışır ve ağacın kabuğunun altında kalbinin hızlı atışını duyar. Hemen ayrıntılı olarak listelediği ilahi erdemleriyle onu cezbetmek istemesi ilginçtir.

Aynı Apollon Selvi (X) için ağlar ve Sümbül'ün ölümünü şiddetle yaşar. Ovid, özellikle aşk duygusunu en çeşitli tonlarıyla ön plana çıkarıyor. Ya yaşlı adamlar Philemon ve Baucis'in pastoral, tamamen dingin aşkını okuruz ya da Ovid, trajik sonuyla hiçbir engel tanımayan Pyramus ve Thisbe'nin fırtınalı, tutkulu aşkına hayranlık duyar. Güçlü, yüksek bir estetikle dolu aşk, o kadar güzel bir heykel yaratan ve hemen ona aşık olan ve tanrılardan onu canlandırmalarını istemeye başlayan Pygmalion'u diğerlerinden ayırıyor.

Orpheus ve Eurydice arasındaki aşk da incelikli bir estetikle doludur. Deucalion ve Pyrrha arasındaki destansı ve kahramanca aşk. Keik ve Halciona arasında samimi, içten ve özverili bir sevgi vardır, ancak fırtınalı trajik olaylar ve aynı sonla (XI).

"Metamorfozlar"ın sanatsal üslubunun en önemli yönlerinden biri Ovid döneminin görsel plastik ve resim sanatını yansıtmasıdır.

Geçen yüzyılın sonundan günümüze kadar Ovid, çağdaş sanatla bağlantılı olarak incelenmiştir. Burada çok önemli sonuçlar elde edildi.

Ovid'in imgeleri ile Pompei resmi arasında, özellikle manzaralarla çok güçlü bir benzerlik kurulmuştur. Örneğin, Artemis mağarasının (III) açıklamasını veya Achelous mağarasının (VIII) tavanındaki deniz kabukları hakkındaki açıklamayı okursanız, burada süngertaşı, tüf ve çimenli bir pınarın kenarından bahsedilir. istemeden bir tür resmin izlenimini uyandırır. Penea Nehri'nin (I) pitoresk manzaraları ve Proserpina'nın kaçırıldığı yer (V). Daedalus ve Icarus, Artemis ve Actaeon veya Cyclops Polyphemus gibi mitler de Pompei resminde tasvir edilmiştir.

Ovid'in sanatsal tarzının pitoresk unsurlarıyla bağlantılı olarak, onun renklerin ve renklerin en ince algılanması konusundaki büyük tutkusunu belirtmek gerekir.

Çeşitli ışıltıya ek olarak, Güneş sarayı başka birçok rengi de içeriyor: denizdeki masmavi tanrıları (II, 8), yeşil saçlı Doris'in kızlarını, mor giysili Güneş'i, Güneş'in tahtını tasvir ediyor. parlak zümrütlerle. Güneş Arabası'nda altın bir çeki demiri, altın jantlar ve tekerlek aksları, gümüş jant telleri ve boyunduruk üzerinde krizolit ve diğer renkli taşlar bulunur. Juno, Argus'u öldürdükten sonra sayısız gözünü tavus kuşunun yine değerli taşlar şeklindeki kuyruğuna diker (I, 722). Phaeton düştüğünde kızıl yanan saçları olur ve kayan bir yıldız gibi uçar. Actaeon, çıplak Diana'yı gördüğünde yüzü, üzerine düşen güneş ışınlarının bir bulut üzerinde veya mor Aurora'da meydana gelen türden bir renkle kaplandı. Narsist tutkunun "kör ateşi" içinde kaybolmuştur; ve öldüğünde onun yerine sarı merkezli ve kar beyazı yaprakları olan bir çiçek belirir.

Minerva'nın kumaşı o kadar çok sayıda renk tonu içeriyor ki, onu ancak altınla çevrelenmiş bir gökkuşağıyla kıyaslayabiliriz (VI, 6). Keik'in yolculuğu sırasında deniz, dibinden aynı kumu kaldırarak sarıya döner, sonra yeraltındaki Styx gibi siyaha döner, sonra gürültülü köpüklerle beyazlaşır (XI). Gittikçe karanlığa bürünen alacakaranlık gecenin ortasında şimşekler çakıyor ve çakan şimşeklerin ışığında dalgalar parlıyor. İris'in bin renkli bir elbisesi vardır (XI, 589). Ovid'de özellikle kırmızı ve mor renkler yaygındır. Ağaçların kökleri Pyramus'un kanından mora döner (IV, 125). Medea, Jason'ı düşününce, ateşin körüklediği, sönmeye hazır bir kıvılcım gibi kızarır (VII, 77). Servi, geyiği mor bir dizginle yönlendirir ve Orpheus parçalandığında kayalar kanla kaplanır. Sigean sahili ölen kahramanların kanıyla kırmızıya döner (XII). Tepegözler Acis'e bir taş attığında taştan mor kan aktı, bu kan daha sonra sudan hafifledi ve çatlak taştan yeşil kamışlar büyümeye başladı (XIII, 887-892).

Ovid'in sanatsal tarzının plastik unsurları geniş çapta temsil edilmektedir. Şairin gözü her yerde bir çeşit hareket görüyor ve yine esas olarak canlı bir beden. Thisbe hafif rüzgardaki deniz gibi titriyor (IV, 135); Boğanın üzerinde denizi geçen Avrupa, ıslanmamak için ayaklarını kaldırır (VI, 106). Tanrılar Philemon ve Baucis'in kulübesine çok alçak kapılardan eğilerek girerler (VIII, 640). Bu esneklik genellikle keskin hatlara sahip, bazen güzel, bazen de itici olan bir bütün resimde somutlaşır. Philemon ve Baucis taze yiyecek koyar. ziyaretçilerine ikram edilen masalar ve rengârenk Minerva meyveleri (zeytinler), meyve suyundaki sonbahar kirazları, turplar, marullar, süzme peynirler, pişmiş yumurtalar. Bütün bunlar topraktan bir kasenin içindeydi ve ayrıca boyalı kilden yapılmış basit kaseler vardı. oyulmuş kayın ağacı, içi sarı mumlu fındık, buruşuk incir, hurma, erik, kokulu elma, mor asmadan üzüm, altın petek (VIII, 666-679).

Derisi parçalanan mağlup Marsyas, sürekli bir yaraya dönüşür; kanı dere gibi akıyor, kasları gözle görülüyor, damarları örtülmeden titriyor (VI, 387-391). Ovid'in görüntüleri ile günlerinin tiyatrosu, özellikle de pantomim arasındaki bağlantıya da dikkat çekiliyor. Parlak İris'in sessiz alacakaranlıkta uyandırdığı Uyku Mağarası'nda, etrafını saran mitolojik figürlerin ve özellikle insanları hem sesi hem de fiziğiyle taklit etmeyi bilen kurt adam Morpheus'un temsil edildiğine defalarca dikkat çekilmiştir. Ovid'de bir bütün tiyatro prodüksiyonu olarak (XI, 612 -673). Apollo burada bir aktör kostümüyle performans sergiliyor (465-471) ve Ovid'in kendisi de bir sanatçıya benzediğini, ilham perisi Calliope'nin de bir pop performansından önceymiş gibi davrandığını söylüyor (V, 338-340). Canavara karşı kazandığı zaferin ardından Perseus, insanlar ve tanrılar tarafından alkışlarla karşılanır (IV, 735).

Metamorphoses'ın sanatsal tarzı büyük ölçüde dramatik unsurlarla doludur. En derin dram, Actaeon'un Diana'nın emriyle kendi köpekleri tarafından parçalandığı, Pentheus'un bakireler ve özellikle kendi annesi (710-733) tarafından parçalandığı efsanesinde saklıdır. Orpheus'un ölümü (XI). Medea (VII), Niobe (VI), Pyramus ve Thisbe (IV), Hecuba (XIII) görüntüleri de son derece dramatiktir. Drama dolu öfkeli Tisiphone, Athamas ve Ino'ya görünüyor: kanlı ellerinde bir meşale tutuyor, pelerini de kanlı; yılanlarla kuşanmış, kolları da yılanlarla dolanmış, saçında ve göğsünde de yılanlar var ve bu yılanların hepsi ıslık çalıyor, dillerini şaklatıyor ve zehir kusuyor; arkadaşları Hıçkırma, Korku ve Delilik'tir (IV, 481-511). Aşil ile Cycnus (XIII, 76-145) ve Lapith'ler ile centaurlar (X, 210-392, 417-) arasında yalnızca dramla değil, aynı zamanda her türlü dehşetle dolu şiddetli bir savaş anlatılmaktadır. 576). Ovid'in yukarıda sıralanan dramatik sanatının örnekleri her türlü gerçekçiliği aşıyor ve gerçek natüralizme dönüşüyor.

Gerçekçilik ve natüralizmin özellikleri açısından çok zengin olan Metamorfozların sanatsal tarzı, aynı zamanda güçlü bir estetikle de ayırt edilir, yani. Güzelliğe yalnızca kendisi için hayran olmak. Ovidius'un, örneğin burada çok ilginç lakaplarla bahsettiği, tüm doğaya ve özellikle çeşitli ağaçlara etki eden Orpheus'un müziğinin tasvirinde gösterdiği özel estetik duyarlılığına dikkat edelim ve hatta tüm acımasız yeraltı dünyasında bile (X, 40-47, 86-105). Ovidius'un estetizminin bir diğer muhteşem örneği ise Cyclops Polyphemus'un çok sevdiği Galatea'ya (XIII, 789-869) yazdığı şarkıdır. Burada öncelikle Galatea'nın güzelliğinin çeşitli doğa olaylarıyla uzun bir karşılaştırması verilmektedir. Sonra inatçı mizacının yine çok renkli nesnelerle aynı karşılaştırmaları, ardından Polyphemus'un zenginliğinin bir açıklaması ve son olarak ona yönelik bir lirik çekicilik.

Üslupsal sadelik, mitolojinin gerçekçilik ve hatta natüralizmle karıştırılmasında da yansıtılmaktadır. "Metamorfozlar" sonsuz çeşitlilikte psikolojik tipler, konumlar ve deneyimlerle doludur. Burada anlamsız ve ahlakı yüksek insanlar var; ateşli ve tutkulu doğalar, soğuk ve duygusuz olanlarla, dindar insanlar ateistlerle, kahramanlar zayıf insanlarla yer değiştirir. İşte krallar ve kahramanlar, çobanlar ve zanaatkarlar, özverili savaşçılar ve politikacılar, şehirlerin kurucuları, peygamberler, sanatçılar, filozoflar, alegorik canavarlar; aşk, kıskançlık, kıskançlık, cüretkarlık, başarı ve önemsizlik, vahşet ve masumiyet, açgözlülük, fedakarlık, estetik haz, trajedi, komedi ve delilik. Aksiyon burada hem tarlaları, ormanları ve dağlarıyla geniş dünyada, hem de yüksek, parlak Olympus'ta, denizde ve karanlık yeraltı dünyasında gerçekleşiyor. Ve bunların hepsi beyaz, siyah, pembe, kırmızı, yeşil, mavi, safran. Helenistik-Roma sanat üslubunun çeşitliliği Metamorfozlar'da doruğa ulaşır.

Ovid'in metamorfoz şiiri. Ovid'in metamorfozlarının ideolojik kavramı ve bileşimi

"Metamorfozlar"

Resim veya çizim Ovid - Metamorfozlar

Okuyucunun günlüğü için diğer yeniden anlatımlar