El concepto de identidad en psicología. Identidad social y personal

OPINIONES SOBRE LA RELACIÓN DE IDENTIDAD SOCIAL Y PERSONAL EN LA PSICOLOGÍA OCCIDENTAL MODERNA

V.N. PAVLENKO

Hasta hace poco, el concepto de identidad prácticamente no se utilizaba en la psicología rusa y no era objeto de estudio ni teórico ni empírico; No se encontró en monografías, libros de texto y publicaciones de revistas; este concepto no se puede encontrar ni siquiera en las últimas ediciones; diccionarios psicológicos. Solo en últimos años comienza a aparecer en las páginas de la prensa psicológica, pero, como antes, para la mayoría de los lectores sigue siendo ajeno, oscuro y no encaja bien en el aparato categórico habitual. Al mismo tiempo, en la psicología extranjera este concepto, a partir de los trabajos de E. Erikson, quien lo abordó por primera vez, ha ido ganando cada vez más popularidad y hoy es un atributo integral del aparato conceptual. ¿Qué contenido le aportan los psicólogos occidentales modernos?

La identidad personal (a veces llamada particular o personal) se interpreta como un conjunto de rasgos u otras características individuales, caracterizadas por una cierta constancia o, al menos, continuidad en el tiempo y el espacio, que permiten diferenciar a un determinado individuo de otras personas. En otras palabras, la identidad personal se entiende como un conjunto de características que hacen a una persona similar a sí misma y diferente a los demás.

La identidad social se interpreta en términos de pertenencia a un grupo, pertenencia a un grupo más grande o más pequeño, inclusión en cualquier categoría social. EN identidad social Se distinguen dos aspectos diferentes de consideración: desde el punto de vista de la similitud endogrupal (si somos miembros de una misma comunidad, tenemos la misma identificación social y somos similares) y desde el punto de vista de la diferenciación exogrupal o intercategoría (ser similares entre sí, somos significativamente diferentes de "ellos" - aquellos que no pertenecen al nuestro, sino al grupo "extraterrestre"). Estos dos aspectos están interrelacionados: cuanto más fuerte es la identificación con el propio grupo y, por tanto, la similitud dentro del grupo, más significativa es la diferenciación de este grupo de los demás.

Un punto común para la mayoría de las investigaciones modernas es la oposición entre identidad personal y social. De hecho, si partimos de las ideas dadas y más comunes sobre la identidad social y personal y tratamos de correlacionarlas entre sí, resulta obvio que la identidad social está estrechamente interconectada con la similitud dentro del grupo y

diferenciación intergrupal, identidad personal - con diferencia de todas las demás personas y, lo que es más importante en este contexto, incluso de los miembros del propio grupo. Ya que es muy difícil imaginar cómo es posible en cada este momento, al mismo tiempo se sienten similares a los miembros del endogrupo (mostrando identificación social) y diferentes a ellos (en el marco de la identidad personal), entonces esta contradicción dio lugar a la idea de la inevitabilidad de un cierto conflicto entre dos. tipos de identidad, de su incompatibilidad y, por tanto, de que en un momento dado sólo uno de ellos puede ser actualizado.

Esta idea recibió su forma inicial en la teoría de la identidad social de H. Tajfel - en la idea de la existencia de un cierto continuo socioconductual, en un polo del cual se localizan formas de interacción interpersonal, y en el otro - la interacción de las personas como representantes de determinadas comunidades. La primera opción implica la actualización de la identidad personal, la segunda opción - social. La cuestión de cuál de las identidades se actualizará en un momento dado la resuelve el autor de la siguiente manera: dado que la piedra angular de esta teoría es una determinada estructura motivacional: lograr una autoestima positiva, entonces una persona recurrirá a formas de comportamiento intergrupales. (actualización de la identidad social) si este es el camino más corto para alcanzar una autoestima positiva. Si puede lograrlo en el nivel de la comunicación interpersonal (actualizando la identidad personal), no necesita pasar a formas opuestas de comportamiento de este continuo.

Desarrollando una teoría comportamiento grupal, J. Turner, como se sabe, abandonó la base motivacional, dando un salto cualitativo de la teoría motivacional-cognitiva de la identidad social a una teoría puramente cognitiva de la autocategorización. Uno de los postulados de su teoría es la posibilidad de la existencia de categorización en tres niveles diferentes, correspondientes a la identidad universal, social y personal, a pesar de que existe un antagonismo funcional entre estos niveles. Así, la idea de oposición entre identidad personal y social no sólo no desapareció, sino que se volvió aún más rígida.

Los representantes de la psicología cognitiva hoy continúan considerando las identidades sociales y personales como conceptos mutuamente excluyentes. Un ejemplo sorprendente, aunque poco convencional, de investigación moderna de este tipo es obra de M. Yaromovits, quien propuso una interpretación algo inusual de la relación entre identidad personal y social, herramientas metodológicas para su estudio y un análisis de las consecuencias de los distintos tipos de esta relación.

La identidad personal, en la comprensión del investigador, es un subsistema de conocimiento sobre uno mismo, que se forma a partir de comparaciones de uno mismo con miembros de un endogrupo y consta de un conjunto de rasgos, pero no solo rasgos característicos, sino específicos del Yo. También propone considerar la identidad social a través de un conjunto de rasgos específicos, pero en este caso, representantes del endogrupo y exogrupo identificados durante la comparación social.

Para el estudio empírico de la identidad personal y social, M. Yaromovits desarrolló un “Cuestionario” especial percepción social"("Cuestionario de Percepción Social") y un procedimiento especial para procesar e interpretar los resultados. El cuestionario consta de 70 características positivas. Se ofrece al sujeto tres veces con las siguientes instrucciones:

X en la primera serie: anotar del conjunto propuesto aquellas características que, desde el punto de vista del sujeto, son inherentes a los representantes del propio grupo, y luego seleccionar de ellas las diez que ocurren con mayor frecuencia;

X en la segunda serie: anotar del conjunto propuesto aquellas características que, desde el punto de vista del sujeto, son inherentes a los representantes de otro grupo, y luego seleccionar nuevamente entre ellas las diez que ocurren con mayor frecuencia;

X en la tercera serie: simplemente seleccione diez características específicas para usted personalmente.

Así, como resultado de este procedimiento, el experimentador recibe tres conjuntos de características de diez puntos cada uno y comienza a comparar secuencialmente estos conjuntos entre sí, seleccionando aquellas características que no se repiten durante la comparación. El conjunto de características específicas que quedan después de comparar el endogrupo y el exogrupo (“Nosotros - Ellos”, en la terminología del autor) refleja la identidad social, y el conjunto de características específicas que quedan después de compararnos con los miembros del endogrupo (“Yo - Nosotros” ), según el autor, refleja la identidad personal.

La identidad social prevalece entre aquellos que tienen un alto nivel de diferencia en la comparación "Nosotros - Ellos" y un bajo nivel de diferencia en la comparación "Yo - Nosotros". Por el contrario, la identidad personal prevalece entre quienes tienen un alto nivel de diferencias en el caso de las comparaciones “Yo - Nosotros” y un nivel bajo en el caso de las comparaciones “Nosotros – Ellos”. Se supone que cuanto mayor sea el nivel de diferencias, mayor influencia más fuerte identidad en el comportamiento individual.

M. Yaromovits intentó no solo ofrecer una nueva mirada a los dos tipos principales de identidad y herramientas para su estudio, sino también determinar la influencia de diferentes variantes de la relación entre la identidad personal y social en las actitudes hacia los miembros de exogrupos. El investigador planteó una hipótesis según la cual un bajo nivel de diferencias entre Yo y Nosotros se correlaciona con una capacidad insuficientemente desarrollada para reconocer las necesidades, estados y metas de los demás (Ellos) y, a la inversa, con la capacidad de reconocer las necesidades y metas de los demás. miembros de exogrupos presupone la presencia habilidad desarrollada diferenciarse de los miembros del propio endogrupo.

Como resultado de los estudios empíricos, esta hipótesis fue generalmente confirmada, lo que nos permitió sacar las siguientes conclusiones:

X el egocentrismo, u orientación endogrupal, es una propiedad humana universal;

X la diferenciación del esquema cognitivo "Yo - Nosotros - Otros" es un requisito previo necesario para ir más allá del egocentrismo y tomar conciencia de las diferentes perspectivas sociales y comprender a los demás;

X el yo social y la identificación social causan sintonía y un sentimiento de inclusión en el grupo;

X un requisito previo necesario para la convivencia con miembros del exogrupo es la capacidad de distinguir "yo - nosotros".

La formación de la identidad social y personal es necesaria para la formación de la capacidad de desviar la atención del individuo de una perspectiva a otra.

A pesar de la abundancia de estudios modernos en los que la relación entre la identidad personal y social se considera de la manera tradicional en las teorías de la identidad social y la autocategorización, recientemente se ha criticado la idea de una oposición estricta entre la identidad personal y social. incluso por los partidarios de la psicología cognitiva. Así, G. Brickwell cree que a pesar de la aparente discrepancia en el contenido de estos conceptos, en realidad están muy cerca. En este caso se ofrece como argumento el siguiente tipo de razonamiento: por un lado, detrás de la categoría social habitual (como mujer, profesora, americana, etc.) siempre hay algún contenido más detallado (¿qué significa ser mujer, profesora, americana?), describiendo esta categoría en términos de los mismos rasgos, características y comportamientos que están asociados con una categoría determinada. Por otro lado,

Las características personales rara vez están verdaderamente individualizadas. Entonces, si alguien se describe a sí mismo o a otra persona, por ejemplo, como inteligente o alegre, esto significa que la persona descrita se identifica con un grupo de personas inteligentes o alegres y se aleja de aquellos grupos cuyos miembros no tienen estas cualidades. G. Brickwell expresa hipótesis interesante que las identidades personal y social son simplemente dos polos en el proceso de desarrollo. La identidad personal es producto de la identidad social: la percepción de la presión social y la adaptación a ella es un proceso activo y selectivo, y la identidad personal es su formación residual.

Los defensores de la teoría de las representaciones sociales S. Moscovici critican la idea de contrastar la identidad personal y social. Anteriormente, se preocupaban principalmente por el estudio de la identidad social, pero recientemente están empezando a prestar atención a la identidad personal. En particular, W. Doyce escribe que la identidad personal no puede considerarse sólo como un conjunto de características únicas y el nivel individual no puede reducirse exclusivamente a las diferencias. Desde el punto de vista del investigador, se pueden encontrar diferencias y similitudes tanto a nivel de identidad personal como a nivel de identidad social. Para demostrar esta tesis en el nivel de la identidad personal, el autor parte del supuesto de que la identidad personal puede considerarse como una representación social y, por tanto, como el principio organizador de una posición individual en el sistema de relaciones simbólicas entre individuos y grupos. .

Para probar esta posición, fue necesario demostrar que la identidad personal está organizada socialmente y que, como otras representaciones sociales, puede representarse como una estructura cognitiva orientada por el metasistema. regulaciones sociales. En concreto, esto significó la necesidad de demostrar que:

X existen ciertas ideas sobre la identidad personal compartidas por la mayoría de los miembros de la sociedad;

X, en el marco de estas ideas, es posible identificar ciertos principios organizativos que definen el marco de una posición individual;

X diferente factores sociales y las experiencias pueden influir en estas posiciones.

W. Doyce lleva a cabo esta tarea utilizando los resultados de investigaciones realizadas en el marco de la teoría de las representaciones sociales. Así, para probar la primera afirmación, se basa en estudios de diferentes autores, construidos sobre un único principio; En el estudio participan dos grupos de encuestados: suizos y inmigrantes de segunda generación que viven en Suiza, estudiantes de escuelas regulares y clases para niños con discapacidad, jóvenes pertenecientes a diversas organizaciones formales o informales, etc. Se pide a los encuestados de ambos grupos que describan, utilizando las mismas técnicas metodológicas, a los representantes de su grupo en su conjunto (es decir, actualizan el autoestereotipo), a los representantes del grupo "ajeno" en su conjunto (es decir, actualizan el heterostereotipo), a individuos específicos. de cada grupo y de ellos mismos.

En estos estudios, utilizando varios procedimientos estadísticos utilizados por diferentes autores, se demostró que aunque los auto y heteroestereotipos en las descripciones de los encuestados de ambos grupos diferían significativamente, sus autodescripciones, independientemente de a qué grupo pertenecían, eran muy similares. Además, las descripciones de individuos específicos de ambos grupos también son muy similares en contenido. En términos de la teoría de la representación social, esto se interpreta como evidencia de que las diferencias se encuentran a nivel categórico,

pero no aparecen en la descripción de los miembros individuales de estas categorías. En otras palabras, parecería características distintivas Las categorías también deben atribuirse a miembros individuales de estas categorías, pero esto no sucede. Alto grado Las similitudes entre las autodescripciones de miembros de diferentes grupos indican, desde el punto de vista del autor, que normas generales de una sociedad determinada tienen una mayor influencia en las autodescripciones que la pertenencia a grupos específicos. El contenido de tales representaciones de uno mismo varía de una cultura a otra y de una época a otra, pero dentro de un determinado espacio y tiempo es similar.

Para analizar la segunda posición, W. Doyce se basa en una clase diferente de obras. El investigador muestra que las imágenes del yo que los individuos construyen son similares no sólo en contenido, sino también en su estructura. Así, según el autor, numerosos estudios realizados en el marco de la teoría de las representaciones sociales muestran que es posible distinguir cinco ejes dimensionales principales, alrededor de los cuales se sitúa toda la variedad de características individuales. Se les llama convencionalmente “Extroversión”, “Amabilidad”, “Dependencia”, “Estabilidad Emocional” e “Inteligencia”. W. Doyce los interpreta como parámetros que definen los modos de comportamiento humano en el sistema de relaciones sociales, es decir. su posición en la sociedad.

Para analizar el tercer punto, el investigador analiza trabajos que demuestran la influencia de la pertenencia a un grupo o del estatus social en la autorrepresentación y la identidad. W. Doyce ilustra este punto de la manera más expresiva con el ejemplo de la investigación de D. Delvigne (1992), quien estudió y comparó las autodescripciones de hombres y mujeres de diferentes edades y estatus sociales. Mostró la similitud de la estructura factorial de las respuestas de todos los grupos a versión francesa Cuestionario de rol de género. Al mismo tiempo, resultó que la oposición entre los polos femenino y masculino en la estructura factorial de las mujeres era más pronunciada que en los hombres. Las diferencias son aún más obvias cuando se comparan las características de hombres y mujeres de diferente estatus social. Así, se encontró que las puntuaciones de masculinidad son altas en individuos de estatus social más alto, independientemente de su género, y las puntuaciones de feminidad son especialmente bajas en hombres con estatus alto. Analizando estos datos y los resultados de otros autores, el investigador llega a una conclusión que es importante a la hora de considerar el tercer punto: la identidad de género no es un conjunto de atributos que se producen automáticamente por pertenecer a una determinada categoría de género; es una construcción social asociada con diversos elementos sociales, incluido el predominio del estatus en la sociedad.

Habiendo demostrado, con la ayuda de los estudios descritos, la validez de las tres disposiciones anteriores, W. Deuss confirmó su hipótesis inicial de que la identidad personal es una de las representaciones sociales, lo que significa que la oposición estricta entre identidad personal y social es ilegal.

La idea de la polaridad de dos tipos principales de identidad también es criticada por los seguidores del interaccionismo simbólico. Así, uno de los últimos trabajos escritos en el marco del interaccionismo procedimental y dedicado al estudio de la identidad es la monografía de R. Jenkins publicada en 1996 titulada “Identidad social”. Al analizar la literatura moderna sobre la identidad, el investigador llega a la conclusión de que las principales deficiencias de las obras modernas se reducen a las dos siguientes:

La identidad X se considera como un hecho, fuera del proceso de su formación. Desde el punto de vista del autor, como todos los interaccionistas procedimentales, esto es fundamentalmente erróneo, porque en realidad la identidad sólo puede entenderse

como un proceso. Los dos significados principales del concepto de identificación, que considera el autor, son la identificación como clasificación, categorización de cosas, eventos, personas, etc. e identificación como identificar a alguien con alguien o algo - enfatizan el momento de la actividad humana. Existen sólo en el marco del hacer, la comunicación, la práctica y no pueden entenderse fuera de los procesos de actividad;

X, el estudio de la identidad se reduce a la autodeterminación, la autocategorización sin tener en cuenta el papel de otras personas en el proceso de su formación o transformación. Según R. Jenkins, esto no es cierto y el autor no sería interaccionista si pensara lo contrario.

Sin embargo, si las disposiciones anteriores, por regla general, son compartidas por todos los interaccionistas procedimentales, entonces el principal patetismo de este trabajo radica en el hecho de que el autor está tratando de dar un paso adelante en el desarrollo de su dirección y, a partir de las obras de sus predecesores, G. Mead, E. Goffman y F. Barth, plantea el punto central de su obra: en contraste con la visión tradicional de la existencia de una diferencia cualitativa entre las identidades individual y colectiva, el autor sostiene que La unicidad individual y la separación colectiva pueden entenderse como algo muy similar, si no lo mismo, como dos lados de un mismo proceso. La diferencia más significativa entre ellos es que en el caso de la identidad individual se enfatizan las características distintivas de los individuos, y en el caso de la identidad colectiva, se enfatizan características similares. Sin embargo, esta diferencia, según el autor, es relativa. Uno no existe sin el otro. Los procesos por los cuales se forman o transforman son similares. Y ambos son de origen social.

Según el investigador, si la identificación es un requisito previo necesario para la vida social, lo contrario también es cierto. La identidad individual, encarnada en uno mismo, no existe aislada de mundos sociales otra gente. El yo se construye socialmente, en el proceso de socialización primaria y posterior y en procesos continuos de interacciones sociales en los que los individuos se definen y redefinen a sí mismos y a los demás a lo largo de sus vidas. Volviendo a G. Mead y D. Cooley, la idea del Yo como una síntesis constantemente constante de las autodefiniciones internas y externas de uno mismo por parte de los demás se convirtió en el punto de partida para la creación por parte del autor de un “modelo de dialéctica externa-interna de identificación” como un proceso a través del cual se construyen todas las identidades, individuales y colectivas.

J. Deschamps y T. Devos propusieron recientemente un enfoque muy interesante para la interpretación de la relación entre la identidad personal y social. Los autores creen que debería reconsiderarse la idea de una polaridad rígida entre las identidades sociales y personales. Al analizar a este respecto el “efecto de homogeneidad del exogrupo” (es decir, la proposición demostrada experimentalmente de que a los ojos de los miembros del endogrupo, el endogrupo parece menos homogéneo que el exogrupo), los autores llegan a la conclusión de que la diferenciación entre grupos no siempre es efectiva en -similitud de grupo. Por el contrario, según su investigación, el énfasis en la similitud intragrupal no conduce en absoluto a mayores diferencias intergrupales. Por tanto, los investigadores llegan a la siguiente suposición: cuanto más fuerte es la identificación con el grupo, más significativa es la diferenciación interpersonal dentro de los grupos. La confirmación empírica ya existente de esta posición es el fenómeno de la “conformidad superior del yo”. Se expresa en el hecho de que cuanto más se identifica un individuo con un grupo, más pronunciada es su tendencia a percibirse a sí mismo como diferente de él.

otros miembros del grupo en el sentido de que es importante para él considerar que él, más que otros miembros del grupo, corresponde a sus normas y estándares.

J. Deschamps y T. Devos formularon un modelo de diferenciación intergrupal interpersonal: el proceso de centrismo cognitivo ocurre cuando los individuos se encuentran en una situación de un mundo dicotomizado, dividido en dos categorías mutuamente excluyentes. En este caso, cuando se enfatiza esta categorización, aumentarán simultáneamente tanto el favoritismo endogrupal o la diferenciación intergrupal (que puede denominarse sociocentrismo) como el autofavoritismo o diferenciación entre uno mismo y los demás (que puede denominarse egocentrismo). Utilizando una versión modificada de los experimentos de H. Tajfel sobre el paradigma del grupo mínimo, los autores obtuvieron la confirmación experimental de este modelo.

Al mismo tiempo, trabajos posteriores mostraron que no funciona en todos los contextos, por lo que el "modelo de covariación final de la relación entre identidad social y personal", propuesto por los autores, considera la gama más amplia posible de sus relaciones, dentro de cual aspecto tradicional para contrastarlos, y se considera como sus casos especiales la versión del modelo de diferenciación interpersonal e intergrupal propuesta por los autores.

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Recibido por los editores el 10 de enero de 1999.

fuente desconocida

El desarrollo teórico y empírico del problema de la identidad se inició en los años 60, aunque el concepto de identidad en sí es bastante larga historia y ha sido utilizado por muchas teorías. Desde principios de los años 70, el concepto de identidad ha sustituido al concepto de autoconcepto.

El concepto de identidad se utilizó en las teorías de roles, donde la identidad se entendía como un conjunto estructural de roles verbales internalizados en el proceso de aprendizaje, así como en una serie de estudios destinados a estudiar la interacción de un individuo y un grupo. Este concepto también se utilizó en obras filosóficas. En particular, Fromm consideraba la identidad personal como el resultado de la individualización de una persona y la identidad social como la autoidentificación con las normas, ideas y valores de la sociedad.

Erickson:

Identidad- el proceso de organizar la experiencia de vida en un “yo” individual, una formación personal compleja que tiene una estructura de múltiples niveles.

Las dinámicas de identidad se asumen a lo largo de la vida de una persona.

La función principal de esta estructura personal es la adaptación en el sentido más amplio de la palabra; la identidad tiene una cierta función "organizadora" en el desarrollo de la personalidad; este concepto es central para E. al considerar la cuestión de las etapas del desarrollo psicosocial.

Tres niveles básicos de análisis de la naturaleza humana(identidades):

Individual : La identidad es vista como el resultado de la conciencia que tiene una persona de su propia extensión temporal. - la idea de uno mismo como un dato relativamente inmutable de tal o cual apariencia física, temperamento, inclinaciones, tener un pasado que le pertenece y mirar hacia el futuro.

Personal: la identidad se define como el sentido que tiene una persona de su propia unicidad, la unicidad de su experiencia de vida, que determina cierta identidad consigo mismo.

La identidad es esa construcción personal que refleja la solidaridad interna de una persona con los ideales y estándares sociales y grupales y, por lo tanto, ayuda al proceso de autocategorización: estas son las características gracias a las cuales dividimos el mundo en similares y diferentes a nosotros. E. llamó a esta construcción - identidad social.

En la estructura de la identidad, E. identifica la identidad personal y social, que actúan como una cierta unidad, como dos facetas inseparables de un proceso: el proceso de desarrollo psicosocial del niño.

El estudio adicional de los procesos de establecimiento de la identificación de una persona con un grupo se llevó a cabo en el marco de conceptos de orientación cognitivista (en particular, la investigación de M. Sherif).

A. Tashfel: (Concepto de identidad social).

Categorización social- un sistema de orientación que crea y determina el lugar específico de una persona en la sociedad. El proceso de categorización social es necesario para que una persona sistematice específicamente su. experiencia social y para orientación en el entorno social. Las formas de interacción intergrupal se consideran como un continuo: pertenencia al grupo – características individuales de los participantes. Para explicar las posibles opciones para el comportamiento social de un individuo dentro de un continuo dado, T. se basó en esquema cognitivo: el papel de regulador en esto lo desempeña el autoconcepto, que incluye dos subsistemas: identidad personal y social. Se trata de estructuras equivalentes, la primera de las cuales representa la autodeterminación de una persona en términos de rasgos físicos, intelectuales y morales, y la segunda en términos de pertenencia subjetiva a diversas categorías sociales: género, grupo étnico.

J. Turner: (teoría de la autocategorización).

Idea principal- la actualización del nivel personal de identidad suprime el polo social de autocategorización, reduciendo el número de roles, manifestaciones estereotipadas y la actualización de la identidad grupal inhibe las actitudes y el comportamiento generados por el nivel personal de autocategorización y conduce a la despersonalización. La autocategorización produce favoritismo dentro del grupo, estereotipos sociales de percepción y comportamiento normativo. A través de la autocategorización, los individuos pueden utilizar prototipos creados en grupo para mantener una autoestima favorable. El comportamiento prototípico es la expresión más llamativa de la identidad social. Los componentes personales y sociales forman parte del autoconcepto.

El autoconcepto tiene una estructura de niveles; el proceso de autocategorización puede ocurrir en 3 niveles jerarquizados:

1. más alto (soy una persona).

3. inferior (autocategorización personal, al nivel de categorización personal).

Identidad social– la suma total de identificaciones personales, que son categorías sociales específicas internalizadas en el componente cognitivo del autoconcepto.

El principal proceso que desencadena el desarrollo de la identidad social es la comparación.

Según los conceptos de Tashfel y Turner, el proceso de formación de la identidad social contiene tres procesos cognitivos secuenciales:

Un individuo se define a sí mismo como miembro de alguna categoría social.

Una persona incluye características generales en la imagen del "yo". propios grupos membresía, asimila las normas y estereotipos que les caracterizan

El proceso de formación de la identidad social termina cuando la persona se atribuye a sí misma las normas y estereotipos aprendidos de sus grupos sociales, estos se convierten en factores internos su comportamiento social.

Formas de lograr una identidad social positiva:

Movilidad individual: intentos de un miembro de un grupo de bajo estatus de abandonarlo y unirse a un grupo de alto estatus.

Creatividad social: reevaluación de los propios criterios mediante los cuales se realiza la comparación.

Competencia social: Atribuir directamente características deseables al propio grupo y contrastarlas con un grupo de comparación.

1. Particularidades de la investigación aplicada en psicología social.

Particularidades de la investigación aplicada en psicología social. El curso normal de la ciencia es que el desarrollo de la investigación fundamental supera al desarrollo de la investigación aplicada. Pero en psicología social es al revés. Esta situación da lugar a aspectos tanto positivos como negativos. Positivo Consisten en financiación que permita el desarrollo de la ciencia. Negativo – La psicología social a menudo no está preparada para responder a las preguntas planteadas por la práctica, pero tiene que hacerlo, y esto reduce la calidad de la investigación aplicada. Andreeva cree que la salida más correcta es describirle al cliente la gama de problemas que se pueden resolver y no hacerse cargo del resto. Detalles específicos:

1. Todo estudio sociopsicológico es una intervención en la vida de un grupo real. El principio fundamental es "no hacer daño".

2. Métodos. Fuente principal obtener información - una persona. Esto crea dificultades. Y en la interacción entre el encuestado y el experimentador operan las leyes de la percepción interpersonal, que pueden distorsionar el resultado deseado. Además, hay que tener en cuenta las numerosas relaciones sociales en las que se incluye una persona.

3 Tiempo. Las técnicas son bastante amplias, y surge la duda en qué momento llevarlas a cabo. Cada elección tiene sus pros y sus contras.

4. Normas éticas. Quién es el cliente, quién es el cliente. Es importante no complicar las relaciones en el equipo, no mezclar diagnósticos con una lista de quejas, etc.

5. Idioma. Este problema de cualquier investigación aplicada es especialmente importante para la psicología social. Muchos términos sociopsicológicos (personalidad, actividad, valor) tienen su propia interpretación en la vida cotidiana, por lo que los métodos que contienen estos términos sin un procesamiento especial pueden dar un resultado sesgado. Por otro lado, es importante evitar una comprensión situacional del problema. También se deben tener en cuenta las connotaciones positivas y negativas que tienen para los encuestados los términos utilizados en psicología (líder conformista, autoritario).

La eficacia de la investigación aplicada en psicología social. Este es un problema aparte. Dos caras: la eficacia de la investigación individual y la eficacia de la psicología social en su conjunto, cuáles son sus capacidades. Para un estudio separado, en principio, puedes aprender a calcular. eficiencia económica, pero aún queda el desarrollo social del grupo, que no es menos importante. Por tanto, la eficiencia es una tarea urgente. Otro es resolver el problema de implementación. La distancia entre la recomendación y la implementación y la pertenencia de estos vínculos a diferentes autoridades es otro aspecto del problema de la eficiencia.

La eficacia de la psicología social en general. Debe resolverse como un problema de su posibilidad (y no en la clave: qué se puede y qué no). Una de las soluciones es reconocer el derecho de la psicología a manipular la personalidad humana (Skinner). Sin embargo, esta idea encontró un fuerte rechazo, principalmente por parte de los humanistas. Allí, el foco principal es el crecimiento de la personalidad humana, la autorrealización. La psicología social puede ayudar a optimizar las relaciones entre las personas.

En general, como escribe Zhúkov , los límites entre la psicología práctica y la aplicada no son tan obvios como entre la psicología académica y la práctica. Diferencia principal – dirección de la solicitud: la investigación aplicada se lleva a cabo para confirmar posiciones teóricas, mientras que la psicología práctica toma la solicitud de la práctica. Por “tipo de actividad” en psicología social podemos distinguir “psicólogo académico” y psicólogo en ejercicio . Por supuesto, ambos tipos se pueden combinar en una sola persona, pero con mayor frecuencia todavía se produce una especialización. En el marco de su actividad, un psicólogo en ejercicio puede realizar tanto trabajos prácticos como realizar investigaciones aplicadas.

Diferencias:

1. Aceptación (o no aceptación) de la “ideología de aplicación”. La ciencia descubre ciertas verdades y luego las pone en práctica. J. Potter critica este postulado, afirmando que no se puede hablar de una transición fluida entre los descubrimientos y las implementaciones. Incluso si se descubre algo valioso, el contexto social cambia significativamente el resultado. Para un psicólogo en ejercicio, el foco es diferente, no en la aplicación, sino en comprender el problema y luego resolverlo.

2. M. Alemán : cómo se forma la actitud de un practicante. El investigador está más centrado en el análisis, el profesional está más centrado en la síntesis; el investigador puede permitirse la autoironía, el practicante debe demostrar confianza frente al cliente; el investigador piensa más en lo que le interesa, el practicante es más pragmático; El profesional se centra en establecer una relación con el cliente, mientras que el investigador se muestra en gran medida indiferente a esto.

3. La posición cívica del investigador y de la práctica. Los valores de la sociedad aceptados (o rechazados) por cada científico determinan naturalmente tanto la dirección de su investigación como el interés en utilizar sus resultados. El practicante trata con un cliente específico. En principio, tiene derecho a decidir si un pedido será su punto de partida o no. El resultado de la decisión también está influenciado por el nivel de intervención (cambio individual, estrategia tecnoestructural, estrategia basada en un determinado tipo de datos, desarrollo organizacional). Además de los niveles de intervención, se distinguen los cargos y roles del psicólogo en ejercicio.

Posiciones y roles (según Zhukov). Para lograr el éxito de su trabajo, un psicólogo en ejercicio interactúa con un círculo de personas. Lista de participantes :

Cliente – cuyo problema se está resolviendo. El cliente es la persona que formula el problema y fija la tarea. Patrocinador - recursos. Mediador – proporciona información indicativa y facilita el contrato. El contratista acepta el pedido y genera la tarea. El intérprete, que suele ser psicólogo. Los roles no siempre son de personas diferentes; puede haber asociaciones. Puede haber dos caras en total, pero la estructura funcional sigue siendo la misma. El anillo de juego de rol ayuda a descubrirlo. dificultades típicas y problemas.

Hay dos tipos de contratos y no deben confundirse. Uno es un negocio entre el cliente y el contratista y el otro es entre el cliente y el contratista. Este contrato es el establecimiento de relaciones emocionales y relaciones de confianza. Si sólo hay dos participantes, entonces surge un problema de relación en diferentes niveles.

Surgen problemas en la relación entre el Cliente, el Contratista y el Contratista: "difusión del cliente" (sacar al cliente del negocio, transferir sus funciones a sus asistentes) y "sustitución del cliente" (el problema no está realmente en quién se considera cliente).

Intereses. A menudo resulta que toda interacción tiene como objetivo resolver los intereses del Cliente, ignorando a los demás. El análisis constante a lo largo del círculo le permite "no olvidar" a los demás, especialmente porque ignorar sus intereses generalmente reduce la eficiencia del trabajo.

Relación entre el Contratista y el Cliente. Si los roles se distribuyen entre diferentes personas, entonces estas personas no interactúan directamente y esto se olvida, pero es en vano. El cliente suele tener una comprensión vaga del contenido de las normas profesionales y una idea poco clara del coste de los recursos utilizados. Por lo tanto, es necesario establecer esta línea de interacción (a través de un intermediario, contratista o lo que sea). Además, las acciones tanto del Cliente como del Contratista en relación con el Cliente deben estar coordinadas.

En la cultura existen algunos patrones de interacción entre el psicólogo (y otros profesionales) y el cliente (en un sentido amplio): las posiciones de Experto, Docente y Consultor.

Papel del experto. Lo principal es la valoración de algún producto (proyecto, muestra de producto, etc.). Asociado con trabajo de diagnostico. Pero a veces se espera que un experto haga tanto un pronóstico como sugerencias sobre “qué hacer”. La autoridad de los juicios depende de: la conexión entre el objeto de la experiencia y el campo de conocimiento del experto, la autoridad del propio campo de conocimiento del experto, las calificaciones formales del experto y la confianza específica que aparece durante las reuniones. En psicología social sucede que el último punto, el más importante, comienza a tener terreno muy inestable. También existen dificultades para formarse una opinión experta integral, relacionada tanto con las conexiones interdisciplinarias como con la ambición personal. La responsabilidad del perito por la conclusión es total (responsable del contenido y la forma), limitada (responsable de la validez, pero no responsable de la eficacia de las decisiones basadas en el examen).

Papel del maestro. Ocupado con la transferencia de conocimientos. Hay un problema de confianza (cómo convencer) y un problema de expectativas (esperamos mucho y luego nos decepcionamos).

Papel del consultor. Incluido en el proceso de realización del trabajo. Muchos tipos y formas (ver pregunta 68). Pero en todas sus formas, sigue centrado en promover y ayudar a las personas a resolver sus problemas. Sin embargo, no es la solución a estos problemas para una persona, sino la asistencia.

Matriz de posicionamiento

direcciones principales investigación aplicada y psicología social práctica. Sólo una enumeración, la esencia no es difícil de revelar. Gestión y desarrollo de una organización (gestión, cualidades psicológicas de un líder, comunicación empresarial, desarrollo organizacional, consultoría, formación de equipos, trabajo con personal), MK y publicidad, escuela y familia (preparación de jóvenes para formar una familia, servicio de citas, regulación de las relaciones familiares), derecho y política, ciencia.

1. Principales direcciones de la investigación aplicada en psicología social.

Las principales direcciones de la investigación aplicada y la psicología social práctica (muy descabelladas por Andreeva):

I. Gestión y desarrollo de la organización.. Problema: crear un servicio psicológico en empresas y organizaciones (de hecho, este es un asunto psicología ocupacional, los psicólogos sociales vuelven a entrometerse donde no es necesario).

§ Gestión;

§ Cualidades psicológicas del liderazgo (uso de pruebas de personalidad, diagnósticos de liderazgo, etc.);

§ Comunicación empresarial (formaciones diversas, organización de comunicación empresarial, reuniones, etc.).

§ Desarrollo de la organización (creación de una cultura especial para el uso de diversas tecnologías para mejorar el comportamiento de individuos y grupos en la organización, especialmente en lo que respecta a la toma de decisiones, resolución de conflictos, desarrollo de una red de comunicación).

§ Consultoría de desarrollo organizacional ( diagnóstico psicológico organización para luego implementar una intervención efectiva).

§ Trabajar con personal.

§ Team building (tarea: formar un equipo, equipo).

II. Comunicación de masas y publicidad.. Base teórica: la comunicación como comunicación. Aplicación aplicada y práctica (medios y publicidad). El comunicador es de carácter colectivo y sus principales funciones son a) producir un mensaje; b) difundir el mensaje. El comunicador es un locutor (por ejemplo, un locutor de televisión), pero el destinatario percibe no solo el mensaje, sino también la personalidad del comunicador. Público: diverso y anónimo. Publicidad: el principal problema es la efectividad del impacto publicitario + la audiencia del consumidor y la imagen del producto, marca, marca. Publicidad política y relaciones públicas (PR).

III. escuela y familia. De hecho, esto se hace por cuestiones pedagógicas, de edad y Psicología clínica, los psicólogos sociales vuelven a meter las narices donde no les corresponde.

ü Educación psicológica de niños y padres.

ü Prevención (???, ¿qué tiene que ver la psicología social con esto??? ¡Inverosímil!).

ü La escuela en su conjunto como organización.

ü Asistencia individual al alumno, docente, padre de familia.

ü Orientación profesional (¡y esto es lo que hacen los psicólogos ocupacionales y del desarrollo!)

ü Preparar a los jóvenes para formar una familia.

ü Servicio de citas.

ü Reglamento relaciones familiares(resolución de conflictos, formación en comunicación normal, formación socio-psicológica, etc.).

IV. Derecho y política.

v. La ciencia.

1. Investigación aplicada y psicología social práctica.

Investigación básica ciencia academica- estudiando patrones generales desarrollo del tema a estudiar.

La investigación aplicada está encontrando formas de aplicar estos patrones en la práctica.

Características generales de cualquier investigación aplicada:

1. La situación “cliente (sociedad, Instituciones sociales) - intérprete".

2. En la investigación aplicada, un tesauro profesional se simplifica, porque ambiente poco profesional.

3. Investigación aplicada (ver Kornilov y Gottsdancker): las hipótesis no pueden basarse en ninguna teoría y la generalización puede no pretender nada más.

5. Otros criterios de desempeño: solución tarea específica cliente.

Particularidades de la investigación aplicada en psicología social.

Paradoja: en la ciencia normal tiene lugar la siguiente secuencia: ciencia básica supera aplicado; en psicología social, por el contrario, la investigación aplicada va por delante de la investigación fundamental. De esto se derivan las siguientes consecuencias:

I. Positivo. Financiación de la investigación aplicada → su desarrollo.

II. Negativo. Andreeva: "La psicología social a menudo no está preparada para responder algunas preguntas planteadas por la práctica, pero en condiciones de necesidad social aguda proporciona estas respuestas, lo que a veces significa una calidad relativamente baja de la investigación aplicada". Esto sucede precisamente porque la ciencia fundamental está poco desarrollada [bueno, con los psicólogos sociales todo es siempre diferente, gracias a Dios, no como nosotros... J].

¿Qué hacer?

ü “... delinear directamente el alcance de las propias posibilidades y responder preguntas que no pueden responderse este nivel desarrollo de la ciencia". Ej: la clase media no ha sido estudiada seriamente por ninguna de las ciencias madre de la psicología social (ni la sociología, sino Psicología General. Conclusión: debemos olvidarnos de la clase media hasta que la sociología la estudie por dentro y por fuera, y hasta que la psicología tenga una experiencia real en el estudio de las clases sociales. ¡¡¡NO!!! Psicólogos sociales y suben y suben donde no necesitan.

ü “... estar de acuerdo con todos los problemas propuestos, aceptar su orden, sabiendo que la respuesta obviamente no se basará en el nivel adecuado de conocimientos”. Ej: el mismo ejemplo con la clase media: lo hacen según las últimas instrucciones de Andreeva, ¡pero afirman, afirman la verdad última!

Más detalles. Cualquier investigación sociopsicológica aplicada es una intervención en la vida de un grupo real, de ahí las dificultades.

Principales dificultades:

1) Problemas metodológicos. Una persona real no es un conejo de laboratorio; el individuo tiene sus propias relaciones con sus colegas, sus roles sociales y, finalmente, estados emocionales reales, que pueden actuar como mezclas si se aplican rígidos esquemas de laboratorio.

2) Cuestión de tiempo. Muchos métodos son engorrosos y requieren mucho tiempo, lo que altera el ritmo de trabajo y dejar solo voluntarios resulta confuso.

4) Dificultades respecto al lenguaje. Primero, los conceptos deben operacionalizarse correctamente; en segundo lugar, deben evitarse por todos los medios términos como “conformista”, “líder autoritario”, etc., porque ¡son ofensivos!

Efectividad de la investigación aplicada. En economía, psicología laboral, etc. el problema de la eficiencia se resuelve simplemente: ganancia económica directa.

Efectividad en psicología social:

§ Cómo se puede demostrar la eficacia de cada estudio individual. Ésta es la eficacia de la psicología social en general. Aquí también hay un beneficio directo.

§ Desarrollo social del grupo en estudio: un clima psicológico favorable puede significar no solo un aumento de la productividad laboral, un aumento de la disciplina, sino también una mejora en el estado de ánimo del equipo y de cada miembro individual, etc.

Psicología social práctica. No es correcto identificar la psicología social práctica y aplicada. Los campos fundamental y aplicado realizan investigaciones y luego hacen recomendaciones, generales o específicas, respectivamente. La psicología social práctica no proporciona recomendaciones a sus clientes y no realiza ninguna investigación. Psicólogo práctico interfiere en un determinado proceso socio-psicológico, él mismo resuelve un determinado problema.

Estrategias y niveles de intervención:

ü Estrategia de cambio individual: cambios individual para optimizar su existencia en la organización.

ü Estrategia tecnoestructural: intervención para optimizar la estructura de una determinada organización.

ü Estrategia de basarse en un determinado tipo de datos: esto depende de si el practicante trabaja dentro o fuera de la organización.

ü Desarrollo organizacional: el uso de diversos técnicas psicológicas mejorar la organización, en particular, los procesos de toma de decisiones en las mismas, planificación y trabajo con el personal.

Funciones de un psicólogo en ejercicio:

· Experto. Invitado por el cliente a analizar conjuntamente cualquier situación y evaluar determinadas innovaciones, tal o cual forma de comportamiento en una situación concreta. El producto es la conclusión.

· Consultor. Puede ser invitado a supervisar de forma más o menos sistemática cualquier actividad del cliente. Esta es una intervención más directa.

· Maestro. Proporciona formación socio-psicológica. Formar es aprender. Ej: formación orientada a la percepción (desarrollo de la competencia comunicativa), etc.

1. Psicología social en el contexto de las transformaciones de la sociedad rusa.

Toda la experiencia acumulada por la psicología social a lo largo de su desarrollo se relaciona con una sociedad estable. Su responsabilidad es buscar respuestas a las preguntas de una sociedad cambiante. PERO: sus medios y aparatos no están adaptados a esto.

Una característica esencial de la sociedad rusa en todo la última década, o incluso dos: inestabilidad.

Ahora estamos experimentando la formación de relaciones de mercado. Este tipo de relación ha sido bien estudiado, pero en su estado estable y establecido, y la psicología social de tipo transicional no será posible utilizar la experiencia de otra persona.

La experiencia obtenida por nuestra psicología social también es inadecuada: la situación estable en la que se obtuvo ya no existe.

Ahora es importante comprender la situación, estudiar el nuevo "contexto social": la inestabilidad, la transformación de nuestra sociedad, que se "superpone" a la vieja imagen de la sociedad. Estas imágenes están muy alejadas unas de otras. Es necesario registrar los procesos que enfrenta la conciencia de masas durante este período de transición:

1. una ruptura global de los estereotipos sociales establecidos (“justicia de las decisiones del partido”, “sabiduría del líder”, “amistad de los pueblos”, etc.; estaban en todas partes y firmemente arraigados en la conciencia de las masas)
2. cambio en el sistema de valores (los viejos valores han sido destruidos, los nuevos aún no han sido aceptados®anarquía moral)
3. crisis de identidad (¿cómo puede haber afiliación a un grupo si el grupo no está realmente definido???®los viejos pierden su identidad, los jóvenes no la encuentran, y los adultos no tienen tiempo, son como esa rana en la leche... )

Conclusión: la psicología social necesita buscar nuevos medios, y luego utilizarlos para estudiar la situación actual, aunque para entonces ya habrá cambiado...

Será difícil para ellos...L

La identidad personal es unidad, la interconexión de metas, motivos y actitudes. Esto es la propia identidad. ¿Hasta qué punto una persona puede mantener y continuar la historia de su “yo”, preservar su línea individual y su “núcleo interior, su integridad, a pesar de cualquier cambio en los componentes de la personalidad?

Base fundamental

¿Cómo es una persona ante sus propios ojos? "¿Quién soy?" Al responder a esta pregunta, una persona ve su identidad como una mezcla de respuestas a las siguientes preguntas:

• ¿Cuáles son mis metas y sueños?
• Qué hago (especialización, negocios);
• ¿Cuáles son mis valores?
• ¿Cuál es mi nivel de educación?
• ¿Cuales son mis aficiones?
• ¿Con quién me comunico?

El nivel de identidad personal depende de la coherencia de las respuestas. persona concreta. Si una persona no comprende completamente hacia dónde se dirige en el camino de la vida y dónde se encuentra, entonces surge una pérdida interna. Sus fuentes son variadas. A veces es un destino roto, una incapacidad de pensar en lo que sucederá mañana o incluso pensar en el futuro.

¡IMPORTANTE! Muchas consultas a un psicólogo se refieren a cuestiones de identidad personal. En tales casos, a la persona le preocupan las respuestas a las preguntas: "cómo encontrarse a sí mismo", "cómo determinar su camino en la vida".

La identidad personal es un sistema de relaciones de un individuo con aspectos del mundo interior, aspectos significativos del mundo que lo rodea. Sentimiento de "identidad" - característica distintiva. El sentimiento de “pertenencia” de aspectos a un sistema donde el “yo” de un individuo en particular está en el centro.

Característica clave de la identidad personal.

La identidad personal es lo que hace que una persona sea reconocible entre otras, en función de sus cualidades, rasgos que distinguen al objeto de los demás. Cuando todas las áreas de la vida y las manifestaciones de la personalidad están coordinadas, podemos hablar de conformidad y perfección personal, una personalidad armoniosa que sabe exactamente la respuesta a la pregunta "¿Quién soy yo?"

• Daria Sergeevna Galchuk

Palabras clave

anotación artículo científico sobre sociología, autora del trabajo científico - Daria Sergeevna Galchuk

EN mundo moderno Existe un interés creciente por el problema de la formación de la identidad personal, que se debe principalmente al predominio del enfoque antropocéntrico. La identidad se forma y se mantiene a lo largo de la vida de una persona y depende de muchos factores. Este concepto ha sido estudiado por varios científicos durante mucho tiempo. Esto permitió determinar su complejidad y multidimensionalidad. Sin embargo, en la actualidad no existe una definición universal que satisfaga todos los requisitos de la ciencia. El artículo proporciona una visión general de las definiciones de identidad existentes en el mundo moderno y presenta un análisis comparativo de los enfoques para comprender la esencia de la “identidad” a través del prisma de la interdisciplinariedad. La relevancia de este tema es un intento de generalizar las definiciones existentes de identidad y formarse una idea de este fenómeno como proceso continuo autoidentificación y formación de uno mismo El estudio de enfoques e interpretaciones contribuye a la sistematización del conocimiento existente y brinda la oportunidad de comprender mejor los mecanismos de formación de la personalidad, lo cual es especialmente importante en la era de la globalización y la atención especial a. individualidad.

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Hoy en día observamos un interés creciente por el problema de la construcción de la identidad, asociado en primer lugar al predominio del enfoque antropocéntrico. La identidad se va desarrollando a lo largo de la vida de una persona y depende de muchos factores. Este concepto ha sido estudiado durante mucho tiempo en diversos campos de las ciencias, lo que permitió determinar su complejidad y multidimensionalidad. Sin embargo, en la actualidad no existe una definición universal que satisfaga todos los requisitos de la ciencia. El artículo ofrece una visión general de las definiciones de identidad ya existentes y presenta un análisis comparativo de enfoques para comprender la esencia de la "identidad" a través del prisma de la interdisciplinariedad. En el artículo Intentamos generalizar las definiciones existentes de identidad y la visión de este fenómeno como un proceso continuo de autoidentificación y formación de identidad. El estudio de enfoques e interpretaciones ayuda a sistematizar el conocimiento y brinda la oportunidad de comprender mejor los mecanismos del devenir de la personalidad, lo cual es particularmente importante en la era de la globalización y el fuerte enfoque en la individualidad.

Texto del trabajo científico. sobre el tema “El concepto de “identidad personal””

UDC 159.923.2

doi: 10.18101/1994-0866-2017-5-44-51

EL CONCEPTO DE “IDENTIDAD PERSONAL”

© Daria Sergeevna Galchuk estudiante de posgrado,

Universidad Pedagógica Estatal de Rusia que lleva el nombre. A. I. Herzen Rusia, 192007, San Petersburgo, avenida Ligovsky, 275 Correo electrónico: [correo electrónico protegido]

En el mundo moderno, existe un interés creciente por el problema de la formación de la identidad personal, que se debe principalmente al predominio del enfoque antropocéntrico. La identidad se forma y se mantiene a lo largo de la vida de una persona y depende de muchos factores. Este concepto ha sido estudiado por varios científicos durante mucho tiempo. Esto permitió determinar su complejidad y multidimensionalidad. Sin embargo, en la actualidad no existe una definición universal que satisfaga todos los requisitos de la ciencia.

El artículo proporciona una visión general de las definiciones de identidad ya existentes en el mundo moderno y presenta un análisis comparativo de los enfoques para comprender la esencia de la "identidad" a través del prisma de la interdisciplinariedad. La relevancia de este tema es un intento de generalizar las definiciones existentes de identidad y formarse una idea de este fenómeno como un proceso continuo de autoidentificación y formación de uno mismo. El estudio de enfoques e interpretaciones contribuye a la sistematización de lo existente. conocimiento y brinda la oportunidad de comprender mejor los mecanismos de formación de la personalidad, lo cual es especialmente importante en la era de la globalización y la atención especial a la individualidad. Palabras clave: identidad; identidad nacional; identidad social; identidad etnocultural; identidad colectiva; identidad lingüística; glocalización; personalidad lingüística; ser; individualidad

El problema de la identidad personal, como señalan los investigadores, es de naturaleza multifactorial. Una personalidad no existe por sí sola, sino como parte del mundo que la rodea, con el que interactúa y al que se adapta a lo largo de su vida para navegar mejor en él y guiar a los demás.

El fenómeno de la identidad personal como uno de los componentes de las ciencias humanas ha atraído durante mucho tiempo la atención de representantes de ciencias humanas como la filosofía, la psicología, la sociología, la lingüística, etc., cada una de las cuales hace su propia contribución a la discusión y solución de este problema. problema.

En filosofía, el problema de la identidad se ha desarrollado desde la época de Aristóteles y posteriormente en las obras de J. Locke, D. Hume, F. Schelling, G. Hegel y otros. La conexión entre conceptos como “identidad”, “. identidad”, “autoconciencia”, ¿en qué consiste la identidad de una persona a lo largo del tiempo y cuáles son sus criterios? El desarrollo de la teoría de la identidad estuvo significativamente influenciado por la reflexión filosófica de las interacciones entre el yo y el otro.

En sus estudios, el filósofo francés Paul Ricoeur y uno de los fundadores del interaccionismo, J. Mead, explican el concepto de identidad a través del yo. En su obra “Soy como otro”, Ricoeur destaca la

Tres niveles de individualidad: lingüístico (la identidad del sujeto hablante), práctico (la identidad del agente de acción), narrativo (la identidad del personaje sobre el cual se cuenta la historia) y ético-legal (un sujeto capaz responsable de sus acciones). Al mismo tiempo, el yo se considera plenamente construido si su formación se produce en los cuatro niveles a la vez.

Según Mead, el yo es la integridad del individuo, formada como resultado de su interacción social y personal. Al principio, la identidad existe en forma de determinadas actitudes, normas y valores de otras personas, que con el tiempo se introducen en la conciencia del individuo como propios. Luego, las actitudes tomadas de los demás se vuelven suyas; a través de la reflexión, el individuo comienza a considerarse a sí mismo como un yo social y a aplicarse varios roles sociales. En este sentido, J. Mead distingue entre identidades conscientes e inconscientes. Por identidad consciente, el autor entiende la reflexión independiente del individuo sobre su comportamiento, por inconsciente, el proceso de aceptación inconsciente de normas, hábitos y rituales.

Según los investigadores, la identidad no se le da inicialmente a una persona, sino que se forma y se mantiene a lo largo de su vida. En psicología, la identidad se interpreta como un fenómeno único que influye en la formación de la personalidad y su funcionamiento en la sociedad.

El término "identidad" en psicología fue utilizado por primera vez por W. James, un psicólogo y profesor de filosofía estadounidense, quien enfatizó propiedades de la identidad como la lucha entre uno mismo y el otro, la identidad y la conformidad con uno mismo y la sociedad, y el mérito en la vida. desparramar este término Pertenece al famoso psicólogo E. Erikson. La identidad, en la comprensión del investigador, es “un proceso de reflexión y observación simultáneas, un proceso que ocurre en todos los niveles”. actividad mental, a través del cual un individuo se evalúa a sí mismo desde el punto de vista de cómo los demás, en su opinión, lo evalúan en comparación consigo mismo y en el marco de una tipología que les resulta significativa; al mismo tiempo evalúa sus juicios sobre él desde el punto de vista de cómo se percibe a sí mismo en comparación con los tipos que son importantes para él. Así, el proceso de identificación puede dirigirse tanto a uno mismo (autoidentificación) como a otros individuos. Entre los componentes de la identidad, E. Erikson llama la individualidad (el sentido de la propia unicidad), la unidad y la síntesis (una imagen holística interna de uno mismo) y la solidaridad social (el sentido de pertenencia a un grupo social, la sociedad). En otras palabras, la identidad, según el científico, es la imagen de uno mismo aceptada por el individuo “en toda la riqueza de las relaciones del individuo con el mundo circundante, un sentido de adecuación y posesión estable del propio “yo”, independientemente de cambios en el “yo” y la situación; la capacidad de un individuo para resolver plenamente los problemas que se le presentan en cada etapa de su desarrollo”.

El fundador de la psicología analítica, Carl Gustav Jung, enfatiza el problema de la identidad humana en la sociedad. Introduce el concepto de persona, que se correlaciona con las normas sociales impuestas al individuo. El yo, según lo entiende el científico, es el centro inconsciente de la psique, alrededor del cual se forman las características personales e individuales de una persona.

Como se desprende de las investigaciones psicológicas científicas existentes, la visión general del problema de la identidad es que la identidad es el resultado de los procesos de identificación de una persona, realizados durante su vida subjetiva en estrecha conexión con su potencial psicofisiológico individual y el contexto social de su existencia.

Desde un punto de vista sociológico, la identidad es una categoría a través de la cual se adquieren o interiorizan las normas, ideales, valores, roles y morales de los representantes de aquellos grupos sociales a los que pertenece un determinado individuo. La identidad se compone únicamente de parámetros predeterminados por una sociedad particular, que sólo son posibles en ella.

El psicólogo y sociólogo ruso I. S. Kon señala que los rasgos de identidad son una construcción condicional que se modifica constantemente bajo la influencia de diversas situaciones.

Al analizar los factores que influyen en la formación de la identidad, los investigadores identifican dos tipos de factores. Factores que importan para la identificación personal desde el punto de vista de la sociedad, y factores que importan desde el punto de vista de la propia persona. En consecuencia, existen dos niveles en la estructura de la identidad: social e individual. Si la identidad individual es un conjunto de características que le dan a un individuo la cualidad de unicidad, entonces la identidad social es el resultado de la identificación de un individuo con las expectativas y normas de su entorno social. Entre funciones esenciales Las identidades sociales marcan la realización de la necesidad básica de una persona de ser miembro de un grupo donde se sentirá segura y, al mismo tiempo, influir y apreciar a los demás para su autorrealización y autoexpresión. “La identificación ocurre a lo largo de la vida de una persona y es imposible sin la participación constante de otras personas”.

Así, una de las principales necesidades de una persona es identificarse con las ideas, valores, normas, etc. de otras personas y de su entorno.

En el trabajo "Identidad social, autodeterminación y normas grupales", M. Hogg y A. Reed también señalan la naturaleza grupal de la identificación y las actitudes de un individuo. Se enfatiza el hecho de que las normas y reglas del grupo suelen estar formadas por un pequeño subgrupo de líderes. Aprovechando la incertidumbre de un individuo sobre su identidad, los partidos políticos también pueden inclinar a la gente hacia un grupo u otro. En otras palabras, al identificarse con un grupo, un individuo, por regla general, adopta sus actitudes intragrupales.

En otras palabras, la identidad social es el proceso de aceptar actitudes, intereses, preferencias, estereotipos, metas, normas, etc., que son significativos para una comunidad particular e incluyen a una persona en una sociedad particular. Los científicos también señalan que tipos de identidad como la política, de género, nacional, étnica, etc. también pueden representar formas de identidad social. En un momento determinado, cada uno de ellos puede convertirse en protagonista y actualizar todo el conjunto de actitudes y valores recibidos y aceptados de uno u otro grupo social. Tal transformación es posible gracias al carácter regulador de la identidad social, que es "un elemento formador de sistemas de la actividad humana, que generaliza y estructura su comportamiento, criterios, valoraciones y categorías".

La forma más importante de identidad social, según los investigadores, es también la etnia, o la identificación de uno mismo con una determinada tradición cultural o comunidad. La identidad étnica se entiende como un constructo estable que protege al individuo de la incertidumbre y se asocia con la socialización y la asimilación de experiencias culturales. La identidad etnocultural se distingue por una serie de características: lugar de nacimiento, idioma, características externas (color de piel).

Hay dos formas de formación de identidad: estática y dinámica. El camino estático describe tipos de personalidad, mientras que el camino dinámico presta atención a las etapas de desarrollo por las que pasa una persona. De acuerdo con el segundo enfoque, se cree que las actitudes y el comportamiento social de un individuo no se perciben como fijados inicialmente por pertenecer a una etnia y cultura particular, sino que representan solo una de las etapas en la formación de la identidad personal. Además, se destaca que en el mundo moderno existe oportunidad adicional Eligen conscientemente pertenecer a grupos sociales, culturales y étnicos. La existencia de tal fenómeno dio lugar al surgimiento de un nuevo término "comunidades imaginadas".

Los cambios en la formación de la identidad personal están asociados al proceso de mezcla de culturas o globalización. Sin embargo, el significado de lo local también se considera muy importante, lo que ha llevado a la formación de un nuevo tipo de identidad como el “hombre glocal”, que piensa globalmente y actúa localmente. Al mismo tiempo, los investigadores enfatizan que la globalización no solo no excluye, sino que, por el contrario, implica la preservación y el desarrollo de la identidad nacional, ya que es la identidad la que brinda la oportunidad de ocupar el lugar único y único de uno. También se considera que la “glocalización” aumenta la importancia de lo “local” en el contexto de los procesos globales y actualmente se está convirtiendo en una de las tendencias centrales de la globalización cultural.

"La nueva identidad requiere cualidades especiales de la inteligencia humana: la llamada inteligencia cultural, capaz de tener en cuenta los aspectos culturales de la comunicación interpersonal".

Un papel importante en la formación del comportamiento verbal/no verbal de un individuo, según los investigadores, corresponde a la identidad nacional, entendida como la identidad con el propio país, sus costumbres, tradiciones y cultura. Una nación es un gran conjunto histórico-cultural. Comunidad de personas , socioeconómica, político-geográfica, espiritual y polisemántica. Al mismo tiempo, una nación no debe identificarse con un grupo étnico, ya que es sólo un grupo de personas unidas por características objetivas y subjetivas. Al mismo tiempo, una nación no es idéntica a una comunidad étnica, que es un grupo estable de personas con una etnia común.

La identidad nacional, desde el punto de vista de los investigadores, se caracteriza por una división entre "nosotros" y "extraños". “Sin esta distinción, ni un solo Estado, ni un solo pueblo, ni una sola nación sería capaz de preservar su propia identidad, no podría tener su propio camino, su propia historia”. La identidad nacional son “sentimientos y valoraciones subjetivos de cualquier población humana", que tiene una experiencia (histórica) común y una o más características culturales que son iguales para todos sus miembros, por regla general, costumbres, lengua y religión".

Así, se puede señalar que la identidad nacional implica conciencia de las características de la propia nación y una demostración de pertenencia a ella. En este caso es necesario el apoyo de la mayoría de los miembros del grupo, ya que, como se señaló, la identificación se produce únicamente al compararse con los demás. Sin esto, es posible el proceso de autonombrarse, pero no de identificación. El proceso de comparación se lleva a cabo sólo cuando aparece el Otro; es inevitable, importante y necesario para la autodeterminación. "En este sentido, los "desacuerdos" interétnicos no sólo son la norma, sino que también brindan la oportunidad de autodeterminación y autoexpresión tanto de la nación en su conjunto como de un sujeto individual en particular".

La formación del propio mundo se lleva a cabo a través del Alien. La identidad personal no es siempre sólo conocimiento sobre la propia identidad (yo soy yo), sino también conocimiento sobre lo que me une o separa (mi yo) de los demás. En otras palabras, responda la pregunta "¿quién soy yo?" imposible sin responder primero a la pregunta “¿quiénes somos?” Según el científico cultural Jan Assmann, la identificación o “intensificación” de uno mismo en una identidad de nosotros sólo es posible a través del contacto con otras formas y comunidades. Cada comunidad considera su método de existencia como el único posible, por lo que sólo la reflexión conduce al surgimiento de la identidad del nosotros. Sólo el contacto con los demás empuja a la autoidentificación y conduce al surgimiento de la identidad del grupo consigo mismo, en contraste con otros grupos.

Por tanto, la identidad colectiva/grupal es “una conexión cognitiva, moral y emocional con una sociedad, práctica o institución. La percepción del estado general de la relación puede ser más parte de la imaginación, además, la identidad colectiva es diferente o puede ser parte de la personal. La identidad colectiva puede ser creada inicialmente por el entorno, que puede imponer

forzarlo desde fuera, pero el resultado dependerá de a quién se dirija esta presión. Las identidades colectivas se expresan en materiales culturales: nombres, narrativas, símbolos, estilos de habla, rituales, vestimenta. Las identidades colectivas transfieren su percepción al resto del grupo: la conexión cognitiva, moral y emocional de “un individuo con una comunidad, categoría, práctica o institución más amplia. Es una percepción de un estatus o relación compartida, que puede ser. imaginado en lugar de experimentado directamente, y es distinto de las identidades personales, aunque puede formar parte de una identidad personal. Se expresa en materiales culturales: nombres, narrativas, símbolos, estilos verbales, rituales, vestimenta. La identidad colectiva conlleva sentimientos positivos para otros miembros del grupo".

En resumen, se puede observar que la identidad colectiva se entiende como un sistema estable de ideas "imaginarias" que surgen como resultado de interacciones dentro de los límites de varias comunidades culturales.

La formación y formación de la identidad es imposible sin el lenguaje y la interacción interpersonal en una comunidad cultural particular.

W. von Humboldt vuelve a entrar principios del XIX v. expresó la idea de que el pensamiento humano depende en cierta medida de lenguaje específico el idioma que habla y el entorno (cultura) en el que se encuentra la persona

El problema de la relación entre lengua, pensamiento y cultura, del que depende la imagen del mundo expresada por la lengua, se aborda en detalle en el concepto de “determinismo lingüístico o relatividad lingüística” de E. Sapir y B. Whorf, que ha tanto seguidores como críticos que no lo aceptan. Según este concepto, que parece bastante racional, el mundo real se construye en gran medida de forma inconsciente sobre la base de los hábitos lingüísticos de un grupo social determinado. Dos lenguas diferentes nunca son tan parecidas como para poder considerarlas un medio de expresión de una misma realidad social. Vemos, oímos y en general percibimos. el mundo exactamente de esta manera y no de otra manera, principalmente debido a que nuestra elección a la hora de interpretarlo está predeterminada por los hábitos lingüísticos de nuestra sociedad.

Al dominar la lengua y, en particular, el significado de las palabras, el hablante nativo comienza a ver el mundo desde el punto de vista sugerido por su lengua materna, es decir, la lengua es capaz y moldea su cognición y, por lo tanto, participa en la formación de su identidad.

Por tanto, la identificación, durante la cual se construyen los límites de la identidad, depende de muchos factores. La formación de lo “mío” se produce siempre en la frontera con “el otro” y es fundamentalmente incompleta. La correlación con otra cosa que existe en sí misma y la demanda de esa otra cosa son un momento necesario para comprender la esencia de este fenómeno.

Literatura

1. Assman Y. Memoria cultural: escritura, memoria del pasado e identidad política en altas culturas antigüedad / trad. con él. M. M. Sokolskaya. M.: Lenguas de la cultura eslava, 2004. 363 p.

2. Facetas de la identidad: monografía colectiva / A. A. Buchek [et al.]; bajo general ed. E. A. Kormoch. Petropavlovsk-Kamchatsky: Editorial KamSU, 2014. 187 p.

3. Humboldt V. von. Trabajos seleccionados en lingüística: trad. con él. / bajo general ed. G. V. Ramishvili. M.: Progreso, 2000. 400 p.

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HACIA EL CONCEPTO DE IDENTIDAD PERSONAL

Daria S. Galchuk

Asistente de investigación,

Universidad Pedagógica Estatal Rusa Herzen 275 Ligovsky Prospect, San Petersburgo 192007, Rusia Correo electrónico: [correo electrónico protegido]

Hoy en día observamos un interés creciente por el problema de la construcción de la identidad, asociado en primer lugar al predominio del enfoque antropocéntrico. La identidad se va desarrollando a lo largo de la vida de una persona y depende de muchos factores. Este concepto ha sido estudiado durante mucho tiempo en diversos campos de las ciencias, lo que permitió determinar su complejidad y multidimensionalidad. Sin embargo, en la actualidad no existe una definición universal que satisfaga todos los requisitos de la ciencia. El artículo ofrece una visión general de las definiciones de identidad ya existentes y presenta un análisis comparativo de enfoques para comprender la esencia de la "identidad" a través del prisma de la interdisciplinariedad.

En el artículo intentamos generalizar las definiciones existentes de identidad y la visión de este fenómeno como un proceso continuo de autoidentificación y formación de identidad. El estudio de enfoques e interpretaciones ayuda a sistematizar el conocimiento y brinda la oportunidad de comprender mejor los mecanismos del devenir de la personalidad, lo cual es particularmente importante en la era de la globalización y el fuerte enfoque en la individualidad.

Palabras clave: identidad; identidad nacional identidad social; identidad etnocultural; identidad colectiva; identidad lingüística; glocalización; persona lingüística; ser; individualidad.

La identidad en sí misma es imposible. ¿Qué podemos decir entonces sobre la identidad en las condiciones de la sociedad humana, la vida social y mental de un individuo...?

La identidad es imposible sin identificación. Y la identificación, a su vez, es imposible sin una imagen real de uno mismo en la estructura madura del Ser.

Superego: tiene un patrón de identificación con el Ideal. I, el inconsciente - con el Yo Real, limitado en el cumplimiento de sus deseos instintivos, pero no limitado en sus llegadas y apariciones, como la materialización del Océano Pensante de Stanislav Lem.

Una persona es un ser biopsicosocial que, gracias al menos a la estructura de tres niveles de su psique, no siempre se percibe plena y plenamente a sí mismo y a su lugar en la vida. Siempre tiene algo que reprocharse y algo que castigarse: así el inconsciente castiga a la conciencia por negarse a complacerse instintivamente, es decir, deseos e impulsos que surgen biológicamente; El superyó castiga a la conciencia, al ego por la connivencia y la implementación indirecta de aspiraciones y deseos inconscientes. Y la conciencia, el notorio Ego, yo, estando en un estado "entre", entre Escila de los deseos y Caribdis, de la posibilidad de su realización, en las garras del mundo real y el mundo ideal, me veo obligado a encontrar un consenso entre lo deseado y lo permitido, lo necesario y lo excesivo. Y tratar de adaptarse a la vida en sociedad de una manera socialmente aceptable, sacrificando algunos principios y valores tanto del Superyó como del inconsciente, encontrando así un compromiso y aceptándose a uno mismo como una formación de compromiso.

¿Qué es entonces la identificación? ¿Con qué parte de su psique puede identificarse una persona en el mundo? ¿Qué es más importante para él: el deseo o la restricción del cumplimiento del deseo? ¿O el deseo y la satisfacción de deseos preformados en un mundo preformado?

Además, el mundo en el que vive una persona claramente no es inequívoco ni unidimensional.

Un mundo donde las relaciones de causa y efecto no funcionan, donde no hay arriba ni abajo, ni pasado, ni presente, ni futuro: este es el mundo del inconsciente humano.

El mundo del Superyó es una estructura estructurada jerárquicamente, donde todo es predecible, todos los límites y disposiciones están clara y claramente definidos.

El mundo de la conciencia, el mundo del Ego, es una combinación sin precedentes de experiencias, sensaciones y limitaciones pasadas en forma de vida real, donde solo hay visiones en blanco y negro, y la vida se da en todos sus colores, colores, medios tonos. y sombras...

Desde este punto de vista, podemos decir que las tres plataformas básicas del conocimiento psicológico sobre una persona, en principio, pueden distribuirse con bastante claridad entre los pisos de la psique humana.

El psicoanálisis es responsable del sótano del inconsciente, la teoría cognitivo-conductual es responsable del ático y el techo del Superyó, y la construcción residencial es el campo de la psicología humanista...

Por otro lado, tanto el inconsciente como la conciencia y el Superyó tienen dinámicas obvias de temporalidad. desarrollo de la edad, además de la presencia de ciertas estructuras de la psique antes mencionadas que son responsables de una u otra interacción de la personalidad humana con la influencia del medio ambiente, incluida la sociedad, en la situación de la existencia y existencia humana.

Y en cualquier caso, al pasar de abajo hacia arriba, del inconsciente al Superyó, nos encontramos ante una pirámide jerárquica de motivaciones y aspiraciones cada vez más compleja.

Se trata de un proceso de paso del análisis de la psicosexualidad como instinto motivador básico, es decir, deseos de sexo, hasta la solución del problema del bajo valor y la realización en el mundo a través de la psicología individual, donde se satisface el segundo instinto humano: el deseo de poder. Y además, al colmo de la comprensión del destino humano, al colmo del vuelo del espíritu y a la presencia de una necesidad consciente de individuación, que conduce a la satisfacción del tercer instinto básico de la vida humana y, en consecuencia, de la psique humana. - el deseo de saber, es decir instinto de conocimiento...

Podemos relacionar la psicología cognitivo conductual con los pensamientos y la mente, la psicología humanista con los sentimientos, las emociones y el alma, y ​​el psicoanálisis con la sexualidad y los impulsos del cuerpo.

Por tanto, podemos imaginar la psique humana como una estructura que encarna dos tendencias principales dirigidas perpendicularmente:

• 1) paso del inconsciente, a través del humanismo, a la razón y al comportamiento consciente
• 2) paso del psicoanálisis a través de la psicología individual hacia la psicología analítica y la comprensión del significado de la existencia humana.

El cuadrado de nueve celdas que resulta de nuestra suposición debe estar lleno, al menos en su expresión plana. Hay cuatro células vacías que, según la lógica del funcionamiento de la psique humana, que siempre lucha por estructurarse y completarse: gestalt, es decir. a un estado de integridad, debe contener todo lo que debe surgir como resultado investigación psicológica psique humana. Más bien, ni siquiera surgirá, sino que aparecerá como una combinación de lo que ya existe, ya existe, pero que ahora necesita una expresión más relevante y adaptada...

El pináculo del movimiento hacia uno mismo y hacia la identidad natural es el intento de una persona de volverse unida y completa, inteligente, altamente espiritual y personalidad social. Y para ello debe imaginarse a sí misma en toda su grandeza y en toda su insignificancia. El hombre es grande como ser espiritual e insignificante, como cualquier criatura animal que no puede valerse por sí misma frente a las fuerzas de los elementos, la naturaleza y el mundo animal. Comprender esto conduce a una percepción holística de uno mismo tanto por dentro como por fuera, y luego a la autoaceptación, a la identificación con los propios deseos, pensamientos y acciones.

Una persona que se presenta ante sí en toda la amplitud de sus deseos y motivos físico-biológicos y espiritual-psíquicos, donde no hay cosas que negar, sino sólo aquellas que son bienvenidas y aceptadas... es más completa. Y esto encaja perfectamente en el concepto de psicoanálisis volumétrico, donde todo lo que hay en una persona, tanto bueno como malo, real e irreal, racional e irracional, se convierte en objeto de una percepción holística holística, aceptación y aceptación incondicionales.

De esto se deduce que la individuación completa de la personalidad humana sólo es posible con la ayuda de la sinergia y la interacción de todos sus componentes en la dinámica del desarrollo relacionado con la edad. Y la legalización, o sustitución de uno por otro, más nivel alto transición de necesidades beta a meta necesidades, sin su posterior negación...

No hay partes innecesarias en una persona, y más aún en su psique. Y todos los detalles están ahí: tienen un lugar para estar, independientemente del deseo de una persona de tenerlos o no, de aceptar o rechazar el estado de cosas existente.

La tabla anterior se puede presentar en una forma ligeramente modificada:

La primera sección señala la presencia de una mente que es cognoscible y determinada por la investigación cognitiva, y que es capaz de responder a influencias y cambios en el entorno cambiando ideas y cambiando comportamiento.

En el segundo apartado podemos destacar el poder de la razón o el poder racional de la psique humana. En principio, este es un período en el que una persona, por el bien de una carrera, está dispuesta a renunciar a su sexualidad o, por el contrario, a utilizarla intensamente con fines prácticos.

La tercera sección habla sobre el conocimiento racional de la sexualidad, el estudio de la sexualidad humana desde la posición de la superación espiritual, que incluye o una renuncia total al sexo en aras de acumular energía psíquica, o recurrir al tantra para el alcantarillado y, nuevamente. , la acumulación de energía sexual-psíquica.

• La cuarta sección es el espíritu humano, lo que distingue al hombre del mundo animal; esto incluye todas las aspiraciones y tendencias humanistas.
• Sección 5 - el poder del espíritu sobre la sexualidad o poder espiritual sexual.
• Sección 6 - conocimiento del espíritu, o el espíritu de conocimiento - el sentimiento de que el hombre, si no es el rey de la naturaleza, al menos es la amada creación de Dios, a quien se le ha dado el derecho de explorar el mundo, y el derecho a dar nombres y nombres a todo lo que existe.
• Sección 7 - La sexualidad inconsciente como fuerza vivificante y motora de la vida del ser humano.
• Sección 8: poder, deseo de poder, de superioridad.
• Sección 9 - cognición, deseo de reconocerse, conocerse y aceptarse a uno mismo.

Reconocer la existencia de estas 9 secciones de la psique humana y aceptarlas es identificarse como persona. Y de ahí la definición de la propia identidad como una especie de conglomerado de su unidad y solo uno de los aspectos de la existencia humana en el mundo y la sociedad. Esta es sólo una cara del cubo de Rubik de la psique humana y su percepción de su lugar en el universo...

La identidad de la persona humana no es una correspondencia completa con el tiempo y la época en que la persona existió y existe. Este es sólo un intento de reconciliar el pasado, el presente y el futuro.

No puedes ser idéntico a ti mismo sin ser idéntico a tu pasado. Pero no se puede ser idéntico viviendo sólo en el pasado. Lo mismo se aplica al futuro y al presente. El futuro es inevitable, pero no necesariamente se deriva del pasado, y mucho menos del presente. El presente no siempre está en una relación lineal con lo que es parte integral de la personalidad en su forma manifestada.

Identidad no significa igualdad total. Incluso en el espejo no se ve a una persona, sino sólo su reflejo. Duplicar no significa igualar. En el espejo, la izquierda se convierte en derecha y todo cambia de lugar.

¿Ser o parecer?

¿Parecerse o ser?

¿Vivir o pretender vivir?

¿Pretender que estás viviendo una vida plena y rica, o vivir como quieres, como resulta?

Estas preguntas tarde o temprano surgen ante cada persona. A veces: demasiado tarde para cambiar algo, en el lecho de muerte, o ante un peligro, una enfermedad fatal o incurable... Más a menudo, demasiado pronto, en el apogeo de la intoxicación filosófica juvenil, en forma de un comienzo en falso antes de la inicio de una vida adulta seria, responsable y aterradora...

Estar en el mundo es imposible sin una idea relativamente clara de uno mismo. ¿Quién soy? ¿Donde estoy? ¿Con quién estoy? ¿A quién me enfrento? ¿Lo que puedo? ¿Qué puedo hacer? ¿Qué no puedo hacer? Estas preguntas proporcionan algunos detalles sobre el tema planteado.

La identificación de uno mismo y del lugar que uno ocupa en el mundo (amistoso u hostil, la posición de alfa u omega, ganador o perdedor, depredador o herbívoro, héroe o cobarde, creador o profano) es un proceso de individuación que se produce gradualmente. Lo que en última instancia conduce a la identidad, como la correspondencia de lo que una persona es, lo que piensa de sí misma o cómo quiere aparecer.

El que se conoce a sí mismo es poderoso. El que se reconoce a sí mismo es terrible.

La verdad no siempre es parcial.

Lo que fantaseamos, especialmente sobre nosotros mismos, no siempre es la verdad. A veces es mentira. Santa mentira. Una mentira necesaria. Una mentira por un bien mayor, una mentira para salvar una psique frágil que no está preparada para aceptar las realidades de un mundo duro donde sólo hay un ganador. Uno en un millón. Uno entre mil millones. Y aun así, también es mortal. Y su victoria es temporal, muy condicional y efímera.

La identidad de mortalidad, brevedad y vanidad de la existencia humana no siempre es agradable de reconocer y aceptar.

Vive la vida y acepta tu identidad.

Conócete a ti mismo, conoce tu lugar en el mundo.

Aceptate a ti mismo. Acepta tu lugar en el mundo.

Descubra su propósito. Cumple tu destino.

¿Qué podría ser más importante para una persona que la autoidentificación?

Sólo la realización posterior, como el deseo de una identidad completa del yo externo con el yo interno, o viceversa, del yo real con el yo ideal.

Lo más difícil es ser idéntico a uno mismo.

No sólo porque una persona nunca sabe exactamente lo que es realmente, sino también porque hay ciertas etapas en el desarrollo psicosexual, hay períodos claramente definidos de desarrollo de la identidad, que se acercan a un cierto ideal máximo, a una cumbre...

¿Y no está del todo claro qué debe considerar, en última instancia, una persona sobre su identidad? ¿Infancia, juventud, juventud, madurez, vejez…?

Tal vez estemos hablando de conformidad con uno mismo, el ideal, pero en periodos individuales¿desarrollo?

Entonces surge la pregunta sobre los tres pisos de la psique humana: el Superyó, el Ego, Ello, o sobre las posiciones de Padre, Adulto, Niño. Cada uno de ellos tiene derecho a su propia representación. Además, existen roles sociales que una persona comienza a cumplir en el proceso de socialización, o arquetipos que despiertan en él en el proceso durante movimiento natural a la individuación: Niño, Guerrero, Rey, Sabio, Bufón...

Si hay un cambio de marcos tan rápido, ¿qué debería considerarse una imagen final completa de la personalidad humana?

La salida al callejón sin salida es aceptar la verdadera estructura de mosaico de la psique humana y la presencia de puntos nodales de cristalización claves individuales que forman el contorno de la personalidad, en el que se aplican todos los demás puntos en el proceso de la vida en sociedad. mentir.

Con una individuación inconsistente, inapropiada para la edad y defectuosa, se altera tanto la identidad personal como la orientación y adaptación social, las metas y objetivos, los motivos, la dirección y modalidad del movimiento y los logros posteriores cambian.

Un esbozo de una personalidad humana ideal, basado en las inclinaciones genéticas, el talento y la superdotación, el temperamento y el tipo constitucional, el grado y la profundidad de los cambios orgánicos en el cerebro y el sistema nervioso, el género y su representación física y psicofísica material, puede adoptar diversas formas.

El mosaico de aspiraciones internas tiene su propia lógica narrativa, al igual que la acción de las teorías de la gran estadística y de la relatividad.

Aceptación de la multidimensionalidad y la naturaleza multicapa de la psique humana, su ambigüedad y la imposibilidad de arreglar de una vez por todas tal o cual fenómeno, porque todos los deseos, emociones y acciones son un vector de la suma de diversas fuerzas y aspiraciones multidireccionales que No se puede tener en cuenta ni cuantitativa ni cualitativamente. Pero puedes intentar visualizarlos de alguna manera y darles algo de volumen, como mayor desarrollo Método de psicoanálisis volumétrico.

Si imaginamos una personalidad humana como un cubo de Rubik tridimensional y multicolor, entonces cada uno de sus lados representa una de las características dadas e identificadas, que de alguna manera, manifestada o no manifestada, revelada o aún no revelada, está relacionada con la otros, y es accesible a la observación y estudio de las relaciones. Y de ahí la búsqueda de oportunidades para revertir el desarrollo del proceso, nivelando o eliminando los efectos negativos sobre la psique.

Además, los tipos de personalidad constitucional funcional, como el melancólico, el colérico, el sanguíneo y el flemático, se unen mediante la extroversión/introversión, como los lados superior e inferior del cubo presentado, y mediante rostros que expresan estabilidad/labilidad emocional, como encarnación de la frontera. de transición de un tipo a otro, nos permiten describir toda la variedad de invariantes de las personalidades existentes. Esto hace posible combinar tipos de personalidad funcionales en un todo único y ver su interconexión e interdependencia, interpenetración e interacción. Es decir, acercarse a la verdadera identidad.

Lo mismo puede proyectarse en los tres pisos de la psique humana.

La identidad-ello es la identidad del Inconsciente, Niño interior, un revolucionario y rebelde, que no conoce restricciones, libre y creativo, omnipotente y creativo.

La identidad del ego es la identidad del Yo racional, el Adulto, que ha aprendido la presión de las prohibiciones, las limitaciones de los muros de la existencia, un conservador y racionalista, que sabe detenerse en un momento dado, pero está esperando y sediento de cambios positivos, creador y creador.

La identidad del SuperYo es la identidad del SuperYo, el Padre, que ha aprendido el peso de la responsabilidad por las locuras de la juventud, que está encantado y decepcionado por la vida, que es sabio y capaz de disfrutar de la paz de la vejez.

Estas son las tres caras del cubo de Rubik, unidas en la esquina superior por tres caras: la psicología psicoanalítica, humanista y cognitivo-conductual, que actualmente son las tres plataformas principales en el análisis de la psique humana.

El psicoanálisis tiene tres épocas, cada una de las cuales es responsable de la búsqueda de su propia identidad etérea: la teoría de Freud, la teoría de Adler y la teoría de Jung. Además, el psicoanálisis se basa principalmente en la psicosexualidad, como instinto sexual. La psicología individual opera con las ideas de valor y sentimiento social como instinto de poder. Psicología analítica Utiliza arquetipos e ideas del inconsciente colectivo e individual como materializaciones del instinto de conocimiento. De ahí que todas las teorías analíticas tengan una determinada dinámica interna de su aparición, desarrollo y necesidad de su aplicación, dependiendo del nivel de edad en el que se encuentre tanto el portador de la personalidad humana como su investigador.

Psicología humanista: ayuda a desarrollar la psique humana desde la emocionalidad hasta la creatividad, hasta la autorrealización y la autorrealización.

La psicología cognitivo-conductual lleva a una persona desde reacciones físicas a influencias de estímulo en forma de estímulo/respuesta a comprender las características irracionales del pensamiento incorrecto para corregir un comportamiento racional, comprensible y justificado, que no es reflexivo, sino consciente y consciente.

Los tres teorias basicas tener lugar en la realidad. Las tres teorías tienen confirmación experimental de su exactitud. Y los tres funcionan. Y todos son igualmente efectivos.

No se puede negar que tanto los temperamentos como las teorías psicológicas del desarrollo de la psique humana, las etapas y niveles de la personalidad humana tienen su representación en la vida de una persona, pasando a primer plano en determinados momentos de la vida, pero algo más es importante: cómo ¿Cuánto comprende una persona la oportunidad de los cambios inminentes y el cambio...? ¿Cuánto se acepta una persona a sí misma en sus diversos estados emocionales, vivencias…? ¿Qué tan adecuadamente percibe los cambios que le suceden a él y al mundo que lo rodea...? Es decir, hasta donde una persona entiende: ¿quién es? ¿Que es el?

La identidad es lo más problema actual existencia humana. Cada uno lo resuelve a su manera...

Puedes centrarte en la identidad racial, religiosa, nacional o estatal... O puedes actualizar la identidad política, profesional o de clase... Constitución, temperamento, uno u otro. Trauma psicólogico y fijaciones: todos ellos son terreno fértil para la especulación psicológica, como se destacó anteriormente.

Pero también existe la identidad étnica: pertenecer a uno u otro grupo étnico, donde la etnicidad es una comunidad psicológica, una característica de inclusión, de unión de lengua y pueblo, historia y nacionalidad, cultura y religión. Las características de un grupo étnico son variables y continuas. Judíos y tártaros, eslavos y arios: ¿qué podría ser más distante y más cercano entre sí?

Los más de 6.000 años de historia del pueblo judío, el único que conserva la tradición histórica adamita, representan una unidad de opuestos. Pero, sin embargo, el pueblo está vivo y ha conservado no sólo la religión, sino también la cultura, la identidad nacional-étnica y la identidad étnica. Y no solo el parecido externo, aunque este es precisamente el argumento principal para clasificar a una persona como judía para la gente corriente.

Kurt Hübner, en su libro “Nación: del olvido al renacimiento”, escribió que “la conciencia nacional siempre está presente, aunque en forma latente”. Es de conocimiento común que la identidad nacional se establece a través de un conjunto de valores, símbolos, memorias, mitos y tradiciones. Si no aceptas ni siquiera una parte de este conjunto, no se produce la identificación de ti mismo con la nación y, por tanto, no surge la posibilidad de autoidentificación con otros países paralelos.

estructuras que determinan la ubicación de una persona como individuo en el sistema de coordenadas civilizadas universales. Aquellos. ni con la raza, ni con la etnia, ni con la religión, ni con la profesión, ni con la clase, ni con el movimiento político. Como resultado, no se produce la autoaceptación.

La identidad equivale a la autotolerancia. La identidad es la capacidad de aceptarse a uno mismo en cualquier capacidad presente actualmente. Tolerancia al cambio en

ideas y comportamiento, estado de ánimo y deseos. Y entonces la identidad no se convierte en un fetiche, sino en una oportunidad para cambiar interna y externamente, manteniendo al mismo tiempo núcleo natural integridad, individualidad, comenzando así a acercarse a un autoanálisis volumétrico de la psique, que tarde o temprano debería reemplazar las construcciones psicológicas tradicionales. Y será más fácil vivir y existir en sociedad, y será más fácil sentir la propia existencia. Especialmente percibirla - la sociedad y estar en ella - no sólo, y no tanto, la existencia en el mismo espacio con los de su propia especie... Sino más bien, una convivencia llena de beneficio mutuo en un mundo interesante y hermoso, aunque lleno de ansiedades. y peligros, pero dando la oportunidad de vivir y disfrutar la vida.

Ahora intentaremos considerar las castas y las divisiones por temperamento como la versión primaria de la tipología funcional de la personalidad y la base de la identidad aceptada o rechazada.

En la antigua India, existía un sistema especial de clasificación psicosocial de las capacidades sociales y de adaptación de las personas que vivían en una sociedad cerrada, que ayudaba a todos a conocer, realizar y aceptar las mejores características de su potencial biológicamente inherente. Está formulado de manera más completa en el Bhagavad Gita, en los Puranas: era "un sistema de 4 castas, varnas y 4 formas de vida". Este sistema fue diseñado para desarrollar cualidades espirituales trascendentales en el individuo para que gradualmente pudiera comenzar a realizar su "yo" espiritual, actuar de acuerdo con él y posteriormente poder liberarse de la esclavitud material, es decir, de la esclavitud material. vida físicamente condicionada.

Una vida dedicada a la autoconciencia, desde la perspectiva de los Vedas, difiere de la vida de los animales inferiores, dedicados únicamente al “consumo de alimentos, sueño, defensa y cópula”.

Se cree que existen 9 cualidades que necesitan las personas conscientes de sí mismas:

• 1) no te enojes
• 2) no mientas
• 3) distribuir la riqueza de manera imparcial
• 4) perdonar
• 5) concebir hijos sólo con su esposa legal
• 6) mantén tu mente y tu cuerpo limpios
• 7) no albergues enemistad hacia nadie
• 8) sé sencillo
• 9) cuida de tus sirvientes y subordinados

El Bhagavad Gita, como monumento al pensamiento filosófico indio, que forma parte de la epopeya Mahabharata, refleja la realidad histórica que existió en la civilización aria. Y su significado principal era la doctrina del dharma de castas (ley, deber, base, obligación, que al principio hablaba de la actividad, profesión de una persona) perteneciente a los brahmanes, kshatriyas o vaishyas. Posteriormente, esta distribución de castas en la sociedad comenzó a adquirir un carácter hereditario. Y, en consecuencia, esto se convirtió en la base del estancamiento sociopsicológico, es decir, la justificación del estado de cosas existente. Los brahmanes en este sistema eran los pensadores, los Kshatriyas los hacedores, los Vaishyas el fundamento del sistema y los Shudras los ejecutores. La mezcla de castas se consideraba inaceptable. El matrimonio de mujeres de castas superiores con hombres de castas inferiores estaba prohibido; los hijos de tales matrimonios con Shudras eran considerados parias, fuera de la casta, intocables. Los miembros de cada casta se pintaban marcas distintivas de diferentes colores en la cara, razón por la cual la casta se llama de manera diferente: varna, es decir. color, pintura.

Los representantes de las castas o varias que existían en la sociedad, para cumplir su propósito en ella, debían tener cualidades especiales que correspondieran a sus deberes en la naturaleza de sus actividades profesionales. Hay brahmanes puros, que incluyen las dos castas más altas, los brahmanes y los kshatriyas. El término "nacido dos veces" se aplica a las tres castas superiores porque todas recibieron la iniciación en la casta, lo que se consideraba un segundo nacimiento, pero se aplica principalmente a los brahmanes-brahmanes. Los Shudras tienen un solo nacimiento.

Los brahmanes, o brahmanes, son personas inteligentes, cuya principal cualidad es la capacidad de controlar bien sus sentimientos. Un brahmán no debe hacer nada que esté prohibido por la ley. No puede ser profesor si fuma o bebe. Los brahmanes tenían el monopolio de la religión, la filosofía y la ciencia. Ellos y sólo ellos podían realizar rituales.

Los kshatriyas son gerentes, administradores, representantes de la clase dominante; deben hacer donaciones y no aceptarlas ellos mismos bajo ninguna circunstancia. Deben conocer las leyes, pero no convertirse en maestros de otros. Kshatriya debe pasar entrenamiento militar y no ser partidario de la no violencia. Un kshatriya tiene un deber como kshatriya, un guerrero, y la batalla es una oportunidad para él de cumplir con su deber.

"Habiendo considerado tu deber, no necesitas dudar,

Después de todo, para un kshatriya no hay nada mejor que la justicia.

Si no aceptas una pelea justa.

Pecarás al traicionar tu deber y tu honor.

Todos hablarán de tu eterna vergüenza,

Y la deshonra de los gloriosos es peor que la muerte."

Los vaishyas son representantes de la clase comercial. La agricultura y la distribución de alimentos son sus principales deberes; según la tradición védica, deben hacer donaciones y proteger a los animales.

Los shudras son representantes de la clase de trabajadores y trabajadores, sirvientes y artistas. No tienen una inteligencia desarrollada y no se les debe dar independencia. Su objetivo principal es servir sinceramente a las tres clases más altas de la sociedad. Pueden obtener todas las comodidades de la vida simplemente sirviendo a las clases altas. Un Sudra no debe acumular dinero porque, según su naturaleza, lo utiliza para actividades pecaminosas como el vino, el sexo y el juego. La presencia de la difusión de este tipo de actividad en la sociedad sugiere que la población civil se ha degradado a un nivel inferior al de los Shudras en la tradición védica de la antigua India.

Hacemos la siguiente suposición de que al principio las varnas, o castas, correspondían al temperamento de una persona en particular, correspondiente al tipo de actividad que eligió. Ser un sabio o un guerrero, un criador de ganado, un comerciante o un sirviente: la elección de la ocupación dependía de la capacidad de aplicarse en una dirección u otra, de la capacidad de lograr el éxito y obtener el reconocimiento público. En consecuencia, era más fácil obtener educación y habilidades en un determinado tipo de actividad si los secretos de la habilidad se transmitían de generación en generación. Por lo tanto, naturalmente, la consolidación hereditaria en la conciencia pública de ciertos tipos de actividades comenzó a ocurrir para un cierto círculo de personas relacionadas por consanguinidad e historia familiar de su implementación: familias brahmanes como sacerdotes, familias Kshatriya como Rajas, familias Vaishya como ganado. criadores y comerciantes. Y las familias Sudra, como la conquistada por los arios. población antigua India, que no tenía derecho a un “segundo nacimiento”, es decir, a recibir un conocimiento íntimo sobre el propósito de la existencia humana. Se puede suponer que cada casta tenía ciertos rasgos únicos que les ayudaban a participar en el tipo de actividad elegido. Un sabio debe poder desapegarse de la realidad, escuchar lo interior, tener cuidado de violar el mandato divino y poder realizar rituales de expiación, es decir, tienen una cuota de melancolía, ansiedad, obsesión y, en otras palabras, inicialmente la naturaleza de los brahmanes se basaba en un temperamento melancólico. El guerrero tenía que poder iluminarse, lanzarse a la batalla, luchar y enfriarse rápidamente después de la victoria o la derrota, es decir. debe tener, a nuestro entender, un temperamento colérico. El pastor o comerciante debe tener una mente práctica vivaz, las habilidades para sobrevivir y cuidar los cultivos, el ganado y las ganancias recibidas, debe ser capaz de realizar un cierto nivel de actividad laboral, es decir. ser optimistas en nuestra comprensión de la cuestión.

Y de los shudras, los sirvientes, sólo se requiere una cosa: sumisión incondicional, realizar servicios, servir a las castas superiores. Aquellos. Esto encaja bien con la manifestación de un temperamento flemático. Posteriormente, estos rasgos resultaron bastante borrosos y la pureza de la distribución original de los temperamentos desapareció. Esto sucedió no sólo por la aparición de matrimonios mixtos entre Varnas, sino también por el hecho de que el temperamento no se hereda porque el embrión humano es fruto de la fusión de dos genotipos, que no son absolutamente idénticos debido a la presencia de ambos. Genes dominantes y recesivos. Una sociedad ideal profesionalmente no mixta con pureza de temperamento resultó inviable, incluso a pesar de las estrictas prohibiciones entre castas. La sociedad no se ha conservado en su forma genotípicamente pura original, pero se ha conservado la tradición de atribuir ciertas habilidades inherentes a individuos con diferentes tipos de temperamento a aquellos individuos que ocupan uno u otro puesto profesional: brahmanes, kshatriyas o vaishyas.

La división en varnas y castas tiene una base biológica en la composición de sus cualidades internas.

"La distribución de cualidades y deberes en las cuatro castas" - está santificada por un acto divino.

Las gunas son las diversas influencias que la energía material ilusoria ejerce sobre las entidades vivientes. Los gunas determinan tanto la forma de vida, el pensamiento y la actividad del alma, que determinan, como, en consecuencia, el tipo de actividad más inherente a la vida real de una naturaleza determinada. Gracias a su interacción, el universo material se crea, se mantiene y se destruye.

Se distinguen los siguientes gunas; en otras palabras, propiedades, cualidades, es decir. Hilos de calidad con los que, como se cree en la tradición védica, se teje todo el tejido de la naturaleza: sattva (claridad, armonía), rajas (movimiento, aspiración), tamas (oscuridad, inercia). Si los gunas están equilibrados, entonces se detiene su manifestación externa, pero si se altera el equilibrio, entonces comienza el proceso de manifestación de las cualidades naturales inherentes.

“Las modalidades de la naturaleza siempre lo hacen todo.

Pero alguien cegado por la individualidad piensa: "Yo hago cosas".

Incluso el hombre sabio actúa según su naturaleza:

Todas las criaturas siguen la naturaleza; ¿Por qué resistirse?"

Se cree que los brahmanes tienen una naturaleza sáttvica, los Kshatriyas tienen la naturaleza de rajas con la adición de sattva, la naturaleza de los Vaishyas está formada por una combinación de rajas y tamas, la naturaleza de los sudras está formada por una combinación de tamas y rajas.

"Se considera que el conocimiento, la acción y el hacedor son de tres tipos".

Según la doctrina de los hunos, el Bhagavad Gita dice literalmente lo siguiente:

"Ese conocimiento que ve en todos los seres una Esencia,

Imperecedero, indivisible en lo dividido: este conocimiento es sáttvico.

Acción adecuada, desprovista de apego, realizada desapasionadamente,

Sin aversión, sin deseo de frutos, se llama sáttvico.

Un hacedor, libre de conexiones, persistente, resolutivo, sin egoísmo,

Lo que no cambia por el fracaso o el éxito se llama sáttvico.

Una mente que conoce los comienzos y los finales, lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer,

El peligro y la seguridad, la liberación y la esclavitud son sáttvicos.

Esa tenacidad ese yoga inquebrantable

Restringe la actividad de manas, fuerzas vitales y sentimientos, sáttvicos.

Triple alegría, la que agrada después del esfuerzo, llega con el fin del sufrimiento,

Esa alegría que al principio es como veneno, luego como amrita,

Nacido de la claridad del conocimiento del Atman, se llama sáttvico."

En otras palabras, la satvicidad es característica de un temperamento melancólico en el paradigma psicológico tradicional del pensamiento, y es más inherente al tipo de actividad de los brahmanes: los brahmanes.

"Ese conocimiento que, dividiendo, distingue en todos los seres

Entidades diversas, separadas, es apasionante.

Una acción realizada para satisfacer deseos.

Egoísta, con mucha tensión, considerada apasionada.

excitable, deseoso de los frutos de la acción, envidioso, egoísta, inmundo,

Sujeto a la alegría y al dolor, esta figura se llama apasionada.

Si dharma es adharma, debe cumplirse y no cumplirse,

La mente conoce incorrectamente, es apasionada.

La misma firmeza con la que el dharma, la lujuria, el interés propio,

Para aquellos que no son libres y desean frutos, esa perseverancia es apasionada.

El placer de combinar sentimientos y objetos.

Primero como amrita, luego como veneno; esta alegría se considera apasionada."

Así, la pasión es más característica de los kshatriyas y los coléricos, quienes, influenciados por emociones momentáneas, logran una meta y luego pierden el interés en ella después de satisfacer la curiosidad y el deseo. Esto es rajas: el deseo de acción, la capacidad y el deseo de actuar, reaccionar y realizar acciones. Éste es el temperamento de los héroes. Pero la cualidad sáttvica de los brahmanas también es inherente a los kshatriyas, sólo que en menor medida. Esto los une en una casta superior.

El deseo de actuar también es característico de Vaishya: iniciativa, minuciosidad, practicidad, esta propiedad es rajas. Pero también se caracterizan por la influencia de tamas, la oscuridad, la inercia y el deseo de seguir caminos ya trillados. Llévelo a una aplicación práctica, un nivel de comodidad cuando sea imposible inventar algo fundamentalmente nuevo.

"Ese conocimiento que está irrazonablemente ligado a un solo objetivo,

En cuanto a lo universal, lo insignificante no aspira a la verdad: se le llama oscuro.

Un negocio emprendido por error, sin tener en cuenta las consecuencias, en aras de la muerte, el daño, la mala educación, se llama oscuro. No devotos, groseros, tercos, engañosos, traicioneros,

Una figura aburrida, cobarde y lenta se llama oscura. Una mente envuelta en oscuridad, confundiendo adharma con dharma, y ​​todas las cosas son perversamente oscuras.

Fortaleza, que no libra a la astucia del sopor, del miedo, de la tristeza,

Las mentiras, los engaños, son oscuros.

Inicialmente y posteriormente, cegadora timidez de la autoconciencia. Nacido del embotamiento, del sueño y del descuido, se considera oscuro”.

En consecuencia, la propiedad de los tamas en la tradición védica es más inherente a los sudras, como sirvientes, esclavos, trabajadores, creados para cumplir la voluntad y las órdenes de los representantes. tres más altos carrera Pero la oscuridad en el alma no es productiva, por lo que sale a la luz el siguiente componente: rajas, que está presente en la naturaleza de un sudra, pero en menor medida y ayuda a actuar en un estado de sumisión, y no solo ciega y estúpidamente. seguir las órdenes.

“No hay ser, ni en la tierra, ni en el cielo, ni siquiera entre los dioses, libre de estos tres gunas nacidos de la naturaleza.

Los deberes de los brahmanes, kshatriyas, vaishyas y shudras se distribuyen de acuerdo con los gunas que surgen de su propia naturaleza.

Calma, dominio de sí, mortificación, pureza, paciencia, veracidad,

El conocimiento, el conocimiento realizado, la fe son deberes de los brahmanes, nacidos de su propia naturaleza”.

Aquellos. - Estas son características de un temperamento melancólico. “Brillo, esplendor, tenacidad, talento, coraje en la batalla,

La generosidad y la nobleza son deberes de los kshatriyas, nacidos de su propia naturaleza”.

Aquellos. - Esta es una manifestación de temperamento colérico.

“La agricultura, la cría de ganado y el comercio son deberes de los Vaishyas, nacidos de su propia naturaleza;

El trabajo de servicio es el deber de los Shudras, nacido de su propia naturaleza”.

El Bhagavad Gita dice que en la vida una persona debe seguir su naturaleza, lo que constituye la base de su vida.

"Un hombre satisfecho con su deber logra

perfección,

¿Cómo logra la perfección alguien que se regocija en su propio karma?...

Mejor es el propio karma, cumplido al menos con un defecto, que el de otro bien cumplido;

Quien cumple su karma innato no comete pecado."

El hombre no puede resistir los dictados de su naturaleza, sus inclinaciones innatas. Y, de un modo u otro, voluntariamente o impulsado por la fuerza de las circunstancias, pasará por sí solo,

el camino de vida que le asigna la biología y la herencia.

“Si, entregándote a la obstinación, piensas: “No pelearé”,

Tu decisión es en vano: te dejarás llevar por tu propia naturaleza.

Atado por su karma, nacido de su propia naturaleza,

Harás, en contra de tu voluntad, lo que, por engaño, no quieras hacer”.

Por lo tanto, pertenecer a una casta en particular dicta no solo la gama de responsabilidades y ventajas inherentes a ella, sino también la gama de responsabilidades por el comportamiento, estilo de vida y pensamientos que se esperan del representante de la casta declarada, esperados por los demás participantes en la interacción. . Esto llevó a la necesidad de observar estrictamente la pureza del supuesto tipo de relación interpersonal.

interacciones en la sociedad en forma de varna de brahmanes, kshatriyas, vaishyas o shudras, y para nosotros, en la transcripción moderna, los temperamentos melancólicos, coléricos, sanguíneos y flemáticos. El contenido interno de la personalidad, su tipo funcional debía corresponder estrictamente a la manifestación fenotípica externa y

estereotipos de reacciones conductuales.

Por lo tanto, la división en temperamentos se puede representar como un cuadrado de posibles realizaciones de vida y capacidades funcionales, dependiendo de la naturaleza interna, la proporción de los gunas:

Idealmente, estos temperamentos no se mezclan y están cerrados tanto a la interpenetración como a la comprensión mutua. Viven en mundos diferentes y sistemas de coordenadas diferentes, con sus propias leyes y códigos de honor. Pero en la vida real siempre hay un motivo para una interacción estrecha. Y cada uno de los temperamentos tiene la oportunidad de elegir: comunicarse o no comunicarse con otras castas, vivir solo en su propio mundo estrechamente organizado o vivir en un mundo para todos, existiendo en él para todos, reconociendo el derecho de cada uno. casta, cada varna, cada temperamento que existe en este mundo real. Y, con ello, luchar por la convivencia.

La apertura o cierre a la comunicación es característica de cada temperamento y, dependiendo de esto, su orientación cambia: hacia la sociedad o hacia afuera de la sociedad. En la tradición aria existe el símbolo de la esvástica, como signo del sol con rayos rotos. En nuestro caso, esto podría ser una expresión simbólica de apertura y cierre a los contactos externos de los cuatro tipos básicos de temperamento, que según la tradición están cerrados entre sí, pero de vez en cuando abiertos a nuevos contactos.

Además, la tendencia a la estabilidad en el entorno social, o el factor de estabilidad, la inestabilidad, es importante para una mayor división en sociotipos, que se suponía que ayudarían a construir una sociedad de castas especializada con una estructura ideal. En esta estructura, a cada persona, incluso en el momento de su concepción, y no sólo al nacer, ya se le ha asignado su lugar individual, especialmente preparado por la sociedad para él personalmente, en la vida, en la jerarquía social, de acuerdo con sus capacidades, potencial de desarrollo y predeterminación. de existencia. En este sistema se pueden identificar tales sociotipos: el 12, que corresponde plenamente a otro número sagrado y su visualización en forma de esfera de reloj, los signos del zodíaco.

• 1) establo cerrado melancólico
• 2) melancólico inestable
• 3) establo abierto melancólico
• 4) establo cerrado colérico
• 5) colérico inestable
• 6) establo abierto colérico
• 7) persona optimista establo cerrado
• 8) la persona optimista es inestable
• 9) establo abierto optimista
• 10) establo cerrado flemático
• 11) flemático inestable
• 12) establo abierto flemático

Son de interés aquellas áreas que no están cubiertas en esta tabla por las características conocidas de los tipos de personalidad. La apertura y el cierre, la estabilidad y la inestabilidad tienen una conexión simbólica con la extroversión y la introversión, la labilidad emocional y la estabilidad según Eysenck, pero se correlacionan con todos los temperamentos, y no sólo con aquellos que tradicionalmente se clasifican en ellos según sus características coincidentes, como como melancólico - introvertido - emocionalmente lábil.

Por lo tanto, es posible conectar la tipología védica de la personalidad y la teoría de los temperamentos de Hipócrates, las ideas de Eysenck y Jung en psicología, socionics y sociometría en una única tabla periódica de elementos psicológicos de la teoría de la personalidad.