Herkes Khlebnikov'un şiirini dinlesin. Devamı

Velimir Khlebnikov

Özgürlük için herkes oraya gider.
Kuğu kanatlı insanlar
Emek bayrağını taşıyor.
Özgürlük gözleri yanan,
Karşılaştırıldığında alev soğuktur,
Yeryüzünde görüntüler olsun!

Yenileri açlıklarıyla yazılacak...
Ateşli şarkılara birlikte geçelim,
Her şey özgürlük için; ileri!
Ölürsek yeniden dirileceğiz!
Herkes daha sonra hayata dönecek.
Büyülenmiş bir şekilde yolumuza devam edelim.
Gürleyen adımları dinlemek.
Eğer tanrılar zincirlenmişse,
Tanrılara da özgürlük verelim...

20. yüzyılın ilk yarısında fütürizm en popüler edebiyat akımlarından biri haline geldi. Devrime adanmış çok parlak vatansever şiirler yazanlar, kendi "kıyılmış" tarzlarıyla fütüristlerdi. Sovyet iktidarı adına konuşanlar arasında, dünyadaki tüm insanların eşit haklara sahip olacağını hayal eden Velimir Khlebnikov da vardı. Bu nedenle, 1917-1918'de, anlamın daha iyi anlaşılması için kelimelerle ilgili deneylerinden bile vazgeçtiği bir şiir döngüsü yaratması şaşırtıcı değildir. Tamamen farklı bir hedefi vardı: insanlara bugün devrimci fikirlerin ne kadar önemli, doğru ve alakalı olduğunu anlatmak.

1918'de Velimir Khlebnikov, ülkesinin sıradan bir vatandaşının bakış açısından devrimci başarılar konusunu tartıştığı "Herkes için Özgürlük" başlıklı bir şiir yayınladı. İnsanları yeni başarılara ve keşiflere çağırarak şunu belirtiyor: “Herkes oraya özgürlük için gidiyor.” Bunun anlamı, özgürlüğün ancak şu şekilde elde edilebileceğidir: Sovyet gücü ve yazara göre bu gerçek, kapitalist toplumda yaşayanlar tarafından henüz anlaşılmamıştır. Yazar, Rusya'daki devrimin kökeninde yer alan kişileri, yüce fikirlerden ilham aldıklarını belirterek "kuğu kanatlı insanlar" olarak adlandırıyor. Ve onlar hırsla değil, “gözleri yanan” özgürlük arzusuyla besleniyor.

Pek çok insan için bu arzu o kadar büyük ki, Khlebnikov'un belirttiği gibi, "bununla karşılaştırıldığında alev soğuktur." Tam özgürlüğün sadece mevcut sistemde bir değişiklik değil, aynı zamanda atalarının dinini terk etmek zorunda kalacak bir milletin manevi olarak yeniden doğuşu olduğunu anlıyor. Bu, eski kilise görüntülerinin yerine açlıkla yazılacak yenilerinin mutlaka ortaya çıkacağına inanan genç şairi rahatsız etmiyor. Bu, yazarın ileride binlerce ölümün olacağının ve tüm bu kurbanların mutlaka özgürlük sunağında kurban edilmesi gerektiğinin farkında olduğu anlamına gelir. Bu, “yok olursak yeniden dirileceğiz!” ifadesiyle doğrulanıyor.

Yazar, insanları birleşmeye ve kendi hak ve özgürlükleri için mücadeleye katılmaya çağırıyor, tüm gezegende toplumun yalnızca bu şekilde gelişmesinin kabul edilebilir olduğuna inanıyor. Üstelik Khlebnikov'un bu kanlı ve acımasız savaşta tam olarak kimin kazanacağı konusunda en ufak bir şüphesi yok. Şair, özünde adil olan ve insanları ortak bir fikir etrafında birleştirebilen herhangi bir planın gerçekleştirilebileceğine inanarak, "Tanrılar zincirlenirse, tanrıların dizginlerini serbest bırakırız" diye vurguluyor.

“Herkese Özgürlük” Velimir Khlebnikov

Özgürlük için herkes oraya gider.
Kuğu kanatlı insanlar
Emek bayrağını taşıyor.
Özgürlük gözleri yanan,
Karşılaştırıldığında alev soğuktur,
Yeryüzünde görüntüler olsun!
Yenileri açlıklarıyla yazılacak...
Ateşli şarkılara birlikte geçelim,
Her şey özgürlük için; ileri!
Ölürsek yeniden dirileceğiz!
Herkes daha sonra hayata dönecek.
Büyülenmiş bir şekilde yolumuza devam edelim.
Gürleyen adımları dinlemek.
Eğer tanrılar zincirlenmişse,
Tanrılara da özgürlük verelim...

Khlebnikov'un "Herkes İçin Özgürlük" şiirinin analizi

1918'de Velimir Khlebnikov, ülkesinin sıradan bir vatandaşının bakış açısından devrimci başarılar konusunu tartıştığı "Herkes için Özgürlük" başlıklı bir şiir yayınladı. İnsanları yeni başarılara ve keşiflere çağırarak şunu belirtiyor: “Herkes oraya özgürlük için gidiyor.” Buradaki ima, özgürlüğün yalnızca Sovyet yönetimi altında elde edilebileceğidir; yazar, bunun, kapitalist bir toplumda yaşayanlar tarafından henüz farkına varılmadığına inanmaktadır. Yazar, Rusya'daki devrimin kökeninde yer alan kişileri, yüce fikirlerden ilham aldıklarını belirterek "kuğu kanatlı insanlar" olarak adlandırıyor. Ve onlar hırsla değil, “gözleri yanan” özgürlük arzusuyla besleniyor.

Birçok insan için bu arzu o kadar büyüktür ki, Khlebnikov'un belirttiği gibi, "bununla karşılaştırıldığında alev soğuktur." Tam özgürlüğün sadece mevcut sistemde bir değişiklik olmadığını, aynı zamanda atalarının dinini terk etmek zorunda kalacak bir milletin manevi olarak yeniden doğuşu olduğunu anlıyor. Bu, eski kilise görüntülerinin yerine açlığın yazacağı yenilerinin mutlaka ortaya çıkacağına inanan genç şairi rahatsız etmiyor. Bu, yazarın ileride binlerce ölümün olacağının ve tüm bu kurbanların mutlaka özgürlük sunağında kurban edilmesi gerektiğinin farkında olduğu anlamına gelir. Bu, “yok olursak yeniden dirileceğiz!” ifadesiyle doğrulanıyor.

Yazar, insanları birleşmeye ve kendi hak ve özgürlükleri için mücadeleye katılmaya çağırıyor, tüm gezegende toplumun yalnızca bu şekilde gelişmesinin kabul edilebilir olduğuna inanıyor. Üstelik Khlebnikov'un bu kanlı ve acımasız savaşı tam olarak kimin kazanacağı konusunda en ufak bir şüphesi yok. Şair, özünde adil olan ve insanları ortak bir fikir etrafında birleştirebilen herhangi bir planın gerçekleştirilebileceğine inanarak, "Tanrılar zincirlenirse, tanrıların dizginlerini serbest bırakırız" diye vurguluyor.

Khlebnikov'un "Herkes İçin Özgürlük" şiirinin analizi

Birçok insan için bu arzu o kadar büyüktür ki, Khlebnikov'un belirttiği gibi, "bununla karşılaştırıldığında alev soğuktur." Tam özgürlüğün sadece mevcut sistemde bir değişiklik değil, aynı zamanda atalarının dinini terk etmek zorunda kalacak bir milletin manevi olarak yeniden doğuşu olduğunu anlıyor. Bu, eski kilise görüntülerinin yerine açlığın yazacağı yenilerinin mutlaka ortaya çıkacağına inanan genç şairi rahatsız etmiyor. Bu, yazarın ileride binlerce ölümün olacağının ve tüm bu kurbanların mutlaka özgürlük sunağında kurban edilmesi gerektiğinin farkında olduğu anlamına gelir. Bu, “yok olursak yeniden dirileceğiz!” ifadesiyle doğrulanıyor.

Yazar, tüm gezegende toplumun yalnızca bu şekilde gelişmesinin kabul edilebilir olduğuna inanarak insanları birleşmeye ve kendi hakları ve özgürlükleri için mücadeleye katılmaya çağırıyor. Üstelik Khlebnikov'un bu kanlı ve acımasız savaşı tam olarak kimin kazanacağı konusunda en ufak bir şüphesi yok. Şair, özünde adil olan ve insanları ortak bir fikir etrafında birleştirebilen herhangi bir planın gerçekleştirilebileceğine inanarak, "Tanrılar zincirlenirse, tanrıların dizginlerini serbest bırakırız" diye vurguluyor.

Konularla ilgili yazılar:

Khlebnikov'un “Kafesteki Kuş” Şiirinin Analizi Rus fütürizminin kökeninde yer alan ve en nefret edilen Rus şairlerinden biri olarak ün kazanan Velimir Khlebnikov yolculuğuna başladı.
Pasternak'ın "Her şeye ulaşmak istiyorum" şiirinin analizi Felsefi şarkı sözleri Boris Pasternak'ın çalışmaları çok zengin ve çeşitlidir. Ancak seleflerinin çoğu gibi yazar da sürekli olarak rol konusuna geri dönüyor.
Pasternak'ın "Tarih" şiirinin analizi 1955 yılında Boris Pasternak, bir dizi şiir içeren "Doktor Zhivago" romanı üzerindeki çalışmalarını tamamladı. Yazar bunları kaleme atfediyor.
Yesenin'in "Bu dünyada ben sadece yoldan geçen biriyim" şiirinin analizi. son çalışmalar Sergei Yesenin, günlerinin sayılı olduğuna dair bir önseziye sahip olduğu için sık sık yaşam ve ölüm konusuna değindi. Yazar.
Yesenin'in "Yatağınızın yanına koydum" şiirinin analizi Genç Sergei Yesenin, Moskova'ya taşındıktan hemen sonra, kısa süre sonra nikahsız karısı olacak Anna Izryadnova ile tanışır.
Lermontov'un "Elegy" şiirinin analizi (Ah! Keşke günlerim akıp geçseydi) Mikhail Lermontov, erken gelişmiş zekasıyla açıklanan kapalı ve oldukça asosyal bir çocuk olarak büyüdü. Harika ev yapımı olmasına rağmen.
Mayakovski'nin "Sol Yürüyüş" şiirinin analizi 1917 devriminin Rusya'da gerçekleşmesinin nedenlerinden biri olan tarihçiler, önce anlamsız ve kanlı diyorlar dünya savaşı, V.

Şu anda bir makale okuyorsunuz Khlebnikov'un "Herkes İçin Özgürlük" şiirinin analizi

Valentina Morderer

İzleri takip ediyorum. XIV

Devam. Önceki bölümler:

Balgamlı deve

Doğanın dikkatsiz oğlu,
Altın yıllara kadar
Onu unutarak geçiriyorum,
Benden ayrılamaz
İyi yaşa,
Sırdaşım.

Alexander Puşkin. Mürekkep hokkama

Luther'in çalışırken şeytanı gördüğünü söylüyorlar.
ve ona bir mürekkep hokkası fırlattı.
Belki de o şeytan, şeytanın zorluğunun vücut bulmuş haliydi,
çevirmenin karşılaştığı şey.

Greta Ionkis. Martin Luther'in paradoksu

Dubrovsky sessizdi. Aniden başını kaldırdı
gözleri parladı, ayağını yere vurdu,
Sekreteri öyle bir kuvvetle itti ki düştü ve
Mürekkep hokkasını alıp değerlendiriciye fırlattı.
Herkes dehşete düşmüştü.

Alexander Puşkin. Dubrovski

- Harika, bugün Hilary'nin güzel günü.
"Bu, bugün üzerimize mürekkep hokkalarının uçmayacağı anlamına geliyor."

Iris Murdoch. Kelimenin çocuğu

Tartışmaya hevesliyim; bana ekmek vermeyin. Ancak sıkı bir diyetle un ürünleri benim için zaten yasak, tartışmalı Khlebnikov kalıyor. Tartışmanın sayısız nedeni var, her zevke uygun olanı seçin. Ama burada bile kamuflajlar bekliyor. Bazen bir metin size tanıdık ve anlaşılır gelir ve aniden birinden o metin hakkında o kadar tuhaf bir merak duyarsınız ki, yeterince hayret edip tekrar sorduğunuzda itiraz etmeye başlamak zorunda kalırsınız.

Geçtiğimiz günlerde Lena Szilard'ın Klebnikov'un “Bakır Rahimli...” şiiri hakkındaki yargısı görüş alanıma girdi ve burada “temel eşitliğin eşitliğini hörgüçleri üzerinde taşımaya mahkum bir yazar-devenin şakacı bir imajını” keşfetti. yazarın ruhunda ve okuyucunun ruhunda manevi ses." 1 Bir süre şaşkınlıktan şaşkına döndüm. Kısa süre sonra söylenenlerin dolaylı olarak doğrulanması alındı, ancak rakibimin argümanlarından alıntı yapma hakkını elde edemedim.

Dolayısıyla kısaca: Yazarın bakış açısı, Khlebnikov'un metinlerinin çok sayıda deve içermesi, çocukluğunun onların burcunda geçmesi ve bu nedenle bazen kendisini o kervanda gördüğü varsayılabilir. Khlebnikov'un bir deve olmadığını kanıtlamayacağım, ancak Rudolf Abikh'in figürlü hokkasını konu alan "Ispagan Devesi" şiirinin analizine dönmeye çalışacağım.

Metin, şairin kendi el yazısı yorumuyla ödüllendirildi. Ayrıca şiirin bakır "kahramanının" bir taslağı Abikh'in kağıtlarında muhafaza edildi ve çizim birkaç kez çoğaltıldı. Ancak görünüşe göre bu tür kanıtlar bilge ve bilgili zihin için yeterli değildi. Peki, metnin ayrıntılarına dönelim, ki bu her zaman olduğu gibi hiçbir iyiliğe yol açmayacak, yani pek çok yeni detay ve aksesuar mürekkep hokkasına yapışacak, ancak bunun onu daha insani yapması pek mümkün değil.

Bakır bir rahimle
Deve,
Cengiz Han'ın soyundan biri tarafından heykeliniz yapıldı.
Beyaz çöllerde, kuru kağıtların hışırtısıyla,
Çalışma masası
Kolya kimin düşüncelerini taşıyorsun?
Demirci yanlışlıkla sana parçayı vermeyi mi unuttu? —
Orada, mürekkep püskürtme seslerinin çınladığı yerde,
Göllerin kıyısında mürekkep var su nykh,
Zaman ağacının altında Batu. dallarından bir paspas,
Yazarın gözlerine, alnına asılı,
Yazarın kıl yuvasının yavrularından oluşan bir aile,
Antik Celile kimdir?
Karayollarının kenarlarını verdi ve köşe .
Eşitliği bir paket gibi taşıyorsun

Masanın uçurumunun üstünde, -
Bakmanın korkutucu olduğu yer
Mürekkep püskürtme uçlarının çınlaması için,
Kimin su tel -
Kumlu kar fırtınasının nefesi,
Ateşe eşitlik verdi
Ve gözlerdeki akıllı ateş
Soğuk baba mürekkep nehirleri,
Aceleci bir sürü halinde nereden kaçtılar?
Ve ayna okuyucunun alevi,
Kimin aklının el yazısı şarkı söyledi,
Bakır plaka gibi - Chaliapin'in dudakları
Kalabalığın içinde sesi kontrol etmek.
Sen, kuru ciltli bakır et
Neşeli eşlerden oluşan desenli bir peluş hayvanda,
İtibaren kedi yoldan geçen düşünceli bir kişi masadan ayrıldı,
Garip bir gölgeyle çevrilisin.
Ruh göçündeydin,
Belki daha önce bir bıçaktı.
Şimdi onu kumlu kalplerinizde taşıyın
Düşünceden bir bıçak!
insanlar ve keşifler
insanlar ve yelkenler,
Kesmek Rasht'ta
Olayların konuları.
uçan
Eski Germen kartalı,
Ha'yı kaybettim,
Onu arıyorum
Ukraynaca 'olur',
Bir çavdar başağının içinde.
Yürümek
Asya çölü boyunca,
Az'ın hayaletinin parladığı yer,
Zil sesi kuru zihinleri gerektirir.

Daha önce Ganj kutsal su
Develer koyun derisi giyerdi,
Üzerine sıçramak için sular Volga nehrine öncülük edin vahşiler .
Bu bakır deve,
Volga'dan mürekkep püskürtmeleri Ganj
Nesti'nin sonu geldi.
Sakın dökmeyin,
Çöl gezgini masası,
Bir varil mürekkep!

Yazarın el yazısı okuyucunun ruhunu aynı sayıda titreşime ayarlar. Titreşim sayılarının yükünü bir ruhtan diğerine aktarma görevi herkesin payına düştü pagan deve, çölün kumlarını düz bir masayla, canlı eti bakırla takas ettiğinde ve yanlarını neşeli hanımlarla boyadığında, ellerinde şarap kadehleri tutmaktan korkmadı.
Yani yoldaşla birlikte olmak. Abiha, deve, yazarın ruhundaki ve okuyucunun ruhundaki temel manevi sesin eşitliğini hörgüçleri üzerinde taşımaya mahkumdur.
Az özgürleşmiş bir insan, ben de özgürleştim Habich Almanca'da kartaldır. Habih kartalı Asya'nın inşa ettiği ülkeye uçuyor özgür kişilik Bunu henüz yapmadı ama kıyı halkları (Yunanlılar, İngilizler) yaptı.
5 Haziran 1921
Reşt

Kriminal psikiyatride var anahtar kavram Uzun zamandır film senaristleri tarafından benimsenen "suçlu gibi düşünmek"tir. Diğer eserleri okumak bu aktiviteye benzer, ancak buna ciddi bir şekilde "şiirsel bir metnin analizi" denir.

Şair "mürekkep hokkası" kelimesini bir kez bile ağzından çıkarmadı, ancak burada Khlebnikov'un her zamanki gibi sadece resmi karmaşıklaştıran yorumunun nadir bir örneğiyle karşı karşıyayız. Yazarın talimatlarını takip ederek kelimeleri yeniden eritmeye davet ediliyoruz ve Velimir ilk kez simya deneylerinin Almanca bileşenini deneysel bir potada açıkça gösteriyor. Khlebnikov'un laboratuvarında aşırılıklara hiçbir kısıtlama olmaksızın izin veriliyor: Eşsesliler ve paronimler, aliterasyon ve imalar, bir dilden diğerine çeviriler ve istenirse üçüncüsüne çeviriler, ters çevirmeler, harflerin ve hecelerin kesilmesi, sözcüklerin ve diğer işitsel, linguo-bio'nun kesilmesi -tarihsel-sayısal imtiyaz. Bütün bu kaos, Viktor Vladimirovich Khlebnikov'un koşulsuz fikri mülkiyetini oluşturuyordu.

Velimir'in günlük çileciliği, şiirsel ihtişam hayalleriyle özgürce birleştirildi, bu nedenle yaşamı boyunca kişisel mülkiyet mektuplarına tecavüzler acımasızca bastırıldı. Artık özgür bir alandayız, dilimiz, aklımız, ellerimiz çözüldü. Tartışmak da yasak değil. Lena Szilard'ın deve şairi ile başladım, tartışmaya "personel" rakibi V.P. ile devam edeceğim. Grigoriev. “Yaratılışlar”daki şiire ilişkin yorumunda Ukrayna'daki Alman birliklerine ilişkin düşüncelere yer vermiş ve onu bulunduğu yerden uzaklaştırmak mümkün olmamıştır. Genel not setini diğer kaynaklardan gerekli kısaltmalar ve eklemelerle yeniden anlatacağım.

"Ispagan Devesi", yazar olmayan bir başlık olarak kabul edilir; 1923'teki ilk yayınında, ölümünden sonra yayınlanan "Şiirler" koleksiyonunda yer aldı ve sonraki baskılarda başlık kaldırılmış olsa da, onu kullanmak için ısrarlı bir istek hala farkediliyor. R.P. Abikh 2, 1921'de Pers Kurtuluş Komitesi'nin bir üyesiydi; İsfahan (İspagan) - eski Pers şehri; Rasht, Kızıl Ordu'nun başarısız kurtuluş yolunun geçtiği Gilan Cumhuriyeti'nin başkentidir. Kartalla ilgili yorumu “Creations”tan aktarıyorum:

Eski Germen kartalı, // Kayıp Ha- soyadı burada oynanıyor Abich. Almanca "ters çevrilmiş" gibi bir araya getirildi. Habicht (habicht) 'şahin' (Almanya'nın arması tarafından motive edilen 'kartal' anlamına gelir) ve Ukraynaca. hiba ('öyle mi'). Belki bu aynı zamanda tahıl zengini Ukrayna'nın 1918'de Alman birlikleri tarafından işgal edilmesine ve şairin soyadına da gönderme yapmaktadır (krş. çavdar kulağı ve Khlebnikov).

Elbette Almanlık, Gilan askeri harekatındaki bir meslektaşın soyadının biçimiyle açıklanıyor. Bir çocuk oyununda olduğu gibi, Revkom tanıdıklarını Kızıl Ordu "Urus-dervişi" ile birleştiren ilerici dönüşümler gerçekleştiriliyor: Abikh - hiba - hliba - Khlebnikov. Her ikisi de sanki mektubu atıyormuş gibi İran'ın kurtuluşuna katılıyor T'Zalim' kelimesinden (Velimir'in İran seferine adanan şiirinin iki eşit başlığı vardır - "Zalim olmayan Zalim" T" ve "Gül-Mulla'nın Trompeti"). Alman kartalı çavdarın başağına uçuyor, 3 hiçbir ipucu vermeden Alman işgali Ukrayna ve Rusya'nın imparatorluk arması değişikliğinin hanedan açıklamasını karmaşık bir şekilde gerçekleştirmek yeni arması RSFSR. Pers seferinden bir yıl önce, "Ladomir" (1920) şiiri, "mürekkep hokkası" ile ilgili gelecekteki metnin tüm bileşenlerini adlandırır; mısır kulaklı arma, mürekkep ve çarşaflar, açı ve uçuş burada sırasıyla anlatılır.

Selam buğdayın dostluğu mısır gevreği
İÇİNDE çalışan el bir çekiçle.
Ve salgına izin ver mürekkep
Varlık çarşaflarını örtecekler,
Kaderin nefesi değişti
Gevşek kenarlı giysiler.
Ve uçacak güzelim köşe
Dünyanın emek yelkeni,
Ölümsüzce uçacaksın cm köşe ,
Kutsal gençlik orada.

Khlebnikov'un mürekkebi başlangıçta yas kullanımına giriyor; her yerde ölümün alanına yerleştiriliyor. Özgürlük, özgür bir emekçinin kıyafetlerinin kesimini ve rengini değiştirir; ona yoksulluk ve salgın hastalığın siyah paçavraları yerine güzel kanat yelkenleri verilir. Veba zamanının yerini dünyanın ölçüsü alır, kesim kenardadır, yaratıcılar soyluları yerinden eder, yelkenin kesilmesi celladın katasıdır, şair kutsal hakları alır. ikonostasis.

Buğday bile mısır gevreği kederli imajında mürekkep rengi bir öncülü var öğrenci hayatın solması. Khlebnikov, 1916 tarihli savaş karşıtı şiiri "Uçan Balıkların Pelerini Giymiş..." adlı eserinde, bir deniz savaşında ölü adamın bakışlarına bir yazı aletinin hareket ettiği ölüm kehanetlerini anlatır:

Dalgaların sörfü ölümün habercisidir.
Ve birisi kaba bakışlardan oluşan bir mürekkep hokkası ,
Düştü ve kaburgalarını ölüm hasırı gibi kaldırdı.

"Ispagan Devesi"nde işaretlerde bir revizyon meydana gelir, mürekkep hokkası rolünü değiştirir, masada kağıtlar arasında avantajlı konumlar alır, prima donnas'a yavaş adımlarla ilerler ve dahası, ölümün değil yaşamın ve reformların suç ortağı olur. ve tabutlar. Onun bakırı rahim(yani hayat olan göbek), böceklerin ve kuşların tanımlayıcı tercihlerini, altın harflerle kanatlı bir çekirgenin karnının gövdesini hatırlatıyor. baştankara-zinziver-çekirge ve ikonik kuğu hakkında. Metnin en başında mürekkep hokkasına yöneltilen sıradan bir soruda çekirgenin "akrabası"ndan söz edilmesi boşuna değil: Demirci Yanlışlıkla biraz vermeyi mi unuttun? Ve yeşil çimler sadece bir taş atımı uzaklıkta. Bunu yapmak için, yazarın tavsiyesine göre, devenin adını parçalara ayırıp istenen "inançları" elde etmek yeterlidir (maskaralığın geri kalan parçalarına - söğütlere, tabaklara, insanlara - daha sonra döneceğiz). O zaman inanç sahibi, doğal olarak, günah çıkarma anlaşmazlıklarından ve bağlantılarından sorumlu hale gelir. Zaten "Z" nin başlarında ver" (1909) kitabından bu yana hayvan dikkate değer bir bilgelik sergiliyor, insanın kontrolü dışında olanı biliyor, hayvanat bahçesinin devesi Budizm'in anahtarını biliyor ve Çin'in tuhaflıklarını barındırıyor.

Mürekkep fıçısının tuhaf takla atmalarına yönelik hazırlık işlemleri, yardım için başvurduğumuz düzyazıda yer alıyor. Bu, oradaki her şeyin açık ve raflarda yer aldığı anlamına gelmiyor. En az iki (çok daha fazlası var!) karmaşıklığa dönerek algı için yeni ve alışılmadık bir şeyi ("antipatik" demeyelim) onaylamak çok daha kolaydır. Birinin düğümlerini çözdükten sonra diğerinin düğümleriyle baş etmek daha kolaydır. “Esir” (1918-1919) öyküsünde bir kuğu ve onu özgürleştiren Hindu hakkında ek bir öykü yer alır. Benim görevim, esir Esir hakkındaki tuhaf anlatının dokusunu oluşturan sözlü zincirleri vurgulamaktır. Elbette sadece “Bakır Rahimli…” şiirini analiz etmek için yararlı olan karşılaştırmaları not edebileceğiz. “Esir”den kısaltmasız bir alıntı yapıyorum.

Santimetre açı Eski savaşçılar açık havada ziyafet çekiyorlardı.
- Dinle: kurbağa at gibi gördü dövmek. bacağını uzattı: “ Kui, demirci!” "Sen de öyle dostum," diye haykırdı Sm. açı ah, neredeyse siyahİnsan, vurmak santimetre açı Ah, elini masanın üzerine koy. Elbette onun etrafında. ver evki, damarları sıkı bir şekilde kıvrılmış, onun güçlü bir savaşçı olduğunu ortaya koyuyor.
- Ah! Balıklara içme suyu verilmiyor. Kavun mu kabak mı?
Kahkaha konuşmacının sözlerini aktardı.
Şu anda res işaret iniltisi kesmekçok sesli konuşma kalabalıklar .
Kalabalığın arasında yürüyen, beyaz gömlekli ve parlak kırmızı ceketli, uzun boylu bir adamdı. Elinde vahşi bir tane vardı kuğu. kanatlarına sıkı sıkıya bağlı ver evkami.
- Kuğu, canlı kuğu! "Kimse onu duymuyor gibiydi."
Hindular, öğrencilerinin çıplak gitmesini, "güneşle giyinmesini" gerektiren Şvetambara ayrılığına dahil değildi, ama o inanç istisnasız tüm canlılara iyilik yapılmasını talep etti - sonuçta babasının ruhu kuğuya dönüşebilir. Güzeli serbest bırakmaya karar verdi mahkum .
Orada, Volga'nın dik kıyısında bir Brahman serbest kaldı yabani kuş ve yakında o da içeri girecek son kez içeri girdi eş anlamlısı beyaz gümüş noktalı arife.
Ve Brahman hâlâ karanlık suyun üzerinde duruyordu.
Ne düşünüyordu?
Her yıl nasıl getiriyorlar develer Ganj'ın kutsal suyu ?
Ve sanki dua eden sesler arasında bir ritüel gerçekleştiriliyormuş gibi düğünler iki nehir, uzun zamandan beri boğaz rahibin elindeki ağır sürahi Ganj suyu Volga'nın karanlık sularına - Kuzey Gelini - dökülüyor!
Istoma ona yetişti.
- Bu nedir - kuğuyu serbest bırakmak! Hayır, sen her şeye özgürlük veriyorsun insanlara. - dedi.
Hindu sessizdi. Uzak bir guru gibi düşünüyordu ( Öğretmen) Hindistan'dan aklını burada yönlendiriyor. Ve aniden, ver Uyandıktan sonra şöyle dedi: “Memleketimi göreceksin” ve sonra ver dönüp gitti, güneş ışınlarıyla yıkanıp karanlığa doğru yeşil elbise

Aşırılıklar, şakalar, marjinal eklemeler içeren tüm bu rengarenk saçmalıkların, tek başına var olmayan, ancak olay örgüsünün gelişiminin temelini oluşturan sözlü bağlantıyı doğrulamak için gerekli olduğu ortaya çıkıyor. Yukarıdaki kapsamlı alıntının, şunu iddia eden Velimir'in ilahi tekniğinin önemli bir parçası olduğunu unutmamalıyız: Yapabilirim. köşe Birkaç yıl arayla ayrılan büyük olaylar küçük çizimlerde görülebilir Bugün(“Savaştan Önce”, 1922).

Kızılderili'nin tahmini gerçekleşir; balıkçı Istoma beş yıllığına Hindistan'da kalır. Bir Brahmin tarafından serbest bırakılan tutsak bir kuğu, köle olan avcının kaderini belirler. Astrahan'ı ziyaret eden Hindu kahin, köle Yesir'in hareketinin tersi bir yol izledi. (Bu arada İstoma, Khlebnikov oraya gitmeden önce Ispagan şehrini ziyaret etmişti. 4) Brahman, develerin Ganj'dan Volga'ya nasıl su taşıdığını anlatıyor. Suyu taşımak iman getirmekle eşdeğerdir: Istoma onu yalnızca Hindistan'da bulur. Bu su kuşatması ruh göçüne benzer; bir Brahmin'in babası kuğuya, bıçak ise mürekkep hokkasına dönüşebilir. Ayrıca taşıyıcılar bize çok yakında işimize yarayacak çevirmenleri (Puşkin'e göre aydınlanmanın posta atları) hatırlatıyor.

“Esir” pasajının ilk bölümünün yine kanatlı bir çekirgeyi anımsatması dikkat çekicidir. Gülünç bir kurbağa ondan ayakkabısını giymesini ister. 'Demirci' kelimesi sayesinde Brahman'ın üzerine, kanatları bağlı kuğuyu serbest bırakmayı talep eden bir aydınlanma iner.

İşte hikayenin yapı yapısına eşlik eden birkaç sözlü bağlantı zinciri daha. Kahkaha nehre yansıyan balıkçılar düğün(vesilya, Ukraynaca). Ver s - içeride ver bulaşıklar. ver evka. mümkün olduğunda ver dürtmek. ile ver Se'de şaşkınım ver geline. ve aynı zamanda karanlıkta yeşil bornoz (vert - yeşil, Fransızca).

Kalabalık ve insanlar kelimesinin eşanlamlılarıdır insanlar(bir grup söğüt insanı). Şiirde: Kalabalığın içinde sesi kontrol etmek ve insanlar ve keşifler insanlar ve yelkencilik.

En tuhaf görünen şey, Khlebnikov'un birçok şiirinde yer alan en gündelik kelimeler arasındaki bağlantıdır. Cevap, komedi veya alay alanından alınmış gibi görünüyor, ancak birçok beklenmedik yan yana gelmeyi ve özellikle de Batu'nun bir ebeveyn, baba olarak sık sık ortaya çıkmasını açıklıyor. Velimir'in metinlerinde su ve baba arkadaşı "işletiyor", İngilizce ve Almancadaki silinmiş ünsüzleri - su Ve Vater. En meşhuru da bu - Kuyuda yarılmak / Ben böyle isterim su ve Bana gülüyor mu / Kapat Tyatkina kulübeler mi? ‹. › Ah, hızlı şüpheler, - Neden şikayet edeyim? baba. Veya Dalgalar a-tsa-tsa'nın üzerinden atlıyorum! / Kızları gibi baba .

Ruh Esir'de sürpriz yokmuş gibi baba bir kuğuyla sonuçlanabilir ve su Cesur Ganga'nın kaderi, Volga gelinini ruhsallaştırmak ve bereketlemektir.

“Ispagan Devesi”nde bazı yeni sözcükler var ama herhangi bir tuhaflık da görülmüyor. Göllerin kıyısında mürekkep var su nykh, / Zaman ağacının altında Batu. dallarının veya kimin şoku su tel - / Kumlu kar fırtınasının nefesi. Soğuk baba mürekkep nehirleri vb.

Khlebnikov'un Yesir için icat ettiği şiirde su aktarma ritüeli birçok "yardım" buldu. Hacıların sabah Ganj Nehri'nde yıkanmalarının fiili prosedürü, yeniden doğuş zincirini kırarak arınma ve nirvanaya ulaşma amacına hizmet eder. Volga yeni bir statü kazanıyor, vahşi ve pagan suları kutsallaştırılıyor ve mürekkep hokkasına yerleştirilmiş dilsel bileşenler buna uygun bir şekilde hizmet ediyor. İkinci hece ver- bulaşıklar. aslında Almancaya tercüme edilmiştir Ganj. Çete yürüyor, yürümek hem hayvanların hem de mürekkep fıçının yaptığı şeydir. ama Gang da tabak(teslim sırası anlamında). "" sıfatını kazanmak Paganskiy”, hokka yeni yönleriyle izleyiciye hitap ediyor. Onun paganizmi (paganizm) 5, Volga'nın karanlık dalgaları gibi Hint Nehri tarafından kutsanmıştır. Ancak Velimir'in ona emanet ettiği ana işlev - okuyucunun ve yazarın ruhlarını birleştirmek - aynı zamanda uyumun doğasında da var: pagino - tutturmak, bağlamak (Latince; aslında yazmak, bestelemek gibi).

Khlebnikov'un "Söğüt Dalı" (1922) adlı makalesinde yazdığı söğüt ağacıyla uyumlu olan willow-people kelimesinin ilk hecesini, yani verba'yı (kelimeler, Latince) bir kenara bırakalım. Zaten bildiğimiz dallar ve eşler arasındaki yoğun temasları bir kenara bırakalım. yapraklar ve sayfalar ve hatta şimdiye kadar bilinmeyen kuşların ve öğretmenlerin (guruların) vahşi doğaları, çünkü okuyucunun sessiz sinemanın önerilen analizini sonuna kadar okuyacak güce sahip olması gerekir. Geçenlerde Amerikalı yayıncıların bir kitabı uzun süre reddettiği bir film izledim, ta ki yazar yaratılışını baştan çıkarıcı bir şekilde "Okuyamazsın" diye adlandırana kadar (Rusça'da kulağa daha uzun ve tuhaf geliyor, ancak onu benimsemek güzel olurdu).

Gelelim Velimir'in en sevdiği kelime açısında saklı en ulaşılmaz entrikaya. olayları tahmin etmekten sorumludur. "Esir" de bu köşe işe yaramaz bir saklambaç oyuncusu olduğunu kanıtlamış olduğundan cm cinsinden açıkça görülebilmektedir. köşe ve Volga kolunda Kut akıl. balıkçıların teknelerini durdurduğu yer. “Ispagan Devesi”nde de ayetin hareketini fark edilmeden düzenlemesine rağmen görünür durumdadır. Şiirin yazıldığı 1921 yılına gelindiğinde bu kelimeden kaynaklanan zincirleri yayma sistemi zaten geliştirilmiş ve kurulmuştu. Siyah gibi köşe b mürekkep, geceler, gözler - isimlere kolayca erişilebilir. Çok söz konusu olduğunda köşe gökyüzündeki figürler, çizimler ve Pisagor uçakları, kılıçlar ve kupalar - bu, özel açıklamalar gerektiren ve şimdi girmemenin daha iyi olduğu Tarot kartlarındaki falcılık ve kehanettir. Ayrıca kelimelerin anagramları, ters çevrilmeleri ve kafiyeleri de vardır. Volga köşeleri. amaç bi, kez gürleme m, gn ulo. ogul aynen, köşe iğnesi batması, karanlık, yuvarlak. Ve bazı "dalış" bağlantıları çeviri gerektirir. Khlebnikov, özellikle “Mavi Prangalar” (1922) adlı eserinde sık sık Ukrayna-Rus kutunu kullanıyor. ev adı Oksana Aseeva-Sinyakova'nın şiirinin kahramanı Kutya. İngilizce'de "kesmek" anlamına gelen "cut" kelimesi de onu tekrarlıyor. kırbaç | kesmek | vurmak” vb. Ve son olarak tam bir sesteş sözcük var, İtalyanca kelime ugola anlamları: 1) dil 2) boğaz; ugola d'oro - 1) harika ses; muhteşem şarkıcı 2) “altın ses” (genellikle en yüksek oranlarda opera sanatçıları hakkında).

Ispagan Devesi'nde ısrar etmeden önce köşeden plağın "iğnesine" veya bıçağa serbest geçişler plak desteğiyle yapılır. ugola- “altın şarkıcının” (Chaliapin'in dudakları / Kalabalığı kontrol eden ses) veya suç ortaklığının boğaz bağları kesmek- “kesme” (Rasht'ta Kes / Olayların Konuları), diğer örneklerden Khlebnikov'un bu sözcüksel kıvrımların ve dönüşlerin çok iyi farkında olduğunu ve bunlara yakın olduğunu görelim.

Bayramın ortasındaki "Esir"de bkz. açılar x savaşçı res işaret iniltisi kesmek birçok ses bu konuşma kalabalıklar. Takip etme açı, kesme, ses seni bekletmiyor boğaz. Ganj'ın suyu uzun sulardan aktığında boğaz bir rahibin eliyle yapılmış ağır sürahi.

Khlebnikov'un bir anneler ordusu hakkındaki ürkütücü şiiri. çocuklarını saldırıya (bıçağa!) fırlatan, başlangıçta tuhaf bir çizgiye sahip - Daha da güçlü boğazölçülerin bakır gürültüsü... Burada şair, mermilerin toplara getirildiği topçuları anlatıyor boğazİnkalar. ve bir çocuğun doğumu benzetilir üflemek atış. Bu askeri ebelik uygulamasında son çare olarak bebekler sezaryenle anne karnından alınır. enine kesit. Khlebnikov'un yöntemi inkar edilemez. Önce ölüm, kaslar görsün köşe. arabadan ucuzlamış genç adamların köklerini biçiyor açı ona. ve sonra yeni doğanların sırası geliyor. Bütün bu çılgın karmaşanın içinden bir amaç çıkıyor. açı tıpkı ev gibi barınak. yerli kenarlar. amortismana tabi tutulmuş kan .

Astrakhan'a ve tüm Volga bölgesine ithaf edilen savaş öncesi şiiri "Hacı-Tarkhan" (1913), unutulmazların etrafında dolanan tüm ses korosunu kullandı. açı .

ile beğen kedi sarı kahretsin, gol vardı
Mavi fırtınadan gri kenar .
Ona göre deve. sallanmak, yürümek
Ve küçük toy kuşu sürüleri ateş açıyor.
‹. ›
Ve şehir uyuyor ve dünya uyuyor,
Kiralama süreleri gürleme m ve ticaret.
Dünya nasıl esiyor ve putperestlik
Bu uyuyan bozkırlardan
‹. ›
Sadece var amaç Uykulu koşuyordum.
Dolayısıyla ders: kendin uçup gideceksin,
Hayalini uçuruma taşımak isteyen.
Ama ses üzücü boğaz uluma,
Korkuyu ve barışı doğuran,
Her şafakta acele ediyorum
Bir işaret olarak: işte dinlenme, gezgin, dur!
Ve sonra amaç eski minareler
Oturacak süratli pençelerindeki toprakla
‹. ›
Başka bir hayatı öğrendi köşe ,
Rusya'nın Afrika'ya baktığı yer
İnsanların kaşlarının kıvrıldığı yer köşe ,
Ve yüzlerin yansıması temiz ve cm köşe ,
Asur'un kulelerde nefes aldığı yer.

Yukarıdaki satırların başında mürekkep hokkasıyla ilgili şiirde olduğu gibi deve hareket ediyor kedi Burası öksüz bir ülke ama Celile gibi kadim bir bölge. yeni bilgiler edinir - Farklı bir hayat öğrendi köşe .

En azından “Ispagan Devesi” hakkındaki farkındalığımız da arttı, artık adı bu kadar sıkı bir şekilde anılan İsa'nın vatanına yeni bir ışık verme zahmetine giren yazarın kim olduğu sorusunun yanıtlanmasının zamanı geldi. mürekkep hokkasına iliştirilmiş, eski Alman kartalına benzeyen, dönüştürmeyi, taşımayı-çevirmeyi gerçekleştiren, İncil'in ateşli metinlerinin asırlık ve yeni seslerini eşitleyen - Ateşe eşitlik verdi / Ve akıllı ateş... Ama basitçe - Eski ve Yeni Ahit'i Almancaya çevirdi.

Gizemli metinler için geleneksel olarak oluşturulmuş tüm kuralları ihlal ederek, çözüm hemen epigraflarda verildi. Şiirin analizi, önerilen çözümün sürprizini, şairin atölyesinde bakır etin "yanları" üzerinde gerçekleştirilen ustaca boyama detaylarıyla pekiştirmeye indirgendi.

Khlebnikov, "Kader Tahtaları"nda ("Cennetin ABC'si", 1922), Martin Luther'i büyük bölünmenin lideri olan bir inanç öğretmeni olarak adlandırdı. Ve 1917'de eşitlik ve özgürlük, inançların eşitliği hakkındaki makalesinde bu konuda özel bir not bıraktı. Eserin adı “Kader Kitabından Konuşma” idi ve burada Velimir yine kıyı ülkelerinin (Yunanistan ve İngiltere) reformizminden bahsediyor. Şairin "İspanyol Devesi" yorumunda bu pasajı tekrarladığını, Asya'nın nihayet özgür bir kişilik inşa ettiğini, ancak bunu henüz kıyı halklarının (Yunanlılar, İngilizler) yaptığını belirttiğini hatırlatmama izin verin. İşte bu konuşmadan bir alıntı:

Görüyorsunuz ki, bir eşitlik havası ışını var - inancın sesi, tanrıların zenginliğin hizmetinden istifasının bir ışını.
Dinin ışını başka durumlarda da ortaya çıkıyor ve bir kez daha şunu işaret ediyor: ortak yaşam insanlık. Eşitlik ve özgürlük ışınının dalgaları gibi, verosun dalgaları da 317 yıl sonra birbirini takip ediyor. 903 yılında Ubeyzullah kendisini "Tanrı'nın Ruhu" ilan ederek Şinran doktrinini (Budizm'de Protestanlık) kurdu. Shin, Budizm'in Luther'iydi. 317 yıl sonra, 1537'de Luther'in Schmalkalden Kuralı ve Calvin'in İlmihali, yani. Hıristiyanlıkta Protestanlık. Budizm'de bu, Hıristiyanlıktan daha önce ortaya çıkmıştır. Arius sapkınlığından 317 yıl sonra (343), Paulican (Maniheist) sapkınlığı (660; Ermeni etkileri) vardı. Tüm inançların her zaman tek bir hayat yaşadığı, inançların tanınmasıyla kanıtlanmıştır: MÖ 261'de Asoka, Mahadha'da (Hindistan) Buda'ya saygı gösterilmesini başlattı; 317 yıl sonra, 57'de Çin'de Konfüçyüs'e kurban töreni başlatıldı; Konfüçyüs'ten sonra 317.2, 692'de Bizans'ta paganizmin yasaklanması (İsa'nın zaferi); 317'den 692'ye ‹yıl›, 374 ‹Yıl›'da, son Olimpiyat Oyunları. Bu, inançların Tanrı'dan bağımsız olarak ve birbirleriyle bağlantılı olarak bu ışığı takip ettiğini gösteren inanç ışınlarıdır.

Ama Velimir'in kehanet figürlerinden şiirine dönelim. İÇİNDE dolaşım sistemi"Bakır bir rahimle..." şiirinde sanki Khlebnikov'un ilgi alanlarının dışındaymış gibi metne işaret eden bir ipucu var. O hayali paket. mürekkep hokkası devesinin beyaz kağıtlar arasında masanın üzerinden sürüklediği şey kar fırtınasıyla kafiyeli:

Çöllerde beyaz. kuru kağıtların hışırtısıyla,
Çalışma masası
Bir sürü dikenli düşünce taşıyorsun
‹. ›
Eşitlik taşıyorsun ambalaj ,
Dört nala koşuyorsun, zamanı durduruyorsun
Uçurumun üstünde çalışma masası. —
Bakmanın korkutucu olduğu yer
Mürekkep püskürtme uçlarının çınlaması için,
Su kaynağı kimin?
Kumun nefesi kar fırtınası.

Kumlu kar fırtınası Velimira, okuyucuyu doğrudan yirminci yüzyılın en gizemli metinlerinden birine götürüyor; bu metinlerin amacı hakkında tahminlerle ilgili tonlarca makale yazıldı. Khlebnikov'un neden bahsettiğimizi anladığına ve bir fırsat ortaya çıktığında bunu kullandığına inanıyorum. kendi amaçları. Yani şairin nasıl bir “posad”dan bahsettiğini çok önceden fark etmeseydim, “Ispagan Devesi”ni Pasternak'ın “Blizzard”ıyla eşleştirme fırsatına sahip olmam pek mümkün olmazdı. Şehirde hiç kimsenin ayak basmadığı ("iki ayaklı tek bir adamın bile"), beyaz kağıtlardan oluşan bir kar fırtınasının hüküm sürdüğü bu yere, bu bitkiye sinsice masa denir.

Bu iki şiirin karşılaştırmalı analizini erteleyip bir sonraki makaleye aktaracağım (ne tuhaftır ki anlatılacak daha çok şey var). Ve şimdi, yukarıdaki sözlü bağlantıların döngüsünün talep edildiği Pasternak topraklarından iki örnek vereceğim: açı - kömür - kes - kes - kat - kes-kes-at-kes - kenar - ugola - boğaz- şarkı dili (ve türevleri). Her iki şiir de (“Petersburg” ve “Kış Gökyüzü”) “Engellerin Ötesinde” (1916) koleksiyonundan alınmıştır.

Bir mermiye ikinci bir mermi nasıl konur?
Veya yendiler bir mum bahisinde,
Peki bu yarış kedi bankalar ve sokaklar
Peter izinsiz taburcu edildi katliam Ki.
‹. ›
Ve boğaz Kesekler gibi Baltık dalgaları
Özlem, altında kedi veya; ne zaman yapmalılar
Oblivion kontrolü ele aldı; ne zaman tanıştırdı
İmparatorlukla birlikte krallık da var, kenar — kenarlı .
‹. ›
Sanki bir iş varmış gibi bulutlara boğulmuştu.
Yırtık bulutlu yelkenin içine
Kötü hava - kıllarla hazırlandı
Çöktü kraliyet öfkesi.
‹. ›
————
Dalgalar kut Xia. Yürüyen köprüler.
Bulutlu. Şamandıranın üzerindeki gökyüzü sular altında kaldı
Ezilmiş grafit ile karıştırılmış çamurlu
Buhar kulüplerinin dar ıslıkları.
Bulutlu gün kayıp kediçağ.
Teçhizat füme bir knaster kadar güçlüdür.
Kötü hava katran ve rıhtım gibi kokuyor
Ve salatalıklar - kayık kabuğu.
‹. ›
Bulutlu. Tekne bloğu tık sesi çıkarıyor.
İskeleler buzlu ellerle çarpıyor .
At parke taşlarına yüksek sesle çarptı
Islak kumun üzerinde donuk bir şekilde ilerliyor.

Bana öyle geliyor ki, “Petersburg”un gösteri “materyal”i kendi içinde açık ve herhangi bir açıklama gerektirmiyor. Uzun bir tereddütten sonra (örneklerin sayısı çok etkileyici), Pasternak'ın bu metinleri üzerinde durmak zorunda kaldım, çünkü bir zamanlar Khlebnikov ile bağlantılı olarak (farklı bir vesileyle ve geçerken) onlar hakkında yazma fırsatı bulmuştum. ). Şimdi "metinlerarası" sınırları genişletmeye çalışacağım ve Velimir'in Pasternak'tan ne "ödünç aldığı" ile ilgileniyorum, tersi değil. İkinci şiirde Samanyolu hareketli bir spor sahası olarak karşımıza çıkıyor ve Pasternak'ın masmavi gökyüzü, Vladimir Benediktov'un "Bulutlar" - "Gökyüzünün mavi kupası / Dünya üzerinde devrildi" dizelerini takip ediyor.

Katı bir buz parçası gibi dumanın içinden çıkarılmış
Bir haftadır ortalıkta dolaşan yıldız akışı.
Yukarıdaki buz pateni kulübü devrildi:
Gözlükleri tokuşturuyor gecenin zil sesiyle kedi TAMAM.

Daha az-daha az-daha az-daha az git, patenci,
Kaçarken kesmek aşağı inin.
Takımyıldızın dönüşünde çarpacak
Norveç göklerine bileme paten.

Hava geceye demirle zincirlenmiş,
Ey patenciler! Orada her şey aynı
Gözlüklü bir yılanın yörüngesi gibi,
Yeryüzünde gece ve domino taşı gibi;

Ne dilşaşkın polis
Ay parantez içinde donuyor; o ağızlar,
Sahteciler gibi - lavla
Ele geçirilen buzun ruhu doldurulur.

Ambalajın üzerinde tepe işareti olan siyah bir bardak devrilip ters çevriliyor, gece bardakları bardaklarla şıkırdatıyor, bardakların tıngırtısı patenlerin bıçakları tarafından alınıyor (“Norveçliler | bıçaklar | eiderler”) . 'Kesmek' kelimesi doğal olarak buradan gelir. kedi ka ve daha az doğal olarak onun doğasında olan eylemleri gerçekleştirmiyor - kesiyor ve kırbaçlıyor. Yılan gibi yılan, hilal şeklindeki ayın yanında yaşar; Orak Latince'de falx'tır, bu da doğrudan kalpazanlara yol açar; buz pateni kulübünü duman bulutları kaplıyor; hava (hava) demirle (demir) geceye zincirlenmiştir; Domino kemiği gözler, gözlükler ve yörüngelerle görsel eşitliğin yanı sıra benzerliklerden de sorumludur. "Hepsi aynı" bir "çift" anlamına gelir - tıpkı sözlü bir dolaşım gibi, domino taşlarının çift olduğu ortaya çıktığında oyunda bir dönüş. Ayetteki her şey bir daire içinde hareket eder, ayette köşeli olabilecek tek şey brakettir, köpek ayının dili (ugola) ona donar. Finalde ise kat celladı kalpazanları boğazlarına buz dökerek infaz ediyor. Ve okuyucunun sabrını tamamen sınamak için şunu ekleyeceğim: adım(“Koşarken, kesme adım yukarıdan”) bir madeni para, kuruş, paradır (Ukraynaca). 6

Khlebnikov, Pasternak'ın metnini kendi metnini "bozmak" için karlı bir şekilde kullandı. Ne yapabilirsin, şairler fikirlerini değiştirmeyi sever kısa başyapıtlar, rafine zevkin kontrolü dışındaki sınırlar dahilinde bunları ekleyerek ve genişleterek. Böylece Velimir, “kısa şiir sanatını” sakatlayarak korkunç bir canavar doğurdu. Şairin Defter'e eklemesinden sonra 1921'de ünlü "Dostoyevski"nin başına gelen de budur. 7

Ey Dostoyevski, geçen bulutun üzerinden!
Ey akşamüstünün solan Puşkin notları!
Gece Tyutchev'e benziyor,
Huzur, huzurla doludur.
Şarkı söylediğimde Yıldızlara ihtiyacım var
Ellerini çırp .
Ve mavi-beyaz bulutların arkasında,
Ve ve-va güçlü güneşler,
Ve takımyıldızlar, siyah ve muhteşem.
Burada sokak patenlerle koşuyor
Buzlu zeminde
Banliyö- kayakçı.
VE bardakları tokuşturmak Başak takımyıldızı ile
Ve gece yarısı tutkal yanlara doğru düzenli,
Suların sesinden melodiler çıkarıyorum,
Kelimelerin ve ırkların melodileri kedi S.
Yıllar geçti, neredesin?
Okunamayan kitapların ülkesinde!
Ve Başak takımyıldızı şarkı söyledi:
"Eskisi kadar muhteşem ol, savaşçı!"
Uzaktaki küreklerin sesini duyuyoruz,
Bu korku neşeli ve neşeli ,
O nedir - gri hayattan bir kesinti
Ve çocuksu neşeyle sınırdadır.

Meraklı okuyucunun sondaj mozaiğinin parçalarını kendisinin toplaması ve suların sesinden tanıdık kelimelerin ve ırkların melodilerini ortaya çıkarması için zaman ayırmasını öneriyorum. kedi S. Örneğin Puşkin'in öğle vakti finalde yankılanıyor: “Savaşta coşku var / Ve kenarda karanlık bir uçurum…” Yıldızlar solisti St. Petersburg iskeleleri gibi alkışlıyor: “İskeleler buzlu ellerini çırpıyor. ” Pasternak'ın "Kış Gökyüzü" sürat patencileri Velimirovaya Caddesi boyunca koşuyor, banliyö kayakçıları Posad'ı anımsatıyor, cennet gibi bir ziyafette herkes birbiriyle bardak tokuşturuyor - bir buz pateni pisti yıldızlı gece, şarkı söyleyen şairle birlikte Başak takımyıldızı.

İlgisini çekmeyenler için de bir yer ayrılmış durumda: “okunamayan kitapların ülkesi.” Muğlak ve kaba göründüğü için tam bir alıntıya (okunamayan kitaplar ülkesi) başvurmaya cesaret edemedim. Belki de “üstünlük” daha iyi değildir, o zaman sizi benim de büyük bir avcısı olduğum film dedektifliği alanına davet ediyorum. Eğer ne demek istediğimi hatırlayan varsa ring kapandı...

"Ben de orada duruyorum." Başka türlü yapamam. Tanrı bana yardım etsin. Amin".

2 Abikh (sözde A.B.) Rudolf Petrovich (1901-1940). İranlı. Bakü'de, Ruslaşmış Almanlardan oluşan işçi sınıfı bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Almanca-İsveççe 2. sınıftan mezun oldum dar görüşlü okul, bir ticaret okulunda okudu. 1916'dan beri Sosyal Demokrat “İleri” çevresinin üyesi; 1917'den sonra Bakü Öğrenci Vekilleri Konseyi'nde "Özgür Düşünce" dergisinin editörü olarak çalıştı. Eylül 1918'den beri SBKP(b) üyesi. Üniversitede okuduğu Astrahan'da yaşadı. Temmuz 1919'dan beri Astrahan Üniversitesi Sanat Tarihi ve Arkeoloji Bölümü'nde asistan, üniversitenin rektör yardımcısı. 1919 sonbaharından bu yana, Volga-Hazar askeri filosunun siyasi bölümünde seferberlik üzerine, il dairesi yönetim kurulu üyesi halk eğitimi. 1920'de Kızıl Ordu birliklerinin muharebe operasyonlarını yöneten Devrimci Komite'nin bir üyesi olan Gilan'daki devrimci hareketin bir katılımcısıydı. 1921'de Pers Kurtuluş Komitesi üyesi. Şair V. Khlebnikov'un tanışması; Nisan 1921'de İran'da iletişim kurdular; Khlebnikov "Bakır Rahimli" şiirini Abikha'ya adadı. "("Ispagan Devesi"). İran Cumhuriyeti'nin tasfiyesinden sonra Vladikavkaz'da çalıştı. 1922'den beri Moskova'da. Kızıl Ordu VA'nın Doğu Şubesinde okudu (1924'te mezun oldu); VNAV'da araştırmacı.
Aralık 1922'de "Değerli Doğu şeylerini sakladığı" gerekçesiyle RCP(b)'den bir yıllığına ihraç edildi. 1924'ten beri kafa. SSCB Halk Dışişleri Komiserliği'nin bilgi departmanı. Troçkist muhalefete katıldı; Aralık 1925'te bu nedenle Kursk eyaletindeki "düşük seviyeli" çalışmaya sürgüne gönderildi. Kısa süre sonra Ekim 1926'da Kızıl Ordu Karargahının 40. istihbarat departmanının doğu sektörünün (İran, Hindistan, Afganistan) başına atandı. Aralık 1926'da TASS temsilcisi olarak Tahran'a gönderildi ancak Büyükelçi K.K. Yurenev ve geri çağrıldı. Moskova'da yaşadı (B. Gnezdnikovsky başına 7, daire 11). 1928-29'da VNAV çalışanı; 1930'da Moskova Dışişleri Enstitüsü'nde yönetim kurulu üyesi ve İran'daki devrimci hareketin tarihi konusunda doçent. 1929'da tekrar ihraç edildi ve SBKP(b)'ye geri alındı. Khlebnikov'un "Toplu Eserler" (L. 1931) 1. cildinde "Gül-Mulla'nın Borusu" şiiri üzerine yorum yazarı. Uzun yıllar boyunca “Khlebnikov ve T'siz Zalim” (yani “Khlebnikov ve İran”) kitabı için materyal topladı, şairle İran'da tanışan kişilerin anılarını kaydetti, Doğu ile ilgili metinlerini sistematize etti ve yorumladı. , fotoğraf malzemeleri topladı, kitap için bir taslak geliştirdi; 1929 ve 1933'te “Hlebnikov İran'da” kitabının yayınlanması için iki kez sözleşme imzaladı. 1931'den beri editör, kıdemli editör, milletvekili. Devlet Sosyo-Ekonomik Edebiyat Yayınevi'nin genel yayın yönetmeni. 1933'te “Devrimci Doğu” dergisi tarafından “parlak körlük” ile suçlandı - Abikh'in editörlüğünde U. Roslavlev'in (R.A. Ulyanovsky) “Gandizm” “siyasi açıdan zararlı” kitabını yayınlamak; ihraç edildi ve CPSU(b)'ye geri gönderildi. Aralık 1934'te eski bir muhalif olarak tutuklandı, sonunda partiden ihraç edildi (1935); Görünüşe göre idari sürgüne mahkum edilmiş. 16 Şubat 1936'da yeniden tutuklandı; çalışma kampında 5 yıl hapis cezasına çarptırıldı. Davanın incelenmesinin ardından, SSCB Yüksek Mahkemesi Yüksek Mahkemesi 1 Ekim 1940'ta Sanat uyarınca mahkum edildi. RSFSR Ceza Kanunu'nun 51-1'i VMN'ye. 1 Kasım 1940'ta çekildi. Mezar yeri: Moskova'daki Donskoye Mezarlığı. 9 Mayıs 1957'de rehabilite edildi.
Denemeler. Ehsanollah Dusta Gafezol Sahe: (Kısa biyografik taslak) // Kızıl İran. Pers Propaganda Konseyi Organı. 19 Haziran 1921; Bahreyn Adaları hakkında soru // MHiMP. 1928. No. 5. S. 102-104; (A.B.) Ulusal ve devrimci hareket 1914-1917'de İran'da. (Ehsan-Ullah Khan'ın Anıları) // NV. 1928. Sayı 23/24. sayfa 234-267; 1917-1919'da İran'daki ulusal devrimci hareket. (Ehsan-Ulla Khan'ın anılması) // Age. 1929. Sayı 26/27. s. 125-161; (A.B.) Tarım sorunu Farsça Seistan'da // age. 1930. No. 28. S. 175-179; 1919-1920'de İran'da ulusal ve devrimci hareket. (Ehsan-Ullah Khan hareketine katılan bir kişinin anıları) // age. 29. S. 88-107; Roslavlev U. (Ulyanovsky R.A.) Gandhizm. M.; L. 1931 (ed.); Devrimci İran'ın Silahları: Sanat iç savaş// Sanatçılardan oluşan ekip. 1932. No. 3. S. 6-13; Ferdowsi // NM. 1934. No. 11. S. 176-184; (A.B.) İran'daki krizin gelişimi // MNKP. 1934. Sayı 1/2. s. 105-106; İran'daki işçi ve köylülerin durumu // age. 7. sayfa 122-148.
Edebiyat. Schmidt G. Gandhizmin bir "öldürülmesi" hakkında // RV. 1933. No. 2. S. 201-216; Parnis A.E. Devrimci Gilan'da Khlebnikov: (Yeni malzemeler) // NAA. 1967. No. 5. S. 157-164; RS, 1993; Velimir Khlebnikov. Kreasyonlar / Genel ed.. ve yüksel Sanat. M.Ya. Polyakova. Metnin derlenmesi, hazırlanması ve yorumun V.P. Grigoriev ve A.E. Parnis. M. 1986. s. 142, 143, 672; RVost. 4. S. 115; Grigoriev V.P. Budutlyanin. M. 2000. S. 166, 413; Velimir Khlebnikov'un dünyası: Makaleler ve araştırma. 1911-1998. M. 2000. S. 371, 472; Genis, 2000. S. 486-490 (isim dizini); Genis V.L. Rudolf Abikh - Gilan Devrimi tarihçisi // Rusya'da İran Araştırmaları. s. 145-156.
Arşivler. RGALI. F.527 (Khlebnikov), op. 1, d.198, l. 2 (A.'nın M.V. Dobrokovsky'nin portresi).
Tarafından çoğaltılmıştır. İnsanlar ve kaderler. Oryantalistlerin biyo-bibliyografik sözlüğü - siyasi terörün kurbanları Sovyet dönemi(1917-1991). Yayın Y.V. Vasilkov, M.Yu. Sorokina. SPb. Petersburg Doğu Çalışmaları. 2003. 496 s. ( Sosyal tarih ulusal bilim Doğu hakkında).
3 Khlebnikov'un 'Almanca' kelimesini ısrarla tekrarlaması dilsel pekiştirmeden kaynaklanmaktadır. Latince'de hem tahılların hem de saçın (yazarın kafasında) çimlenmesiyle uyumludur: germino - 1) filizlenmek, büyümek; 2) (serbest bırakma) (kalemler) g. capillum - saçla büyümüş olmak.
4 "Esir"de şöyle deniyor: Ispagan'da kervan bölündü ve Istoma bir daha Jadwiga'yı görmedi.
5 Niccolo Paganini, Pasternak ve Mandelstam'ın dilsel (ve pagan) bir göstergesi olarak karşımıza çıkıyor.
6 Vikipedi bu para birimi hakkında şunları söylüyor: “Shag, 17.-18. yüzyıllarda Polonya-Litvanya gümüş parasının Ukraynaca adıdır. 1528'den beri üretilen üç groschen'e (troyak) mal oluyor. Rusya'da 1 adım 2 kopek'e karşılık geliyordu ve bunun sonucunda isim bakıra dönüştü. Rus parası 2 kopek cinsinden. 1839'dan beri gümüş rublenin Rusya'nın ana para birimi olarak kurulmasıyla bağlantılı olarak adı 1/2 kopek olarak değiştirildi. “gümüş”, 1917 yılına kadar varlığını sürdürmüş ve bölgelerde yaygın olarak kullanılmıştır. Sağ Banka Ukrayna. Adımlar halinde mezheplere sahip ilk Ukrayna pullarının tarihi, Merkezi Rada zamanlarına kadar uzanıyor. Başlangıçta yalnızca posta minyatürleri olarak tasarlandılar. Ancak zamanla küçük bozuk paraların olmayışı nedeniyle örnek alınarak Rus yetkililer 18 Nisan 1918 tarihli UPR kanununa dayanılarak aynı anda hem pul hem de para olarak kullanılmaya başlandı. Pullarda kullanılan kağıt sertti ve uzun süreli kullanıma daha uygundu. Ancak bu adım pulları Merkez Rada'nın düşüşünden sonra dolaşıma çıktı. UPR, 10, 20, 30, 40 ve 50 adımlık mezheplerde değişiklik biletleri yayınladı. 1 adım 1/100 Grivnaya veya 1/200 karbovanete eşitti.”
7 Bu centon'u okumanın tarihi için “Almanya'nın Bezelye Kızı” başlıklı makaleme bakın:

“Herkes için özgürlük” V. Khlebnikov

“Herkese Özgürlük” Velimir Khlebnikov

Özgürlük için herkes oraya gider.
Kuğu kanatlı insanlar
Emek bayrağını taşıyor.
Özgürlük gözleri yanan,
Karşılaştırıldığında alev soğuktur,
Yeryüzünde görüntüler olsun!
Yenileri açlıklarıyla yazılacak...
Ateşli şarkılara birlikte geçelim,

Her şey özgürlük için; ileri!
Ölürsek yeniden dirileceğiz!
Herkes daha sonra hayata dönecek.
Büyülenmiş bir şekilde yolumuza devam edelim.
Gürleyen adımları dinlemek.
Eğer tanrılar zincirlenmişse,
Tanrılara da özgürlük verelim...

Khlebnikov'un "Herkes İçin Özgürlük" şiirinin analizi

1918'de Velimir Khlebnikov, ülkesinin sıradan bir vatandaşının bakış açısından devrimci başarılar konusunu tartıştığı "Herkes için Özgürlük" başlıklı bir şiir yayınladı. İnsanları yeni başarılara ve keşiflere çağırarak şunu belirtiyor: “Herkes oraya özgürlük için gidiyor.” Buradaki ima, özgürlüğün yalnızca Sovyet yönetimi altında elde edilebileceğidir; yazar, bunun, kapitalist bir toplumda yaşayanlar tarafından henüz farkına varılmadığına inanmaktadır. Yazar, Rusya'daki devrimin kökeninde yer alan kişileri, yüce fikirlerden ilham aldıklarını belirterek "kuğu kanatlı insanlar" olarak adlandırıyor. Ve onlar hırsla değil, “gözleri yanan” özgürlük arzusuyla besleniyor.

Yazar, insanları birleşmeye ve kendi hak ve özgürlükleri için mücadeleye katılmaya çağırıyor. tüm gezegende toplumun yalnızca bu şekilde gelişmesinin kabul edilebilir olduğuna inanmak. Üstelik Khlebnikov'un bu kanlı ve acımasız savaşta tam olarak kimin kazanacağı konusunda en ufak bir şüphesi yok. Şair, özünde adil olan ve insanları ortak bir fikir etrafında birleştirebilen herhangi bir planın gerçekleştirilebileceğine inanarak, "Tanrılar zincirlenirse, tanrıların dizginlerini serbest bırakırız" diye vurguluyor.

Herkesin özgür iradesi
Velimir Khlebnikov'un şiiri

Özgürlük için herkes oraya gider. Kuğu kanadına sahip insanlar emeğin bayrağını taşırlar. Özgürlüğün yanan gözleri, Kıyasla alev - soğuk, Yeryüzünde görüntüler olsun! Yenileri açlıklarıyla yazılacak. Ateşli şarkılarla birlikte hareket edelim, Her şey özgürlük için - ileri! Ölürsek yeniden dirileceğiz! Herkes daha sonra hayata dönecek. Yankılanan adımları dinleyerek büyülenmiş bir şekilde yola çıkalım. Eğer tanrılar zincirlenirse tanrılara da özgürlük vereceğiz.

Sovyet şiiri. 2 cilt halinde.
Dünya Edebiyatı Kütüphanesi. Üçüncü bölüm.
Editörler A. Krakovskaya, Y. Rosenblum.
Moskova: Kurgu, 1977.

Velimir Khlebnikov'un diğer şiirleri

Lütfen bana Khlebnikov'un şiirine yardım edin

***Vanessa***Öğrenci (214), 4 yıl önce kapatıldı

Lütfen Khlebnikov'un bu şiiriyle ilgili soruları yanıtlamama yardım edin
Alan yeşile döndüğünde
Cam akşam, şafağın izi,
Ve uzaktaki soluk gökyüzü,
Yakından düşünceli bir şekilde maviye dönüyor,
Geniş kül olduğunda
ölmekte olan bir yangının
Yıldız mezarlığının girişinin üstünde
Ateşten bir kapı dikti,
Sonra beyaz mumun üzerine,
Akan ışın boyunca acele ederek,
Güve iradesiz uçar.
Aleve göğsüyle dokunacak,
Ateşli bir dalgaya dalacak,
Bak, bak, ölü yatıyor.

Şiir hangi duyguları uyandırıyor? Bu duyguları hangi spesifik anahtar kelimeler oluşturuyor? Şiirin başından sonuna kadar duygular nasıl değişiyor? Bu değişikliklerin nedeni nedir?

Irina Gubanova Dahi (70340) 4 yıl önce

V. Khlebnikov'un şiiri sadece bir manzara taslağı değil. Soluk renkler, soluk bir şömine, düşünceli olma - tüm bunlar bir huzur, cansız alan hissi uyandırır. Ayrıca az sayıda renk epiteti de vardır. Altı satırda renk özelliğiyle ilişkili yalnızca üç epitet bulabilirsiniz: "beyaz mum", "akan ışın", "ateşli dalga".
Yavaş yavaş, soğuk tefekkür yerini aktif bir konuma bırakır ve şair zaten fiil formlarını kullanır: "acele etmek", "uçmak", "dokunmak", "dalmak", "bakmak", "uzanmak". Güve ve mum benzetmesi eski bir benzetmedir ve genellikle aşk arayışında kaçınılmaz ölümün sembolü olarak kullanılır. Şiirdeki ana temalar şunlardır: aşk teması; yaşam ve ölüm döngüsü ve tanrıların ölümü; bir güvenin ölümü. İlk bakışta, unsurları birbirine hiç uymayan rengarenk bir mozaiktir, ancak bu yalnızca ilk bakışta geçerlidir. Aslında şiir, bir parçanın diğeriyle yakından bağlantılı olduğu tek bir bütün oluşturur.

"Akan ışın boyunca koşan" dizesi, yazar tarafından şiirin tamamından bir trochee ayağıyla vurgulanırken, eser iambik tetrametre ve pentametre ile yazılmıştır. Aynı zamanda mısra vurgulu duraklarla başlayıp biter, bu şiirin en dinamik anıdır, kaderi ve bundan sonra olacakların kaçınılmazlığını içerir. “Rushing” fiilinin hareket anlamını içermesi dikkat çekicidir. Sonuçta "acele etmek", "çok hızlı gitmek, koşmak, acele etmek" anlamına gelir. Elbette güvenin uçuşu açık değil yüksek hız yazar burada metonimi şu şekilde kullanıyor: sanatsal teknik. Eylemin dinamikleri sadece sözlü olarak değil, aynı zamanda ateş imgesinin özellikleriyle de aktarılıyor. Mum ışını "akışkandır", yani akma yeteneğine sahiptir, çoğu zaman değişebilir, sabit değildir. Bu, mum ateşinin dalgalar yayarak iradesine teslim olan güvenin ölümüne bir şekilde katkıda bulunduğunu vurgulamaktadır. lirik kahraman kaçınılmaz ölüme doğru gidiyor.

Herkes için Khlebnikov'un şiiri Volya'yı dinleyin

Bitişik makalelerin konuları

Herkese Will şiirinin deneme analizi için resim

1 808 0

20. yüzyılın ilk yarısında fütürizm en popüler edebiyat akımlarından biri haline geldi. Devrime adanmış çok parlak vatansever şiirler yazanlar, kendi "kıyılmış" tarzlarıyla fütüristlerdi. Sovyet iktidarı adına konuşanlar arasında dünyadaki tüm insanların eşit haklara sahip olacağını hayal edenler de vardı. Bu nedenle, 1917-1918'de, anlamın daha iyi anlaşılması için kelimelerle ilgili deneylerinden bile vazgeçtiği bir şiir döngüsü yaratması şaşırtıcı değildir. Tamamen farklı bir hedefi vardı: insanlara bugün devrimci fikirlerin ne kadar önemli, doğru ve alakalı olduğunu anlatmak.

1918'de Velimir Khlebnikov, ülkesinin sıradan bir vatandaşının bakış açısından devrimci başarılar konusunu tartıştığı başlıklı bir şiir yayınladı. İnsanları yeni başarılara ve keşiflere çağırıyor: “Özgürlük için herkes oraya gider”. Buradaki ima, özgürlüğün yalnızca Sovyet yönetimi altında elde edilebileceğidir; yazar, bunun, kapitalist bir toplumda yaşayanlar tarafından henüz farkına varılmadığına inanmaktadır. Yazar, Rusya'daki devrimin kökenlerinde duranları çağırıyor "kuğu kanatlı insanlar" yüce fikirlerden ilham aldıklarını gösteriyor. Ve onları besleyen şey hırs değil, özgürlük arzusudur. "gözleri yakmak".

Birçok insan için bu arzu o kadar büyüktür ki, Khlebnikov'un belirttiği gibi, “Ateş kıyaslandığında soğuktur”. Tam özgürlüğün sadece mevcut sistemde bir değişiklik değil, aynı zamanda atalarının dinini terk etmek zorunda kalacak bir milletin manevi olarak yeniden doğuşu olduğunu anlıyor. Bu, eski kilise görüntülerinin yerine açlıkla yazılacak yenilerinin mutlaka ortaya çıkacağına inanan genç şairi rahatsız etmiyor. Bu, yazarın ileride binlerce ölümün olacağının ve tüm bu kurbanların mutlaka özgürlük sunağında kurban edilmesi gerektiğinin farkında olduğu anlamına gelir. Bu, şu ifadeyle doğrulanır: “Ölürsek yeniden dirileceğiz!”.

Yazar, tüm gezegende toplumun yalnızca bu şekilde gelişmesinin kabul edilebilir olduğuna inanarak insanları birleşmeye ve kendi hakları ve özgürlükleri için mücadeleye katılmaya çağırıyor. Üstelik Khlebnikov'un bu kanlı ve acımasız savaşta tam olarak kimin kazanacağı konusunda en ufak bir şüphesi yok. “Eğer tanrılar zincirlenmişse, tanrılara da özgürlük verelim”, - şair, özünde adil olması ve insanları ortak bir fikir etrafında birleştirebilmesi durumunda herhangi bir planın gerçekleştirilebileceğine inandığını vurguluyor.

Bu materyalin yazarı veya kaynağı hakkında bilgi yoksa, bu onun internette başka sitelerden kopyalandığı ve koleksiyonda yalnızca bilgilendirme amacıyla sunulduğu anlamına gelir. Bu durumda yazarlığın olmaması, yazılanların nihai gerçek olarak değil, yalnızca birinin görüşü olarak kabul edilmesini gerektirir. İnsanlar çok yazıyor, çok hata yapıyorlar; bu doğaldır.