Altın bulut geceyi geçirdi

Bu hikayeyi, edebiyatın bu sahipsiz çocuğunu kendi çocukları gibi kabul eden ve yazarının umutsuzluğa düşmesine izin vermeyen tüm dostlarına ithaf ediyorum.

Rüzgarın tarlada doğması gibi bu söz de kendiliğinden ortaya çıkmıştır. Ortaya çıktı, hışırdadı ve yetimhanenin yakın ve uzak köşelerini süpürdü: “Kafkasya! Kafkasya!" Kafkasya nedir? Nereden geldi? Aslında bunu kimse açıklayamıyordu.
Ve kirli Moskova bölgesinde, yalnızca okulda yüksek sesle okuyarak (ders kitapları yoktu!) Bir tür Kafkasya hakkında konuşmak ne kadar tuhaf bir fantezi. Yetimhane şarap tuzağı, onun var olduğunu veya daha doğrusu, uzak, anlaşılmaz bir yerde var olduğunu biliyordu. Kara sakallı, eksantrik dağlı Hacı Murat'ın düşmanlara ateş ettiği, Müridlerin lideri İmam Şamil'in kuşatılmış bir kalede kendini savunduğu ve Rus askerleri Zhilin ve Kostylin'in derin bir çukurda çürüdüğü zamanlar.
Pechorin de vardı fazladan kişi, ayrıca Kafkasya'yı da gezdi.
Evet, işte birkaç sigara daha! Kuzmenişlerden biri onları Tomilin istasyonunda sıkışmış bir ambulans trenindeki yaralı bir yarbayın üzerinde gördü.
Kırık kar beyazı dağların fonunda, siyah pelerinli bir binici vahşi bir atın üzerinde dörtnala koşuyor. Hayır zıplamıyor, havada uçuyor. Ve altında, düzensiz, köşeli bir yazı tipiyle “KAZBEK” adı yazıyor.
Bıyıklı, kafası bandajlı bir yarbay, yakışıklı bir genç, istasyona bakmak için dışarı fırlayan güzel hemşireye baktı ve yakınlarda olduğunu fark etmeden, ağzı açık, sigaraların karton kapağına tırnağını anlamlı bir şekilde tıklattı. hayretle ve nefesini tutarak değerli kutuya bakıyordu küçük paçavra Kolka.
Yaralılardan almak için bir parça ekmek arıyordum ve şunu gördüm: “KAZBEK”!
Peki Kafkasya'nın bununla ne ilgisi var? Onun hakkında söylenti mi var?
Bununla hiçbir ilgisi yok.
Ve parlak buzlu kenarıyla parıldayan bu sivri kelimenin, doğmasının imkansız olduğu bir yerde nasıl doğduğu belli değil: Bir yetimhanenin günlük yaşamı arasında, soğuk, yakacak odunsuz, her zaman aç. Oğlanların tüm gergin yaşamı, donmuş patatesler, patates kabukları ve arzu ve hayallerin zirvesinde, geçimlerini sağlamak, savaşta fazladan bir gün hayatta kalabilmek için bir ekmek kabuğu etrafında dönüyordu.
Bunlardan herhangi birinin en değerli ve hatta imkansız hayali, en azından bir kez yetimhanenin kutsal kutsalına nüfuz etmekti: EKMEK DİLİMLEME MAKİNESİ'ne - bu yüzden onu yazı tipiyle vurguluyoruz, çünkü daha yüksekteki çocukların gözleri önünde duruyordu. ve bazı KAZBEK'lerden daha ulaşılmaz!
Ve tıpkı Tanrı'nın cennete atadığı gibi onlar da oraya atandılar! En seçilmiş, en şanslı ya da şöyle tanımlayabilirsiniz: Dünyanın en mutlusu!
Kuzmenyshi aralarında değildi.
Ve girebileceğim hakkında hiçbir fikrim yoktu. Bu, polisten kaçan, bu dönemde yetimhanede ve hatta tüm köyde hüküm süren hırsızların sayısıydı.
Ekmek dilimleyiciye girmek, ancak seçilmiş olanlar gibi değil - sahipler, ancak bir saniyeliğine, bir an için bir fareyle, hayalini kurduğum şey buydu! Gerçekte, masanın üzerine yığılmış hantal somunlar biçimindeki dünyanın tüm büyük zenginliklerine bir gözle bakmak.
Ve - göğsünüzle değil, midenizle içinize çekin, sarhoş edici, sarhoş edici ekmek kokusunu içinize çekin...
Hepsi bu. Tüm!
Köfteler atıldıktan ve sert kenarlarına kırılgan bir şekilde sürtükten sonra yardım edemeyecek kadar küçük küçük şeylerin hayalini kurmadım. Toplansınlar, seçilmişlerin tadını çıkarsınlar! Haklı olarak onlara ait!
Ancak ekmek dilimleme makinesinin demir kaplı kapılarına ne kadar sürtünseniz de, Kuzmin kardeşlerin kafasında ortaya çıkan fantazmagorik tablonun yerini alamadı - koku demirden içeri girmedi.
Bu kapıdan yasal olarak geçmeleri kesinlikle mümkün değildi. Soyut kurgu dünyasındandı ama kardeşler gerçekçiydi. Her ne kadar belirli bir rüya onlara yabancı olmasa da.
İşte bu rüyanın Kolka ve Sashka'yı kırk dört yılının kışında getirdiği şey buydu: ekmek dilimleyicisine, her ne şekilde olursa olsun ekmek krallığına girmek... Neyse.
Bu özellikle kasvetli aylarda, bırakın ekmek kırıntısı bir yana, donmuş patates almanın bile imkansız olduğu bu günlerde, evin önünden, demir kapıların önünden geçecek güç yoktu. Yürümek ve bilmek, neredeyse orada, gri duvarların arkasında, kirli ama aynı zamanda parmaklıklı pencerenin arkasında, seçilmişlerin bıçak ve terazilerle büyülerini nasıl yaptıklarını hayal etmek. Ve sarkık, nemli ekmeği parçalıyor, kesiyor ve yoğuruyorlar, sıcak, tuzlu kırıntıları avuç avuç ağızlara döküyorlar ve yağlı parçaları yeke için saklıyorlar.
Ağzımda tükürük kaynadı. Midemi acıttı. Kafam bulanıklaşmaya başlamıştı. Ulumak, çığlık atmak, dövmek, o demir kapıyı vurmak istedim ki kilidini açsınlar, açsınlar ki sonunda anlasınlar: biz de istiyoruz! O zaman nereye gitse ceza hücresine gitsin... Cezalandırsınlar, dövsünler, öldürsünler... Ama önce kapıdan bile göstersinler onun nasıl olduğunu, ekmeği, yığın halinde, dağda, Kazbek'in yükseldiğini. bıçaklarla parçalanmış bir masa... Nasıl da kokuyor!
O zaman yeniden yaşamak mümkün olacak. O zaman iman olur. Ekmek dağı olduğuna göre, dünya var demektir... Ve dayanabilirsin, susabilirsin ve yaşamaya devam edebilirsin.
Küçük bir tayın, üzerine bir şeritle tutturulmuş bir katkı maddesiyle bile açlığı azaltmadı. Güçleniyordu.
Bir gün, aptal bir öğretmen yüksek sesle Tolstoy'dan bir alıntı okumaya başladı ve orada yaşlanan Kutuzov, savaş sırasında tavuk yiyor, onu isteksizce yiyor, neredeyse sert kanadını tiksintiyle çiğniyor...
Çocuklar bu sahnenin çok muhteşem olduğunu düşündüler! Bunu da akıllarına getiriyorlar! Kanat çalışmıyordu! Evet, o kanattan kemirilen kemik sayesinde hemen her yere koşarlardı! Bu kadar yüksek sesle okuduktan sonra mideleri daha da bulandı ve yazarlara olan güvenlerini sonsuza kadar kaybettiler; Eğer tavuk yemiyorlarsa bu, yazarların açgözlü olduğu anlamına gelir!
Yetimhanenin ana çocuğu Sych'i götürdüklerinden beri, irili ufaklı pek çok hırsız Tomilino'dan, yetimhanenin içinden geçti ve kış için kendi polislerinden uzakta yarı ahududularını burada büktü.
Bir şey değişmeden kaldı: Güçlü olan her şeyi yuttu, zayıflara kırıntı bıraktı, kırıntı hayalleri kurdu, küçük şeyleri güvenilir kölelik ağlarına aldı.
Bir nebze de olsa bir iki ay köleliğe düştüler.
Ön kabuk, daha çıtır, daha siyah, daha kalın, daha tatlı olan, iki aya mal olan, bir somun üzerinde en üstteki olurdu, ama biz lehimlemeden bahsediyoruz, masanın üzerinde şeffaf bir yaprak gibi düz görünen küçük bir parça. ; geri
- daha solgun, daha fakir, daha zayıf - aylarca süren kölelik.
Ve Kuzmenişlerle aynı yaşta olan, yine yaklaşık on bir yaşındaki Vaska Smorchok'un, bir akraba askerin gelmesinden önce, bir zamanlar altı ay boyunca sırt kabuğunda görev yaptığını kim hatırlamazdı? Yiyebildiği her şeyi dağıttı ve tamamen ölmemek için ağaçların tomurcuklarını yedi.
Kuzmenişler de zor zamanlarda satıldı. Ama hep birlikte satıldılar.
Elbette iki Kuzmenysh tek bir kişide birleştirilirse, o zaman Tomilinsky yetimhanesinin tamamında yaş ve belki de güç açısından eşit olmazdı.
Ancak Kuzmenişler avantajlarını zaten biliyorlardı.
Dört elle sürüklemek iki elle sürüklemekten daha kolaydır; dört ayak üzerinde daha hızlı kaçmak. Ve dört göz, kötü bir şeyin bulunduğu yeri yakalamanız gerektiğinde çok daha keskin görür!
İki göz meşgulken diğer ikisi ikisini de gözetler. Evet, uyuduğunuzda kendilerinden hiçbir şeyi, kıyafetleri, altındaki yatağı kapmamalarını ve bir ekmek dilimleyicinin hayatından resimlerinizi görmemelerini sağlayacak hala zamanları var! Dediler ki: Madem ekmek dilimleyiciyi elinden aldılar, neden açtın?
Ve iki Kuzmeniş'in herhangi birinin sayısız kombinasyonu var! Diyelim ki içlerinden biri pazarda yakalanırsa onu hapse sürüklüyorlar. Kardeşlerden biri sızlanıyor, çığlık atıyor, acımak için dövüyor, diğeri ise dikkatini dağıtıyor. Bakın ikinciye dönerken birincisi kokladı, o da gitti. Ve ikincisi onu takip ediyor! Her iki kardeş de çevik, kaygan sarmaşıklar gibidir; onları bir kez bırakırsanız bir daha toplayamazsınız.
Gözler görecek, eller tutacak, bacaklar alıp götürecek...
Ama bir yerde, bir tencerede tüm bunların önceden pişirilmesi gerekiyor... Güvenilir bir plan olmadan hayatta kalmak zordur: nasıl, nerede ve ne çalınır!
Kuzmeniş'in iki başı farklı şekilde pişirildi.
Sashka, dünyayı düşünen, sakin, sessiz bir insan olarak kendisinden fikir çıkardı. İçinde nasıl, ne şekilde ortaya çıktıklarını kendisi de bilmiyordu.
Becerikli, azimli, pratik Kolka, bu fikirleri nasıl hayata geçireceğini ışık hızıyla anladı. Yani gelir elde etmek. Ve daha da kesin olanı: biraz yiyecek alın.
Örneğin Sashka sarı kafasını kaşıyarak "Ay'a uçmaları gerekmez mi, orada çok fazla yağlı kek var" deseydi Kolka hemen şöyle demezdi: "Hayır." Önce Ay'la olan bu işi, oraya hangi zeplinle uçacağını düşünür, sonra sorardı; "Neden? Daha yakından çalabilirsin... “Ama eskiden Sashka, Kolka'ya rüya gibi bakardı ve o, bir radyo gibi, Sashka'nın düşüncelerini yayında yakalar ve sonra bunu nasıl uygulayacağını bulurdu.
Sashka'nın altın bir kafası var, kafası değil, Sovyetler Sarayı! Kardeşler bunu resimde gördüler. Yüz kat aşağıda her türden Amerikan gökdeleni elinizin altında. Biz ilkiz, en yüksekiz!
Ve Kuzmenişiler başka bir konuda ilk sırada yer alıyor. 44 kışının ölmeden nasıl atlatılacağını ilk anlayanlar onlardı.
Sanırım St. Petersburg'da bir devrim yaptıklarında postane, telgraf ve istasyonun yanı sıra ekmek dilimleyiciyi de fırtınaya sokmayı unutmadılar!
Bu arada kardeşler ekmek dilimleyicinin yanından geçtiler, bu ilk kez değil. Ama o gün acı verici derecede dayanılmazdı! Her ne kadar bu tür yürüyüşler işkencelerini eklese de.
“Ah, nasıl da yemek istiyorum... Kapıyı bile kemirebilirsin! En azından eşiğin altındaki donmuş toprağı yiyin!” - yüksek sesle söylendi. dedi Sashka ve birden aklına geldi. Eğer öyleyse neden yiyorsun... Eğer öyleyse... Evet, evet! İşte bu! Kazmanız gerekiyorsa!
Kazın! Tabii ki kazın!
Hiçbir şey söylemedi, sadece Kolka'ya baktı. Ve anında sinyali aldı ve başını çevirerek her şeyi değerlendirdi ve seçenekler arasında gezindi. Ama yine yüksek sesle bir şey söylemedi, sadece gözleri yırtıcı bir şekilde parladı.
Bunu deneyimleyen herkes şuna inanacaktır: Dünyada aç bir insandan daha yaratıcı ve odaklanmış bir insan yoktur, özellikle de bu kişi savaş sırasında nereden ve ne alacağı konusunda beynini geliştiren bir yetimhane ise.
Kardeşler tek kelime etmeden (her tarafta sahtekarlar var, bunu duyacaklar, yok edecekler ve sonra herhangi biri, hatta Sashka'nın en parlak fikri bile mahvolacak), kardeşler doğrudan yüz metre uzakta bulunan en yakın barakaya yöneldiler. yetimhane ve ekmek dilimleyiciden yirmi metre uzakta. Baraka ekmek dilimleyicinin hemen arkasındaydı.
Ahırda kardeşler etraflarına baktılar. Aynı zamanda, değersiz bir demir hurdasının, kırık bir tuğlanın arkasında Vaska Smorchka'nın zulasının bulunduğu en uzak köşeye baktılar. Yakacak odunun ne zaman depolandığını kimse bilmiyordu, yalnızca Kuzmenyshi biliyordu: Silahları çalınan asker Andrei Amca burada saklanıyordu.
Sasha fısıltıyla sordu; - Uzak değil mi?
- Nerede daha yakın? - Kolka sırayla sordu.
Her ikisi de daha yakın bir yer olmadığını anlamıştı. Kilidi kırmak çok daha kolaydır. Daha az emek, daha az zaman ihtiyacı. Geriye kalan güç kırıntıları vardı. Ama zaten ekmek dilimleyicinin kilidini açmaya çalıştılar; aklına bu kadar parlak bir cevap gelen sadece Kuzmeniş değildi! Ve yönetim kapılara ahır kilidi astı! Yarım kilo ağırlığında!
Onu ancak bir el bombasıyla koparabilirsin. Onu tankın önüne asın; tek bir düşman mermisi bile o tanka nüfuz edemez.
Bu talihsiz olaydan sonra, pencere parmaklıklarla kapatıldı ve o kadar kalın bir çubuk kaynaklandı ki, otojen olmadığı sürece bir keski veya levye ile alınamazdı!
Ve Kolka otojeni düşündü, karbürün tek bir yerde olduğunu fark etti. Ama onu aşağı sürükleyemezsiniz, aydınlatamazsınız, etrafta bir sürü göz var.
Ancak yeraltında yabancıların gözleri yok! Diğer seçenek - ekmek dilimleyiciyi tamamen terk etmek - Kuzmenişlere uymuyordu.
Artık ne dükkân, ne pazar, özellikle de özel evler yiyecek almaya uygun değildi. Gerçi bu tür seçenekler Sashka'nın kafasında bir sürü halinde dolaşıyordu. Sorun şu ki Kolka bunların gerçek uygulamasının yollarını göremedi.
Bütün gece mağazada bir bekçi var, kötü kalpli, yaşlı bir adam. İçmiyor, uyumuyor, bir gün ona yetiyor. Bekçi değil, yemlikteki bir köpek.
Çevredeki saymakla bitmeyecek kadar çok sayıda ev mültecilerle dolu. Ancak yemek yemek bunun tam tersidir. Kendileri bir şeyi nereden kapabileceklerini arıyorlar.
Kuzmenişlerin aklında bir ev vardı, bu yüzden yaşlılar Sych oradayken evi temizlediler.
Doğru, Tanrı bilir ne çaldılar: paçavralar ve bir dikiş makinesi. Uzun bir süre boyunca, şarapnel onu burada, ahırda birer birer çevirdi, ta ki sapı uçup gidene ve diğer her şey parçalara ayrılana kadar.
Makineden bahsetmiyoruz. Ekmek dilimleyici hakkında. Terazinin, ağırlığın olmadığı, sadece ekmeğin olduğu yerde - tek başına kardeşleri iki kafada öfkeyle çalışmaya zorladı.
Ve ortaya çıktı: "Günümüzde bütün yollar ekmek dilimleyiciye çıkıyor."
Güçlü, ekmek dilimleyici değil. Aç bir yetimhanenin alamayacağı kalelerin, yani ekmek dilimleyicilerinin olmadığı iyi bilinir.
Kışın ortasında, istasyonda ya da pazarda yenilebilir bir şey bulmak için çaresiz kalan tüm serseriler sobaların etrafında donup kıçlarını, sırtlarını ve başlarının arkalarını onlara sürtüyor, derecelerin kesirlerini emiyorlar ve görünüşe göre sobaların etrafında donuyorlardı. ısınma - kireç tuğlaya kadar silinmişti - Kuzmenişler inanılmaz planlarını uygulamaya başladı ve başarının anahtarı bu olasılıksızlıkta yatıyordu.
Ahırdaki uzak bir zuladan, deneyimli bir inşaatçının tanımlayacağı gibi, eğri bir levye ve kontrplak kullanarak işi sökmeye başladılar.
Levyeyi kavrayarak (işte buradalar - dört el!), onu kaldırdılar ve donuk bir sesle donmuş zemine indirdiler. İlk santimetreler en zoruydu. Yer uğultu halindeydi.
Kontrplak üzerinde onu taşıdılar karşı köşe orada bütün bir tümsek oluşana kadar ahır.
Bütün gün o kadar fırtınalı ki, kar eğik bir şekilde sürüklenerek gözlerini kör eden Kuzmenyshi, dünyayı ormanın daha da içine sürükledi. Ceplerine, göğüslerine koydular ama ellerinde taşıyamadılar. Bunu çözene kadar: okuldan aldığınız kanvas bir çanta kullanın.
Şimdi sırayla okula gidiyoruz ve sırayla kazıyoruz: Bir gün Kolka kazıyordu, bir gün Sashka kazıyordu.
Çalışma sırası kendisine gelen kişi iki dersi kendisi okudu (Kuzmin? Hangi Kuzmin geldi? Nikolai? Peki ikincisi nerede, İskender nerede?) ve sonra kardeşi gibi davrandı. Her ikisinin de en az yarısı olduğu ortaya çıktı. Kimse onlardan tam bir ziyaret talep etmedi! Şişman yaşamak istiyorsun! Önemli olan yetimhanede kimseyi öğle yemeği olmadan bırakmamaları!
Ama ister öğle yemeği ister akşam yemeği olsun, sırayla yemenize izin vermezler; çakallar onu hemen kapar ve iz bırakmaz. Bu noktada kazmayı bıraktılar ve ikisi sanki saldırıyormuş gibi kantine gittiler.
Kimse sormayacak, Sashka'nın mı yaramazlık yaptığını yoksa Kolka'nın mı yaptığını kimse ilgilenmeyecek. İşte birleşiyorlar: Kuzmenyshi. Aniden bir tane varsa, o zaman yarım gibi görünüyor. Ancak nadiren yalnız görülüyorlardı ve hiç görülmedikleri bile söylenebilir!
Birlikte yürüyorlar, birlikte yemek yiyorlar, birlikte yatıyorlar.
Ve vururlarsa, o tuhaf anda ilk yakalanandan başlayarak her ikisine de vururlar.

2

Kafkasya ile ilgili bu tuhaf söylentiler yayılmaya başlayınca kazılar tüm hızıyla devam ediyordu.
Mantıksız ama ısrarla farklı uçlar Yatak odaları, bazen daha sessiz, bazen daha gürültülü, aynı şey tekrarlandı. Sanki Tomilino'daki yetimhaneyi evlerinden alıp toplu halde Kafkasya'ya nakledecekler.
Öğretmenler gönderilecek, aptal aşçı, bıyıklı müzisyen ve engelli yönetmen... (“Zihinsel engelli!” diye sessizce telaffuz edildi.) Tek kelimeyle herkes alınacak.
Çok dedikodu yapıyorlardı, geçen yılın patates kabukları gibi çiğniyorlardı, ama hiç kimse bu vahşi sürünün tamamını dağlara sürmenin nasıl mümkün olduğunu hayal edemiyordu.
Kuzmenişler konuşmayı ılımlı bir şekilde dinlediler, ancak daha da azına inanıyorlardı. Zaman yoktu. Sürüldüler, çılgınca çukurlarını kazdılar.
Ve konuşacak ne var ve bir aptal anlar: Yetimhanedeki tek bir çocuğu kendi isteği dışında herhangi bir yere götürmek imkansızdır! Pugacheva gibi kafese götürülmeyecekler!
Açlar ilk aşamada her yöne akın edecek ve onları su gibi elekle yakalayacaklar!
Ve eğer örneğin içlerinden birini ikna etmek mümkün olsaydı, o zaman hiçbir Kafkasya böyle bir toplantıdan zarar görmezdi; Seni soyup parçalayacaklar, Kazbeklerini parçalayacaklar... Çöle çevirecekler! Sahra'ya!
Böylece Kuzmenişler karar verdi ve çekiçlemeye gitti.
Biri demir parçasıyla toprağı kazıyordu, toprak artık gevşekti ve kendiliğinden düşüyordu, diğeri ise paslı bir kovanın içindeki kayayı dışarı sürüklüyordu. Bahar geldiğinde ekmek dilimleyicinin bulunduğu evin tuğla temeline rastladık.
Bir gün Kuzmenişler kazının en ucunda oturuyorlardı.
Mavimsi bir renk tonuna sahip koyu kırmızı, eski zamanlardan kalma tuğla zorlukla ufalandı ve her parçası kanıyordu. Ellerimde kabarcıklar oluştu. Ve ona bir levye ile yandan çarpmanın zor olduğu ortaya çıktı.
Kazıda geri dönmek imkansızdı; kapıdan toprak dökülüyordu. Ofisten çalınan mürekkep şişesindeki ev yapımı tütsü odası gözlerimi yedi.
İlk başta ellerinde gerçek bir mum mumu da çalınmıştı. Ama kardeşlerin kendisi onu yedi. Bir türlü dayanamıyorlardı, açlıktan mideleri bulanıyordu. Birbirimize baktık, o muma, yeterli değil ama en azından bir şeyler. Onu ikiye böldüler ve çiğnediler, geriye yenmez bir ip kaldı.
Şimdi bir paçavra ipi tütüyordu: Kazı duvarında bir girinti açılmıştı - tahmin etti Sashka - ve oradan mavi bir şekilde titriyordu, isten daha az ışık vardı.
Her iki Kuzmeniş de çökmüş, terli, kirli, dizlerini çenelerinin altına çekmiş oturuyorlardı.
Sasha aniden sordu:
- Peki ya Kafkasya? Gevezelik mi ediyorlar?
Kolka, "Gevezelik ediyorlar" diye yanıtladı.
- Arabayı kullanacaklar, değil mi? - Kolka cevap vermeyince Sashka tekrar sordu: "İstemez misin?" Gitmeli miyim?
- Nerede? - kardeşe sordu.
- Kafkasya'ya!
- Orada ne var?
- Bilmiyorum... İlginç.
- Nereye gideceğimi merak ediyorum! - Ve Kolka öfkeyle yumruğunu tuğlaya dürttü. Orada, yumruktan bir veya iki metre uzakta, değerli ekmek dilimleyici vardı.
Bıçaklarla çizgili ve ekşi ekmek ruhu kokan masanın üzerinde ekmek somunları var: grimsi altın renginde bir sürü somun. Biri diğerinden daha güzel. Kabuğu kırın ve bu mutluluktur. Em, yut onu. Ve kabuğun arkasında bir araba dolusu kırıntı var, onu çimdikleyin ve ağzınıza atın.
Kuzmeniş hayatları boyunca hiçbir zaman bir somun ekmeği ellerinde tutmak zorunda kalmamıştı! Dokunmaya bile gerek duymadım.
Ama tabii ki uzaktan, mağazanın telaşı içinde kartlarla nasıl karneye bağladıklarını, terazide nasıl tarttıklarını gördüler.
İnce, yaşlanmayan bir pazarlamacı renkli kartları aldı: işçi, çalışan, bakmakla yükümlü olunan kişilerin, çocukların kartları ve kısa bir süre -o kadar deneyimli bir bakış açısına sahipti ki- ekteki mağaza numarasının yazılı olduğu arkadaki pula baktı. en azından kendisinin, muhtemelen ekteki herkes ismen biliyor, kutu başına iki veya üç kupon olacak şekilde "civciv-civciv" yapmak için makas kullanıyordu. Ve o çekmecede sayıları 100, 200, 250 gram olan bu kuponlardan bin, bir milyon var.
Ancak iki veya üç kupon, bütün bir somunun yalnızca küçük bir kısmıdır ve pazarlamacının keskin bir bıçakla küçük bir parçayı ekonomik olarak keseceği. Ve ekmeğin yanında durmak benim için iyi değil, kurudum ama şişmanlamadım!
Ancak bıçağın dokunmadığı somunun tamamı, kardeşler ona ne kadar dikkatli bakarsa baksın, onların huzurunda hiç kimse onu mağazadan almayı başaramadı.
Bütün - o kadar zengin ki, bunu düşünmek bile korkutucu! Ama bir, iki, üç Buharik yoksa o zaman ne tür bir cennet açılacak! Gerçek bir cennet! Doğru! Kutsanmış! Ve Kafkasya'ya ihtiyacımız yok!
Üstelik bu cennet yakındadır; belirsiz sesler zaten tuğlaların arasından duyulabilmektedir.
Kardeşlerimiz isten kör, topraktan, terden, ıstıraptan sağır olmasına rağmen her seste bir şeyi duyuyordu: “Ekmek. Ekmek..."Böyle anlarda kardeşler kazmazlar, aptal değiller sanırım. Demir kapıların yanından ahıra doğru ilerlerken, o kilidin yerinde olduğunu anlamak için fazladan bir menteşe yapacaklar: bir mil uzakta görebilirsin!
Ancak o zaman bu lanet temeli yok etmeye başlarlar.
Sanırım bunu eski zamanlarda inşa ettiler ve kalelerinin arkasında kimsenin olduğundan şüphelenmediler. güçlü sözler ekleyin.
Kuzmeyişler oraya varır varmaz, loş akşam ışığında bütün ekmek dilimleme makinesi büyülü gözlerine açıldığında, artık cennette olduğunuzu düşünün.
Sonra... Kardeşler o zaman ne olacağını tam olarak biliyorlardı.
Muhtemelen tek kafada değil, iki kafada düşünülmüştü.
Buharik, ama sadece bir tane, yerinde yemek yerler. Mideniz bu kadar zenginlikten çıkmasın diye. Yanlarına iki bisküvi daha alıp güvenli bir şekilde saklayacaklar. Yapabilecekleri budur. Yani sadece üç sümük. Gerisi kaşınsa bile dokunamazsınız. Aksi takdirde acımasız çocuklar evi yerle bir edecek.
Ve Kolka'nın hesaplamalarına göre her gün onlardan üç bisküvi çalınıyor.
Aşçının aptalına düşen, onun bir aptal olduğunu ve tımarhanede olduğunu herkes bilir. Ama normal bir insan gibi yemek yiyor. Bir kısmı da ekmek kesiciler ve ekmek kesicilerin etrafında dolaşan çakallar tarafından çalınıyor. Ve en çok ana kısım yönetmen için, ailesi ve köpekleri için alındı.
Ama müdürün yanında sadece köpekler değil, sadece büyükbaş hayvan besleyenler de yok, orada akrabalar ve askılar da var. Ve hepsi onları yetimhaneden sürüklüyor, sürüklüyor, sürüklüyor... Yetimhanelerin kendisi sürüklüyor onları. Ama sürükleyenlerin kırıntıları sürüklenmekten kalmıştır.
Kuzmeniler, üç Bukharik'in ortadan kaybolmasının yetimhanede kargaşaya neden olmayacağını doğru bir şekilde hesapladılar. Kendilerini gücendirmeyecekler, başkalarını mahrum bırakacaklar. Hepsi bu.
Rono'dan gelen komisyonların çiğnenmesine kimin ihtiyacı var (Ve onları da besleyin! Koca ağızları var!), böylece neden hırsızlık yaptıklarını ve yetimhane sakinlerinin kendilerine ayrılan yiyeceklerden neden yeterince alamadıklarını anlamaya başlarlar. ve yönetmenin hayvanlarının-köpeklerinin neden buzağılar kadar uzun olduğu.
Ancak Sashka, Kolka'nın yumruğunun işaret ettiği yöne bakarak yalnızca iç geçirdi.
"Hayır..." dedi düşünceli bir tavırla. - Hala ilginç. Dağları görmek ilginçtir. Muhtemelen evimizden daha yükseğe çıkıyorlar mı? A?
- Ne olmuş? - Kolka tekrar sordu, çok acıkmıştı. Ne olursa olsun burada dağlara ayıracak zaman yok. Taze ekmeğin kokusunu topraktan alabiliyormuş gibi geldi ona.
İkisi de sessizdi.
İki kişilik okulda okumak zorunda kalan Sashka, "Bugün tekerlemeler öğrettik" diye hatırladı. - Mikhail Lermontov, buna "Uçurum" deniyor.
Şiirler kısa olmasına rağmen Sashka her şeyi ezbere hatırlamıyordu. “Çar Ivan Vasilyevich hakkındaki şarkı gibi değil, genç muhafız ve cesur tüccar Kalaşnikof”... Vay be! Bir isim yarım kilometre uzunluğunda! Şiirlerin kendisinden bahsetmiyorum bile!
Ve Sashka "Uçurum"dan sadece iki satırı hatırladı.

Altın bulut geceyi geçirdi
Dev bir kayanın göğsünde...

- Kafkasya hakkında mı yoksa ne? - Kolka sıkılarak sordu.
- Evet. Uçurum...
"Eğer bu kadar kötüyse..." Kolka yumruğunu yeniden temele sapladı. - Uçurum senindir!
- O benim değil!
Sasha, düşünerek sustu.
Uzun zamandır şiir hakkında düşünmemişti. Şiirden hiçbir şey anlamamıştı ve anlayacak pek bir şey de yoktu. Tok karnına okursanız belki anlamlı olur. Korodaki o tüylü kadın onlara eziyet ediyor ve eğer onları öğle yemeği yemeden bırakmamış olsalardı, hepsi uzun zaman önce korodan topuklarını yıkarlardı. Bu şarkılara, şiirlere ihtiyaçları var... İster yemek yersiniz, ister okursunuz, yine de yemeği düşünürsünüz. Aç vaftiz babasının aklında bütün tavuklar var!
- Ne olmuş? - Kolka aniden sordu.
- Ne-ne? - Sashka ondan sonra tekrarladı.
- Neden orada, bir uçurumda mı? Dağıldı mı, dağılmadı mı?
"Bilmiyorum," dedi Sashka bir şekilde aptalca.
- Nasıl bilmezsin? Peki ya şiir?
- Neden şiirler... Peki, işte bu... Adı ne... Bulut o halde uçuruma çarptı...
- Vakfa nasıl gideceğiz?
- Sıkıştı... uçup gitti... Kolka ıslık çaldı.
- Tüm??
- Tüm.
- Kendi kendilerine bir bok uydurmuyorlar! Ya tavuk konusunda, sonra sızdıracağım...
- Benim bununla ne ilgim var! - Sasha artık kızgındı. - Ben senin yazarın mıyım yoksa neyim? - Ama pek kızmadım. Ve bu benim hatam: Hayal kuruyordum ve öğretmenin açıklamasını duymadım.
Ders sırasında aniden her şeyin çürümüş Tomilino'larından farklı olduğu Kafkasya'yı hayal etti.
Yetimhane büyüklüğünde dağlar var ve aralarında her yerde ekmek dilimleyiciler var. Ve hiçbiri kilitli değil. Kazmaya da gerek yok, içeri girdim, kendim astım ve kendim yedim. Dışarı çıktığımda başka bir ekmek dilimleyici vardı ve yine kilidi yoktu. Ve halkın hepsi Çerkes paltolu, bıyıklı ve çok neşeli. Sashka'nın yemeğini yemesini izliyorlar, gülümsüyorlar ve omzuna vuruyorlar:
“Yakşi” diyorlar. Veya başka bir şey! Ama anlamı aynı: "Ye, diyorlar ki, çok fazla ekmek dilimleyicimiz var!" Yaz mevsimiydi. Bahçedeki çimler öğretmen Anna Mihaylovna dışında kimse tarafından kesilmedi. muhtemelen ayrılmayı da düşünmüyordu, soğuk mavi gözleriyle başlarının üzerinden bir yere bakıyordu.
Her şey beklenmedik bir şekilde oldu. Yetimhaneden en çok haydut olan iki yaşlının gönderilmesi planlandı, ancak dedikleri gibi hemen ayrıldılar, uzayda kayboldular ve Kuzmenyshi ise tam tersine Kafkasya'ya gitmek istediklerini söyledi.
Belgeler yeniden yazıldı. Kimse neden birdenbire gitmeye karar verdiklerini, nasıl bir ihtiyaçla kardeşlerimizi uzak diyarlara sürüklediklerini sormadı. Sadece küçük gruptaki öğrenciler onları görmeye geldi. Kapının önünde durdular ve parmaklarını onlara doğrultarak şöyle dediler: "Bunlar!" Ve biraz durakladıktan sonra: “Kafkasya'ya!” Ayrılma sebebi çok şükür, kimsenin haberi yoktu.
Tüm bu olaylardan bir hafta önce ekmek dilimleme makinesinin altındaki tünel aniden çöktü. En görünür yerde başarısız oldu. Ve bununla birlikte Kuzmeniş'in daha iyi bir hayata dair umutları da çöktü.
Akşam yola çıktık, her şey yolunda görünüyordu, duvar çoktan bitmişti, geriye sadece zemini açmak kalmıştı.
Ve sabah evden dışarı fırladılar: yönetmen ve tüm mutfak toplanmış, bakıyorlardı: ne mucize, ekmek dilimleyicinin duvarının altına toprak yerleşti.
Ve - tahmin ettiler: sevgili annem. Ama bu bir tünel!
Mutfaklarının altında, ekmek dilimleyicilerinin altında!
Bu yetimhanede henüz bilmedikleri bir şeydi.
Öğrencileri müdürün yanına sürüklemeye başladılar. Büyüklere bakarken küçükleri düşünemiyorduk bile.
Askeri avcılar istişare için çağrıldı. Çocukların bunu kendilerinin kazması mümkün mü diye sordular.
Tüneli incelediler, ahırdan ekmek dilimleyiciye doğru yürüdüler ve herhangi bir çökmenin olmadığı içeriye tırmandılar. Sarı kumları silkerek ellerini kaldırdılar: “Ekipmansız, özel eğitim olmadan böyle bir metroyu kazmak hiçbir şekilde mümkün değil. İşte deneyimli bir askerin bir aylık çalışması, diyelim ki bir hendek açma aletiyle, evet AIDS... Ve çocuklar... Evet, eğer gerçekten bu tür mucizeleri nasıl gerçekleştireceklerini bilselerdi, bu tür çocukları yanımıza alırdık.”
- Onlar hâlâ benim mucize işçilerim! - dedi yönetmen kasvetli bir şekilde. - Ama bu sihirbaz-yaratıcıyı bulacağım!
Kardeşler diğer öğrencilerin arasında orada duruyordu. Her biri diğerinin ne düşündüğünü biliyordu.

Pristavkin'in 1981 yılında yazdığı otobiyografik hikaye “Geceyi Geçirilen Altın Bulut”, yetimhanede zorlu savaş yıllarından sağ kurtulan yazarın en güçlü kitabıdır. Eser uzun süre yasaklı edebiyatlar listesinde yer aldı ve yalnızca Perestroyka döneminde yayınlandı.

Ana karakterler

Sashka ve Kolka Kuzminy (Kuzmenyshi)- ailelerini hiç tanımayan ikiz kardeşler, yetimhane sakinleri.

Regina Petrovna- koloni öğretmeni, dul kadın, iki çocuk annesi, Kuzmenişlere en yakın kişi.

Alkhuzur- Çeçen çocuk, Kolka'nın yeminli kardeşi.

Diğer karakterler

Petr Anisimovich- bir çocuk kolonisinin dürüst ve sorumlu bir yöneticisi.

İlya– Tren kondüktörü, sabıka geçmişi olan kaypak bir adam.

Demyan- ailesini kaybetmiş tek bacaklı bir cephe askeri.

Bölüm 1-6

İkiz kardeşler Kolka ve Sashka Kuzmin - Kuzmenyshi - zor zamanlarda hayatta kalıyor savaş zamanı yetimhanede sırf avantajı nedeniyle: “dört elle sürüklemek iki elle sürüklemekten daha kolaydır; Dört ayakla daha hızlı kaç.” 1944 kışındaki sürekli, zayıflatıcı açlık, kardeşlerin tek bir şeyin hayalini kurmasına neden oldu: "her ne şekilde olursa olsun ekmek dilimleyicisine, ekmek krallığına nüfuz etmek." Kuzmenişler hiç düşünmeden ekmek dilimleyicinin altına bir tünel kazmaya başlar.

Bu sırada yetimhanede Kafkasya'ya taşınılacağına dair söylentiler hızla yayılmaya başladı. Kardeşler çoktan sevdikleri hedefe yaklaşıyorlar, ancak yönetmen bir tünel keşfeder ve soruşturma başlar. İplerin er ya da geç kendilerine yol açacağını anlayan Kuzmenışiler, "zaten kaçmak zorunda kalacaklar" ve gönüllü olarak Kafkasya'ya gitmeye karar verirler.

Başkentten ve Moskova bölgesi yetimhanelerinden ve kabul merkezlerinden aynı paçavralarla dolu bir trene bindiriliyorlar. Yolda kardeşler açlıktan ölmemek için istasyon pazarlarında küçük hırsızlıklar yaparak geçimlerini sağlarlar.

Duraklardan birinde yetimhane sakinleri bahçelerdeki olgunlaşmamış sebzeleri tıka basa doyururlar ve Sashka da diğerleri gibi çok hastalanır. Kardeşleri ayırmak istiyorlar ama akıllarına bile gelmiyor. Kolka, gelecekteki öğretmenleri Regina Petrovna'dan müdahale etmesini ister ve o "beyaz doktora kardeşlere, özellikle de Sashka'ya göz kulak olacağına söz verdi."

Bölüm 7-13

Olay yerinde, yetimhanedeki beş yüz kişiden tüm yönetim kadrosunun eski bir bakıcı olan "üç öğretmen ve müdür" Pyotr Anisimovich'ten oluştuğu ortaya çıktı. Aşçı bile yoktu ama pişirecek pek bir şey de yoktu. Sömürgeciler kendilerine yiyecek alabilmek için "şilteleri, yastıkları ve mobilya kalıntılarını köye sürüklediler ve bunları patates ve geçen yılın mısırıyla değiştirdiler."

Tren kondüktörü İlya, Kuzmeny'lere para kazanmanın bir yolunu anlatıyor: bir set çalmak kış giysileri. Kardeşlerini yürekten besliyor ve onlara “yetişkinler gibi osuruk” döküyor. İlya, "bu kadar iyi arkadaşlarla her işin yapılabileceğini" fark ederek kardeşlerini sarhoş ediyor.

Kuzmeniler, köpekleri trende taşımak için kullanılan küçük bir demir kutu olan bir köpek kulübesinde kalarak kaçmaya karar verirler. Ancak son anda sevgili öğretmenleri Regina Petrovna ve iki küçük oğlunu hatırlayan çocuklar fikirlerini değiştirir.

Koloniye dönen Kuzmenişler, Regina Petrovna'nın kendilerine bir konserve fabrikasında iş bulduğunu ve kardeşlere fazladan bir yıl verdiğini öğrenir.

Bölüm 14-18

Sabah bir patlama oldu ve "tüm pencerelerden bir parıltı parladı, duvarları titreyen kanlı bir ışıkla boyadı." Yerel halkın tamamını korku içinde tutan kimliği belirsiz Çeçenlerin koloniyi ateşe verdiğinden şüpheleniliyor.

Kuzmenişler, eski sömürgecilerle birlikte, görevlerinin sebze ve meyveleri ayırmak olduğu bir konserve fabrikasına giderler. Sonsuza dek aç olan kardeşler o kadar çok yediler ki, "sadece gözleri ve kulakları akmıyordu."

Sashka ve Kolka fabrika çalışanlarından, Stalin'in emriyle yerel Çeçenlerin toplanıp "Sibirya cennetine götürüldüğünü" ve orta Rusya sakinlerinin Kafkasya'ya sürüldüğünü öğreniyor. Geriye kalan Çeçenler ise “dağlarda saklandılar” ve şu anda “utanç verici” durumdalar.

Bölüm 19-25

Sömürgecilerin ve fabrika işçilerinin davet edildiği amatör konserde İlya'nın arabaları ve evleri ateşe verildi. Bunun lanet Çeçenlerin işi olduğundan kimsenin şüphesi yok.

Kuzmenişler genel paniğe yenik düşer ve kaçmaya karar verir. Ancak Sashka, Regina Petrovna'ya son kez veda etmekte ısrar ediyor ve "öğretmeni görmeden hiçbir yere gitmeyeceğini" söylüyor.

Regina Petrovna, sağlığı biraz iyileşince hep birlikte ayrılabilmeleri için çocukları kalmaya ikna eder. Öğretmen ve çocuklar bir yan çiftliğe gönderilir ve orada hızla iyileşir. Kuzmeniş'i asistan olarak yanına alır.

Bir süre Regina Petrovna ile yaşadıktan sonra çocuklar, tek bacaklı ön cephe askeri Demyan ile birlikte bir koloniye gidiyorlar. Öğretmen kardeşlerin güvenliğinden endişe duymaktadır ve Demyan'dan onlara bakmasını ister.

Kuzmenişler oraya vardıklarında, "tek bir sesin bile duyulmadığı" şüpheli derecede sessiz ve boş bir ev keşfederler. Keşiften dönen kardeşler, Demyan'a kolonide korkunç bir şeyin yaşandığını söyler. Deneyimli bir ön cephe askeri, adamlara yolu kapatıp mısır tarlasına gitmelerini ve buradan olabildiğince sessizce uzaklaşmalarını emreder, ancak silahlı bir atlı onları bulur.

Bölüm 26-32

Kolka zulümden kaçmayı başarır ve ertesi sabah kardeşini bulmak için yetimhaneye döner. "Çite yaslanmış, dikkatle bir şeye bakan" Sashka'yı fark ediyor. Yaklaşan Kolka dehşetle "Sashka'nın ayakta olmadığını, asılı olduğunu, kollarının altında çitin kenarlarına tutturulduğunu" fark ediyor.

Arabayı çıkaran Kolka, kimseden saklanmadan kardeşinin cesedini arabaya koyar ve istasyona götürür. İstasyonda Sashka'nın sert bedenini giden trenin köpek kulübesine naklederken kendisi geride kalır.

Kolka, harap olmuş koloniye dönmek istemez ama onları mutlaka arayacak olan Regina Petrovna'yı hatırlar ve dönüş yolculuğuna çıkar. Eski bir kolonide bir çocuk yere uzanır ve unutulmaya başlar. Alkhuzur adlı "çıplak dizlerine kadar yanmış dolgulu ceket" giyen bir Çeçen çocuk onu kendine getiriyor. Kolka'ya Çeçen halkının sınır dışı edilmesini, mezarlıklarının yıkılmasını anlatıyor. Kısa süre sonra Kolka, Kızıl Ordu askerlerinin yolu mezar taşlarıyla nasıl sıraladığına bizzat tanık oluyor.

Çocuklar yola çıktıklarında Çeçen bir atlı tarafından yakalandılar. Kolka'yı öldürmeye hazır ama ölümden korkmuyor çünkü o zaman "o ve Sashka, insanların bulutlara dönüştüğü yerde tekrar buluşacak." Alkhuzur, atlıyı Rus çocuğu öldürmemeye ikna eder ve o andan itibaren kendilerine kardeş derler.

Son derece zayıf çocuklar yakalanıp bir yetimhaneye gönderilir. Kendilerine Kuzmeniş kardeşler adını vererek ayrılmalarına izin vermiyorlar. Sonuç olarak onlar, diğer öğrencilerle birlikte bir trene bindirilirler ve Çeçenistan'ı sonsuza kadar terk ederler.

Çözüm

İşin ana fikri konulara adanmış zorlu savaş çocukluğu ve halkların sınır dışı edilmesi Stalin'in rejimi Bir halkın mutluluğunu diğerinin talihsizliği üzerine kurmanın imkansız olduğudur.

“Geceyi Geçen Altın Bulut”un kısa bir tekrarı özellikle yararlı olacaktır. okuyucunun günlüğü ve edebiyat dersine hazırlık aşamasında.

Hikaye üzerinde test yapın

Özet içeriğinin ezberlenip öğrenilmediğini testle kontrol edin:

Yeniden anlatım derecelendirmesi

Ortalama derecelendirme: 4.7. Alınan toplam puan: 129.

Anatoly Ignatievich Pristavkin, "savaş çocukları" kuşağının bir temsilcisidir. Ve sadece savaşın yarattığı yıkımın ortasında aileleriyle yaşayanlar değil, küçük yaşlardan itibaren herkesin kendi başının çaresine baktığı yetimhanedeki çocuklar da. Yazar ölmenin hayatta kalmaktan daha kolay olduğu koşullarda büyüdü.

Bu acı çocukluk anısı, yoksulluğu, serseriliği, açlığı ve o zalim zamanın çocuk ve ergenlerinin erken yetişkinlik dönemlerini anlatan, acı verici derecede gerçekçi bir dizi eserin ortaya çıkmasına neden oldu. Bunlardan biri, analizi aşağıda tartışılacak olan “Altın Bulut Geceyi Geçirdi” hikayesiydi.

Dünya edebiyatında A. I. Pristavkin'in düzyazısı

Yıllar geçtikçe Pristavkin'in eserleri Almanya, Bulgaristan, Yunanistan, Macaristan, Polonya, Fransa, Çek Cumhuriyeti ve Finlandiya'da yayınlandı. Aralık 2001'de Rusya Federasyonu Başkanı'nın danışmanı oldu. Yazar ödüllüdür Devlet Ödülü SSCB'nin yanı sıra bir dizi edebi Rus ve yabancı ödül. Pristavkin, gençlik edebiyatı alanında ulusal Alman ödülüne layık görüldü.

Otobiyografik düzyazısı genç okuyuculara yakın ve anlaşılır. Modern okullarda çocuklara yalnızca “Altın Bulut Geceyi Geçirdi” çalışmasının analizi öğretilmiyor. Gençlerin okuyacakları arasında başka öyküler de yer alıyor: “Bir Babanın Portresi”, “Çizgi Arası”, “Yıldızlar”, “Parça”, “Akrabalar Bebek”, “Doktor”, “Arkanızdaki Adımlar”, “Şurka” vb. Hepsi dokunaklı, lirik, bir kişiyi en derin, bazen de en beklenmedik yönünden açığa çıkarıyor.

Çalışmanın konusu

1981 yılında A. Pristavkin, yalnızca 1987'de kitlesel okuyucuya ulaşan en ünlü eserini yarattı. “Altın Bulut Geceyi Geçirdi” öyküsünün analizi sınıfta yapılıyor; çalışması birçok yazarın lise edebiyat programlarında yer alıyor. Yazar, genel savaş temasının yanı sıra, savaş kuşağının çetin ve zorlu çocukluğunu anlatıyor, dostluk, dostluk ve memleket sevgisini yansıtıyor.

Hayatın trajedisinin en canlı hissi ve bunun üstesinden gelme konusundaki sürekli irade, "Altın Bulut Geceyi Geçirdi" (Pristavkin) hikayesinde tam olarak görülüyor. Çalışmanın analizi, her şeye rağmen büyük bir iyimserlik, insana inanç, onun gücü, dayanıklılığı, zekası, iyiliğe olan inancın büyük bir yükünün yattığı zor yetimhane yıllarının, savaş zamanının draması bağlamında yürütülmektedir. . Hikaye, daha sonra Pristavkin'e geniş bir ün kazandıran evsiz yetimhane çocukluk temasının gelişimini içeriyordu.

Hikayenin ana karakterleri

Hikayenin ana karakterleri Sashka ve Kolka Kuzmin bir yetimhanenin öğrencileridir. Onlar gider Kuzey Kafkasya Daha sonra kendilerini Kuzey Kafkas halklarının kitlesel yeniden yerleşiminin korkunç, hatta trajik gerçeklerinin içinde buluyorlar. 1943-1944 yıllarında ülkemizde yapılmıştır. Analizi aşağıda yer alan “Altın Bulut Geceyi Geçirdi” (Pristavkin) hikayesinde oğlanların tanımı böyle başlıyor: “... Kardeşlerin isimleri Kuzmenyshi'ydi, on bir yaşındaydılar ve onlar Moskova yakınlarındaki bir yetimhanede yaşıyordu. Orada çocukların hayatları, buldukları donmuş patatesler, çürümüş patates kabukları ve arzu ve hayalin zirvesi olarak, hayatta kalmak için, kaderden fazladan bir savaş günü koparmak için bir parça ekmek etrafında dönüyordu.”

Hareket etme ve yollar teması

Hikayenin başında yetimhanenin müdürü kardeşleri Almanlardan yeni kurtarılan Kafkasya'ya davet eder. Doğal olarak adamlar maceradan etkilendiler ve bu fırsatı kaçırmadılar. Ve böylece kardeşler, inanılmaz, delicesine eğlenceli bir trende, faşist baskınlarından sonra henüz yükselmeye vakti olmayan, tamamen yok edilmiş ve savaş boyunca seyahat ediyorlar.

A. Pristavkin'in eserinde yol temasına değinmesi tesadüf değildir. Analizi karakterlerin yol sorunlarını ve yaşam yolunu içeren “Altın Bulut Geceyi Geçirdi” bir hikaye-hafızadır. Yazar şikayet ediyor: “O kompozisyonda yarım bin kişiydik! O zaman yüzlerce kişi gözlerimin önünde kaybolmaya başladı; o zamanlar getirildiğimiz o uzak yeni topraklarda ölmeye başladılar.”

İkiz kardeşlerin Kafkasya'ya giden yolunda bile garip, uğursuz bir toplantı gerçekleşti - Kolka Kuzmenysh istasyonlardan birindeki komşu raylarda arabaları keşfetti. Kara gözlü çocukların yüzleri parmaklıklı pencerelerden dışarı baktı, eller uzandı ve anlaşılmaz çığlıklar duyuldu. Kolka, içecek bir şey istediklerini gerçekten anlamadan birine karaçalı meyveleri uzatıyor. Sadece herkes tarafından terk edilen evsiz bir çocuk bu kadar dokunaklı, samimi bir dürtüye sahip olabilir. Kendini paramparça eden bir çocuğun ruhunun tasviri, tüm hikaye boyunca devam ediyor ve edebi analizini tamamlıyor. “Altın Bulut Geceyi Geçirdi” (Pristavkin), temelde karşıt olgular arasında paralelliklerin kurulduğu bir çelişki öyküsüdür.

Hayatta Kalma Bilimi: Çocukların Gözünden Savaşın Gerçekleri

Savaş yıllarında açlık hem çocukları hem de yetişkinleri geride bıraktı, ancak Kuzmenyshi gibi yetimhanedeki yetimler için yemek, yaşamın ana baskın özelliğiydi. Açlık, kardeşleri harekete geçirir, onları hırsızlığa, umutsuz ve sinsi eylemlere iter, duyularını ve hayal güçlerini keskinleştirir.

Kuzmenişler hayatta kalma bilimini anlıyorlar, bu yüzden özel bir değer sistemine sahipler - bu "yiyecekten" sayılıyor. Ve yetişkinlerle temas şu şekilde başlar: götürmedi ama beslendi, bu da onun iyi olduğu anlamına geliyor, ona güvenebilirsin. “Altın Bulut Geceyi Geçirdi” öyküsündeki analiz, askeri gerçekliği ve içindeki insanları çocukların gözünden görmeye dayanıyor.

Kahramanların kaderinde dramatik bir dönüş

Görgü tanığı oldukları Kuzmeniler için çevrelerinde olup bitenleri anlamak zordu. Kolka'nın başına en kötü şey geldiğinde (öldürülen adamın erkek kardeşinin bir çitin kenarında koltuk altlarından asıldığını gördü ve şoktan hastalandı), Sashka'nın yerini aynı on bir yaşındaki yetim Alkhuzor aldı. bir Çeçen.

Kolka, önce onu Rus askerlerinden kurtarmak için, sonra da Alkhuzor'un Kolka'yı kendisine doğrultulmuş bir Çeçen silahından kurtardığında daha derin bir duyguyla ona kardeşi diyor. A. Pristavkin'in yücelttiği şey çocukların bu kardeşliğidir.

“Altın bulut geceyi geçirdi”: analiz

Eserin ana motifi, her yerden tehlike altında olan ama sevgi ve şefkat haklarını var gücüyle savunan yalnız çocukların dostluğudur. Dağlardan yarı ölü halde götürüldükleri yetimhanedekiler yalnızca Kolka ve Alkhuzor değildi. Kırım Tatar Musa ve Alman Lida Gross “ile büyük nehir"ve Nogai Balbek. Hepsinin ortak acı ve korkunç bir kaderi vardı.

Savaş nedeniyle ana vatanlarından uzak Kafkas bölgelerine terk edilen yetimhanelerdeki çocuklar, henüz anlayamadıkları ve kavrayamadıkları bir şeyle trajik bir şekilde karşı karşıya kalıyor: totaliter bir sistemin tüm halkların yaşamlarını yok etme girişimi. Hikaye boyunca "kırmızı bir iplik" gibi ilerleyen ve analizini tamamlayan şey budur.

“Altın Bulut Geceyi Geçirdi” (Pristavkin), evin sıcaklığını ve rahatlığını bilmeyen, sürekli aç, perişan oğlanların, şiddetli sosyal adaletsizliğin bedelini kendi acı deneyimlerinden öğrendikleri bir hikaye. Ruhsal sıcaklığın, siyah insan nefretinin ve beklenmedik merhametin, zulmün ve büyük manevi kardeşliğin derslerini öğreniyorlar. Tomilino yetimhanesinin tarihi bu trajik ve insanlık dışı sürecin sadece küçük bir kısmıdır. Ancak bu kadar acımasız koşullarda bile sömürgeciler ebedi değerler konusunda dersler aldılar: ahlak, iyilik, adalet, şefkat.

Zamanların bağlantısı

Hikayenin ana karakterleri Sashka ve Kolka Kuzmina birçok macera ve zorluktan geçiyor. Onlar - sokak çocukları - hiç de çocukça olmayan sorunlarla karşı karşıya kalan 1940'ların tüm çocuk neslinin karakteristik özelliği olan erken olgunlaşma özelliklerini sergiliyorlar. Hikaye, çocuğun yetişkin dünyasıyla ayrılmaz birlik duygusu bırakıyor.

“Altın Bulut Geceyi Geçirdi” (Pristavkin) adlı esere daha derinlemesine değinecek olursak hikâyenin analizi ana fikir belirtilerek tamamlanmalıdır. Anatoly Pristavkin hikayesinde savaşın ve onunla bağlantılı her şeyin gerçeğe dönüşmediğini göstermeye çalışıyor. Yazar, "Saklamayacağım" diye yazıyor, "birden fazla kez onların hayatta oldukları, orada bir yerlerde, hiç düşünmeden ve korkmadan O'nun (Stalin'in) adına O'nun isteğini yerine getiren tüm bu insanların var olduğu düşüncesi geldi. ”

Çözüm

Yazar, gerçeği dile getirerek, onu tüm korkunç görünümüyle açığa vurarak kendi ruhunun üzerindeki yükün bir kısmını hafifletmiş olabilir ama kesinlikle okuyucunun ruhunu hafifletmedi. Her ne kadar A. Pristavkin'in (“Geceyi Geçirdiği Altın Bulut”) tamamı bu olsa da - herkesin eserleriyle ilgili kendi analizi vardır, yazarın aradığı da budur. Yazara göre anlamı gerçek edebiyat- kulağı memnun etmek değil, "altın bir rüyaya ilham vermek" değil, okuyucuyu mümkün olan her şekilde düşünmeye, hissetmeye, sempati duymaya ve sonuç çıkarmaya teşvik etmek. Kitap ruhsal çalışmayı, kişinin kendi içinde şüphe duymasını ve tanıdık dünyanın yeniden değerlendirilmesini teşvik ediyor. Sadece “şu an”ın bir tanımı olarak değil, aynı zamanda geleceğe yönelik bir uyarı olarak da hizmet eder.

İki ikiz kardeş - Kuzmenyshi lakaplı Sashka ve Kolka Kuzmin - Moskova yakınlarındaki Tomilino'da bir yetimhanede yaşıyor. Yetimhane müdürü hırsızdır (yetimlere ve sokak çocuklarına verilen ekmek müdürün akrabalarına ve köpeklerine, çocuklara vermekle yükümlü olduğu giysiler de akraba ve arkadaşlarına gidiyor). Kuzmyony'ler “ekmek dilimleyicisine” (ekmek somunlarının saklandığı oda) girmeyi hayal ediyorlar ve birkaç aydır onun altını kazıyorlar. Tünel tesadüfen keşfedildiğinde, çocuklar kötü zamanlar geçireceklerini anlar ve Kafkasya'ya (Moskova yakınlarındaki her yetimhaneden birkaç çocuğun gönderildiği yer) gitmeyi kabul ederler. Onların “Kafkasya” kavramıyla olan tek bağlantıları, bir paket “Kazbek” sigarasından bir resim ve M. Lermontov'un “Uçurum” şiirinden birkaç satırdır. Ancak aç çocuklara (daha önce hiç görmedikleri) meyve ve bol miktarda ekmek sözü veriliyor ve bu da ayrılma lehine kesin bir argüman. Yolda aç Kuzmenişler dokunaklı bir şekilde birbirleriyle ilgileniyorlar (Kolka kardeşine küçük bir pay ekmek veriyor, aç yatıyor), istasyonlarda yiyecek çalmak için pazara koşuyorlar (çalınmış bir somunun kırıntısını yiyorlar) ve sonra tüccarlardan içine ekşi krema veya Varenets dökmelerini isteyin; paraları olmayan kardeşler sütü geri dökerler ve emilenleri kaşıklarla kazırlar). Kuzmenişler, tüm sokak çocukları sürüsüyle birlikte (yetimhaneden beş yüz çocuk trende seyahat ediyor) genç mahsullere uçuyor (tren Kara Dünya Bölgesi'ne girdiğinde) ve sonra aşırı yiyerek "midelerini acı çekiyor" taze sebzeler. Küçük oğulları Zhores ve Marat (onlara "köylüler" diyor) ile aynı trende seyahat eden öğretmen Regina Petrovna ve zeki eski tedarik işçisi Pyotr Anisimovich olan yeni müdürle tanışırlar. İstasyonlardan birinde kardeşler garip bir trenle karşılaşıyor - pencereler parmaklıklı, parmaklıkların arkasından çocukların elleri onlara uzanıyor, siyah saçlı ve kara gözlü çocuklar Kolka ve Sashka'dan anlaşılmaz bir dilde bir şeyler istiyorlar . Silahlı bir asker onları trenden uzaklaştırıyor ve yabancı yolculara "çeçemekler" diyor. Sashka çok zayıfladı (mide rahatsızlığı nedeniyle) ve onu hastaneye yatırmak istiyorlar. Kolka, kardeşinden ayrılmamak için Regina Petrovna'dan yardım ister (bunu her iki kardeşin de aynı trene binmesi için ayarlar).

Yetimhanedeki çocuklar Kafkas Suları istasyonuna indiriliyor. Çocuklar kükürt kaynaklarında yıkanır. Kuzmyonysh ve Regina Petrovna arasında işler gelişmeye başlar yakın dostluk: kızlarla ilgilenmesine rağmen, öğretmen sık sık kardeşleri evine davet eder ve onlara sakarinli çay ikram eder, ancak Kuzmenişler misafirperverliğini kötüye kullanmazlar: kendi başlarının çaresine bakmaya alışkındırlar ve Regina Petrovna gelen herkes gibi açlıktan ölüyor. Kardeşler yavaş yavaş Berezovskaya köyünde hırsızlık yapıyorlar. Köy tuhaf görünüyor: Kardeşler orada insanların yaşayıp yaşamadığından emin olamıyorlar. Hasat olgunlaşmış, ancak kapılar tahtalarla kapatılmış, zaman zaman yalnızca boğuk fısıltılar ve öksürükler duyulabiliyor. Evlerden birinde Kuzmenişiler, onlara köyün aslında Çeçen köyü Dey Çurt olduğunu söyleyen rehber İlya'yı bulur. İnsanlar buradan tahliye edildi ve yetimhane sakinleri onun yeni “nüfusu” haline gelmeli. Ilya çocuklara kaçak içki ikram ediyor. Kuzmenişler, onun ihbarı üzerine depodan ona "çöp" getirmeye başlarlar ve İlya bunları aldatıcı bir şekilde onlardan alıp satar. Çocukken "Hayvan" lakaplı İlya'nın kendisi bir koloniden geçti, ağaç kesti, dolaştı, hırsızlık yaptı ve Kafkasya'da çok sayıda "çöp" toprak olduğunu öğrendiği hapishanedeydi, vb. Mültecilere evleri eşyalarıyla birlikte “bedava” veriliyor. Kuzmenişler koloniye dönmekten utanıyorlar. Bazı sömürgecilerin örneğini takip ederek, "daha da uzağa" gitmeye karar veriyorlar, ancak Regina Petrovna ve "köylüleri" hatırlayarak onu desteklemek için kalıyorlar. Kardeşlerin depodan bir şeyler çaldığını fark etti ancak Kuzmenış'ı müdüre teslim etmedi, ancak getirdikleri domuz yağı (İlya'dan) da reddetti. Regina Petrovna, Kolka ve Sashka'nın lise öğrencileriyle bir konserve fabrikasında ("kendilerini besleyebilecekleri") yarı zamanlı çalışmalarını ayarlar. Arka odada bir Çeçen tüylü şapka bulan öğretmen, bundan çocuklar için iki kışlık şapka kesmeye başlar.

Geceleri Çeçenler, bir deponun ve buna bağlı olarak sömürgecilere yönelik kışlık kıyafetlerin bulunduğu bir binayı ateşe verdi (yakınlarda atlı birkaç kişi patlamaya neden oldu).

Konserve fabrikasında bekçi Zina Teyze, Kuzmyonysh'e acıyor ve onların taze meyve ve meyvelerin yanı sıra patlıcan havyarı, reçel ve erik reçeli almalarına izin veriyor. Kardeşleri birbirinden ayırmayı bilen tek kişi odur; benzerlikleriyle onu kandıramazlar. Zina Teyze de göçmen; “vatana ihanetten” zorla Sibirya'ya götürülen Çeçenlerden ölesiye korkuyor ama herkesi gitmeye zorlayamıyorlar.” Dağlarda kalıp saklananlar Ruslardan intikam alıyor. Kuzmyonysh, eski bir yetimhane alışkanlığına göre kış için reçel kavanozları saklıyor - girişten kucaklaşarak çıkıyorlar, böylece kavanozlar kıyafetlerinin altına sıkıştırılıyor ve kavanozları lastik galoşlarla fabrikanın dışında dere boyunca yüzdürüyorlar . Kardeşler, Regina Petrovna'nın yokluğunda oğullarını unutmuyorlar (Çeçenlerin depoya saldırmasından sonra "hastalandı"), Marat ve Zhores'i rezervlerinden reçelle besliyorlar. Ancak planları eski sömürgeciler tarafından ortaya çıkar ve Kuzmenış bankaları çalınır. Yaşlıların hırsızlığı ortaya çıkar ve sömürgeciler fabrikadaki işten çıkarılır. Koloninin topraklarında bir arama yaparlar ve bir önbellek bulurlar - beş yüz kutu konserve yiyecek. Bu sırada sömürgeciler, yerleşimcilerin önünde amatör performanslardan oluşan bir konser veriyor. Adamlardan biri hileler gösteriyor ve müdürün evrak çantasından bir belge, bir arama raporu çıkarıyor. Kolonistler erzaklarını kurtarmak için salondan dışarı fırlarlar ama o anda bir atın ayak sesleri duyulur. Çeçenler, sömürgecilerle arkadaş olan neşeli şoför Vera'nın kullandığı arabayı ve İlya'nın yaşadığı evi havaya uçurdu. Kuzmenişler koloniden kaçmaya karar verir. Regina Petrovna hastaneden dönüyor ve kardeşlerine, deponun yandığı gece üç Çeçen'in kendisine ateş ettiğini anlatıyor. Ancak içlerinden birinin oğlu olan çocuk, ateş anında babasının tabancasını çekti ve kurşun yanımızdan uçup gitti. Öğretmen iyileşmesi için yan bir çiftliğe gönderilir. Kuzmenişleri yanına çağırır, onları şimdilik kaçmaktan vazgeçirir ve sonra hep birlikte ayrılacağına söz verir. Kuzmeniş halkı ilk kez Çeçenlerin Ruslara olan nefretinin nedenlerini düşünüyor; tüm Kafkasyalıların bir arada Anavatan'a hain olduğuna inanmıyorlar. Kardeşler, İlya'nın bir amaç için öldürüldüğüne karar verirler - bahçede bir kez bile çalışmadan başkasının evini ve eşyalarını kendisininmiş gibi kullanmıştır. Kuzmenişler Regina Petrovna'ya çiftlikte aktif olarak yardım ediyor, inekleri otlatıyor, çalı çırpı ve gübre topluyor ve değirmen taşlarında un öğütüyor. Bir gün, eski günlerin hatırına bir zula yapmaya çalışıyorlar ama Regina Petrovna onlara kendilerinden çalmanın ne kadar imkansız olduğunu anlatıyor: Sonuçta tek bir aile gibi yaşıyorlar. Kardeşler yemeği iade ediyor ve artık kimse ne olduğunu hatırlamıyor. Regina Petrovna bir tatil teklif ediyor - Kuzmenysh'in doğum gününü (17 Ekim) atıyor, bir ikram (tatlı pasta) hazırlıyor. Göçmen Demyan onunla ilgileniyor ve onu birlikte yaşamaya ikna ediyor. Regina Petrovna, bir pilotun dul eşi olduğunu ve kendi çocuklarını daha kolay büyütebilmek için yetimhanede çalışmaya gittiğini söylüyor. Kuzmyonlar kıskanıyor, ikisi de genç yaşlarına rağmen (muhtemelen 11 yaşına giriyorlar) Regina Petrovna ile evlenmek istiyor. Regina Petrovna kardeşlerine hediyeler veriyor - gömlekler, takkeler, botlar, eşarplar. Ertesi sabah Regina Petrovna, Demyan'dan Kolka ve Sashka'yı koloniye götürmesini ister. Koloni boş. Camlar kırık, müdürün evrak çantası yerde yatıyor, bahçe sanki "tahliye için" gibi eşyalarla dolu. Demyan, kendilerini birer birer kurtarmaları gerektiğini anlatıyor: Bu şekilde bölgeyi tarayan Çeçenlerin onları yakalaması daha zor olacak. Çocuklar dağılıp mısırların arasında saklanıyorlar. Kolka bir süre sonra gizlice köye girer ve orada ölü kardeşini bulur. Kolka, aynı zamanda "kendini gömdüğünü" hissederek Sashka'yı gömüyor. Bir askerin devriyesini görüyor ve konuşmalardan anlıyor ki... “Çeçenleri öldürecekler” ve dolayısıyla Sasha'nın intikamını alacaklar. Kolka, kardeşinin cesedini demiryoluna götürür, vagonlardan birinin altındaki demir sığınağa yerleştirir ve Sashka'ya veda eder. Sashka ayrılmayı hayal ediyordu; Kolka, Regina Petrovna'dan ayrılamaz. Kolka hastalanır ve bilincini kaybeder. Gözlerini açtığında Sashka'nın kendisine demir bir kupadan su verdiğini ve anlaşılmaz bir dille konuştuğunu fark eder. Tanıdık olmayan bir çocuk kırık bir Rusçayla Kolka'ya adının Alkhuzur olduğunu, Kuzmeniş'i Çeçen akrabalarından ve aynı zamanda Rus askerlerinden kurtardığını açıklıyor. Alkhuzur, Kolka'nın kendisine Sashka demesini kabul eder. Çocuklar Rus askerleri tarafından bulunca Kolka, ikiz kardeşinin de yanında olduğu konusunda ısrar eder. Çocuklar uzun bir yolculuğa çıktılar; Çeçenlerle tanışan Alkhuzur'un ricası sayesinde kurtulurlar; Ruslarla çarpışan Kolka, gözyaşları içinde askerleri onlara dokunmamaya ikna eder ve sonuç olarak bir yetimhaneye düşerler. Regina Petrovna onları orada bulur. Demyan'ın yardımıyla kaçtı ama Kuzmyonyshes'i bulma umudunu kaybetmedi. Oğlanları alıp evlat edinmeye karar verir. Regina Petrovna, koloniden Kuzmin kardeşleri ve Alkhuzur'u hatırladığını açıkladı - bu aynı Sashka. Ancak kendisine izin verilmiyor. Kolka ve Alkhuzur yeni bir yerleşime gönderilir. Tıpkı gerçek Kuzmeniş'in Kazan istasyonundan Kafkasya'ya doğru yola çıktığı gibi, çocuklar aynı rafta birbirlerine sarılıyorlar. Regina Petrovna yavaş yavaş Kolka'ya gerçek kardeşinin nerede olduğunu soruyor. Sashka'nın çok uzaklara gittiğini söylüyor.

Galina Asi . Anatoly Pristavkin'in hikayesi. “Altın bulut geceyi geçirdi”

http://philolog.pspu.ru/module/magazine/do/mpub_2_41

Bağımsızlar için örnek sorular
Hikayenin A. Pristavkin tarafından ön analizi
“Altın bulut geceyi geçirdi”:

1. Hikaye nerede ve ne zaman geçiyor? Hikaye boyunca uzay-zaman koordinatları nasıl değişiyor ve neler aynı kalıyor?
2. Hikaye kimin adına anlatılıyor? Bir anlatının düzenlenme şekli koordinatları nasıl şekillendirir? sanat dünyasıçalışıyor mu?
3. Hikayenin başında eserin ana karakterleri nasıl sunuluyor:

Onlar kim?
Kendileri ve geçmişleri hakkında ne biliyorlar?
Ne ve nasıl yaşıyorlar?
Onların ayrılmaz kardeşlik birliği Kuzmeniş'e ne veriyor?
Onları Kafkasya'ya gitmeye iten neydi?

4. Hikayenin en başından itibaren hem ana karakterlerin kaderinde hem de eserin olay örgüsünde hangi kelime anahtar kelime haline gelir?
5. Hikayenin sayfalarında karakterlerin hangi duygusal ve psikolojik durumları ve duyguları tutarlı bir şekilde yansıtılıyor? Eserin "duygusal eğrisini" nasıl tanımlarsınız ve belki de tasvir edersiniz?
6. Hikayenin kalabalıklığını ne açıklıyor? Çoğu kahramanın kaderinin ortak noktası nedir? Kuzmeniş'in sosyal ortamını anlatın farklı aşamalar hayatları: onları ne tür insanlar çevreliyor? Bu insanlarla nasıl bir ilişkileri var?
7. Eserde sunulan hikâye ve kişisel ve milli kaderler bağlamında Kafkasya nedir? (Bu imajı oluşturan sayısız edebi anıya dikkat edin.)
8. Sasha'yı kim, neden ve ne için çarmıha geriyor? Kolka bu konuda ne düşünüyor? Kardeşinin ölümü onun için ne anlama geliyor?
9. Pristavkin neden ölen Sashka'nın yerine Çeçen Alkhuzur'u "yerine getiriyor"? Hikayenin hangi bölümü böyle bir senaryo kararından önce geliyor ve bunu öngörüyor?
10. Hikâyede kötülüğün kaynakları ve trajedinin nedenleri nasıl belirtilmektedir?
11. Hikayede çok sayıda alıntı, ima ve anıların rolü nedir? Yazar okuyucuyu hangi metinlere yönlendiriyor? Bu kitap genel olarak kelimenin misyonunu, insanların hayatındaki anlamını nasıl anlıyor?
12. Eserin başlığını açıklayınız.

Bir ders (daha doğrusu ders - en az iki, tercihen dört) yazara bir girişle, hayatı, çalışmaları ve çalışmaları hakkında kısa bir hikaye ile başlayabilir. sosyal aktiviteler. (Meslektaşlar ilgili sertifikayı bu yayının ekinde bulacaklardır.)

O halde (veya tam tersi, yazarı tanıtmadan önce), bana öyle geliyor ki, değiş tokuş yapmalıyız. genel izlenimler okudukları hakkında - çocukların zihinlerinde oluşturdukları o "taranmış", doğal formda, böylece metne daha sonra derinlemesine dalmak, metnin kendisi için yeterli olan güçlü bir duygusal başlangıca sahip olacaktır.

Konuşmanın ana içeriği, önceden sorulan soruların ortaya çıkarılmasına, bunlarla ilişkili ahlaki, tarihsel ve politik sorunların anlaşılmasına, sanatın gizemlerinin tanıtılmasına odaklanan hikayenin analizidir. Karşı konulamaz derecede etkileyici bir söz, hatta bu vakadaki kadar karmaşık ve korkunç bir şey, hayati bir malzeme.

KARDEŞLER

Hikâyenin anahtar sözcükleri, uzun süre dergi yuvası bulamayan bu kitabın kendisinin "edebiyatın evsiz çocuğu" olarak tanımlandığı ithafta zaten görülüyor.

Orijinal bağlamının ötesine geçen “sokak çocuğu” formülü, hikayenin ana karakterleri olan Kuzmenişlerin sosyal statüsünü, yaşam tarzını ve kaderini belirliyor. Doğru, hikayenin merkezinde tek bir çocuk değil, iki kişinin ayrılmaz organik birliği var - Kolka ve Sashka Kuzmin kardeşler (Kuzmenysh'in bir kafiye ilişkisini çağrıştırması nedeniyle mi - yavrular?).

İnsan varlığının bir biçimi ve yolu olarak kardeşliğin temel önemi olay örgüsüyle doğrulanır: İkiz kardeşlerden biri öldüğünde, ikincisi ancak yanında yeni, eşit derecede ayrılmaz ve sadık bir erkek kardeşin ortaya çıkması nedeniyle hayatta kalır.

Peki neden sadece bir çocuk değil de kardeşler? Pristavkin, öykünün başından sonuna kadar içine sinen “kardeşler” sözcüğünün işaret ettiği içinden çıkılamaz birliği neden “sokak çocuğu” formülündeki umutsuz trajik yalnızlığa tercih etti?

Bu soruyu cevaplamak için kahramanlara yakından bakmalı ve onları kaderlerinin rotasında takip etmelisiniz.

Kuzmin kardeşler ilk başta bir tür bölünmez bütündür, aynı acı duygudan - açlıktan tükenmiş, "o, ekmeğin, bir yığın halinde, bir dağda, bıçaklarla parçalanmış bir masanın üzerinde Kazbek gibi nasıl yükseldiğini" görme arzusuna takıntılıdır. ”, en azından bu imrenilen ekmeğin nasıl koktuğunu hissetmek için karşı konulamaz bir cazibeyle hareket ediyor (7).

Avantajlarından tam anlamıyla yararlanarak etraflarındaki soğuk ve düşman dünyaya karşı cesurca savaşırlar: “Dört elle sürüklemek iki elle sürüklemekten daha kolaydır; dört ayak üzerinde daha hızlı kaçmak. Ve bir şeyin kötü durduğu yeri tutmanız gerektiğinde dört göz çok daha keskin görür” (8). Tandemin bu kurtarıcı tarafı daha sonra merhumun yerine geçen Sashka Alkhuzur tarafından anında yakalandı: "Bir erkek kardeş iyi bir adamdır ve bir erkek kardeş dört kezdir!" (228).

Kuzmenişiler birliklerini pratik ayrılmazlıkla doğruluyorlar: "birlikte yürüyorlar, birlikte yemek yiyorlar, birlikte yatıyorlar" (12). Ve "kazı işini" kesintiye uğratmamak için sırayla sınıfa gittiklerinde bile - ekmek dilimleyicinin altını kazarak, "her ikisinin de en az yarısının orada olduğu ortaya çıktı" (12). Her biri kendisini sadece bir “yarım” olarak görüyor ve etrafındakiler için ayrılmaz bir bütün. “Ayrılamazlar, bölünemezler, aritmetikte böyle bir kavram var… Bu tam da onlarla ilgili!” - yani üçüncü şahıs olarak Kolka, gerçeğin nesnelliğini vurgulayarak, Sashka'nın birdenbire Regina Petrovna yüzünden ondan "kendi özgür iradesiyle" ayrılmaya hazır olduğunu ilan ettiği o dramatik anda kendisinden ve erkek kardeşinden bahsediyor. Kolka'nın bakış açısından bunu açıklamanın tek yolu var: "Sashka çıldırdı" (191). Çünkü genel olarak kardeşler, öğretmenin "Bireysel olarak nasılsınız?" sorusuna yanıt olarak kendilerinin formüle ettikleri şeye göre yaşadılar ve hayatta kaldılar. "Biz ayrı olarak mevcut değiliz" (137), burada "biz yokuz", "biz yokuz" ile eşdeğerdir.

Sashka'nın ölümü Kolka için bir felakete dönüşür, çünkü bu sadece dünyadaki yakın, sevgili, tek hayati varlığın ölümü değil, aynı zamanda onun yaşayan ölümüdür.

Burada gece boyunca ölü Sasha'yı taşıyor: “Taşımanın onun için zor olup olmadığını bile anlamadı. Ve hiçbir zaman ayrı yaşamadıkları, sadece birlikte, diğerinin parçası olarak yaşadıkları erkek kardeşini taşıyorsa, ne kadar ağırlık olabilir ki, bu da Kolka'nın kendisini taşıdığı anlamına geliyor” (204).

Kendini kardeşlik birliğinin dışında düşünmeyen, kendisini sadece bütünün bir parçası, yarımı olarak bir sonraki soruya kurtaran: “Kim olacaksın? Kolka mısın yoksa Sashka mı? - Kardeşine sonsuza kadar veda eden Kolka şöyle cevap veriyor: "Ben duvar kağıdıyım!" (208).

Yalnızlık etrafını sardığında demir halka Sadece zihniyle değil, aynı zamanda tüm bitkin doğasıyla, "köylüler" arasında ne Sashka ne de Regina Petrovna'nın olmadığını anladığında, hayat onun için anlamını yitirdi: kendisi için, yalnızca kendisi için hiçbir gücü yoktu. Ve terk edilmiş, harap olmuş bir koloninin kirli zemininde kıvrılıp ölmek için uzandı.

Hayat ona ancak öldürücü unutkanlığın içinden aniden kardeşini yeniden yanında hissettiğinde geri dönecektir. Kardeşçe katılımı, kardeşçe sıcaklığı hissedecek, fiziksel olarak hissedecek. Yeni bulunan Sashka yüzüne demir bir kupa itti ve bir nedenden dolayı "dilini kırarak" ikna etti: "Hee... Hee... Pete, yoksa sopta ölecek", sonra "kardeşini örttü" sıcak bir şey ve kupanızla birlikte yeniden ortaya çıkmak üzere kaybolmuş." Doğru, bu Sashka'nın bir tür "garip, karanlık, geniş yanaklı" yüzü vardı ve unutulmaktan kurtulan Kolka, birdenbire "bunun Sashka değil, başka birinin çocuğu" olduğunu, "başka birinin sesi" ve başkasının sesiyle fark ediyor. kelimeler.

“-Sask hayır. Alkhuzur'u yer. Bu benim adım..."

Ancak Kolka'nın Sashka'ya ihtiyacı var: "Bana Sashka deyin." O olmadan kendimi kötü hissettiğimi söyle. Neden aptalı oynuyor, gitmiyor..." (216)

Ona o kadar çok şey söylemek istedim ki söylediğimi sanıyordum ama çıkan tek şey bir mırıltıydı. Ve yine - unutulma. Ve rüyasında, "koyu saçlı, uzaylı Alkhuzur'un ona teker teker üzüm meyvesi yedirdiğini" ve çiğnenmiş fındık parçalarını ağzına koyduğunu gördü. Ve bu yine bir erkek kardeşin varlığı hissine yol açtı. Aynı şekilde o ve Sashka birden fazla kez birbirlerini kurtardılar. Kolka, ölen kardeşinin cesediyle birlikte istasyona korkunç bir şekilde giderken, arabanın altında kazara tek bir meyve bulan Sashka'nın onu nasıl kendisine getirdiğini, hasta olana, tecrit koğuşundaki yatağın altına gizlice sürünerek fısıldadığını hatırlıyor. : “Kolka, sana kuş üzümü getirdim, iyileşeceksin, tamam mı?” (205) Ayrıca, açlıktan kirli yeşil sebzeler yiyen Sashka'nın dizanteriden öldüğü ambulans arabasının altında nasıl uyuduğunu da hatırlıyor. Zaman zaman kapıyı çalarak birbirlerine şu sinyali veriyor gibiydiler: Ben varım. Sen varsın. Biz.

Bu şekilde hayatta kaldık. Kolka şu anda bile bu şekilde hayatta kaldı. Hayatta kaldı çünkü yabancı, koyu saçlı ve az Rusça konuşan, hissedildiği kadar anlaşılmayan Alkhuzur, kurtuluşun sadece sıcaklık, yiyecek ve içecekte değil, aynı zamanda en önemli - manevi - ihtiyacın karşılanmasında olduğunu tahmin etti: “-Ben, ben Sask… Beni ara ama… Ben Sask olacağım.”

Ve ancak bundan sonra “işler düzelmeye başladı” (216).

Kardeşlikleriyle Kolka ve Alkhuzur kendilerini Rus askerlerinden koruyorlar (“Demek Sashka yalan söylüyor! Kardeşim…” /219/ - Kolka, koloniyi denetleyen mavi gözlü genç askerin aklına gelen ilk şeyi ağzından kaçırdı. Çeçenleri ararken); ve Çeçen intikamcılardan ("Öldürmeyin! O bir byetz casusu... Ona kardeşimiz denir..." /230/ - Alkhuzur müthiş akrabasına çaresizce dua ediyor); ve hatta kel (“gitmiş”) askerin şahsındaki acımasız devlet sisteminden: “O benim Erkek kardeş“,” Kolka sorgulama sırasında inatla tekrarlıyor. Ve araştırmacının bakış açısından reddedilemez bir argümana yanıt olarak: “O siyah! Ve sen parlaksın! Siz nasıl bir kardeşsiniz?” - onurlu ve iddiasız bir şekilde cevap veriyor: "Gerçek" (239).

Ve bu kandan üstün klan kardeşliği karşısında sadece bireysel kötü iradenin değil, aynı zamanda ölümcül devlet mekanizmasının da geri çekilerek çeşitli Kuzmenışları birbirine bıraktığına dair inançları o kadar güçlüdür ki.

Dıştan ayırt edilemez ikizler ve kaderin ayrılmaz yoldaşları olan Kuzmin kardeşlerin kendilerinin, ayrılmaz birliklerini hiçbir şekilde aile kavramıyla ilişkilendirmemeleri dikkat çekicidir. Bir konserdeki ortak performanslarını bir "aile düeti" olarak sınıflandırma girişimi, iç direnişe ve bariz memnuniyetsizliğe neden olur: "onlara sebepsiz yere aile dediler!" (137) Hikayenin sayfalarında ortaya çıkan evsiz şimdiki zamanlarında, "tüm dünyada tek bir yakın kan bağına" sahip değiller (24), aynı zamanda sanki hiç sahip olmamışlar ve olamazlarmış gibi. var olmuştur. Ne konuşmalarda, ne rüyalarda, ne anılarda, bir kez olsun, doğrudan ya da dolaylı olarak bir babanın, annenin ya da aile evinin görüntüleri ortaya çıkmaz. Hatta bu kavramları denemiyorlar, birleştirmiyorlar, kendileriyle ilişkilendirmiyorlar.

Hikayede yalnızca bir kez anne hakkında bir konuşma ortaya çıkıyor. Hastaneye giden Regina Petrovna'yı özleyen "adamları" tarafından başlatılıyor. Marat, "Annemin olmaması kötü" diye yakınıyor. Kolka, bu gerçeğin farkına vararak ya sadece çocuklar için ya da kendisi için "Elbette kötü" diye onaylıyor. Ancak "köylülerin" sadece kendilerinin değil, aynı zamanda "tüm annelerin de geleceğine" dair ifade ettikleri güvene yanıt olarak, bu konuyu geliştirmek istemeyen Kuzmeniş, koloniye "aceleyle" geri döndü (128). Başka bir örnek: Zina Teyze'nin sorusuna: "Annen baban nerede?" “Sashka omuz silkti ve arkasını döndü. Bu tür sorulara cevap vermedi” (111). Ve Kuzmenyshami'nin sevdiği Regina Petrovna onları tek bir aile olarak yaşamaya davet ettiğinde bile “kardeşler aileyi anlamadılar. Bunu anlayamadılar. Ve aile kelimesinin kendisi yabancı, onların hayatına düşman bir şeydi” (157). Ölümün eşiğinde, dehşet ve çaresizlik içinde, hatta ölürken, unutulmaya yüz tutmuş olsa bile Kolka annesini değil, Sashka'yı arayacaktır.

Ancak kardeşlerin aile eksikliğinin ve evsizliğinin en delici, korkunç kanıtı, onların sadece doğdukları günü bilmemeleri değil, bunun ne anlama geldiğini bile anlamamalarıdır. “Neden gün? Peki ya gece doğmuş olsaydık? Yoksa sabah mı? (169) - Kuzmeniler öğretmenin sorusuna masum bir şekilde hayret ediyorlar.

Alkhuzur da aynı evsizliği, ailesizliği ve huzursuzluğu taşıyor. Doğru, kökenlerini bilmeyen Sashka ve Kolka'nın aksine onun kökleri var, bir memleketi var, bir klanı var, her erkeğinin kendisi için "dada" - "baba" olduğu. Ancak onun için Kolka onun tek gerçek, hayati akrabası, onsuz hayatta kalamayacağı ve yaşamak için hiçbir nedeni olmayan kardeşi haline gelir.

Ve “ikinci” Kuzmenişler hakkında da “birinci” ile aynı şekilde söylenebilir: “Birbirlerine sahipler - bu doğru olacak. Bu demektir ki, nereye götürülürlerse götürülsünler, evleri, akrabaları ve çatıları da kendileridir” (24).

Kolka ve Alkhuzur'un birliği, Kolka ve Sashka birliğinde esas ve esas olanı vurguluyor, açığa çıkarıyor: Kader birliğinde ruhların akrabalığı, karakterlerde tam bir farklılık ve mutlak kişisel benzersizlik. Bu sadece "Kuzminler iki kişilik bir kişi gibidir" etrafındaki kayıtsız insanlar içindir, bu yüzden onlara iki kişilik bir karakter referansı bile verildi, çünkü meraklı gözler için "sadece görünüş değil, aynı zamanda alışkanlıklar ve eğilimler" ve hepsi bu aynıdır. Ancak bu, “tüm çocukların aynı göründüğünü” düşünenler içindir (66). Ve kahramanların dışarıdan değil (hiçbir portre özelliğinin olmaması dikkat çekicidir) içeriden gösterildiği okuyucu için, ortak bir kader, karşılıklı bağlılık ve ikili bir içgüdüyle ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlanan kardeşler hayatta kalmak için aslında tamamen farklıdırlar. Tekrar etmiyorlar, birbirlerini tamamlıyorlar.

Düşünceli, sakin Sashka bir fikir üreticisidir. Becerikli ve hızlı zekalı Kolka, bu fikirleri hayata geçiren bir uygulayıcıdır. Bu uyumlu tamamlayıcılık sayesinde, "yemeği al" genel sloganı altında cesur operasyonlara girişiyorlar: ekmek dilimleyicinin altını kazmaya başlıyorlar, Voronezh pazarında muzaffer bir "kamulaştırma" eylemi gerçekleştiriyorlar, kendilerine tatlı bir zula sağlıyorlar bir konserve fabrikasında. Mizah ve şefkatle anlatılan bu olayların her biri, kesin bir plan (fikir) ile parlak bir organizasyonun (uygulama) etkileşiminin verimliliğinin bir örneğidir ve aynı zamanda Kuzmeniş'in kardeşlik birliğinin canlılığının ve gücünün kanıtıdır.

Kardeşler, meraklı gözlerden saklamalarına rağmen farklılıklarının kendileri de farkındalar. “Sashka daha hızlı yiyor, sabrı az. Daha fazlası var. Ama o daha akıllıdır, beynini kullanır. Ve ben iş gibiyim” (66), - özel bir güvenin işareti olarak Kolka, tandemin sırrını Regina Petrovna'ya açıklıyor.

Fark zaten küçük şeylerde kendini gösteriyor: “Eğer birisi kardeşlerin alışkanlıklarını bilseydi [dikkate değer bir sorumluluk reddi - kimse bilmiyordu! – G.R.] olsaydı ıslık çalarak bile onları ayırt edebilirdi. Kolka yalnızca iki parmağıyla ıslık çalıyordu ama sesi yanardöner ve karmaşıktı. Sashka iki eliyle, dört parmağıyla, Kolka'dan daha güçlü, yüksek sesle ıslık çalıyordu, kulakları çoktan çınlıyordu ama sanki aynı notadaymış gibi” (200).

Farklı şekillerde ve her biri ayrı ayrı Regina Petrovna'ya aşık oluyorlar. “Bu, diğer her şey gibi onlar için sadece ortak değil, aynı zamanda her birine ait olan ayrı bir şey olduğu ortaya çıktı.

Ve Kuzmenişler bir kadında farklı şeylerden hoşlanıyordu. Sashka saçını beğendi, sesini beğendi, özellikle güldüğünde. Kolka, bir doğu masalları kitabında gördüğü Şehrazatlar gibi kadının dudaklarını, bütün büyülü görünüşünü daha çok beğendi” (39).

Hemen hemen her durumda, düşünceli Sashka felsefi bir mesafeyi, özün vizyonunu ve perspektif anlayışını korurken, aktif, aktif ancak dar görüşlü Kolka, olayın içine dalmaktadır. Böylece, reçel stoklama avının heyecanı içinde Kolka, her zaman mevcut olan, fazla ileri gitme ve başını belaya sokma tehlikesini tamamen unutuyor. Bu nedenle, Sashka, Sihirli Galoş'u "bedavaya" çakallara bıraktığında - "altın, sevgili, şanlı Glasha" (131), bunun yardımıyla reçel kavanozları fabrika bölgesinden çorak araziye güvenli bir şekilde yüzdürüldü, ve oradan saklandığı yere kadar Kolka gözyaşlarına boğulacak kadar üzgündü, sonra "öfkelendi", kardeşinin sadece "delirdiğine" inandı ve güvenilir hemşiresinden gönüllü olarak vazgeçti. Bu ustaca kendi kendine yeterlilik yöntemini icat eden Sashka, yalnızca tehlike duygusunu kaybetmemekle kalmıyor, aynı zamanda şaşırtıcı bir şekilde orantı duygusunu ve aşılamayan bir ahlaki sınır fikrini de kaybetmiyor: " Hırsızlıkta da vicdana ihtiyaç vardır. Kendin için al, başkalarına bırak. Zamanında durmayı bilin…” (133).

Kardeşler arasındaki fark, en güçlü ve sürekli deneyimlerinden biri olan korkuyu nasıl hissettikleri ve açıkladıklarında daha da net bir şekilde ortaya çıkıyor. Kolka, harici ve prensip olarak ortadan kaldırılmış bir kaynağa, dağlarda saklanan haydutlara odaklanıyor. Sashka'nın duyguları daha karmaşık ve trajiktir - bu, kendisine düşman olan bir dünyadaki bir kişinin terk edilmesi, terk edilmesi ve yalnızlığının varoluşsal korkusudur:

Herkesin adını bile söylemekten korktuğu "onlara" başını sallayan Kolka'ya "Onlardan korkmuyordum..." diye açıklamaya çalışıyor.
"Her şeyden korkuyordum. Ve patlamalar, ateş ve mısır... Sen bile.
- Ben?
- Evet.
- Ben?! – Kolka tekrar sordu, şaşırmıştı.
- Hayır, sen değil ama herkes... Ve sen. Aslında korkuyordum. Bana sanki tek başıma kalmışım gibi geldi. Anlamak?
Kolka anlamadı ve sessiz kaldı” (152 – 153).

Bu konuşma, "yarılar" arasında aniden ortaya çıkan yanlış anlama gibi, varoluşsal alandaki atılımlardan biri, Pristavkin'in kitabının karakteristik özelliği olan ontolojik, metafizik sorunlardan biri, ancak olay örgüsünün ve sosyal ortamın gerilimi nedeniyle hemen fark edilmiyor. anlatının keskinliği. insan varlığı.

Kardeşler ayrıca Kafkas çıkmazından kişisel çıkış yollarını da farklı görüyorlar. Hatta hemen kaçıp gitmeyeceklerini ya da Regina Petrovna'yı mı bekleyeceklerini bile tartıştılar. Ve "Sashka'nın daha akıllı olduğu açık" olan Kolka, beklemeyi "isteksizce kabul etti" (158). Ancak daha sonraki rota konusunda da anlaşmazlıkları var: "Kolka Moskova bölgesine geri çekildi, Sashka dağların olduğu yere doğru seslendi" (156).

Acımasız kader onları farklı yönlere yönlendirecektir.

Sashka, Kolka'nın felaketten önce ona verdiği gümüş kayış yüzünden vahşice parçalara ayrılarak korkunç bir şekilde ölür, copu ölüme devrettiğinden bile şüphelenmez. "Gorki" Sashka - kendisini ve Kolka'yı Kafkasya'ya götüren trende ona böyle diyorlardı... Trende zaten tamamen ve geri dönülemez bir şekilde tek başına ölümcül mesafeye gidecek.

Ve "yarısının" ölümünden sağ kurtulan "tatlı" Kolka ve böylece kendi ölümü, yeni kardeşinin çabalarıyla hayata geri döner ve onunla birlikte yine trende bilinmeyen, bir sırra (?!) doğru yola çıkar, ama belki de yine de başka birinin yanında hayatta kalma şansı verir.

Ve bu hayatta kalma şansı, hikayenin mantığına göre, dışarıdan gelen acımasız güçlü baskıya rağmen ve insan kardeşliğinin yıkılmaz, sağlıklı, iyileştirici doğası sayesinde devam ediyor. Pristavkin'in kitabındaki kardeşlik esasen insanlıkla eş anlamlıdır.

DOĞAL ORTAM

Hikayenin kahramanlarının sosyal ve günlük yaşam koşulları tek kelimeyle tanımlanabilir: korkunç.

Yetimhanelerden gelen çocuklar, sömürgeciler, sokak çocukları - bu onların sosyal, resmi statüsüdür. Kendileri de dahil olmak üzere günlük hayata çevrildi kendi dili- “ürkler”, “çakallar”, “serseriler”, “hırsızlar”, “vahşi sürü”...

“Moskova yakınlarındaki Sharapovka”dan alındıkları eski “Silkozteknyukom”un üzerindeki yazıtta şöyle yazıyor: “Mos'tan gelen göçmenler için. bölge 500 saat evsiz." Başkasının kötü niyetiyle "inanılmaz bir deney için" başkasının düşmanca yönüne atılanlar, şu anda kim olduklarını ve bu uğursuz "500 saat"teki "h" harfinin ne anlama geldiğini anlayamıyorlar: "Çeçmekov, Chumakov, tuhaflar. ? Ya da belki yabancılar? (61).

Kimse erkek çocuklarına yetim bile demiyor ve belki de kendileri böyle hissetmiyorlar, çünkü yetimlik ebeveynlere göre belli bir konumdur, çocuğun kaderinde ebeveynlerin eksi işaretiyle de olsa varlığıdır. Burada insan varlığının kaynağında mutlak bir boşluk var: sadece evsizlik, ailesizlik, köksüzlük değil.

Yazarın bu konudaki açıklaması kaçınılmaz acı ve acıyla doludur: “Ya da belki bunların hepsi köksüz insanların - sömürgecilerin ve yetimhanelerin - doğduğu masallardır? Belki de kendi başlarına başlıyorlar, tıpkı pireler gibi, örneğin kötü bir evdeki bitler veya tahtakuruları gibi? Hiç yok, hayır, sonra bir baktım ki bir çatlakta belirmişler! Küçük böcekler gibi kaynıyorlar ve yıkanmamış yüzlerinden, özel kavrama hareketlerinden anlaşılıyor: bah! Evet bu bizim evsiz kardeşimiz beyaz ışık sürünerek çıktı! Derler ki, tüm enfeksiyonlar ondan geliyor, güveler, vebalar, her türlü uyuz ondan... Dolayısıyla ülkede yeterli yiyecek yok ve suç giderek artıyor. Hamamböcekleri gibi onu Fars tozuyla, gazyağıyla ve gazyağıyla öldürmenin zamanı geldi sevgili varlık! Ve daha obur olanlar Kafkasya'ya gidiyor, hatta trenin arkasındaki raylara toz veya böcek ilacı bile serpiyorlar ki, hatıra kalmasın. Bakın, gitti. Ve herkes sakin. Bu yüzden vicdanlar rahat. Hiçlikten geldiler, hiçliğe gittiler. Ne doğum! Tanrı!" (170).

Kuzmenişlerin içine daldığı tüm ilişkiler ve koşullar sistemi, varoluşlarının anlamlılık ve değer bilincini onlardan yok etmeyi, onu fiziksel bitki örtüsü seviyesine indirgemeyi ve sonunda onu yokluğa dönüştürmeyi amaçlamaktadır - böylece onlardan eser kalmamıştır: “hiçten geldiler, hiçliğe gittiler” (170).

Kuzmeniş'in insan ortamı çok yüzlü, çok sesli, kalabalık - bu Rusya'nın tamamı, arka ayakları üzerinde yükselen, tedirgin, dünya çapında fırlatılan, ancak yalnızca dış düşmanla yapılan savaşla değil, "dönüştüren" herkes baş aşağı döndü ve onları alışılmışın dışına attı” (93), ama - ve bu daha da korkunç! - tokluğu bilmeyen, acımasız, yıkıcı güç savaşı kendi insanları. Bu savaşın ana yöntemi, herkesin ve her yerin tamamen kökünden sökülmesiydi, böylece ne ev, ne sosyal niş, ne profesyonel ne de ulusal toprak ayaklar altında kalacak - toprak olmayacak, böylece insanlar değil, "bulutlar", "taneler". kum”, “takla otları”, onları bir yandan diğer yana fırlatan iradeye itaatkar, uçsuz bucaksız anavatanın “çölünde” uysalca sürükleniyordu. Bu, kocasının ölümünden sonra kendisini ve çocuklarını işe yaramaz bulan Kuzmenişlerin, ölen pilotun karısı öğretmen Regina Petrovna'nın kaderi tarafından korkunç ve reddedilemez bir şekilde kanıtlanmıştır; otuzlu yıllarda mülksüzleştirilmiş ebeveynlerini kaybeden ve savaşın başında bir yük treniyle uzak Sibirya'ya (83) yolculuklarını tekrarlayan ve o zamandan beri sürekli dolaşan rehber Ilya Zverk; İşgal sırasında ölmedikleri, ancak yaşayıp hayatta kaldıkları için Kafkasya “cennetine” “getirilen” (113) Zina'nın Kursk bölgesindeki teyzeleri ve hemşerileri; "on altı yaşında" "bir at yüzünden" (190) tahliye edilen ve şimdi, savaştan sonra "umutsuzca" yabancı, zengin ama uzaylılara düşman bir ülkeye yerleşen tek bacaklı arabacı Demyan. “Ev nerede? Nerede? Hayır..." (93). Ve öyle olmamalı. Bu nedenle, "bu... siyahlar" hakkında büyük savaş kurtuldular, öyle bir savaşçı gücünü ele geçirdiler ki, "sanki /.../ Stalingrad'ı kuşatıyorlarmış gibi" ve - yaşayan ve ölü, küçük ve büyük herkes "çıkarıldı"... (190) " Getirildi, “çıkarıldı”... Belli belirsiz kişisel, kişiliksizleştirici, yok edici, öldürücü güç - yalnız (ve hatta eşit derecede yalnız, sıcak, savunmasız bir başkasına yapışan) insan kişiliği buna ne karşı çıkabilir?..

İnsanlar bu acımasız kıyma makinesinde yaşamıyor; çoğunlukla kayıp, unutulma ve kendi insanlıklarına ihanet pahasına hayatta kalıyorlar. Hikâyede birbirlerine karşı kayıtsızlık, ahlaki sağırlık ve körlük, yalnızca bireysel insan bireylerinin kişisel yıpranmasının bir tezahürü olarak değil, aynı zamanda kasıtlı bir etkinin bir sonucu olarak sunulmaktadır. kamu politikası ahlaki akıl sağlığının ortadan kaldırılması. Aynı her yerde hazır bulunan Kolka, sürgündeki Çeçen çocukların - Kuzmenişler Kafkasya'ya gelmeden önce bile ilk gruplardan birinde "çıkarılan" trajedinin beklenmedik ve istemsiz şaşkın tanığı haline geliyor. Parmaklıklı arabalara kilitlendiler, çığlık attılar, bağırdılar, ağladılar, ellerini parmaklıkların arasından uzattılar, bir şey için yalvardılar ama Kolka dışında kimse bu çığlıkları ve çığlıkları duymadı. Ve lokomotiflerinin gri saçlı sürücüsü, çekiçle tekerleklere vurarak huzur içinde yürüyordu ve çakallar trenin etrafında koşturuyordu ve istasyondaki insanlar sakin bir şekilde işlerine devam ediyorlardı ve radyo, bir bandonun cesur marşını taşıyordu: "Geniş benim memleketimdir…” (46). Kafası karışmış, yardım etmek isteyen ama yardım etmeye gücü yetmeyen, ne istediklerini anlamayan Kolka elbette bunun ölümcül bir buluşma olduğunun, kara gözlü yabancı dil tutsaklarının kaderdeki kardeşleri olduğunun, onlardan birinin olduğunun farkında değil. onlar gibi hayatını kurtaracak, gerçek bir kardeş olacak ve o zamanlar anlaşılmayan çaresiz çocukça bir rica olacak - “Hee! Hee!” - yeni çıkan koyu saçlı “Sashka”nın kendisine yaptığı çağrılarda yankılanıyor: “Hee... Hee... Pete, yoksa sop ölecek... Su içmeliyiz... Hee... Pynymash , hee...” (215). Belki de bu yüzden hayat kurtaran bu bardak su ona uzatılacak, çünkü yolda karşılaştıklarında anlayış gösteren ve yardım etmek isteyen tek kişi oydu. Yapamadım ama istedim...

Korkunun dayattığı kolektif ahlaki sağırlık, hayvani kendini koruma içgüdüsü, yol gösterici elin düşman olarak işaret ettiği kişilere karşı pervasız zulmün ve nefretin temeli haline gelir: “Basmachi, seni piç! Duvara! Yüz yıldır hırsızlar olduğu gibi, haydut olarak kalıyorlar! Başka bir dil anlamıyorlar, orospu çocuğu…. Herkes duvara! Yoldaş Stalin'in onları cehenneme sürüklemesine şaşmamalı! Kafkasya'nın tamamı temizlenmeli! Vatan hainleri! Hitler'e elveda!” (147). Yeniden yerleşime direnen Çeçenlerle yaşanan çatışmada yaralanan bir askerin bu öfke çığlığı, başka bir zamanımızın hikayesinde, "O'nun adına iradesini yerine getirenler" arasından cezai eylemlerde deneyimli bir kişi tarafından yankılanıyor: "Hepsi hepsi duvara atılmalı! O zaman bitirmemiştik, şimdi de höpürdetiyoruz” (225).

Hikâye yazılıp yayımlandığında, Kafkas kazanı Stalinist kökenli bir kapakla sıkıca kapatılmıştı ve Pristavkin'in yakaladığı intikamcı duygular (“Her şeyin arkalarında olmadığına inanıyorlar…” /226/) hiçbir şey gibi görünmüyordu. deliliğin, kötülüğün eşiğinde olan güçsüz bir bunaktan daha fazlası. Ve kapak üzerindeki baskı yukarıdan zayıflayıp içeriden gelen baskıyla yırtılınca, yarım asır önceki olaylar bugün kanlı ve korkunç bir gerçekliğe dönüştü...

Ama Kuzmenyshi'ye dönelim. Hayatın kardeşleri karşı karşıya getirdiği insanların çoğu onlara karşı kayıtsız, hatta potansiyel olarak ya da açıkça tehlikelidirler.

İlk sahne bu bakımdan zaten semboliktir; Kuzmenişlerden biri - Kolka - bıyıklı bir yarbayın yanında elinde bir paket Kazbek ile bir arada yaşar, sigara kutusuna şehvetle bakan yırtık pırtık adamı kesinlikle fark etmez. Kardeşler, görev gereği kendileriyle ilgilenmek ve hatta onlarla ilgilenmek zorunda olan birçok kişi tarafından da fark edilmiyor. “Kimse neden birdenbire gitmeye karar verdiklerini, kardeşlerimizi uzak bir diyara götürmeye ne gerek olduğunu sormadı” (17). Kafkasya'ya gidişlerinin gerçek nedenini kimse tahmin edemedi, kimse onları istasyona uğurlamadı, kimse yolda açlıktan ölmeyeceklerinden endişelenmiyordu: “Onlara bir tayın ekmek verdiler. Ama peşin vermediler. Şişman olacaksın, ekmek alacaksın, ekmek vereceksin diyorlar!” (19).

Ölümcül (kelimenin tam anlamıyla) kayıtsızlığın vücut bulmuş hali, yazarın yazdığı gibi kahramanlarla dayanışma içinde "hem kaderimizi kontrol eden hem de bizi açlıktan öldüren" Tomilino yetimhanesinin müdürü Vladimir Nikolaevich Bashmakov'dur (27). Kısa kollu ve otoriter karakterli bu “Napolyon” ne yazık ki bir istisna değildi. O, "savaş okyanusunda çocuklarla dolu ev gemimizin istila edildiği şişman arka fareler"in suçlu kalabalığından biriydi (27).

"Çocukların" kendileri de farklıydı ve aralarındaki ilişki hiç de mutlu değildi. Acı verici ve sürekli hayatta kalma mücadelesi, herkesin kendilerini hayati gıdalardan mahrum bırakabilecek herkese karşı zorunlu bir mücadelesine dönüştü. Yetimhane yaşamının kanunu acımasızdı: "Güçlü olan her şeyi yuttu, zayıflara kırıntı bıraktı, kırıntı hayalleri kurdu, küçük şeyleri güvenilir kölelik ağlarına aldı..." (8).

Ama yine de bu azgın nefret denizinde iyilik ve sıcaklık adaları var. Her şeyden önce bunlar, kardeşlik birliklerinin insanlık dışı, zalim koşullarda insan kalmasına, "çakallara", "ders" e, "serserilere" dönüşmemesine yardımcı olan Kuzmenişlerin kendileridir. Tam da birbirlerine sahip oldukları için her birinin ruhunda sevgi solmaz, çevredeki soğuğa rağmen güven, acıma, şefkat ısınır, sadece birbirlerine değil, başkalarına, yabancılara ve hatta düşman insanlara da. Kendilerini zar zor yiyen onlar, "biraz sakarin karşılığında köle olarak satıldıkları" Tomilin çakallarını pişmanlıkla düşünüyorlar (129); kendilerini aldatan İlya'nın yanmış evini gördüklerinde, onun da öldüğünü zannettiklerinde içtenlikle üzülürler; ve hatta Sashka'yı çarmıha geren Çeçen Kolka bile öldüremez, sadece sormak ister: ne için?.. Ve onun için gerçek şövalyeler, şefaatçiler, savunucular oldukları Regina Petrovna'ya olan aşkları ne kadar yüksek bir asaletle doludur! Ve son olarak Kolka ve Alkhuzur'un kardeşlik birliği, gerçek, yıkılmaz insanlığın sembolüdür.

Ve Kuzmeniş yolunda nazik, iyi, namuslu insanlar birbiri ardına ortaya çıkıyor.

Onlarla karşılaşan ilk kişi, onların içinden, başlarının üzerinden değil, onlara baktı ve kardeşlere bakmasına rağmen hemen "kıyafetler hakkında bir şeyler mırıldandı", yani ne kadar kötü, uygunsuz olduğunu fark etti. mesafe için zorlu bir yol için donatılmışlardı, Pyotr Anisimovich Meshkov - suçlamalarının ona verdiği adla "Evrak Çantası" vardı. Son derece dürüst, son derece namuslu bir adam, tüm hayatını ekonomik işlerde geçirmiş ve "her şeyi sürükledikleri için" bunu bırakmış ve bunu yapmak istemiyordu ve nasıl olduğunu bilmiyordu, "Evrak Çantası" doğuştan gelen sorumluluk duygusu, “kötünün kötüsünün beş yüz canisinin” (103) vesayeti altına alındı. Ve onların hayatta kalmasına yardımcı olmak için elinden gelen ve bu güçlerin ötesindeki her şeyi yaptı. Ve kendisi hayattayken, içinde çocuklarının belgelerinin bulunduğu sıradan evrak çantasından asla ayrılmadı, böylece bu yabancılaşma ülkesinde, başka bir ünlü kitapta söylendiği gibi, “hiçbir belge yok, hiç kimse yok. Hiç kimse bu talihsiz “500 saatin” varlığından şüphe edemezdi.

Varoluş koşullarına rağmen korunan insan sıcaklığı, Kuzmeniş'e Zina Teyze tarafından bahşedildi (bu arada, tüm insanlar arasında ikizleri doğru bir şekilde ayırt eden tek kişi - inek Masha bile yanıltılamazdı), sürücü Vera ve öğretmen Olga Khristoforovna. Bu insanlar, eğer mümkünse, kardeşlerin hayatta kalmasına ve ahlaki açıdan korunmasına yardımcı olurlar, ancak kendi yaşamlarının koşulları, öyle görünüyor ki, onları güçlerinden ve şefkat yeteneklerinden mahrum bırakmış olmalı.

Herkesin herkese, özellikle de "yabancılara" ("Çeçmekler") karşı aktif olarak yukarıdan aşılanan nefretine, doğal, organik, normal bir inanç karşı çıkıyor normal insanlar Aksinin kötü anlamına gelmediği, kötülüğün sorumluluğunun uluslara değil, belirli taşıyıcılara ait olduğu gerçeği. Bu arada, bu çok basit bir şekilde söyleniyor - bu nedenle ders bir çocuk için bile açıktır, ancak bu durumda kaçınılmaz olan ek soruları gündeme getirir:

Kolka, "Onlar iyi Yahudiler" diye doğruladı. [Bu, Regina Petrovna'nın İncil'i yazdıklarını söylediği kişiler gibi, aynı zamanda Yahudi olan konserve fabrikasındaki yükleyicilerle ilgili. – G.R.]
– Yahudiler neden kötü olsun? – Regina Petrovna ilgiyle sordu. Ve bir şey düşündüm. Aniden şöyle dedi: "Kötü ulus yoktur, yalnızca kötü insanlar vardır."
– Çeçenler ne olacak? - Sashka ağzından kaçırdı. “Vera'yı öldürdüler” (165).

Regina Petrovna bu sefer “Çeçenler” hakkındaki soruya cevap vermedi ama kendisine doğrultulan silahın namlusunu yana çeviren Çeçen çocuğu, onu kurtaran gece soyguncularını unutamadı. Anladı ve Kuzmeniş'e açıklamaya çalıştı: “Şapkana dokunmamalıydın. /…/ Sanki canlı bir şeyi kesiyordum” (155). Başka bir deyişle: Başkasının özel, eşsiz dünyasını zorla işgal edip onu kendi tarzınıza göre yeniden şekillendiremezsiniz.

İnsanların normal, insani bir arada yaşamasının sosyal modeli farklı milletlerden Hikayede farklı dünyalar, dağlarda yakalanan ve neredeyse vahşi olan Kolka ve Alkhuzur'un sonunun geldiği bir yetimhane şeklinde sunuluyor. Burada neşeli ve beceriksiz Tatar Musa, güzel Nogay Balbek, temiz ve yardımsever Alman Lida Gross'un yanı sıra Ermeniler, Kazaklar, Yahudiler, Moldovalılar ve iki Bulgar yaşıyor. Kalkık burunlu küçük Rus ve kara gözlü, zar zor konuşan Rus kardeşi Kuzmenyshi de kendilerini burada buluyor.

Resmi hükümetin bir temsilcisi için - sivil kıyafetli, ancak askeri bir tavır ve sert tavırlara sahip bir adam - barınak şirketinin bileşimi tahrişe ve şüpheye neden oluyor: "Burada işe alındılar", toplanmış işçilere aşağılayıcı bir şekilde fırlatıyor, "Siz Kimi kabul ettiğini bilmen gerekiyor.” Bu sözler üzerine "yetişkinler bazı nedenlerden dolayı ürperdi", ancak cesur öğretmen Olga Khristoforovna, kendi kırılganlığına rağmen (kendisi Alman) onurlu bir şekilde cevap veriyor: "Çocukları kabul ediyoruz. Sadece çocuklar” (242). Bu çocukların bir kısmı da kör. Fiziksel olarak kör ama özünde görebilen: nazik, akıllı ve duyarlı. Nefretin kör ettiği bir dünyada iyiyi görme yeteneğine sahip olanlar. Göze değil, kalbe ifşa edilen, çok basit gerçeklere inen, ancak kötülüğün incelikleri ve saldırganlığın baskısıyla gölgelenen iyilik.

Kudurmuş, çılgın ve intihara meyilli çağrı “Hepsi, hepsi duvara yaslanmalı!” (225) Pristavkin'in hikayesinde çocukça, basit fikirli ve yalnızca kurtarıcı bir arzu tezat oluşturuyor: “Kimsenin kimseyi rahatsız etmediğinden ve tüm insanların bizim gibi bir kolonide toplanmış olarak hayatta olduğundan emin olmak mümkün değil mi? yan yana mı yaşıyorsunuz?" (206). Bu "sömürgedeki gibi" acı bir gülümsemeye neden olamaz, ama "halkın" bir çocuğu evrensel bir yıkım savaşına başka ne karşı çıkabilir ki?..

Hikayenin "duygusal eğrisi"

Pristavkin'in hikayesi sadece "dokusu" açısından şaşırtıcı değil, olaylar ve kaderler de şaşırtıcı. Duygusal etkinin gücü aynı zamanda içinde üretilen aşırı zihinsel ve fizyolojik durumların nüfuz edici özgünlüğünden ve psikolojik bulaşıcılığından da kaynaklanmaktadır.

Kitabın başından sonuna kadar anlatının duygusal zenginliği, yoğunluğu ve “sıcaklığı” son derece yüksek, deneyimlerin doğası ve içeriği değişse de psikolojik tablo daha karmaşık hale geliyor, yeni renklerle zenginleşiyor. . Okuyucunun yoğun ilgisi ve empatisi her yeni bölümde yoğunlaşıyor - bir yandan "görsel yetenek" (M. Bulgakov) nedeniyle, diğer yandan - duygusal ve psikolojik bir "huni" etkisi ortaya çıkıyor - önemli, tamamen insani, sadece bilinçli, estetik açıdan değil aynı zamanda korteks altı açıdan da anlaşılır, fizyolojik seviye anlatılan deneyimlerin doğası.

Hikayenin bir tür geleneksel duygusal eğrisini çizmeye çalışırsanız, buna benzer bir şey görünecektir. Birincisi, artan sırayla: açlık - korku - panik. Sonra bir değişiklik olur, farklı, büyük bir düzleme geçiş olur: aşk, kıskançlık, üzüntü, mutluluk. Ve yine zıt, bu kez feci bir çöküş: korku, umutsuzluk, ölüm. Ve son olarak yeniden dirilişi, hayata dönüşü simgeleyen son deneyimler: acı ve umut.

Kuzmenişlerle zaten tanışmak, okuyucu için onların kaderlerine neredeyse fizyolojik bir giriş haline geliyor. Kahramanların yaşadığı, tüm doğanın zayıfladığı, kıvrandığı, özlem ve susuzluktan yayıldığı dayanılmaz açlık sancılarını, fiziksel olarak hissetmemek veya en azından denememek imkansızdır: “Tükürük ağızda kaynadı. Midemi acıttı. Kafam bulanıklaşmaya başlamıştı. Ulumak, çığlık atmak, dövmek, o demir kapıyı vurmak istedim ki kilidini açsınlar, açsınlar ki sonunda anlasınlar: biz de istiyoruz! O zaman nereye gitse ceza hücresine gitsin... Cezalandırsınlar, dövsünler, öldürsünler... Ama önce kapıdan bile göstersinler, nasıl ekmek, yığın halinde, dağ, Kazbek kuleleri. masa bıçaklarla ezilmiş... Nasıl da kokuyor! (7). Aç bir varoluşun karanlığına gömülmüş çocuklar için, doyma ve açlığın doyurulma ihtimali varoluşun temel sorusudur: “Ekmek dağı varsa, dünya da vardır…” (7). Düşüncelerinin ve eylemlerinin tek itici gücü, acı verici "yemek yeme" arzusu gibi görünüyor. Ve yazarın kayıtsız bir gözlemci olarak kalma şansı bırakmadığı okuyucu, başlangıçta tek bir şey ister: imrenilen ekmek parçasının sonunda aç ağızlara düşmesi. "Aç" bölümlerinin doruk noktası, Voronej'deki istasyonda bir somunun "kamulaştırılması" şeklindeki heyecan verici operasyondur - Kuzmenişlerin temel, temel bir ihtiyacını karşılamak için ne tür bir sanat ve ustalığa ihtiyaç duyulduğunu gösteren inanılmaz trajikomik bir sahne. hayat - yiyecek ihtiyacı.

Bu arada, bu, hikayenin ilkel bir ahlaki değerlendirmeye uygun olmayan "riskli" bölümlerinden biri, çünkü buradaki yaşam, ayrıştırılamaz karmaşıklığı ve tutarsızlığıyla gösteriliyor. Bu arada, bu parlak sanatsal, aynı zamanda çok komik ve çok acı sahneyi hırsızlığın şiirselleştirilmesinden başka bir şey görmeyen (maalesef öğretim kadromuzdan) belirli bir "katı" okuyucu vardı. Eleştirmen A. Latynina, "Hikayenin tamamı henüz yayınlanmamıştı" diye ifade ediyor, "ve ben zaten elimde, erkek çocukları çalmayı kahraman olarak kabul ettiği söylenen yazarı kınayan bir öğretmenden gelen bir mektup tutuyordum." Bu saçma suçlamaya yanıt olarak A. Latynina şunları soruyor: retorik sorular: “...Tüm hayalleri donmuş patates ve patates kabukları etrafında dönen iki aç, pejmürde çocuğun pazardaki yetersiz ticaretine hırsızlık demek doğru olur mu?.. Ve gerçek kahramanlığı sempati duymadan takip etmek mümkün mü? Birbirini özverili bir şekilde destekleyen iki ikiz tarafından verilen hayatta kalma mücadelesi mi? Bu bölümün analizine daha sonra döneceğiz ve bu bölümün konusuna dönersek, burada maksimum olay örgüsü gerilimine ulaştıktan sonra "açlık" duygusunun kaybolduğunu ve yerini daha da güçlü ve daha zor başka bir duygunun aldığını söyleyeceğiz. deneyimler.

Yolda biraz fazla beslenen, Regina Petrovna'nın nazik muamelesi gören, Sashka'nın ciddi hastalığından kurtulan Kuzmenyshi, "evsizler" treninin diğer yolcuları gibi, Kafkasya'ya varır varmaz kendilerini yeni bir acı verici duygunun pençesinde buluyor. . İlk başta, çevredeki düşmanca kaçışın ve dağlardaki gizemli patlamaların neden olduğu belirsiz, belirsiz bir kaygıya kapılırlar. Daha sonra kaygı, olup bitenlerin anlaşılmazlığı ve gizemiyle büyük ölçüde güçlenen korkuya dönüşür. "Neyi bilmeden nasıl korkabilirsin?" – pragmatist Kolka'nın kafası karışmış durumda. "Olabilmek. Ve sonra... etrafınızdaki herkes korkuyorsa... durum daha da kötü," diye açıklıyor kardeşinden (80) varoluşsal olarak daha duyarlı olan Sashka. Ve aslında herkes korkuyor. Berezovskaya köyünün sakinleri “bir şekilde gizlice, güvensiz yaşıyorlar çünkü akşamları sokağa çıkmıyorlar ve molozların üzerine oturmuyorlar. Geceleri kulübelerde ışık yok. Sokaklarda dolaşmıyorlar, sığır gütmüyorlar, şarkı söylemiyorlar” (68). Rehber İlya bu tuhaf köylüler adına şunu itiraf ediyor: “...Biz zavallı göçmen kahpeler, ateş yakmıyoruz, korkuyoruz.... Korkuyoruz! Bu gerçekten hayat mı? (72). Ve şaşkın kardeşlerine şunu tavsiye ediyor: “Buradan çıkın! Doğruyu söylüyorum! Koşmak! Olabildiğince hızlı koş!” (91). Demyan korkudan bahsediyor: “Burası zengin bir bölge, yaşanır... Korku her şeyi mahveder” (94). Kolonide gece meydana gelen patlamanın ardından korku, Regina Petrovna'nın gözlerinde donar ve hastalığının nedeni olur. Korku, en nazik Zina Teyze'yi kontrol ediyor: "Çok korkuyoruz... Çok korkuyoruz..." (114) - ikizlere itiraf ediyor ve ruhunun nezaketi ve açık sözlülüğüyle, onu ilk kaldıran o oluyor. Çeçenlerin zorla yer değiştirmesi ve dağlarda kalan intikamcılar hakkında adamların önünde gizlilik perdesi.

Neşeli şoför Vera'nın öldüğü bir kulüp konseri sırasında meydana gelen patlamanın ardından korku doruğa ulaşır ve paniğe dönüşür: “Midede ve göğüste bir soğukluk vardı, bir yere gitmek, ortadan kaybolmak, kaybolmak için çılgınca bir istek vardı. Git, ama sadece herkesle, yalnız değil! Ve tabii ki çığlık atmanın eşiğindeydik! Sessizdik ama içimizden biri aniden çığlık atsa, bayraklarla çevrelenmiş bir kurt gibi ulusa, o zaman herkes ulumaya ve çığlık atmaya başlardı ve o zaman kesinlikle delirebilirdik…” (145). Ve dehşet biraz gerilediğinde, bir çıkış yolu bulmak için acele eden zihin Kuzmeniş'e şunu fısıldadı: “Tomilin'de, bu kirli çöplükte, rahatsız olmalarına rağmen, buradan daha basit, daha sakin bir hayat yaşadılar, bu güzel dağların arasında” (105).

Ve yine de, burada hayatın sadece en korkunç değil, aynı zamanda en parlak, en mutlu, insani açıdan tatmin edici anlarını da deneyimleme fırsatı buldular - inanılmaz derecede güzel ve nazik Regina Petrovna'nın onlara cömertçe hediye ettiği gerçek bir yaşam kutlaması. . Onun sayesinde bir dizi karmaşık, çelişkili, yüksek ve parlak duygular yaşıyorlar: güzellikten kör olma, kıskançlık, utanç, aşk, neşe ve parlak üzüntü. “Böyle bir şeyi hiç bilmemişlerdi veya hissetmemişlerdi” (185). Regina Petrovna'nın sunduğu doğum günü partisi, erkekler için yeni değer boyutlarının kapısını açtı. tüm hayatım hakkında endişeli"Kernekler" alınmadan önce yeterince zaman kazanmak için, Regina Petrovna'nın kendileri için hazırladığı "büyülü, beklenmedik masayı" görünce "birdenbire çekingenleştiler" ve "nasıl yapılacağını bilmiyorlardı" yaklaşmak” (178). Hayatlarında ilk kez gerçek hediyeler aldıkları için ne yapacaklarını bilemedikleri, alışılmışın dışında kıyafetler giymekte zorlandıkları için kıyafet değiştirdikleri barınaktan ayrılmaya cesaret edemediler: “ Yaptım normal insan insanın içinde pek çok iyilik olabilir!” (181). Ancak Regina Petrovna'nın bu muhteşem günde onlara verdiği asıl şey, şimdiye kadar bilinmeyen, huzurlu ve parlak bir ortamdı. zihinsel durum: “Yorgun, hüzünlü, sessiz, sıcak ve duyguluydu. Tek kelimeyle mutluydu” (185).

Sonrasında yaşananlar daha da korkunç ve dayanılmazdı.

Her şey onarılamaz derecede hızlı ve kaçınılmaz olarak korkutucu oldu: uyanış, "cansız sessizlik", boş bir koloni, bir kovalamaca, Kolka'nın unutulması, sakin bir sabah, çarmıha gerilmiş Sashka. Gevşeme ve sükunetin ardından - duyguların azami yoğunluğu: yine, olup bitenlerin anlaşılmazlığıyla yoğunlaşan ve anında paniğe dönüşen korku, özverili içgüdüsel saklanma, kendini yere gömme ve kaçma arzusu; tam bilinç kaybı; sonra uyanış, umutlar ve - dehşet, tarif edilemez, ifade edilemez, dayanılmaz korku, şok olmuş doğanın derinliklerinden insanlık dışı bir çığlıkla yayılıyor.

Daha sonra, içeriye doğru sürüklenen bir umutsuzluk yoğunlaşması Kolka'nın kardeşine olan son borcunu ödemek için ihtiyaç duyduğu gücün kaynağı haline geldiğinde ortaya çıkar, böylece Sashka'nın katiliyle yaptığı zihinsel bir konuşmada ne olduğunu basit ve doğru bir şekilde anlatabilir: "Sashka'yı ve beni öldürdün..." (206), kardeşini yeni insan statüsünü gerçekleştirmek için son yolculuğuna göndermek için: "Ben duvar kağıdıyım" (208). Ve ancak o zaman umutsuzluğa kapılın, bırakın onu - gözyaşlarına boğulun.

Kuzmin kardeşlerin yaşadığı çilenin öyküsünü kaplayan felaket o kadar çarpıcı bir izlenim bırakıyor ki, öyle görünüyor ki, bundan sonra artık bir şey söylemek mümkün değil, hiçbir şey söylemeye gerek yok. Hikaye hakkında yazan eleştirmenlerin çoğu, hikayenin gerçekçi düzlemden edebi-romantik düzleme aktarılmaması için son noktanın buraya konulması gerektiğine inanıyordu. Ancak bu noktada bir nokta, hikayenin kahramanları için değil, hepimiz için ölüm fermanı olacaktır. Metnin böyle bir sonu, anlamlı ve haklı insan varoluşunun sonu, başlangıcında İnsanoğlu'nun çarmıha gerildiği tarihin sonu ve sonunda dünyayı felakete sürükleyen final anlamına gelir. çarmıha gerilmiş ve kutsallığı bozulmuş bir çocuk cesedi.

Ancak bu kitap bir cümle değil, bir derstir. Ve bu ölümle değil, acıyla yeniden dirilmeyle ve her şeye rağmen umutla taçlanıyor. Çekingen, dili bağlı, sembolik dili bağlı, savunmasız ve yine de umutlu: “Neden ağlıyorsun! Gerek yok... Gideceğiz, gideceğiz, geleceğiz değil mi? Birlikte olacağız, değil mi? Her şey şaka değil mi?” Ağlayan Kolka ve kendisini teselli eden Alkhuzur'u bizden uzaklaştırıp bilinmeyene götüren hızlı trenin tekerlek sesi bunu doğruluyor gibi: “Evet-evet-evet-evet-evet-evet…” (246).

Uzay-zamansal koordinatlar ve anlatımın öznel organizasyonu

Hikâyenin aksiyonu bir yıl boyunca - 1944 kışından 1 Ocak 1945'e kadar - devasa, rahatsız edici genişlikte, harap, yoksul, yalnız sahipsiz bir arazide, insanların geçtiği sonsuz yollarda geçiyor. Kalabalıkların içinde ve yalnız başına, sonuçsuz kalıcı bir sığınak arayışı içinde koşuştururlar. O dönemin şarkı şiirsel, romantik formülü “Geniş benim memleketim...” kıta finali ile “...bir adamın bu kadar özgürce nefes aldığı yer”, hikayede ima edilen ancak verilmeyen, anlamlı bir alt metinde gizlenen, Pristavkin tarafından çürütücü, acı ironik bir bağlama dahil edildi ve sıradan, gerçekçi ifadelerde eritildi - kasvetli iç geniş alanlarda sayısız gezginin kanıtı: "Büyük Rusya, içinde pek çok güzel yer var, ama karmaşa, yargıç, burası her yerde aynı…” (84).

Hikayede gerçek tarihsel zaman - son savaş yılı - ve gerçek coğrafi alan ("kirli Moskova bölgesi" - güneye giden yol - gizemli ve korkunç Kafkasya), mevcut iki paralel, bazen kesişen ve birleşen öznel prizmalar aracılığıyla sunulmaktadır: Kahramanın algısı ve anlatıcının konumu.

Durumlar arası, tamamen öznel, duygusal ve tonlama açısından parlak renkli - bu, ya aynı anda hem Kuzmenış'a hem de bunlardan birine - Kolka'ya ait olan "kahramanca" bir prizmadır. “Burada ve şimdi” karakterlerin kendilik algısıdır ve dolayısıyla varoluşlarının kronotopunu oluşturur.

Yazar-anlatıcı, dışarıdan, anlatılan olayları "konforlu bir Moskova apartman dairesinin" (145) bağırsaklarından ayıran kırk yıllık bir mesafeden kahramanlara ve olaylara bakıyor. Kahramanlardan farklı olarak nedenleri ve sonuçları görüyor, tarihsel perspektif onun için açık, varoluşun dehşetine kapılan ve ölüme mahkum çocukların neyi bilemediği veya formüle edemediği açık.

Yazar-anlatıcının sesi ve bakışları, aynı anda anlatının adandığı ve kahramanlarının kaderi ve deneyimleriyle yaşadığı trajik geçmişe ve kahramanlar için erişilemez, onlar tarafından bilinmeyen bugüne yönlendirilir. açgözlülükle kaderdeki yoldaşlarının izlerini aradığı bu hikayede: “Bu hikaye, muhtemelen benim boşluğa attığım son çığlığım: cevap ver! O kompozisyonda yarım bin kişiydik! En azından bir başkası, en azından bir tanesi hayatta kalanlardan haber alabilirdi, çünkü daha sonra birçoğu, ki bu kısmen benim de gözümün önündeydi, getirildiğimiz o yeni topraklarda kaybolmaya, ölmeye başladılar...” (25) .

Yazar-anlatıcı sadece anlatıyı yönlendirmez; iyileşmemiş yaraları açar, kahramanlarıyla birlikte kendi geçmişini yeniden yaşar ve okuyucuyu güçlü bir şekilde empatiye, suç ortaklığına ve şefkate dahil eder. En korkunç, yoğun, trajik anlarda, üçüncü şahıs anlatısı birinci şahıs anlatısına dönüşür, kopuk "onlar"ın yerini fark edilmeden ve doğal olarak her şeyi kapsayan bir "biz" ve/veya son derece kişisel "ben" alır. ”.

Örneğin, bir konser sırasında meydana gelen patlamanın ardından sömürgecilerin uğursuz bir gecede geçirdikleri yolculuğun anlatıldığı bölümde durum böyle oluyor.

"Resim şöyleydi. Müdür evrak çantasını bir kalkan gibi önünde tutarak önden yürüdü.
Yürüyüşü pek tereddütlü değildi ama sanki yürümeyi unutmuş gibi düzensiz ve sarsıntılıydı. Muhtemelen çocukların onu sırtına aldıklarını hissetti. Ayrıca onlara böyle, onun arkasında, ona daha yakın olduklarında daha iyi örtülmeleri ve korunmaları gibi görünüyordu.
Tanrıya şükür ki o sırada hiçbiri onun yüzünü görememişti.”

Ancak öncekinden 19. bölümün son kısmını grafiksel olarak vurgulayan bir boşlukla ayrılan bir sonraki cümle tamamen kişisel, bireysel bir deneyimdir: "Ve bu derin karanlık bile, özellikle parlak bir yangından sonra umutsuz!" Anlatıcının karakterlerle duygusal birleşimi bu şekilde yakalanır ve bundan sonra okuyucunun bilinci tarafından hemen kaydedilmeyen, algılanamaz bir şey olur, müstakil hedef "onlar" yerine kahramanların her şeyi kapsayan "biz"i gelir. ve anlatıcı: “Sessiz, yoğun bir kitle halinde yürüdük. /…/ Ayakkabılarımızı şıkırdatmamak için adımlarımızı bile dikkatli atmaya çalıştık. Nefesimizi tuttuk, öksürmemeye, hapşırmamaya çalıştık. /…/ Bizi tehdit eden tehlike hakkında ne biliyorduk, ne anlayabilirdik? Hiçbir şey anlamadık ve bilmiyorduk! Burada sadece hikayenin içeriği değil, aynı zamanda metnin kendisinin öznel organizasyonu, kayıtların şüphe götürmez derecede doğru, mücevheratla değiştirilmesi, anlatının nesnel düzlemden öznel düzleme çevirisi okuyucuyu yakalar, içine alır, dahil eder. empati, kişiliğinin içinde oturduğu, saatlerini beklediği, her an patlamaya hazır olduğu varoluşsal özüne hitap eden, yalnızlığın dehşetini, terkedilmişliği, ölüm korkusunu: “Biz küçük hayvanlar gibi hissettik içimizde. bu gece, bu mısırın, bu patlamaların ve yangınların içine sürüklendiğimiz deri...”

Bölümdeki bu doruk noktasının ardından bir an için keskin bir zaman kayması yaşanır; gölgelerde kalan, kahramanların ensesine doğru nefes alan yazar-anlatıcı, arka planda yer alan “yaratıcılık” harekete geçer. Anlatının ön planına çıkarak, yaşadıklarını yeniden üretmek zorunda olduğu tek şeyin "kırk dört yılın o sonbahar olaylarından kırk yıl sonra yazılan sözler" olduğundan yakınarak yakınıyor. Ancak bu tür bir tanınma, onu yalnızca azaltmakla kalmaz, tam tersine güçlendirir, o korkunç gecenin "güçlendikçe, daha da güçlendiği" deneyimin keskinliğiyle kırk yıldır solmayan "akıl almaz dehşeti" körükler. biz oradaydık” ve aynı zamanda “boğazından tutmak”, “her birimizin korkusu”, kişisel korku olarak parçalanmıştı: “Az önce hatırladım ve tenin bu anısı, olabilecek en gerçek şey. - nasıl da korkudan bacaklarım büküldü ama yürümekten, koşmaktan kendimi alamadım, çünkü bu koşmak bize kurtuluş gibi göründü...” ve yine herkesin ortak duygusuna dönüştü: “Beraber yaşamak istiyorduk. karnımız, göğsümüz, bacaklarımız, kollarımız…” (145).

Bir anda metnin yüzeyine çıkan ve bir sonraki bölümde yine üçüncü şahısta eriyen "Biz" ve özellikle "Ben", çekim etkisi yaratıyor - zamanların kesişmesi, kaderlerin kesişmesi...

İşte hikayenin aynı prensip üzerine inşa edilmiş başka bir parçası. Kuzmeniş ailesinin hayatındaki en mutlu gün sona eriyor; ilk ve tek doğum günü kutlaması. Lezzetli ikramlar yenildi, lezzetli hediyeler denendi, komik hikayeler anlatıldı, hüzünlü şarkılar söylendi. “Akşam gün batımıydı ve durgun, hüzünlü, sessiz, sıcak ve duyguluydu. Tek kelimeyle mutluluk vericiydi." Durumun içinden bu şekilde fark edilir ve deneyimlenir. Sırada dışarıdan, yazarın (ve okuyucunun varsaydığı: "kardeşlerimiz") trajik her şeyi bilmesinden bir bakış var: "Kardeşlerimiz henüz mutluluğu tahmin etmemiş olsalar da, belki daha sonra anlayacaklar. Eğer anlarlarsa. Eğer hala anlayacak zamanları varsa!” Bunun ardından yine acı bir yazarın, hayal kırıklıkları ve başarısızlıkların tecrübesiyle olgunluk adına iç çekişi gelir: “Tanrım, hayat ne kadar kısa ve ileriyi düşünmek ve düşünmek ne kadar zor, özellikle de zaten her şeyi bildiğimizde, her şey...” Ve sonra - “iniş”, durumun içine geri dönüş, ancak mesafeli bir “kahramanlık” yoluyla değil, kişisel, birinci şahıs deneyimi aracılığıyla aktarılan: “Hatırlıyorum, bu anlatılmamış akşamı hatırlıyorum. Kafkasya'nın bazı eteklerinin derinliklerinde vaat edilen çiftliğimiz. Garip bir şekilde, büyücü Regina Petrovna'nın bizim için icat ettiği gün, hayatımın geri kalanında doğum günüm oldu. Belki de gerçekten o zaman doğmuşumdur diye düşünüyorum?” (185).

Anlatıyı baştan sona renklendiren delici bir kişisel duygu, yazarın karakterlerin başına gelenlere kişisel katılımı, dahası, kahraman ile yazar-anlatıcının sadece duygusal ve psikolojik olarak değil, aynı zamanda hayattaki tesadüfleri, kişisel olarak Anlatım sırasında birbirlerinden kırk yıl ve muhtemelen yaşam ile ölüm arasındaki sınırla ayrılmış olmalarına rağmen, sanatsal uzay-zaman alanının özel, titreşen, bazen genişleyen, bazen daralan doğasını belirler. .

Kahramanların (M. Bakhtin) erişemediği “yazarın aşırılığı” nedeniyle genişleme sağlanır.

Daralma, anlatının sanatsal prizmasının, çocuk kahramanın, katılımcının ve olayları değerlendiricinin görüşü haline gelmesiyle ortaya çıkar. Pristavkin sadece çılgın, zalim bir dünyada bir çocuğun kaderini göstermekle kalmadı, aynı zamanda dünyaya bir çocuğun gözünden gösterdi ve bu özel - "çocukça" - prizma, genel olarak anlatının özel doğasını ve onun mekansal-zamansallığını önceden belirledi. özellikle parametreler. Yukarıda da belirtildiği gibi Kuzmenişler için her şey burada ve şimdi oluyor. Kuzmeniş'in etraflarındaki dünyaya dair parçalı, oldukça yaklaşık, kısmen mitolojik fikirleri, yalnızca onların son derece spesifik yaşam amaçları ve hedefleri için bir tür geleneksel arka plan görevi görüyor: “Sashka'nın altın bir kafası var, bir kafası değil, Sovyetler Sarayı! Kardeşler bunu resimde gördüler. Yüz kat aşağıda her türden Amerikan gökdeleni elinizin altında. Biz ilkiz, en yüksekiz! Ve Kuzmenişiler başka bir konuda ilk sırada yer alıyor. 44 kışında ölmeden nasıl yaşanacağını ilk anlayanlar onlardı" (9). Buradaki olayların kesin tarihi, yazarın okuyucuya verdiği ipucudur; 1944'ün savaşın sondan bir önceki yılı olduğu ve bundan kaynaklanan tüm sayısız ve karmaşık sonuç ve koşullarla ilgili olarak okuyucunun bilgisine ve anlayışına bir çağrıdır. tüm ülke ve her bir kişi. Ancak Kuzmenişlerin zihninde gelişen dünya resminde, savaşa istikrarlı, değişmeyen bir arka plan, meydan okunamayacak veya değiştirilemeyecek bir dış gerçeklik veriliyor; çünkü onlar hatırlamazlar, bilmezler, önceden bilmezler. -savaş, savaş dışı yaşam (onlar için bu, o zamanlar bir tür efsanevi, "inanılmaz derecede eski zamanlar" /132/, "savaş öncesi" nin kaynaşmış yeni oluşumuyla belirlenmiş) ve savaş sonrası yaşamı pek düşünmüyorlar - daha önce değil. Artık bugün dışarı çıkmak, çare bulmak, kaçmak, “yemeği almak”, “ölmemek” istiyorlar...

Pratikte Kuzmenişlerin yalnızca bir zamanı vardır - şimdiki zaman. Ve sadece çocuk oldukları ve çocuğun anlık durumu ve durumu bireyin duygusal ve entelektüel kaynaklarını tükettiği için değil, aynı zamanda yalnız, terk edilmiş çocuklar oldukları, sürekli bir hayatta kalma savaşı vermek zorunda kaldıkları için. Kesin tarihini, kendi doğumunun gerçeğini bile bilmeyenler için kişisel hayata bakış açısı nereden geliyor? “19 neredeyse yaşlılıktır” (151) için “her zaman” kavramının nihai ölçüsü 20 yaştır ve 30 ve 40 yaşlar hafızadan yoksun yaşlılık (179) gibi görünmektedir; geçmişi olmayan.

Genç kahramanların şimdiki zamana tamamen kapılması, onlardan talep ettiği tüm güçlerin aşırı gerilimi, olaylı ve duygusal yoğunluğu ve trajik yoğunluğu ile büyük ölçüde kolaylaştırılmaktadır.

Ölen kardeşini son yolculuğunda taşıyan Kolka ile Sashka'nın çiftlikten koloniye giden yolda Demyan'ın arabasında mısır çalılıkları arasında uyandıkları andan itibaren sadece bir gün ara vardır. "Ama şimdi Kolka'ya bu uzun zaman önce olmuş gibi geldi" (203), çünkü bu iki zaman noktası arasında - şimdi ve dün - sadece korku, kaçış, takip, mahvolmuş bir koloni yoktu; Dün ile bugün arasında ölüm vardı. Ve sadece başkasının suçu nedeniyle vahşice idam edilen Sashka'nın ölümü değil, aynı zamanda Kolkin'in ölümle yüz yüze gelmesi de. Onu ele geçiren dehşetten kaçmaktan yorulmuş bir halde, orada kaldı. yapayalnız Mezarın karanlığıyla çevrili Kolka, bir hayvan gibi kendini toprak bir çukura gömdü ve “bu dünyadan kayboldu. Unutulmaya yüz tuttu” (197).

Kardeşinin ölümüyle unutulmaktan kurtulan ve şoka uğrayan Kolka için ise trajedinin öncesinde yaşananlar zamanın en uzak noktasına itiliyor: “uzun zaman önce”... (203).

Pristavkin'in genç kahramanları, kişisel zaman duygusunun yanı sıra, belirli bir geleneksel okul çocuğu-kitapvari, mitolojik tarihsel zaman fikrine, "kara sakallı, eksantrik dağlı Hacı Murat'ın düşmanlara ateş ettiği bazı uzak, anlaşılmaz zamanlar" fikrine de sahipler. Müridlerin lideri İmam Şamil kuşatılmış bir kalede kendini savunduğunda ve Rus askerleri Zhilin ve Kostylin derin bir çukurda çürürken” (5). “Kafkasya” kelimesiyle bağlantılı olarak zihinlerinde oluşan bu edebi derneklerin çok yakında onlar için oldukça spesifik, gerçek ve korkunç bir yaşam şekline bürüneceği kardeşlerin aklına bile gelmiyor.

Regina Petrovna'nın "inanılmaz derecede uzak zamanlarda" "kuzey başkentlerinden genç hanımlar ve beylerin" zengin arabalarla Kafkas sularına sadece "Kafkas sularını içmek ve sağlıklarını iyileştirmek için" geldiklerine dair anlattığı hikayeyi inanılmaz bir şekilde algılıyor ve ironik bir şekilde parodisini yapıyorlar. ” : “Sular vardı, buraya ve Kuzmenyshi'ye kadar akıyordu. Ancak çukurlar uğruna Moskova'dan trensiz yürüyen beylere gelince, kardeşler bundan açıkça şüphe ediyorlardı. Churek uğruna, diyelim patates ya da kiraz eriği uğruna, o başka mesele... Yemek istersen koşarsın... Ve su, sudur. Ye - su, iç - su... asla sıçmayacaksın! (94). Ve bunun ne kadar korkunç bir şekilde kaderlerine musallat olacağından şüphelenmeden bile, Regina Petrovna'nın hikayesinin temasına dayanan bir parodi performansı sergilediler ve tabuta benzeyen demir bir köpek gezdiricisini denediler: “Müzikli bir demir tabut! /…/ Kuzey başkentlerinden…. Arabada, suda... Beyler geldi, Kuzminler!” (95). Böyle bir köpek sahibinde ölü Sashka, Kolka'yı sonsuza kadar terk edecek.

Hikâyede Kuzmenişlerin bilincinden geçen tarihsel paralelliklerin hikâyeye trajikomik bir hava kattığı bir bölüm de vardır. Bu, Voronej'deki şişman bir tüccarın gıda fazlalarına el konulmasıyla ilgili aynı "çirkin" sahne. "Her şeyin elinizden alındığı ve güzelce uzaklaşmanız gereken" (33) kritik an, önemi bakımından küresel olan iki tarihsel projeksiyonda aynı anda verilmektedir - Stalingrad Savaşı ve Kulikovo sahasındaki savaş:

“Bilgi Bürosu raporunda söylendiği gibi: Düşman grubunun Stalingrad'da kuşatılması tamamlandı. Başvuru zamanı geldi son darbe.
Sashka'nın pusuya düşmesinin nedeni budur. Dmitry Bobrok'un Kulikovo sahasında Mamai'ye karşı müfrezesi gibi. Okulda gerçekleştik. Mamai elbette şişman bir buğday kızıdır” ve Sashka, “Moğol-Tatarların Rusları geri püskürtmeye başladığını” (yani kız Kolka'nın kolunu yakaladığı anlamına gelir) görerek “bir anlaşma yapmak için” pusudan atlar. belirleyici tank darbesi” ve yardımıyla Hassas bir şekilde hesaplanmış dikkat dağıtıcı manevra, Kolka'nın serbest kalmasına ve kaçmasına yardımcı olur. Operasyonun son aşamasında trende yaşayan sokak çocukları da eyleme dahil ediliyor: “Beş yüz alaycı yüz, beş yüz zehirli boğaz”: “Pencerelerden kütükler, şişeler, teneke kutular düştü, düşmanın ilerleyişini yavaşlattılar. faşist-Mamaev ordularının. Tarihte her zaman olduğu gibi, savaşın sonucunu eninde sonunda halk belirleyecekti" (33,34,35). Komik etki, ölçek ve içerik bakımından karşılaştırılamaz fenomenlerin birleşimiyle yaratılır, ancak bu kombinasyon aynı zamanda trajik bir anlam da içerir, çünkü sonuçta her iki durumda da - hem görkemli savaş alanlarında hem de piyasa kaosunda - aynı şey Karar verildi Soru şu: yaşamak ya da yaşamamak.

Böylece hikayede zamanların kesişmesi söz konusudur: kahramanların şimdiki zamanı ile tarihsel ve mitolojik zamanı; anlatıcının şimdiki (anlatılan olaylardan kırk yıl uzakta) ve geçmiş (karakterlerin şimdiki zamanına denk gelen) zamanı. Bu kronolojik geçişler, yoklamalar ve bağlantılar sanatsal bir hacim, tarihsel bir özgünlük duygusu ve karakterlere ne olduğuna dair evrensel bir anlam yaratıyor. Zalim kaderin rüzgarıyla taşınan kum taneleri, tarihsel bir trajedinin farkında olmadan katılımcıları, tanıkları ve kurbanlarıdır.

Hikaye anlatımının sanatsal alanı zamandan daha az karmaşık ve çok yönlü değildir. Çok spesifik, tarihsel ve coğrafi olarak güvenilir koordinatlarla gösterilmektedir: Moskova bölgesi - güneye giden yol - Kafkasya, ancak aynı zamanda kişisel olarak çok yaşanmış ve anlamlıdır, çünkü burası kahramanların yaşam alanıdır. , kaderlerinin alanı. Kuzmenişler için yaşam merkezleri, yaşam yollarının aşamaları, kilometre taşları haline gelen iki kutup, hikayenin ilk satırlarında zaten belirtiliyor: "kirli" Moskova bölgesi - gizemli ve erişilemez Kafkasya.

Ancak “kirli Moskova bölgesi” kahramanların değil, anlatıcının vizyonudur ve Kuzmenişler için Kafkasya ilk başta yalnızca “parlak buzlu kenarıyla parıldayan sivri bir kelimedir” (6). Hayatlarının asıl mekanı aç ve soğuk bir yetimhanedir. Evrenin merkezi, tüm düşünce ve arzuların yoğunlaşması EKMEK DİLİMLEMECİSİ'dir. Anlatıcı, "Onu yazı tipinde bu şekilde vurguluyoruz" diye vurguluyor, "çünkü çocukların gözleri önünde bazı KAZBEK'lerden daha yüksek ve erişilemez duruyordu!" (6). Ancak görünüşte birbirinden çok uzak olan bu iki kelimenin ([zka] - [kaz]) sesinde şüphesiz bir yankı bulunduğunu ve bu örtüşmenin gizli, uğursuz bir anlam taşıdığını belirtelim. Ancak Kuzmenişlerin dil araştırmalarına vakti yok, onlar için “tüm yollar ekmek dilimleyicisine çıkıyor” (11) ve Kafkasya’nın bereketi de aynı şekilde ölçülüyor: “Dağlar yetimhaneleri büyüklüğünde ve aralarında ekmek dilimleyicileri var. her yere sıkıştı. Ve hiçbiri kilitli değil. Ve kazmaya gerek yok, içeri girdim, kendim astım, kendim yedim. Dışarı çıktığında başka bir ekmek dilimleyici vardı ve yine kilidi yoktu” (17).

Gıyaben, Kafkasya daha az öznel olmayan başka bir boyutta ortaya çıkıyor: Açlıktan ölmek üzere olan sokak çocuklarının bolluk ülkesine gönderilme olasılığı hakkındaki konuşmayı dinleyen Kuzmenyshi, şüpheyle şunu öngörüyor: “Böyle bir toplantıdan hiçbir Kafkasya zarar görmeyecek. Seni soyup parçalayacaklar, Kazbeklerini parçalayacaklar... Çöle çevirecekler! Sahra'ya! (13).

En ufak bir pişmanlık duymadan Tomilino yetimhanesinden, Moskova bölgesinden ve Moskova'nın kendisinden ayrılıyor: "Bu rahatsız, yıkanmamış, lanetli, savaşın iğdiş edilmiş bölgesi boşuna cehenneme git!" (24). (Pristavkov'un metni aracılığıyla, Lermontov'un "Elveda, yıkanmamış Rusya!”) Önünüzde ne olduğu bilinmiyor, ancak ayrıldığınız şeyden pişman değilsiniz. “Moskova bölgesinde harap olduk, fazla maaş aldık, yıprandık, pejmürde olduk, şimdi sanki mutlu bir şekilde kendimizden kaçıyormuşuz gibi. Çöldeki tohumlar gibi bilinmeyene doğru uçuyoruz. Orduya göre - çölde - şunu söylemeliyim” (25).

"Kutsanmış dağ bölgesi" (60) aynı zamanda onlar için bir çöle dönüşecek - yabancı, gizemli ve düşmanca gizlenmiş "güzel ülke" (61) onları "ıssız ve sağır" selamlıyor.

Çevremizdeki dünya, Moskova bölgesi gibi ifadesiz ve kirli olabilir ya da Kolka'nın unutulmaktan uyanıp kardeşini aramaya gittiği o doğal sakin sabahtaki Kafkasya gibi şiirsel olarak güzel olabilir. “...Mavi ve huzurluydu, güneşli ve neşeliydi ve “İnanamadım, böyle bir sabahta herhangi bir kötülüğün olabileceğine inanamadım” (198). Bu güzelliğin arka planında Kolka çarmıha gerilen kardeşini gördü...

Güzel olsun, çirkin olsun, dünya onun için bir çöl olarak kaldı. Kolka'nın hayatının bu en berbat sabahında "etrafta kimse yoktu" (202). Gece boyunca ölen kardeşini taşırken orada kimse yoktu ve “Kolka gerçeğin daha fazla farkına varabilseydi ve kendisine kardeşiyle seyahat etmenin kendisi için nasıl daha uygun olacağı sorulsaydı, tam olarak bu şekilde soruldu ki kimse yollarına çıkmasın, kimse istasyona ulaşmaya müdahale etmesin" (204).

Ancak dünyanın ıssızlığı orijinal, doğal bir durum değil, insan yapımı, kötü niyetli bir durumdur. Hikâyede kötülüğün kaynağının dolaylı, dolaylı olarak belirtilmesi psikolojik ve sanatsal açıdan çok doğru bir harekettir, çünkü çocuklar bunun adını koyamazlar ve anlatıcı adına doğrudan maruz kalma hikâyeyi aktarmış olur. sanatsal bir düzlemden gazetecilik düzlemine. Ama yalnızlık çölünde yok olmaya mahkum olan bu çocuklar, hırsızların şarkılarıyla birlikte, tabii ki içtenlikle, “tüm memleketini sevindiren” “şahin” Stalin'in türküsünü söyleyince (140) ); Alkhuzur'la birlikte dağlarda donan Kolka, tüm gücüyle “bilge, sevgili ve sevgili Stalin hakkında” bir şarkı haykırdığında (229); Yetimhanenin genç sakinleri, iktidardakilerden şüphelenerek Almanca öğretmenlerini takip ederek “Mutlu bir çocukluk için Stalin Yoldaş”a (243) teşekkür ettiğinde, bu, dünyanın sosyal resminin şekillenmesi için oldukça yeterlidir. tüm iç karartıcı bütünlüğü.

Pristavkin'in kahramanlarının yaşam alanını çevreleyen çöl, geriye yalnızca tek bir hayatta kalma olanağı bırakıyor. Çölde bu imkansızdır ve duracak, kalacak, yerleşecek hiçbir yer yoktur; sürekli olarak çölün içinden geçerek çölü aşmaya, geçmeye, ondan kaçmaya çalışmak gerekir. Yalnızca "birlikte ve trende" hayatta kalabilirsiniz - kardeşler, kendi ülkelerindeki gezginler ve dışlanmışlar için felsefi bir varoluş formülü çıkardıklarından şüphelenmeden kendileri için bu şekilde formüle ederler. Anlatıcı bunu doğruluyor: “Trene, vagona ve hatta yola alışmıştık; bu bizim unsurumuzdu. İstasyonların, marketlerin, çantacıların, mültecilerin, gürültülü peronların ve trenlerin arasında kendimizi nispeten güvende hissettik.

Bütün Rusya hareket halindeydi, bütün Rusya bir yere gidiyordu ve biz onun akışının içindeydik, etten kemikten, onun çocuklarıydı” (61).

Ve hikaye, evsiz kahramanların barınak bulmasıyla değil, boş, temiz olmayan bir arabada bilinmeyen bir mesafeye gitmeleriyle bitiyor. “Yeni yılın bu ilk gününde onların dışında kimse bir yere gitmiyordu” (244). Sonsuz hareket etmeye mahkum olmaları, yoksunluk, huzursuzluk ve evsizlik demektir. Onlar kim? Çöldeki tohumlar, "takla otları, rüzgar nereye dönse onları oraya sürükler"; birisi bir zamanlar Kolka hakkında şöyle demişti: “Tumbleweed Kolya” (76). Ve ayrıca bulutlar... Ancak sadece Lermontov'un dizesi hikayenin başlığı haline gelen şiirinden değil, aynı zamanda daha da trajik olan başka bir şiirden - "cennetteki ebedi gezginler" olan bulutlardan (53). Masmavi havada oynamamak, neşeli ve tasasız değil, ebediyen zulüm gören, evsiz: “Vatanınız yok, sürgününüz yok…”.

Kelime

Pristavkin'in hikayesinde anlatılan olayların, yukarıda açıklanan duygusal, psikolojik ve sosyo-tarihsel parametrelere ek olarak, son derece önemli bir boyutu daha var: evrensel, zamansız. “Altın Bulut Geceyi Geçirdi”, Kitaba kadar uzanan ve ona en içteki, en derin, nihai anlamıyla karşılık gelen bir öykü-meseldir.

Genel olarak hikayede başlıktan başlayarak pek çok edebi ima, anı ve doğrudan alıntılar var. Hepsi birlikte ele alındığında Pristavkin'in Kafkas trajedisine ilişkin vizyonuna uygun kültürel bağlamı yaratıyorlar. Ancak anlatının başından sonuna kadar nüfuz eden, Pristavka "yavrularının" kaderini trajik bir şekilde aydınlatan en güçlü ve en önemli manevi ve ahlaki radyasyon İncil'den geliyor.

Zaten ilk cümlede - "Bu kelime, tıpkı rüzgarın bir tarlada doğması gibi, kendi kendine ortaya çıktı" - yüzeydeki doğrudan anlamın yanı sıra (olayların başlangıcı, halkının zihnine bu şekilde kazınmıştı). katılımcılar), açıkça birincil kaynağa dair bir ipucu içeriyor, her şeyin başlangıcını açıklayan atalardan kalma metin: "Başlangıçta Söz vardı..." (Yuhanna 1:1). Ve daha önce de belirtildiği gibi "Tuchka" nın yazarı, kelimenin canlı yaşamın tam teşekküllü bir düzenlemesi olma yeteneği konusunda şüphelerini dile getirse de, yine de kitabın sanatsal dünyasının tek yapı malzemesi, kökeni olmaya devam ediyor. et, varoluş biçimi. Ve gerçek dünyada gücü şüphesizdir ve Pristavkin'in hikayesi ikna edici bir şekilde doğrulanmıştır.

Bir halkı yok etmek için, temsilcilerini fiziksel olarak yok etmek veya dünyanın dört bir yanına dağıtmak yeterli değildir, bir yeri temizlemek yeterli değildir - bu yerin yeniden adlandırılması gerekir, böylece yeni bir kelimeyle, bir büyü gibi, yerinden etmek, almak kurtulmak, eski gerçeklerden kurtulmak. Alkhuzur, yeniden adlandırma eyleminin uğursuz, felaket anlamına sezgisel olarak nüfuz eder. Kolka ona zulanın yerini gösteren bir diyagram çizip üzerinde Berezovskaya köyünü işaretlediğinde, "koyu saçlı Sashka" şiddetle protesto ediyor: "Peresovshkh yok... Dey Churt - buna böyle diyorlar!" (217). Babaların Mezarı'nın yeniden adlandırılması (Day Churt'un çevrildiği şekliyle) kaçınılmaz olarak mezarların, yani uçuruma giden yolu çevreleyen taş levhaların kelimenin tam anlamıyla kökünden sökülmesini gerektirir; yaşayanlar ve ölüler, geçmiş ve gelecek üzerinden. Duyarlı Alkhuzur bunu şöyle anlıyor: “Kamen net, mohil-chur-net... Net ve Çeçen... Net ve Alkhuzur... Neden, neden ben?” (222).

Ancak başka bir durumda, aynı Alkhuzur gönüllü olarak yeniden adlandırmayı kabul eder ve yine sezgisel olarak, kendisine hâlâ yabancı olan bir çocuğu ölümden kurtarmanın tek yolunun bu olduğunu fark eder. Ne çiğnenmiş fındık, ne meyveler, ne de su; kardeşinin özleminden ölen Kolka'yı hiçbir şey canlandıramaz. Ve ancak bir sonraki çağrısına yanıt olarak dili bağlı bir ses duyulduğunda: "Ben, ben Sask'ım... İstiyorum ve daek çağrısı... Ben Sask olacağım..." (216) - başlıyor hayata dönmek için. Kelimenin hayata eşit olduğu, İncil'deki gücünü ortaya çıkardığı durum tam da budur.

Ancak İncil'deki kelimenin kendisi, İncil temaları ve hikayeye nüfuz eden görseller çoğu zaman kendilerini acı bir şekilde ironik, neredeyse orijinal kaynağa karşıt bir bağlamda buluyor. Aç, evsiz çocukların kafasında, İncil'deki resme hitap etse de, ondan ödünç alınan sözel ve anlamsal bloklar üzerine inşa edilmiş, ancak esasen onu çürüten kendi evren resmi vardır. Bu hayali evrenin merkezi, “kutsalların kutsalı”, “en seçilmiş”in, “dünyanın en mutlusunun”, “Tanrı'nın deyim yerindeyse cennete koyacağı” (6) EKMEK DİLİMLEMECİSİ'dir. Hikâyede cennetin kendisinden birçok kez, farklı bağlamlarda bahsedilmektedir (Örneğin Zina Teyze, gardiyanın onlara cennete kadar eşlik etme vaadini kendi hayatındaki tüm deneyimlere uygun olarak yorumlamaktadır: “cennete kurşun vurulmaktır” /114) /); ve büyüyen trajedinin aksine, bu kelime ne kadar sık ​​duyulursa, o kadar açık hale gelir: "Cennet" ima edilen, ancak şimdilik dile getirilmeyen şeyin zıt anlamlı bir ikamesi olarak hareket eder, olgunlaşır, onunla şişer. Olan bitene ilişkin kelime-cümlenin korkunç kanlı anlamı: “cehennem.”

Kahramanların zihninde gelişen felsefi varoluş formülü son derece basit ve inkar edilemez derecede ikna edicidir: “Ekmek dağı olduğuna göre, dünya var demektir” (7). Ahlak kuralları tam tersi olarak kabul edilebilir: “Hırsızlıkta vicdana da ihtiyaç vardır. Kendin için al, başkalarına bırak. Zamanında durmayı bilin…” (133). Bu, koşulların dikte ettiği İncil emrinin açıklanmasıdır. Ve aynı zamanda - yukarıdakilerin anlayacağı ve hatta yardım edeceğine dair samimi, tutkulu bir umut. Hayal edilemeyecek yenilebilir kokusuyla sersemleten, altın kabuklu, gerçek beyaz somunu, altın kabuklu, imrenilen beyaz somunu çalmadan önce, “kardeşler kendi kendilerine dua ettiler. Bunun üzerine sordular: “Rabbim! Kimseye vermeyin, zamanı gelinceye kadar saklayın! Tanrım, büyük bir çantası olan, bu beyaz mucize-yudo'yu bizden önce yakalayabilenleri bir kenara çek... Görüyorsun Tanrım, daha ileri gitmemiz gerekiyor ve eğer bunu şimdi bırakırsak... Evet, ve yiyeceğiz, Tanrım! Binlercesini ekmekle besledin (yaşlı kadınlar dedi), o halde ikiye biraz ekle ”(30). Bu ne kadar salih duadır - samimi, içten ve duyulmaya değer...

Ama çocukların başına gelen her şey, hikayenin tüm trajik yoğunluğu, çocukların dualarına karşı insani ve insanüstü sağırlık, öyle görünüyor ki, "yaratılışta bir Yaratıcının olmadığına ve duanın bir anlamı olmadığına" acımasızca tanıklık ediyor...

Regina Petrovna, cahil suçlamalarına şaka yollu ya da ciddi bir şekilde "İncil çok büyük bir masaldır" (165) diye açıklıyor. Hikayede meydana gelen olaylar bağlamında, aynı fikirde olma isteği var: bir peri masalı. Çünkü yaşam kendi içindedir, İncil de kendi içindedir. Ancak bu "peri masalı", öğrettiği derslere duyulan güven eksikliğinin intikamını acımasızca alır ve Pristavka'nın kahramanlarının kaderinde korkunç bir şekilde gerçekleşir.

Tüm yolları boyunca, kitabın sayfalarında yer alan İncil'deki kilometre taşları vardır - daha yüksek bir kaderin ve özel kaderin işaretleri. Moskova yakınlarındaki yetimhanelerden kurtuluş için değil, seçilmişlerin ölümü için "her yaratıktan bir çift" toplayan "gemi" treni, çocukları "Vaat Edilmiş Topraklara" götürüyor. “...Mübarek mağrur toprakların onları selametle karşılaması gerekiyordu. Yazın sonundaki altın rengi güneş, ağaçlardaki bereketli meyveler, şafakta kuşların sessizce cıvıltısı" (60), ama hain bir irade tarafından kutsanmışlıktan ölüme dönüşen, ölümle ekilen ve verimli olan bu bölge cehenneme dönüşür. onlar için ve "İncil'deki dağlar" duygusuz görünüyor ve acıklı beslenme ve hayatta kalma girişimlerinin kayıtsız arka planı. Kükürt banyolarında sıcak vaftiz, diğer dışlanmış göçmenlerin korkunç kaderine alışma eylemi olarak ortaya çıkıyor. Yaklaşan felaket, beklenmedik bir şekilde uyanan çocukların ruhları - "hakkında kendilerinin, yani ruhların var olmadığını söyledikleri" ruhlar tarafından öngörülüyor (62). Trajedinin arifesinde, Kuzmenyshi gerçek bir manevi canlanma yaşar - yeni, daha önce bilinmeyen bir yaşam dolgunluğu hissi ve ölümün kaçınılmazlığına dair ayrılmaz bir şekilde bağlantılı farkındalık. Ancak kardeşlerin edindiği insanlık ne kadar dokunaklı ve zenginse, Golgotha ​​da o kadar kaçınılmaz olur.

Sashka, diğer insanların günahları, diğer insanların suçları ve diğer insanların suçları nedeniyle çarmıha gerildi.

Bu çılgın dünyanın tamamen çökmesini, var olma hakkını kaybetmesini ve kurtuluş şansını sürdürmesini önlemek için Kolka yeniden dirilir.

İnsanoğlu'nun kurban imgesi şüphesiz Kuzmeniş'i ışığıyla aydınlatıyor - kaderi, dünyadan geçen birçok insanın kaderinde olduğu gibi, O'nun dünyevi kaderi de yansıyan insan yavruları.

Ancak başka bir İncil benzetmesi, eserin derin anlamını anlamak için daha az önemli değildir. Yüzeyde yatmayan, doğrudan yazıya geçirilmeyen, ama şüphesiz var olan, hatta belki de yazarın iradesine aykırı olarak ortaya çıkan bu konuyu kavramak için, başlangıçta sorduğumuz soruya geri dönmeliyiz: Pristavkin neden bunu yazmadı? Hikâyenin merkezinde yalnız bir “evsiz çocuk” var, ama iki ayrılmaz ikiz kardeş mi?

Bu sanatsal kararın biyografik bir temeli yoktur ( geleceğin yazarı Gezintilerinde yalnızdı) ve ilk bakışta durumu yumuşatır ve kolaylaştırır: Yalnız bir gezginin, özellikle de yalnız bir çocuğun kaderi daha trajiktir. Bu yazarın seçimine ilişkin açıklamalardan biri, görünüşe göre, yukarıda belirtilen Kuzmeniş'in kaderinin "İncil versiyonunda" yatıyor. Sıradan bir insan çocuğu böyle bir benzetmeyi tam olarak kaldıramaz. Kendilerini tek bir bütün olarak düşünen ama aynı zamanda kişisel özerkliği koruyan ikiz kardeşler bunu başardılar: Birinin ölümü her ikisinin de ölümü anlamına geliyor, Kolka'nın dirilişi Sashka'nın hayatının devamı. .

Bununla birlikte, Prestavkin tarafından nasıl sunulduğuna, hangi bağlamda yazıldığına göre yorumlandığına bakılırsa, kardeşlik fikri de oradan, İncil'den, içinde belirtilen insan ırkının tarihinden ödünç alınmıştır. . Bu hikayenin kökeninde, temelinde başarısız bir kardeşlik, kardeş katliamı var ve yüzyıllar boyunca insana şu soru-suçlamayla yankılandı: "Kardeşin nerede?" (Yaratılış 4:9). Kardeş katili Kabil'e yukarıdan gönderilen lanet - "sen yeryüzünde bir sürgün ve gezgin olacaksın" (Yaratılış 4:12) - onun soyundan gelen milyonlarca kişinin kaderini büyük ölçüde etkiledi.

“Sürgünler ve gezginler” Pristavka Kuzmenış'ın sosyal statüsü ve varoluşsal benlik duygusudur. Bulutlar... Ebedi gezginler... Cezanın ölçülemez ciddiyeti - "birinin kaldırabileceğinden fazlası" (Yaratılış 4:13) - çocuklarının katlandığı şeyle çarpılır. Dostoyevski'nin kahramanının mantığına göre, Tanrı'nın dünyasını kişisel kabulünüzü inkar etmek "biletini iade etmek" doğru olacaktır. Ancak Pristavkin'in kahramanlarının kaderi farklı bir mantığa göre inşa edilmiştir. Tüm varlıklarıyla, hayatlarıyla atalarından kalma suçlarının kefaretini ödüyorlar; başlangıçta saygısız olan kardeşlik mabedini yeniden canlandırıyorlar. Kardeşlik fikrinin hikayenin başından sonuna kadar nüfuz etmesinin nedeni budur, bu nedenle Alkhuzur, Kolka'nın yanında merhum Şaşka'nın yerinde görünür. Hayır, bazı eleştirmenlerin düşündüğü gibi rahatlatıcı derecede duygusal bir son değil, bu kitabın İncil'e uygun, büyük ölçekli, benzetmeye benzer bir sonu.

Kolka ve Alkhuzur'un kardeşlik ikilisi, en başından beri "ilk" Kuzmeniş'in ayrılmazlığıyla teyit edilen şeyi vurguluyor, güçlendiriyor, inkar edilemez bir şekilde görünür kılıyor: Pristavkin'in hikayesindeki kardeşlik, aile dışı, kabile dışı, uluslarüstü bir değerdir, bu sıkışık, kapalı bir alanda aile veya klanda değil, insanlıkta kardeşlik. Her şeyde tamamen farklı olan, aslen farklı dünyalara ait olan, hayatlarının tüm koşulları gereği düşman olmaya mahkum olan Kolka ve Alkhuzur sadece arkadaş değiller - onlar kardeşler, başlangıçta gerçekleşmemiş olanı birliktelikleriyle yeniden canlandırıyorlar. dünyevi varoluş birlikte yaşamanın uyumu. Öldürülen Şaşka ile birlikte, delillerin aksine ve ona ders olarak dudaklarından şunu ifade ediyorlar: “Bütün insanlar kardeştir” (231).

Kabil'in zamanından bu yana milyonlarca kardeşin kanına doymuş bir toprakta yaşayan sürgünler ve gezginler, Pristavkin'in kahramanları, bilmeden, kardeş katli günahına saplanmış insanlık için bir gerekçeyi ve kurtuluş umudunu temsil ediyor; yalnızca onlar için apaçık olan gerçeğin, acısını çektikleri gerçeğin farkındalığı olun. Aile mezarlığının yıkılmasıyla şok olan Alkhuzur'un çaresiz sorusuna, "Neden, neden ben?" Kolka basit ve kapsamlı bir şekilde cevap veriyor: “Ben varsam, o zaman sen de varsın. İkimiz de varız” (222). Kardeşinin katiliyle yaptığı zihinsel konuşmada alternatifi formüle ediyor: “Sashka'yı ve beni öldürdün, askerler geldi, seni öldürecekler… Ve sen de askerleri öldürmeye başlayacaksın, işte bu: hem onlar hem de sen öleceksin ” (206). Bir bebeğin ağzından...

Pristavkin'in öyküsünde, klasik benzetmede olduğu gibi, otoriter, eğitici, buyuruculuğunda şaşmaz bir sözcük yoktur. Buradaki gerçek, çocukların dudaklarından sessizce, acımasızca, bazen Alkhuzur'un sanki yeniden doğmuş gibi, acı içinde dili bağlı ağzından çıkıyor. Ama bu onun doğru olmasını engellemez. Kulağı olan işitsin.

Ve böylece duyan daha çok insan olsun, insanlar nihayet geçmişle bugün arasında bağlantı kurmayı öğrensinler, böylece kötülük çoğalmasın, durdurulsun, böylece umut sönmesin, okul öğretmeniÖğrencilerinin bu acı, bilge, son derece insancıl ve son derece güncel kitabı bugün okumalarını sağlamak için elinden gelen her şeyi yapmalıdır - ancak o zaman, yazarın korktuğu gibi, "boşluğa bir çığlık" olarak kalmayacaktır.

Ve Pristavkin. Altın bulut geceyi geçirdi. Hikayeler. M.: Pravda Yayınevi, 1990. S. 5. (Bu yayına daha fazla atıfta bulunulması, makale metninde sayfa belirtilmek suretiyle yapılır.)

Hikayenin metninde Regina Petrovna'yı kurtaran bu çocuğun Alkhuzur olduğuna dair ipuçları var: Kolka ile yaptığı konuşmadan kolonideki patlama ve yangını bildiği ortaya çıktı ve her şey Regina Petrovna'ya olacak gibi görünüyor. onu bir yerlerde gördüğü Sashka olarak sunulacak.

Ivan Karamazov, kardeşine (!) "Tanrıyı kabul etmiyorum, Alyosha, sadece saygıyla bileti ona iade ediyorum" diyor ve "en yüksek uyum" krallığına girme hakkını reddettiğini şu şekilde açıklıyor: "bir gözyaşına bile değmez." sadece /…/ işkence gören bir çocuk. (F.M. Dostoyevski. Karamazov Kardeşler // PSS, 30 cilt. T. 14. L.: “Nauka”, 1976. S. 223.)