Siméon le Nouveau Théologien et Nicolas Cabasilas : similitudes et différences dans la spiritualité orthodoxe. Le théologien Nikolaï Evgrafovitch Pestov à Grebnevo

Saint Siméon (949-1022) est né sous le règne du savant empereur Constantin VII et est mort trois ans avant la mort de Basile II. Il vécut ainsi à une époque où Byzance étendait son territoire, repoussant les musulmans de la Méditerranée orientale et exerçant une influence croissante sur les peuples slaves. Et malgré des courants sous-jacents troublants - le problème du travail ou la montée de tendances centrifuges - saint Siméon et ses contemporains ont grandi, sinon dans un monde sûr, du moins dans un monde où l'influence de Rome parmi les chrétiens était inconditionnelle.

Mais à côté de cela, il y avait un autre aspect de la vie autour de Saint Siméon, qui l'a le plus influencé : la tradition chrétienne, telle qu'elle était comprise dans le milieu monastique. Cette tradition n’était pas puritaine, mais était étroitement liée à la culture byzantine. La littérature, la peinture, la théologie, la spiritualité et les chants religieux s'appuient sur sa tradition, assurant la continuité et démontrant en même temps la nouveauté créatrice. Cela était particulièrement typique à l'époque où vivaient saint Siméon le Nouveau Théologien et son ami et disciple Nikita Stifat.

Dans le domaine de la littérature, il a été publié grand nombre divers ouvrages profanes, ouvrages sur la métaphysique chrétienne et presque tous les types de littérature théologique et religieuse - polémiques d'interprétation, présentation des doctrines de l'enseignement chrétien, vies des saints, livres de service, poésie et musique d'église.

Immédiatement après la mort de saint Siméon, les œuvres de son disciple Nicétas Stiphatus provoquèrent des controverses avec l'Église latine et, plus important encore, ses autres œuvres servirent à développer les traditions de la spiritualité orthodoxe, en particulier ses éditions des œuvres inégalées de son maître.

En peinture, nous trouvons la même variété - des illustrations aux manuscrits profanes et chrétiens, décorés ivoireécrevisses et diptyques, aux magnifiques décorations en mosaïque sur les murs du monastère d'Hosios Loukas près de la ville de Styri ou à Nea Moni sur l'île de Chios.

C'est aussi l'époque du développement du monachisme. Au cours de la vie de saint Siméon et dans la période ultérieure, une augmentation notable de l'ascétisme ne s'est pas seulement reflétée dans certains genres d'art austères, comme par exemple dans les mosaïques d'Hosios Loukas ou dans les illustrations des manuscrits de « L'Échelle ». » de saint Jean Climaque, décrivant les dures maltraitances des ascètes chrétiens, mais aussi dans toute une série d'institutions monastiques, depuis la luxueuse Laure fondée en 963 sur la Montagne Sainte sous le patronage de l'empereur, jusqu'au petit monastère rural du XIe siècle de Saint Dorothée en Asie Mineure ou les établissements monastiques dispersés autour d'une autre « Montagne Sainte » près de la ville de Rossano en sud de l'Italie, d'où saint Nil partit fonder le monastère de Grottaferrata en 1004.

On croit parfois qu’il existe une contradiction insoluble entre humanistes et moines. Dans une certaine mesure, cela est vrai. Mais peu importe à quel point le moine renonce à l’apprentissage « profane », l’ascète ne peut pas se séparer complètement de son héritage byzantin. Même en lisant les Pères de l'Église et les interprétations de leurs créations, il peut entrer en contact avec des dieux et des mythes païens.

Les sources classiques ont eu une énorme influence sur l’iconographie chrétienne, non seulement sous forme d’illustrations et de textes religieux, mais aussi dans les livres paroissiaux et les peintures murales des temples. Les manuscrits religieux ne sont pas les seuls à être copiés dans les scriptoria monastiques. Par exemple, à l'époque de saint Siméon, dans certaines scriptoria monastiques de Constantinople, entre autres choses, les œuvres d'Aristote, Démosthène, Thucydide et même un traité sur l'art de la guerre « Tactique » étaient copiés. Ainsi, Siméon lui-même, théologien byzantin et abbé du monastère, canonisé par l'Église orthodoxe, est né dans un monde civilisé, où la culture et Traditions chrétiennes adjacents les uns aux autres, souvent inextricablement liés.

Devenu moine après 14 ans de réflexion

Siméon est né dans la ville de Galatée (Paphlagonia) en Asie Mineure. Les parents de Siméon étaient des aristocrates provinciaux riches et influents. Nous connaissons sa vie de manière assez détaillée grâce à la biographie écrite par Nikita Stifat. De plus, Siméon évoque certains détails de sa vie dans ses créations.

En 960, il fut envoyé à Constantinople pour y recevoir son éducation, et on espérait que son oncle Basile lui trouverait une place à la cour de l'empereur. Quand il avait quatorze ans, son oncle mourut et Siméon envisagea d'entrer dans le célèbre monastère Studite de la capitale au nom du prophète Jean-Baptiste, au sud-ouest de Constantinople.

Cependant, de 963 à 977, Siméon n’ose pas franchir cette étape. A cette époque, il travaillait dans le palais d'un des patriciens, chaque jour il visitait palais impérial et était sous l'influence de son père spirituel Siméon le Révérent, moine du monastère Studite.

Dans son 22e « Oraison catéchétique », Siméon écrit que lorsqu'il était un jeune homme d'environ vingt ans, il était « beau d'apparence et avait quelque chose d'ostentatoire dans son apparence, ses manières et sa démarche ». Dans ces mêmes mots publicitaires, il écrit également sur ses conflits et difficultés de la vie au moment où il a eu sa première expérience spirituelle, quoique de courte durée, et sur son retour à une vie mondaine sans valeur pendant six ou sept ans, au cours de C'est pourquoi je suis allé voir frère Siméon, mais je n'ai pas pu suivre ses conseils. Puis, dans la deuxième « Parole », il raconte comment le Christ l’a sorti du marais puant du péché, « en le tirant par les cheveux ». Cela marque un tournant décisif et en 977, à l'âge de vingt-huit ans, il devient novice au monastère Studite de Constantinople.

Ici, l'abbé Pierre confia Siméon à son ancien confesseur, Siméon le Pieux. Le fort attachement du novice à son mentor spirituel a provoqué attitude négative de la part de l'abbé, et Nikita Stifat parle de la jalousie des autres moines.

La charte du monastère cénobitique met particulièrement l'accent sur la nécessité de discipline, notamment de soumission à l'abbé, comme Siméon lui-même l'affirmera plus tard en vieillissant. Il refusa de quitter son confesseur et fut expulsé du monastère Studite.

L'ancien Siméon le présenta à Antoine, l'abbé du monastère de Mamanta de Césarée à Constantinople. Ici, il fut tonsuré moine et ordonné prêtre en 980. Trois ans plus tard, après la mort d'Antoine, Siméon devint abbé. Il continua à reconstruire le monastère et à renforcer la discipline, ce qui fut accueilli avec un certain mécontentement par les moines.

Son attitude envers Siméon le Pieux, décédé en 987, provoqua également de l'opposition, et son disciple faillit diviniser son confesseur. Pour cela, le Syncelle patriarcal, autrefois archevêque de Nicomédie Étienne, qui, comme on dit, était jaloux de Siméon, lui demanda un compte. Peut-être y avait-il des différences entre eux sur certaines questions théologiques, comme en témoignent les travaux de Siméon sur la triadologie.

Siméon lui-même n'était pas, comme on dit, persona grata du clergé blanc. Il a soutenu que la vraie connaissance est un don du Saint-Esprit, qui descend sur les personnes en quête de choses spirituelles, et que les ordres spirituels en eux-mêmes n'apportent aucun avantage. Ainsi, Siméon posait l'éternelle question des relations entre le monachisme et le clergé blanc.

Finalement, Siméon fut exilé à Chrysopolis (Scutari) sur la côte du Bosphore, non loin de la capitale, où son autorité parmi les laïcs était si élevée qu'elle ne pouvait passer inaperçue auprès du patriarche. Siméon a été pardonné, mais il a quand même choisi de rester de l'autre côté du Bosphore, comme s'il s'était exilé volontairement.

"Cela ne sert à rien de penser à Dieu en se prélassant sur le canapé."

L'influence de Siméon le Nouveau Théologien sur les laïcs et les moines ne se limite pas à ses contemporains. Cette énergie a été ressentie par les générations suivantes, et non seulement à Byzance, mais aussi dans d'autres pays, notamment slaves. Et cela se ressent encore aujourd’hui grâce à la large diffusion de ses œuvres, conservées dans de nombreux manuscrits différents.

Ses ouvrages sont répartis en quatre grandes catégories : les traités théologiques (« Chapitres théologiques et contemplatifs »), les sermons aux moines (« Paroles catéchétiques »), les « Chapitres », les « Hymnes ». Les premiers traités ont peut-être été écrits lors de ses désaccords avec le syncelle Stephen. Il y a différentes versions Les « paroles catéchétiques », qui peuvent être clairement divisées en deux types : les originaux et l'édition officielle des œuvres de saint Siméon, réalisée au XIe siècle après sa mort.

Dans les manuscrits originaux, le ton est plus caustique, et l'on trouve souvent des critiques non seulement à l'égard des moines de son monastère, mais aussi du clergé, sans exclure les évêques. Ils contiennent également des commentaires à caractère personnel ; ainsi, par exemple, en parlant d'un certain frère, Siméon l'appelle par son nom ou écrit qu'il était trop emporté et qu'il continuera dans le prochain sermon.

Pour éliminer toute suggestion de messalisme, la version éditée pour usage général de telles déclarations personnelles sont exclues, ainsi que les critiques du clergé ; Certaines modifications stylistiques ont été apportées et des mots ont été modifiés, ce qui peut conduire à une mauvaise compréhension de certaines questions théologiques (par exemple, le mot Aïsthitos remplacé par euaishitos).

Dans ses « Paroles catéchétiques », saint Siméon s'adresse avant tout aux moines qu'il a connus personnellement. Il dirigeait lui-même un grand monastère monastique, participait aux débats publics et entretenait généralement de nombreux contacts avec le monde extérieur au monastère. Il devait fréquemment se confesser aux laïcs et leur donner des conseils.

Parfois, il dit qu’un laïc, un homme marié, attaché à ses préoccupations mondaines, peut aussi acquérir ces vertus qui lui donneront la possibilité de « recevoir le Saint-Esprit, de devenir ami de Dieu et de Le voir ». Ces personnes peuvent être des princes ou des mendiants, qui ne doivent pas nécessairement se retirer du monde ni se raser la tonsure.

Les hymnes se terminent par un appel touchant à tous - empereurs et dirigeants, moines et membres du clergé - à lutter pour communication personnelle avec le Christ, qui est le but de la vie chrétienne. Mais il serait juste de dire que le ton monastique strict de ses sermons et la condamnation sévère de la vie mondaine pécheresse dans les hymnes et ailleurs indiquent que Siméon considère que quitter le monde est une condition presque nécessaire au salut.

Pour saint Siméon, le principe essentiel de la vie chrétienne est la réalisation de l'unité avec le Christ. Le désir constant de réaliser cette union naît de l’humilité et de la miséricorde. Ce n’est pas pour rien que le premier sermon de saint Siméon comme recteur du monastère de Saint Mamant portait sur la miséricorde. Cet objectif ne peut être atteint sans une vigilance, une abstinence et une autodiscipline constantes.

Il a dit qu’« il ne sert à rien d’essayer de prier ou de méditer sur Dieu en se prélassant sur le canapé ». Le chemin de la contemplation passe par le repentir et un sentiment aigu de sa propre indignité, qui se manifeste par les larmes. Et il qualifie d’hérésie « moderne » l’affirmation selon laquelle la vie au temps des apôtres ou des saints pères est trop pénible pour les chrétiens d’aujourd’hui.

La caractéristique principale de son enseignement est l'anticipation la vie éternelle du siècle futur, ici et maintenant ; le moyen pour cela est la repentance et la grâce qui s'ensuit, et saint Siméon ne trace pas de limites claires entre les différents degrés d'ascension spirituelle (et ne classe pas les vices) comme nous le trouvons chez des ascètes antérieurs comme Evagre du Pont. En cela, saint Siméon est proche des traditions spirituelles orientales, particulièrement clairement exprimées dans les œuvres du Pseudo-Macaire. S'il y a des étapes pour Saint Siméon, alors ce sont les suivantes : Amour - Lumière - Connaissance de Dieu.

Il est difficile de dire quelle place saint Siméon accordait dans sa contemplation et son désir d'unité avec Dieu à la pratique des hésychastes, décrite dans la littérature plus spécialisée du XIVe siècle. Le mot « hésychasme » lui-même était utilisé (par exemple, dans les récits de Justinien) dans le sens de « paix sacrée », qui signifiait la vie dans la solitude.

La forme sous laquelle prend Siméon cette anticipation de la vie éternelle n’est pas seulement une vision de lumière. Il s'agit avant tout d'une rencontre personnelle avec le Christ dans la lumière. C'est Christ parlant en lui par le Saint-Esprit. Dans les Paroles de catéchèse, Siméon écrit que lorsque le Christ se tient devant lui, il sait que le Christ est réellement en lui. Il ne s’agit pas d’une perte de personnalité, comme dans le néoplatonicien ; c'est une union avec le Christ incarné, une déification, par laquelle une personne devient dieu par grâce. Et encore une fois, grâce à leurs propriétés prophétiques, les paroles de Siméon sonnent aussi irrésistibles que lorsqu'il les a écrites. La rare qualité de la description de ses luttes et de sa connaissance du Christ est à l'image de la force avec laquelle il appelle ses moines à le suivre.

La communication à travers les siècles

À première vue, il peut paraître étrange de relier Nicolas Cabasilas à Siméon le Nouveau Théologien, séparés par une période de 350 ans ; mais pris ensemble, ils « mettent en évidence », pour ainsi dire, quelque chose de spécial dans la nature de la spiritualité orthodoxe médiévale et montrent que cela peut être réalisé à la fois par un moine et par un laïc.

Saint Nicolas vivait dans un monde complètement différent. Il est né vers 1320 dans la deuxième ville la plus importante Empire byzantin Thessalonique, où au 14ème siècle il y avait une lutte entre les guildes et les propriétaires fonciers - une ville d'une province pour laquelle les opposants à Byzance se battaient constamment. Le territoire de l'Empire byzantin se rétrécissait constamment et guerres civiles au cœur même de l’empire, la position de Constantinople, déjà précaire, se trouve encore fragilisée.

En général, Nikolaï a grandi dans un monde mouvementé. Il est né dans une famille riche et influente ; son oncle Nilus était archevêque de Thessalonique et fidèle disciple de son prédécesseur, l'archevêque Grégoire Palamas. Nicolas lui-même est devenu membre de l'un des deux partis impériaux milieu du XIVe siècle, lorsqu'il y eut une intense lutte pour le pouvoir entre Jean V de dynastie dirigeante Paléologue et l'homme d'État influent Jean VI Cantacuzène, qui devint pendant un temps co-dirigeant de Jean V.

Il y avait aussi de sérieux désaccords sur des questions théologiques, des disputes hésychastes. Nicolas, ami de l'empereur Jean VI Cantacuzène, contesta l'opinion des catholiques et soutint Grégoire Palamas et les Palamites, ou hésychastes.

Mais Nikolaï n'est pas du tout connu pour avoir pris participation directe dans ces litiges. Selon certaines informations, il était considéré comme un candidat possible (l'un des trois, les deux autres étant évêques) au poste de patriarche. Mais en 1354, son ami Jean VI abdique du trône et se retire dans un monastère. Il y a des suggestions selon lesquelles Nikolai pourrait également devenir membre de la communauté, bien qu'il n'y ait pas de données exactes à ce sujet.

En général, on sait peu de choses sur les détails de la vie de l’homme juste. Dans son Histoire, Jean VI note que Nicolas Cabasilas était le mari grande sagesse et philosophe et menait une vie mesurée, évitant les tracas associés à la vie de famille. Nous ne savons même pas date exacte sa mort. On sait qu'il a édité les œuvres de son oncle après sa mort en 1363 et qu'il a peut-être vécu longtemps après cela.

De ses œuvres qui nous sont parvenues (qui ne sont pas toutes éditées), il ressort clairement que saint Nicolas s'intéressait principalement à la vie chrétienne. Il a laissé des traités théologiques, ou sermons, consacrés à des sujets tels que l'Ascension, l'Annonciation (dans certains de ces ouvrages, la vénération particulière avec laquelle Église orientale fait référence à la Mère de Dieu); interprétation Ancien Testament; articles polémiques contre les Latins ; des lettres et des essais sur diverses questions sociales, qui contiennent des critiques des politiques menées par les dirigeants contemporains. Ses deux œuvres principales qui lui ont valu la renommée sont De la vie dans le Christ et Une exposition de la Divine Liturgie, sa dernière œuvre, partie intégrante de son enseignement sur la façon de vivre dans le Christ.

L'approche médiévale de la liturgie et de l'Écriture dans une certaine mesure déterminé par une façon de penser inconnue à l'homme moderne. Ainsi, la réception du sacrement implique la possession de certaines connaissances dans le domaine de diverses interprétations, ou « significations », telles que : littérale, allégorique, typologique, mystique et morale. Mais parmi les différents types de symbolisme et d’explications qui enrichissent ses descriptions, un thème principal se détache.

À propos de la liturgie - pour les laïcs

Comme saint Siméon, l’essence de l’enseignement de saint Nicolas réside dans l’introduction à la vie éternelle alors qu’il est encore dans ce monde. Ceci est donné par la grâce de Dieu, mais cela nécessite aussi les efforts de la personne elle-même. Ce processus bidirectionnel– Dieu agit à travers le Verbe incarné, l’homme agit avec l’aide de la grâce reçue par la participation aux sacrements. De là apparaît immédiatement l’importance de la Divine Liturgie, de l’Eucharistie. Le Baptême et la Confirmation sont des sacrements uniques et irremplaçables, tandis que la Divine Liturgie est servie jour après jour, donnant aux croyants la possibilité de participer à la réincarnation du Christ, au cours de laquelle le Christ lui-même s'offre aux participants.

L'Exposition de la Divine Liturgie de Nicolas Cabasilas est devenue l'une des nombreuses interprétations byzantines de la dédicace ( mystagogie, μυσταγωγία) dans les mystères divins ; l'une des plus célèbres est l'interprétation du VIIe siècle de Maxime le Confesseur. Mais tandis que saint Maxime et d'autres auteurs écrivaient pour des moines ou des prêtres, saint Nicolas écrit pour les laïcs. Il prend les différentes parties de la liturgie et, en utilisant pleinement la terminologie de l'Église, explique ce que chacune d'elles symbolise. Et la célébration de ce service religieux sur terre est considérée comme le reflet de cette fête céleste dans laquelle le Christ lui-même officie et donne la communion aux apôtres ; ce moment est souvent représenté dans les peintures médiévales (par exemple, comme dans les fresques de Mystra ou d'Ohrid).

Le thème de la vérité du sacrifice du Christ, de la répétabilité de sa mort et de sa résurrection par la descente du Saint-Esprit, traverse l’« Explication » et la « Vie en Christ ». Ainsi, il écrit :

« L'Église est représentée dans les saints sacrements non seulement par des actions extérieures, mais comme les membres du corps sont représentés dans le cœur, les sarments dans la racine et, comme l'a dit le Seigneur, les sarments dans la vigne. Parce qu'ici nous parlons de non seulement sur des noms similaires, ou une analogie par similitude, mais sur l'identification dans la réalité. Parce que les mystères sacrés sont le Corps et le Sang du Christ, qui sont une véritable nourriture pour l'Église.

Lorsqu'elle les mange, elle ne les transforme pas en chair humaine, ce qui arrive avec la nourriture ordinaire, elle-même se transforme en eux, puisque le plus élevé et le Divin surpasse le terrestre. Quand le fer est mis dans la forge, il devient aussi du feu ; cependant, il ne confère pas au feu les propriétés du fer ; et de même que lorsque nous voyons du fer chauffé à blanc, il apparaît que c'est du feu et non du métal, puisque toutes les propriétés du fer sont détruites par l'action du feu. Donc, si quelqu’un pouvait voir l’Église du Christ, dans la mesure où elle est unie à Lui et participe à son saint Corps, il ne verrait que le Corps du Seigneur. »

Notre déification, qui se produit généralement par la réception des sacrements, est au cœur de l'expérience chrétienne de saint Nicolas. Nous sommes « unis en un seul corps » : utilisé mot grecσύσσωμοι. « Il fait de vous une partie de son corps et devient, pour ainsi dire, la tête de nos membres. » Parfois, au lieu du mot « tête », utilisé par l'apôtre Paul, saint Nicolas met le mot « cœur », parfois les deux : « Le Christ est la tête et le cœur par lequel vivent les membres ».

Cette exposition de la Divine Liturgie, importante en soi, doit être considérée comme faisant partie de la vision plus large de la Vie en Christ. Il décrit comment vivre en Christ, c'est-à-dire participer à sa grâce et finalement parvenir à l'unité avec lui, mais en même temps sans quitter le monde. Cet ouvrage propose une analyse des sacrements et implique que la partie consacrée à la Divine Liturgie (Livre IV) soit complétée par des « Explications ». Dans la dernière partie de la Vie en Christ (Livres VI et VII) conseils pratiques sur la préparation au sacrement de l'Eucharistie et, en soulignant la nécessité d'une dispensation spirituelle correcte, l'auteur montre avec quelle responsabilité il aborde ce sujet.

La vision sereine de l’humaniste chrétien est particulièrement prononcée dans les derniers chapitres de la Vie en Christ. Pour ressentir le besoin de Dieu, vous n’avez pas besoin endroit spécial, ni une crise spirituelle grave ; Le Christ nous traite selon les lois de l’amitié, nous faisant comprendre notre haute vocation. La vie terrestre de notre Seigneur devrait être le sujet de notre méditation, et elle devrait être continue et faire partie de notre vie quotidienne.

« Et chacun devrait s’engager dans son art ou sa profession. Un commandant doit commander, un agriculteur doit cultiver la terre, un artisan doit exercer son métier. Et je vais vous dire pourquoi. Il n'est pas du tout nécessaire de se retirer dans le désert ou de manger des aliments de mauvais goût, ou de nuire à sa santé, ou de faire d'autres choses insensées, car il est tout à fait possible de pratiquer une méditation constante sur Dieu dans votre vie. propre maison sans renoncer à tout ce que vous possédez. »

C'est pourquoi nous devons faire un effort pour sanctifier nos activités quotidiennes, écrivit Nicolas Cabasilas, et plus tard le catholique saint François de Sales.

On pense que le souvenir constant de Dieu signifie la prière de Jésus. Mais l'énoncé de la nécessité de méditer sur Dieu dans la vie dans le Christ fait suite à un chapitre dans lequel il traite tour à tour chaque béatitude comme un sujet de méditation approprié, parce qu'elles mentionnent les vertus dont parle le Christ.

Deux chemins - une grâce

Nicolas Cabasilas est bien plus proche de notre époque que saint Siméon. Oui, nous ne savons pas grand-chose de sa vie, car contrairement à Siméon le Nouveau Théologien, Saint Nicolas n’avait pas de biographe et il n’y a rien de personnel dans ses œuvres. Mais ses admirateurs sont vivants. Dans les sources contemporaines, nous trouvons des descriptions vivantes de la façon dont l'empereur et d'autres discutaient des questions d'astronomie et de mathématiques, voulaient lire les œuvres de Thomas d'Aquin ou de Cicéron traduites en grec ; découvrez des conflits hésychastes houleux qui divisent non seulement orthodoxes et catholiques, mais aussi orthodoxes et orthodoxes.

Saint Nicolas - peu importe qu'il soit resté laïc ou non - écrit pour les laïcs. Parfois, dans ses œuvres, il s'écarte du sujet de sa manière caractéristique de s'éloigner du sujet en discussion, comme lorsqu'il introduit le canon liturgique en latin ou l'invocation du Saint-Esprit en grec, ou qu'il aborde soigneusement la question inexplorée du purgatoire, ce qui intrigua les orthodoxes au Concile de Florence cinquante ans plus tard. Mais ses œuvres témoignent de l’importance de la spiritualité orthodoxe pour les laïcs.

Saint Siméon, en revanche, était un très moine vie stricte. Dans ses sermons ou ses hymnes divins, ou dans la biographie de Nikita Stifat, il se distingue comme la figure d'un saint vénéré mais redoutable et impressionnant dans la niche décorée de mosaïques du temple. Personnalité unique, impitoyable envers lui-même et envers les autres, il traitait ses frères avec un amour profond, même s'il n'avait pas cette douceur telle que la comprend Saint-Nicolas. Ses hymnes, tout comme d'autres créations, reflètent la vérité de sa propre expérience spirituelle, qu'il a acquise au prix d'une autodiscipline la plus stricte.

Il croyait que l’unité avec le Christ est un don de la grâce de Dieu, qui n’est pas donné seulement par le sacrement de communion, et n’a donc pas accordé beaucoup d’importance au sacrement de la Divine Liturgie comme moyen de transmettre la grâce. En cela, en cadeaux ( charisme), donné au saint, réside à la fois la force de l'Église orthodoxe et sa difficulté. DANS dans ce cas la différence entre ces deux saints est différents moyens parvenir à l'unité avec le Christ, mais tous deux sont attachés à la tradition patristique. Et même si la compassion universelle de saint Siméon s’étend aux laïcs, son chemin de salut est monastique, ce qui, contrairement à la vision de saint Nicolas, suppose le renoncement au monde.

Les deux saints ont laissé derrière eux des œuvres étudiées, citées et publiées. Saint Nicolas Cabasilas était très vénéré dans l'Occident catholique, par exemple au Concile de Trente (1545-1563) ; Le théologien français du XVIIIe siècle Jacques-Bénigne Bossuet en a fait l'éloge, ce qui est quelque peu ironique, compte tenu des critiques dont l'hésychasme a fait l'objet en Occident. Nicolas Kavasila, bien qu'il n'ait pas pris part aux disputes hésychastes, partageait néanmoins dans un certain sens la position des hésychastes en ce qui concerne l'opinion générale des saints pères et le point de vue de l'Église orthodoxe médiévale sur la déification.

Les œuvres de saint Siméon furent publiées et très vite traduites en russe. Des passages de ses œuvres sont apparus dans presque toutes les anthologies médiévales et ultérieures de littérature spirituelle. Saint Siméon et Saint Nicolas ont tous deux exprimé la vision orthodoxe de la déification et ont particulièrement souligné leur expérience personnelle.

Les deux saints - l'un pendant l'apogée brillante de l'Empire byzantin, l'autre pendant son déclin - ont vu la force de l'Église orthodoxe. Dans le cas de Saint-Nicolas, qui a vécu à l'approche de la domination ottomane, cela a montré la voie vers un avenir où la vie continue de l'Église orthodoxe grecque freinerait d'une manière ou d'une autre l'assaut des musulmans et ferait beaucoup pour préserver le culte orthodoxe et les traditions orthodoxes. .

Saint Siméon rejeta résolument la science et la littérature laïques. Nicholas Kavasila avait de nombreux amis parmi les scientifiques, et lui-même était un homme de grande connaissance et évoluait dans les cercles scientifiques. Mais dans les créations des deux saints, on peut retrouver une seule et même force motrice : la grâce de Dieu et la leur. thème général- l'opportunité de vraiment connaître le Christ dans cette vie.

Ils reflètent deux directions dans la vie de Byzance, plus précisément de l'Église orthodoxe grecque - l'humanisme et l'ascétisme, et pour cela ils utilisent toute l'expérience accumulée par la sagesse grecque, bien que saint Siméon le nie. Néanmoins, Saint Siméon ne peut s'empêcher de partager un héritage commun avec des savants tels que Saint Nicolas Cabasilas. Culture grecque, qui depuis l'époque de Constantin le Grand est devenue la culture grecque orthodoxe.

Traduction–Alexandre Shperl

Tropaire à Nicolas, archevêque. Paix de Lycie, faiseuse de miracles

La règle de la foi et l'image de la douceur, /

te montrer à ton troupeau, /

même les choses sont vraies :/

C'est pour cette raison que tu as acquis une grande humilité, /

Père Hiérarque Nicolas /

priez le Christ Dieu /

sauve nos âmes

Le 22 mai, l'Église commémore le transfert des reliques de Saint Nicolas, le faiseur de miracles, de Myra en Lycie à Bari.

" Son aide est rapide et étonnante. Il est à la fois strict et miséricordieux. Du coin où brûle la lampe, il regarde attentivement les gens ordinaires et les sacs d'argent. Chaque temple a son image, et même si nous n'en avons pas. Je ne connais plus aucun des saints, alors "Quand nous voyons Nicolas, nous nous sentons immédiatement chez nous dans l'église."

Archiprêtre Andreï Tkachev

NICHOLAY THE WONDERWORKER est connu pour aider dans une variété de situations quotidiennes. Les gens se tournent vers lui lorsqu'il y a un besoin vital de trouver une issue à une situation apparemment désespérée.

Il est impossible de déterminer le type d'activité, le domaine particulier de son mécénat dans lequel il se manifesterait particulièrement. Une chose est sûre : Saint Nicolas le Wonderworker est le saint le plus simple et le plus accessible. Tous les besoins et souffrances humaines sont proches de lui. Après tout, le saint n'a pas d'exception - pour lui, tout le monde a également besoin de son aide et de son intercession. Il est toujours prêt à entendre notre demande : « Nikolai Ugodnik, au secours ! et venez à votre secours.

Nicolas le Wonderworker. (poèmes du prêtre Leonid Safronov)

À la périphérie abandonnée

Où est le chien qui aboie ?

Le faiseur de miracles a commencé à apparaître

Il était une fois une voiture

Je m'entendais bien avec lui : un orage dans les yeux...

Et le chauffeur, bien qu'un homme,

J'ai oublié les freins.

Et après avoir récupéré les freins

Il leur a mis toute la pression...

Mais déjà sous les images

Il gisait à l'envers.

Un jour, les enfants allaient à l'école à pied :

Sacs, sacs à dos et portefeuilles...

Sur le terrain nous avons croisé Nikola

Et ils ont quitté l'école.

Comment le professeur ne leur a pas inculqué :

Il n'y a pas de Dieu, mais il y a une école...

Pas besoin de vilains mecs

Après le miel, mangez du radis.

Un athée a traversé le terrain

Elle a dit qu'il n'y avait pas de Dieu

Soudain d'un talon lunaire

Un étrange grand-père est apparu

Ça a l'air aussi sec que la vie,

Et avec ses yeux, il mange l'âme...

Je l'ai mis par peur

Citoyenne se signe.

Un village loin du temple

Seul le mur est blanc,

Il était une fois un trou près du mur

Il n'était pas coincé.

Il y avait autrefois une chorale,

Et au chœur il y a une chaire...

Soudain, de ce trou, je suis sorti

Les cloches des églises sonnent au ciel.

Le grand patron s'est enroulé

Il a ordonné que la cloche soit enterrée...

Mais un homme triste est descendu du ciel

Agilité terrestre modérée.

La méthode s'est avérée efficace

Et puis? Et puis quoi !

Puis ce patron est devenu

Dans notre ville il y a un prêtre.

Un type ivre est tombé dans la rivière

Il a plongé dans l'eau comme une aiguille...

La vieille mère a immédiatement allumé une bougie

Elle l'alluma devant l'image.

Soudain, le gars dans le bateau s'est réveillé :

Il voit un vieil homme à proximité ;

Corolle jaune, avec une barbe -

L'âme des pêcheuses perdues.

Et il y a eu un autre cas :

Baba est allé abreuver les chevaux,

Soudain de la forêt un nuage gris

Les loups accoururent vers elle.

Juste là, depuis le ciel, depuis le sapin de Noël

Le vieil homme sévère pleure...

Et retour aux méchants loups

Ils s'enfuirent dans la sombre forêt.

Et il y en avait d'autres

Nous avons entendu ici et là

Ces autres ont oublié

Ceux-là sont sur leurs talons.

Marcher sur nos talons

Ils gémissent et demandent un cahier

Toi et moi, lecteur de Viatka

Et pas d'enfants à cacher et à chercher

Jouez avec la providence de Dieu.

Je suis ravi à toi Nikolaï

Elle est venue avec une tête coupable.

Elle baissa la tête,

Les larmes coulent des yeux comme une rivière.

Pardonne-moi pour le péché

Et ne me punis pas cruellement,

Après tout, il voit la douleur de mon âme

Votre œil qui voit tout.

S'il te plaît, enlève ma tristesse,

Soyez plus miséricordieux envers moi.

Apaiser la douleur dans mon âme

Mais je n'en vaux pas la peine.

Sauver Ugodnik Nikolaï

Ce que je demande, c'est que tout soit en ton pouvoir,

Laisse la douleur s'éloigner de mon âme

Et tous les malheurs cesseront.

je baisse la tête

Et je tombe à genoux.

Transmettez ma prière

Le Seigneur veillera à ce que je me repente.

Saint Nicolas le Wonderworker

Je tomberai devant la sainte icône

Avec une bougie à la main,

Je vais le verser pour lui dans le canon

L'âme, comme dans la poésie.

Je demande pardon des péchés :

Un cœur plein d'humilité,

Ô patron céleste,

Que le Sauveur m'envoie aussi

Une source coule sur un flanc de montagne

Je tomberai devant la sainte icône,

Comme de l'eau vive.

À SAINT NICOLAS LE TRAVAILLEUR DE MERVEILLES :

Sur terre, sous terre, au ciel,

Et sur la mer menaçante et déchaînée,

Et dans les déserts et les forêts sauvages,

Et dans les montagnes rocheuses escarpées -

Partout, vous nous aidez dans le deuil.

Ô grand sauveur des hommes,

Nicolas le Wonderworker, Saint,

Prédicateur des idées du Christ

Et le gardien des enseignements de Dieu,

Comme le peuple russe vous honore !

Et dans les appartements, les pirogues et les cabanes,

Et dans des salles d'hôpital mortelles

Votre image est mise en avant -

Alors la foi en vous ne mourra pas !

Alors sauvez tous les êtres vivants, sauvez,

Tu es notre faiseur de miracles, Nikolai !

Le jour de la Saint-Nicolas

Les bougies brillent joyeusement

La louange s'envole vers le ciel ;

Et couronné de fleurs,

Éclairé par des lumières,

Le visage du Saint regarde.

Aujourd'hui, le monde entier est triomphant,

Et l'univers se réjouit

Avec nous pendant vos vacances lumineuses,

Oh, merveilleux Saint de Dieu,

Dans cette vie difficile

Nous sommes à la fois proches et chers.

Dans les moments d'épreuves difficiles,

A l'heure de la tristesse et de la souffrance -

Qui ne t'a pas appelé ?

Qui est ta forte protection,

Notre berger aimant,

L'avez-vous essayé vous-même ?

Tu es le protecteur des opprimés,

Vous êtes innocemment condamné

Vous délivrez de l'épée ;

Devant le saint trône de Dieu

Vous multipliez les prières pour nous,

Tu aimes tout le monde,

Tu fais des miracles en abondance,

Et toute la famille humaine,

Toutes les extrémités du monde terrestre,

Même les serviteurs de Mohammed

Et les Juifs vous honorent.

N'oublie pas devant Dieu

Lâche et misérable,

Nous qui péchons sans fin ;

Donne-nous des larmes de repentance,

Et l'amour et la compassion ;

Priez le Créateur pour nous,

Pour qu'après la mort, contournant les ténèbres,

Nous sommes entrés avec vous, joyeux,

Au Royaume de gloire sans fin.

Saint Père Nicolas, priez Dieu pour nous, pécheurs !

Nicolas - Saint de Dieu

Et le protecteur de tous les peuples,

Il aidera tous ceux qui le demandent

Et te couvrira des chagrins.

Vous sauvera de l'adversité et des ennuis,

Te protégera des malheurs,

Vous guidera vers le vrai chemin

Et comment être sauvé, il vous éclairera.

Il est le meilleur guérisseur lorsqu'il s'agit de maladies,

Une main généreuse pour les pauvres,

Ils coulent de lui comme des rivières,

Grâce à tous les âges.

C'est ainsi que les gens l'appellent.

Nous honorons le saint

Pour de grandes choses

Nous aimons, nous prions, nous magnifions -

SERMON DU MÉTROPOLITAIN ANTONY DE SOUROZH.

«Aujourd'hui, nous célébrons le jour de Saint Jean le Théologien, le maître de l'amour, l'Apôtre de l'amour et il nous semble que cet amour devrait être si ardent et sublime qu'il devrait s'élancer dans le ciel, comme s'il n'était même pas touchant. Et en même temps, cet amour dont parle le saint voyant Jean, qui a écrit le merveilleux Évangile et a eu une vision sur l'île de Patmos, est un amour concret, vivant et réel. si nous disons que nous aimons Dieu, mais un amour actif, concret. amour créatif Si nous n’aimons pas une personne, alors nous mentons ; car nous ne pouvons pas dire à juste titre que nous aimons Dieu, invisible pour nous, lorsque la personne réelle, dont le besoin est frappant, nous reste indifférente.

Et voici le secret du véritable amour chrétien : peu importe combien il est sublime, peu importe comment il nous porte jusqu'au Trône du Seigneur, peu importe combien il flambe d'une flamme céleste, il doit être tout à fait concret et pleinement exprimé sur terre. . Si ce n’est pas le cas, alors c’est un rêve, alors c’est un mensonge, alors ça n’existe pas du tout !

Alors, face à cet évangile d’amour, entrons en nous-mêmes et réfléchissons à notre amour : combien de personnes autour de nous que nous aimons simplement ; et combien de personnes, parmi ceux que nous sommes censés aimer, qui peuvent nous contourner avec leur attention - et nous ne serions pas offensés, passerions à côté de nous et nous oublierions - et notre amour ne se refroidirait pas ? Combien y a-t-il de personnes parmi nos proches dont nous nous souvenons toujours sans qu’il soit nécessaire de les rappeler à elles-mêmes ? Et combien de personnes s'en souviendront - et ne seront accueillies que par de la joie, et non par un sentiment d'irritation ?

C'est trop tôt pour nous surtout, de penser que nous aimons un si petit nombre de personnes, mais il est temps, il est temps de réfléchir à la façon dont nous aimons ceux que nous aimons, à la façon dont nous aimons ceux qui nous semblent chers : si cet amour est vivant, créatif et réfléchi, si cet amour est capable de chercher une occasion de s'exprimer, si elle est sensible, si elle est subtile, si elle est constamment sur ses gardes, alors c'est l'amour terrestre, digne du Ciel. Sinon - non.

Entrons en nous-mêmes face à cette beauté de l'amour que nous décrit Jean, qui se révèle dans sa vie, que le Christ non seulement a prêché, mais aussi révélé, pensons à notre amour et essayons d'AIMER : d'abord en une manière humaine, mais véritablement digne d'une personne ; et puis nous grandirons progressivement pour aimer une personne de plus, et une autre meilleur amour, pour élargir cet amour, pour embrasser toujours plus de personnes avec affection, compréhension et sacrifice de nos vies.

Et alors, nous aussi, progressivement, nous comprendrons ce qu’est l’amour du Christ ; et un jour peut-être, il nous sera donné au moins une personne, selon la parole de l'apôtre Paul, pour la recevoir comme Christ nous reçoit ! Amen."

Esquisse en pied pour la peinture du KhHS

CONVERSATION "À PROPOS DE BONNES PENSÉES" LE JOUR DE LA VACANCES DE SAINT-NICOLAS LE TRAVAILLEUR DE MERVEILLES.

En glorifiant Saint Nicolas, je voudrais dire qu'il est véritablement un saint bien-aimé de tout notre peuple. Parce que les autres saints, bien sûr, sont les élus de Dieu, chacun de nous ressent une proximité particulière avec l'un ou l'autre saint de Dieu, mais Saint Nicolas est proche de tout le monde. Et ceci, bien sûr, n'est pas du tout une tradition, pas seulement un mode de vie, pas seulement les particularités de notre conscience de soi, mais c'est toujours une petite révélation, car il a reçu ces dons du Seigneur : tout entendre , pour tout voir, pour suivre partout. Et le regard de Saint Nicolas, à la fois miséricordieux et strict, est toujours dirigé vers les profondeurs de l'esprit de ceux qui l'honorent.

Si vous fouillez dans votre mémoire, je pense que chacun de nous a eu une sorte de rencontre avec Saint-Nicolas, des signes particuliers de sa participation à nos vies. Parfois, ils sont si petits qu’il n’y a rien à dire, mais ils laissent une marque assez visible dans nos vies.

Pour moi, un si petit signe était comme un épisode complètement imperceptible, mais il est entré dans mon cœur. Bien que près de 40 ans se soient écoulés, je m'en souviens encore comme si c'était hier, lorsque mon frère, aujourd'hui abbé, et moi sommes partis en pèlerinage pour la première fois. Nous sommes allés à Vask-Narva, en Estonie, un endroit qui nous était totalement inconnu. Et en chemin, à Tallinn, nous sommes entrés dans l'église Saint-Nicolas le Wonderworker, très vénérée par les orthodoxes. Le temple était vide, c'était le lever du jour. Ils nous ont immédiatement montré où se trouvait l'icône miraculeuse. Je me suis approché de l'image en premier. Et soudain, au moment même où je m'approchais, j'ai fixé mon regard sur Saint Nicolas le Wonderworker, depuis le chandelier, comme d'un endroit vide, à partir de rien, un encens si visible dans un anneau brûlait et montait lentement, lentement dans devant l'icône. J'ai juste tremblé de surprise, car il n'y avait clairement rien là-bas. Et une telle coïncidence : cet arôme et cette fumée sont venus et sont montés. Certainement, avec le recul Je me suis rendu compte plus tard que, apparemment, les cendres du trou avaient disparu et que lorsqu'elles s'épuisent, la mèche émet une dernière impulsion, puis tout disparaît. Mais à ce moment-là, je n’avais même pas besoin de chercher des explications physiques à ce qui m’étonnait et me faisait peur. Pour une raison quelconque, mon cœur m'a dit que Saint-Nicolas regarde, il sait tout de toi et sera toujours là. Peut-être que c'est arrivé parce que je savais histoires de famille. Comment le saint m'a aidé à sortir du pétrin et a sauvé ma famille de la famine pendant la guerre. Mais cette fumée s'est élevée une fois, mais le sentiment de respect pour Saint-Nicolas est resté avec moi pour toujours.

Je n'en ai pas été déçu ; j'attribue même mon ordination à saint Nicolas. Et j'essaie, quelle que soit l'église dans laquelle j'entre, de trouver avant tout son icône. En règle générale, je réussis, je m'y applique toujours, surtout lorsque je voyage dans la Grande Rus', comme si Saint Nicolas me rencontrait : ouais, il est arrivé ? Bon, d'accord, travaille, père, travaille.

En réfléchissant à saint Nicolas, on se souvient de la parole de saint Ambroise : le salut s'accomplit et s'obtient en peu de mots. Le salut n’est pas le fruit de la philosophie ou de la réflexion et ne s’accomplit pas par un travail subtil, mais le salut est très simple. Tout gagne simplement en intelligence. Et quelle est la simplicité du salut ? C’est pour que notre cœur soit influencé par la grâce de Dieu. La grâce de Dieu est présente en nous et est donnée, sans doute, dans le sacrement du Baptême, mais elle doit se révéler pleinement. Il est caché en nous non pas parce qu'il veut se cacher de nous et se cache, mais parce que notre cœur, comme disent les saints pères, n'a pas survécu, n'a pas séché l'humidité et le flegme des passions. Le blé ne pousse pas dans le marais ; l'endroit doit être drainé.

Ayez une bonne pensée et vous serez sauvé. Et le Seigneur Dieu vous comblera de tous les dons pour une bonne pensée. Une bonne pensée est un pont qui enjambe l’abîme. Pour avoir une bonne pensée, il faut faire preuve d’intelligence et d’attention. La raison nous dit que l’amour est le plus haut commandement de la loi. Qu'est-ce qu'il y a, mon amour ? Elle a de bonnes pensées envers les gens qui vous entourent.

Les actions extérieures diffèrent par ce qui les remplit. Une personne peut être remplie de vanité, d’ironie, de condamnation interne, de rivalité et de compétition. Et tout cela sur fond de quelques bonnes actions que nous avons accomplies, les obédiences. Mais une bonne pensée est sans tromperie, elle est authentique, elle n’est pas inventée, ce n’est pas pour le spectacle, ce n’est pas une sorte de chose artificielle. Une bonne pensée est comme le fil d’Ariane, à travers lequel nous sortons du labyrinthe de notre état de péché. Une bonne pensée est un rayon qui nous relie à Dieu, qui vit dans une lumière inaccessible.

On ne peut n'avoir ni intelligence ni éducation, ne pas être très sensé, voire être naïf, susceptible à certaines tentations. Mais une bonne pensée vous sauvera certainement. Parce qu’avec une bonne personne, Dieu lui-même est bon et miséricordieux. Comme ce moine qui ne priait pas, n'allait pas à l'église, était obéissant, mais ne condamnait absolument personne. Comment ne condamner personne ? Il avait probablement juste de la sympathie, traitait les gens avec gentillesse, les regardait avec sympathie, avec chaleur. De plus, il savait qu’il était lui-même très pécheur.

C’est pourquoi l’introduction de pensées d’amour fraternel est une tâche parmi les tâches de celui qui veut faire de son âme un vase de la grâce de Dieu. La sagesse n’entrera pas dans une âme mauvaise. Si vous avez une pensée méchante envers une personne, la grâce de Dieu ne se manifestera jamais. Cela continuera à nous être caché lors de la condamnation, car il n’y a pas d’union du Christ avec Bélial, la lumière et les ténèbres. Là où il y a une mauvaise pensée, le Seigneur ne peut pas être présent, le Royaume des Cieux ne peut pas y être révélé. Par conséquent, une personne peut être très faible et faible, mais si elle prend soin d'introduire une bonne pensée dans son cœur, Dieu gérera tout, comblera ce qui manque, l'enrichira, fera d'un pauvre niais un homme sage, changera son cœur, donnez-lui la force de se débarrasser de toutes les passions. Ils s’en sortiront tout seuls, car là où est l’amour, il y a Dieu. Et l'amour est le lieu où une bonne pensée me relie à mes voisins.

Lorsque le Sauveur dit : Tout d’abord, purifie l’intérieur de la coupe et tout sera pur pour toi, il voulait dire une seule bonne pensée qui peut remplir tout le cœur d’une personne. Et lorsqu'il dénonçait les Pharisiens, les comparant à des tombeaux remplis d'abominations et de toute impureté, il voulait bien sûr parler de pensées méchantes et mauvaises - hostilité, aversion, condamnation, exaltation - tout ce qui est contraire à l'esprit d'amour du Christ. Vous pouvez tout obtenir avec une seule bonne pensée. Et j'oserais même dire que cela vaut plus que toutes les règles, tous les exploits, jeûnes et prières, car là où il y a une bonne pensée, il y a le Seigneur qui donne cette pensée.

Il est facile et difficile d’acquérir une telle pensée à la fois. C’est difficile parce que la bonté n’habite pas en nous, selon les paroles de l’apôtre Paul. Une bonne pensée est un rayon émanant du Royaume de Dieu, le rayonnement du Christ. Mais nous sommes des noirs pauvres et sans racines, et notre nature travaille toujours pour le péché. Le diable essaie beaucoup de garder tout le temps les mauvais esprits chez une personne, de susciter de mauvaises pensées. Certains seraient même surpris de voir à quel point il est possible de se purifier des mauvaises pensées, qui remuent toujours leurs moustaches et glissent toujours quelque chose de méchant sur leur chemin. Vous pouvez vous nettoyer et vous en avez besoin. Vous devez surveiller les dispositions et les mouvements de votre cœur et renoncer au mal : « Ceci, Seigneur, n'est ni à vous ni à moi, je ne l'accepte pas !

Une bonne pensée est bien entendu un don de Dieu. Ce don est offert en récompense de l’humilité, c’est-à-dire de la reconnaissance de son incapacité à corriger son cœur, et du zèle lorsqu’une personne déploie des efforts impuissants pour corriger. « Seigneur, je ne veux rien avoir de mal, je ne veux pas penser du mal de mes voisins ! Seigneur, je veux avoir pitié de tout le monde, sympathiser avec tout le monde, je veux ça, mais je n'ai pas la force de le faire, aide-moi ! Seigneur, aide-moi ! Si nous ouvrons les livres ascétiques, nous verrons comment les saints pères enseignent à restaurer en soi les bonnes pensées par la réflexion. Et au contraire, par la réflexion, renverser les mauvaises pensées.

Mais vous, - enseigne l'abbé Nikon Vorobyov, - lorsque vos collègues et vos proches vous entourent, imaginez que vous êtes dans un service de chirurgie, où chaque infirme et misérable est soigné : quelqu'un a un bras dans le plâtre, quelqu'un a une jambe attachée à au plafond, la tête de quelqu'un était bandée. Et nous sommes tous des infirmes, une équipe handicapée. Eh bien, vous ne vous moquerez vraiment pas d'une personne parce qu'elle a perdu un bras ou qu'elle se promène dans une sorte de corset avec des os cassés. Voilà ce que nous sommes réellement, dit l’abbé, tous infirmes, tous handicapés, tous compagnons de souffrance. Et par conséquent, nous ne pouvons être sauvés qu’en nous soutenant les uns les autres, en ayant pitié et en nous supportant les uns les autres avec tendresse, comme le dit l’apôtre Paul. Après vous être revêtu de la grâce de la générosité. Pour amour fraternel depuis coeur pur« C'est le but de la piété », dit l'apôtre Pierre.

Par conséquent, vous devez réfléchir de toutes les manières possibles : « Et pourquoi est-ce que je cours partout avec mon hostilité comme un sac écrit ? Commencez simplement à réfléchir et l’esprit impur disparaîtra très rapidement. « Et pourquoi ne suis-je pas attiré par cette âme ? Elle fait de son mieux. Ne tirez pas sur le musicien, il joue du mieux qu'il peut. De plus, en réalité, cette âme a des qualités que je n’ai même pas en vue. Mais personne n’est parfait en tout. Dieu lui permet d'avoir une telle faiblesse pour qu'elle ne devienne pas fière, mais ne l'évalue pas par cette faiblesse, mais par ses bonnes qualités et ses talents investis en elle. Et pourquoi ai-je creusé son âme comme une tique ? Et je lui suce mentalement le sang. Pourquoi est-ce qu'elle me fait me sentir négatif tout le temps ? Suis-je vraiment heureux d'être un tel Baba Yaga ? Qu'est-ce qui ne va pas chez moi, Seigneur ? Je veux être Ta création ! Je ne veux pas être une chèvre hirsute et emmêlée, mais je veux être un mouton à la laine douce - affectueux, chaleureux, propre, simple, bienveillant, sympathique envers tout le monde, ayant pitié de tout le monde. Seigneur, aide-moi ! Je suis désolé pour tout le monde. Et je suis aussi désolé pour cette âme, elle est bonne.

Si vous lisez les mémoires de dévots de piété qui avaient un cœur doux, chaleureux et miséricordieux, ils utilisaient souvent ce mot de manière non évaluative : celui-ci est bon, et celui-ci n'est pas bon. Mais simplement une création de Dieu signifie le bien. Comme le dit le père John Krestyankin : « Ivan Ivanovitch, mon enquêteur, qui m'a cassé tous les doigts, était une personne chère, son travail n'a tout simplement pas abouti. »

Je pense donc que ce travail est aussi nécessaire que l'auto-reproche et la prière, mais peut-être pas moins important et même plus. Si, grâce à une longue étude, une telle observation, une telle autocorrection, vous forcez enfin votre cœur à croire que vous êtes entouré de créatures de Dieu, et non d'insectes venimeux. Et vous devez constamment les plaindre et les aimer du fond du cœur. Lorsque votre cœur acceptera cette pensée la plus simple et la plus vraie, l’assimilera et ne lâchera plus cette pensée, alors tous vos amers travaux prendront fin. La transition des Juifs d’Egypte vers la Terre Promise prendra fin. Vous n'aurez ni faim ni soif, comme il le dit Vénérable Séraphin, et l'eau ne se noiera pas, et le feu ne consumera pas, et ne brûlera pas, et la terre ne consumera pas - "la lune ne te brûlera pas la nuit". Parce que pour cette bonne pensée, que vous regardez tout le monde comme un Cheburashka, d'une manière bienveillante, Dieu, bien sûr, ajoutera, gérera, et toutes les autres choses dont nous avons besoin se mettront en place. Tout s'arrangera. Et la prière incessante, qui, comme la respiration, ne nous quitte jamais, même la nuit, et la clarté d'esprit.

Le mal n'a plus rien à faire chez une personne, parce qu'une bonne pensée, une bonne disposition envers les gens s'est établie et enracinée dans le cœur. Si nous avons une bonne pensée, alors le démon n’a rien à voir dans l’espace de notre vie. Parce que la grâce de Dieu est ancrée dans notre conscience, combinée à notre esprit dans le sacrement du Baptême. Et une bonne pensée nous est plus naturelle qu'une mauvaise, car la grâce est la source de tout bien, et une bonne pensée est conforme à sa nature. Mais une mauvaise pensée n’est pas conforme à la nature d’un chrétien, à son esprit renouvelé, c’est un corps étranger, une mine terrestre, plantée par le diable. C'est mauvais si une personne se rapproche du mal, cela lui est étranger. Et tout ce qui est bon - la miséricorde, le désir de servir, d'être utile, d'avoir de la compassion, de soutenir - tout cela nous caractérise en esprit.

Saint Nicolas, me semble-t-il, ouvre ainsi le chemin le plus court, le plus correct et le plus sans prétention vers le salut. Et si parmi les chrétiens modernes il y a au moins quelques personnes semblables à lui, Saint Nicolas, alors eux aussi verront des miracles dans cette vie, car Dieu est là où est l'amour, et l'amour commence par la capacité, le désir d'avoir pitié, et ne pas exécuter, retirer de la croix, et ne pas crucifier, pardonner, et ne pas condamner, s'apprivoiser, mais ne pas se mettre en colère contre son prochain.

En ce sens, je suis profondément étonné les gens modernes qui ont relu l'Évangile et divers livres et semblent rechercher les mystères de Dieu, un profond oubli du mystère de notre salut. C'est non seulement étonnant, mais aussi, bien sûr, très bouleversant lorsqu'une personne ne travaille pas sur elle-même. Il se laisse énerver, une sorte de claquement interne se produit en lui, il n'est pas lui-même, il ne se ressemble pas, il ne correspond presque pas à ses aspirations. Et l'âme change même extérieurement. Et parfois ça ne change pas extérieurement (il y a des gens qui se contrôlent), mais tu écoutes un peu, et tu es juste interloqué, parce que, mauvais mots, ils sont la preuve que le mal vit en vous, pas le bien.

Ainsi, en concluant notre réflexion sur Saint Nicolas le Wonderworker, je voudrais dire une fois de plus que le salut est proche, et possible, et extrêmement facile, et commode pour ceux qui ont de la raison et de l'attention, car il est dans la bonne impulsion de votre âme. L'apôtre Paul en a parlé à merveille, même si les paroles sont assez mystérieuses ; Livres de l'Ancien Testament, et dit que le salut est avec nos lèvres et notre cœur. Si vous croyez dans votre cœur et confessez de vos lèvres pour le salut, alors le Seigneur est proche.

Comment pouvez-vous garder cette bonne pensée quand il se passe tant de choses dans la journée, quand votre âme est remplie de ceci, de cela et du troisième ? Salomon le Sage dit que Dieu a créé l’homme simple et bon, mais il s’est laissé aller à de nombreuses pensées. Et bien sûr, la chose la plus simple pour acquérir une bonne pensée à l’égard des gens est d’avoir imprimé dans votre esprit et votre cœur le nom du Seigneur Jésus-Christ. De Lui, tout est saint, sublime, pur, idéal, beau, bon. Et, au contraire, s'il n'y a pas d'aspiration de l'esprit vers le Christ, alors, comme le dit l'un des modernes : il n'y a rien d'humain chez l'homme sans le Christ. Exactement dit. Si nous ne dirigeons pas notre esprit et notre cœur vers Christ, alors quelque chose d’inhumain s’installe chez une personne. Et je dirais qu'une personne cesse d'être une personne, mais devient une autre entité bipède. Par conséquent, si vous voulez apprendre à avoir une pensée bienveillante envers votre prochain, alors gardez le nom de Jésus-Christ dans votre esprit et dans votre cœur. Et pendant que quelqu'un vous parle, communique avec vous, vous gardez simplement ce nom dans votre âme : « Jésus-Christ, aie pitié de moi ! Jésus-Christ, aie pitié de moi ! Et vous aurez une bonne pensée pour la personne. Parce qu’il est impossible à la fois de glorifier le Seigneur et de Le blasphémer. Et le blasphème contre Christ est une aversion pour son prochain.

Je pense que le travail monastique s'inscrit dans cette dispensation la plus simple, comme un grain, comme le disait à ce sujet le Père Jean de Cronstadt : gardez votre esprit. Gardez votre esprit. Vous n’avez besoin d’aucune obéissance, elles vous sont nuisibles si vous ne surveillez pas votre esprit, c’est-à-dire si vous n’avez pas d’aspiration vers le Christ Sauveur. Parce que le travail peut ennoblir ou souiller une personne si tout est fait avec de mauvaises intentions et de mauvaises pensées. Il vaut mieux avoir cette bonne pensée et faire quelque chose en votre pouvoir. Dieu donnera à une personne la force, et triplera, décuplera sa force, et il suivra tous une bonne pensée. Comme il est dit : « et sa feuille ne tombera pas - telle est notre activité - et tout ce qui est créé prospérera ». Cela signifie que Dieu l'aide. Parce que « vous ne marcherez pas selon le conseil des méchants », « mais comme un arbre planté au bord des eaux ».

C'est la science de Saint Nicolas le Wonderworker, je pense qu'il a tout compris dès l'enfance. On dit qu'il avait un oncle qui était évêque et que son oncle lui parlait. Et il semble que dès son adolescence, Saint Nicolas n’ait pas reculé devant cette pensée, et peu à peu cette étincelle s’est transformée en flamme. Autrement dit, la grâce de Dieu a complètement éclipsé son esprit, son âme et son corps, imprégnant ses pensées, ses paroles et ses actions. Toute sa vie était véritablement dissoute, imprégnée de la grâce de Dieu. Une bonne pensée est la graine de moutarde à partir de laquelle pousse un arbre immense ; il suffit d’être intelligent et attentif.

Saint Nicolas, aide-nous !

C'est une parabole populaire russe. Il apparaît dans les collections contes populaires et dans les « Paraboles de Nikolin », enregistrées par S. A. Yesenin dans le village de Konstantinov. De toute évidence, le prototype de la parabole était une histoire réelle. C'est exactement ainsi que sont nés les histoires et les enseignements populaires qui sont devenus une légende - Saint-Athos.

Il était une fois un homme, et les temps étaient difficiles, alors il a décidé de faire de bonnes et de mauvaises actions pour lui-même : tout ce qui ment mal, il ne circulera pas, il le cachera, sinon il achètera des ordures, allez au marché en tant que marchand et parlez intelligemment, alors il le déformera, il vous confondra complètement et vous vendra à des prix exorbitants - un mot, voleur.

Et un jour, il l'a arraché à un voisin, mais s'est rapidement enfui pour se mettre en sécurité. Et là, comme si c'était un péché, ils coururent après lui.

Oh, grand-père, aide-moi, ne me laisse pas disparaître, enterre-moi : ils me rattraperont, je ne vivrai jamais !

« Va te coucher, dit le vieillard, là-bas, dans ce fossé.

Ipat - dans le fossé, et il y a un cheval mort. Il s'enfonça sous le cheval, dans son ventre.

Les gens courent le long de la route et sur les traces des voleurs, mais personne ne le sait, et c'est difficile à deviner : même si le fossé n'est pas très profond, la viande morte a été emportée par le vent comme une montagne.

Quoi, Ipat, est-ce que c'est bon pour toi de te cacher ?

Oh, grand-père, d'accord, j'ai failli m'étouffer !

Eh bien, vous voyez, je suis étouffé ! - dit le vieil homme et il devint si strict, - mais penses-tu que tes bougies me rendent plus doux ? Oui, vos bougies, entendez-vous, sont pour moi comme une charogne !

Peu de gens savent que l'ancien cimetière longtemps fermé de Grebnev, près de Moscou, non loin de domaine célèbre, est le dernier refuge d'un talentueux professeur, docteur en sciences chimiques, historien célèbre Église orthodoxe et l'éminent théologien Nikolai Evgrafovich Pestov (1892 - 14 janvier 1982).

Tout le monde ne sait pas comment accéder à sa pierre tombale, couronnée d'un magnifique auvent ajouré avec des dômes : les clôtures voisines sont situées les unes à côté des autres. Il semble que des collègues historiens locaux respectés qui ont récemment visité notre région n'ont pas réussi (voir). Le matin du 16 septembre 2014, profitant du beau temps ensoleillé, nous avons visité le cimetière et, non sans obstacles sur le chemin, sommes arrivés à la tombe, en nous souvenant bien de ce personne digne, au sort inhabituel duquel notre histoire d'aujourd'hui est dédiée...

La Providence a doué Nikolai Evgrafovich longue vie, qui a duré neuf décennies. Les quatre dernières décennies de sa longue vie sont directement liées à Grebnev.

Nikolai Pestov est né le 4 (17) août 1892 à Nijni Novgorod et était le dernier, dixième enfant de la famille. En 1910, après avoir terminé le cours complet vraie école, il entre au département de chimie de l'École technique supérieure impériale de Moscou (maintenant École technique supérieure Bauman de Moscou), mais sans terminer le cours, au début de la Première Guerre mondiale (en 1914), en tant que volontaire, il entre à l'école militaire Alekseevsky. En février 1916, Nikolai Pestov épousa la fille d'un avocat assermenté, Rufina Dyachkova.

En octobre 1917, le lieutenant Pestov se trouvait à Luga au quartier général du régiment, mais en décembre il se trouvait déjà à Nijni Novgorod, où peu de temps auparavant le Pouvoir soviétique. De février à août 1918 N.E. Pestov a travaillé comme commis au comité d'urgence de Nijni Novgorod, puis au comité municipal de l'alimentation. Le 13 août 1918, N. Pestov a été arrêté, a passé un mois et demi en prison, mais a été acquitté et libéré le 2 novembre. Déjà le 26 novembre 1918, Nikolai Pestov avait été envoyé travailler dans les corps du Vsevobuch de Nijni Novgorod. (formation militaire universelle), où il travailla jusqu'à fin janvier 1919, avant de rejoindre le Parti communiste en décembre 1918.

PAS. Pestov pendant la guerre civile.

Au printemps 1919, N. Pestov fut envoyé dans le Groupe Nord du Front de l'Est et, en août, il fut appelé à Moscou pour achever la mission centrale. Cours supérieurs Vsevobuch, alors qu'il travaillait au sein de la direction de Vsevobuch au quartier général principal panrusse, et, après avoir obtenu le grade de commissaire militaire de district, a été nommé au poste de chef de la direction de Vsevobuch du district militaire priural. Occupant ceci position élevée, à Sverdlovsk (Ekaterinbourg) N.E. Pestov a rencontré à plusieurs reprises des personnes telles que M.V. Frunze, I.I. Vatsetis, M.N. Toukhatchevski, V.I. Shorin, G.D. Guy, S.S. Kamenev et d'autres militaires et hommes d'État. Œuvre de N.E. Pestova a obtenu l'approbation du président du Conseil militaire révolutionnaire de la République soviétique, Lev Davidovitch Trotsky. Sur l'un des livres présentés à Pestov, Trotsky a écrit : « À mon ami et allié N. Pestov en souvenir. Léon Trotski". Selon N.E. lui-même Pestova: "De nombreuses années plus tard, en me souvenant de ces années, j'arrive à la conclusion qu'il était vraiment une personne démoniaque et c'est d'autant plus amer de réaliser qu'à cette époque, j'avais gagné son approbation par mes actions et mes actes."

Un auvent sur les pierres tombales des Pestov dans l'ancien cimetière de Grebnevskoye.

Dans la nuit du 1er mars 1921, Nikolaï Evgrafovitch fit un rêve qui changea radicalement toute sa vie. Par la suite N.E. Pestov a décrit ce qu'il a vu comme ceci : « Une sorte de vaste donjon semi-obscur avec des murs et des voûtes en terre. Sur le côté gauche, je vois dans le mur l'entrée d'un couloir menant quelque part vers le bas. . Et puis une figure lumineuse du Christ apparaît à l'entrée, ou plutôt, semble flotter dans les airs... En passant à côté de moi, il s'est retourné et m'a regardé Il y avait en lui un sérieux, une profondeur, une pénétration et une sévérité extraordinaires. son regard : non seulement la Puissance et la Grandeur qui pardonnent tout, mais le Feu de la puissance, de la sainteté et de l'amour infiniment condescendant... Je tombe à genoux et m'incline jusqu'au sol... Je me réveille instantanément... que s'est-il passé. ? Je suis commissaire, et soudain - Confusion complète de tous les sentiments... Et pourquoi ? une pensée enflammée brûlant la conscience : « Après tout, je suis un pécheur, un pécheur impénitent, et tout autour de moi c'est de la saleté, du vice et du sang. ... Et le regard du Christ… » Et, ailleurs : « Cette nuit-là, le Seigneur est entré dans mon cœur, et depuis lors, peu importe ce que j'ai fait ou ressenti, je sais que le Christ était toujours à côté de moi, toujours reste à côté de moi et ne m'a jamais quitté."... En juillet 1921, Nikolai Evgrafovich démissionne des rangs de l'Armée rouge, démobilisé et se rend à Moscou pour terminer ses études. La même année, sa femme, Rufina, le quitte. Ils ne se sont jamais revus.

Ancienne enseigne sur une croix en bois.

À l'automne 1921, N.E. Pestov a assisté à une conférence de Vladimir Filimonovitch Martsinkovsky (1884 - 1971), figure marquante du Mouvement chrétien étudiant russe (RSCM).

V.F. Martsinkovsky. Photo d'ici.

Après un certain temps, Nikolai Evgrafovich a rencontré un étudiant de l'Université technique supérieure de Moscou. Bauman et l'âme du cercle étudiant chrétien Zoya Veniaminovna Bezdetnova (1899 - 1974) et devint son assistante dans l'organisation des conférences de Martsinkovsky sur des sujets spirituels à l'École technique supérieure de Moscou. Le 20 mai 1923, le mariage de Nikolai Evgrafovich et Zoya Veniaminovna a eu lieu dans l'église de l'Ascension sur le champ de pois.

Z.V. Pestova (ur. Bezdetnova). Photo d'ici.

Dans le même 1923, après la prochaine arrestation de V.F. Martsinkovsky a été déporté vers l'Allemagne. L'année suivante, 1924toutes les activités des cercles consacrés à la prédication de l'Évangile parmi les étudiants étaient interdites, mais certains membres du cercle ont continué à travailler illégalement, ont organisé des cours et même des congrès de membres du mouvement dans des appartements privés, en particulier cela s'est produit dans l'appartement de Nikolai Evgrafovich et Zoya Veniaminovna Pestov.
En novembre 1924, des membres du Christian Student Circle furent arrêtés. Nikolaï Pestov a passé 40 jours dans la prison de Butyrka et a reçu notification de sa libération le jour de son ange, Saint-Nicolas. Lors des arrestations des membres du cercle, Zoya Veniaminovna, en tant que mère allaitante, a été libérée (le 18 février 1924, le premier-né, nommé Nikolai, est né [voir. ].

La famille Pestov. Photographie d'avant-guerre. D'ici.

De retour de prison, N.E. Pestov a cessé de visiter les églises rénovatrices, est devenu paroissien permanent de l'église Saint-Nicolas de Klenniki sur Maroseyka et fils spirituel du Père. Sergei (Mechev) (1892 - 1942), canonisé saint martyr en 2000. Le 8 septembre 1925, une fille, Natalia, est née dans la famille Pestov et le 8 octobre 1927, un troisième enfant est né - un fils, Sergei.

Pierre tombale N.E. Pestova.

Nikolai Evgrafovich travaillait comme employé de l'Institut scientifique des engrais. Par la suite, après avoir obtenu son diplôme de l'Université technique supérieure de Moscou, il a travaillé comme assistant de l'académicien E.V. Britske, puis a enseigné un cours de professeur adjoint sur la technologie des engrais. Il a ensuite rejoint le 2e Institut de technologie chimique de Moscou, puis l'Académie militaire. Protection chimique Nom de l'Armée rouge. K. E. Voroshilov, où il était chef. Il travailla au Département des sels de potassium jusqu'en octobre 1933. À l'automne 1933, Nikolai Pestov quitta l'Académie militaire de chimie et jusqu'à l'automne 1937, il enseigna à l'Institut de technologie chimique de Moscou. Mendeleïev, où il a enseigné un cours, a supervisé la conception et les mémoires de fin d'études dans la spécialité « Technologie engrais minéraux". "En 1937, N. Pestov a refusé de prendre la parole lors d'une réunion avec une condamnation du chef du département arrêté, le professeur Yushkevich, sous la supervision directe duquel il travaillait. Pour cela, il a été libéré de son travail à la technologie chimique Mendeleïev de Moscou. Les travaux sont restés à l'Institut de recherche sur les engrais (NIUIF).

Pierre tombale Z.V. Pestova.

À l'été 1939, N. Pestov est élu chef du Département de chimie. Technologies MIEI. De plus, de décembre 1942 à octobre 1943, il fut doyen de la Faculté de chimie. À partir d'octobre 1943, il était directeur adjoint du département scientifique et travail éducatif. Après la soutenance En janvier 1941, la soutenance eut lieu à l'Académie des sciences de l'URSS thèse de doctorat PAS. Pestov sur le thème "Propriétés physico-chimiques des produits pulvérulents et granulaires de l'industrie chimique". PAS. Pestov a été approuvé pour le diplôme de docteur en sciences chimiques.

La Grande Guerre Patriotique commença. En raison de l'asthme bronchique N.E. Pestov a été exempté de la conscription dans l'armée. Son fils Kolya avait 17 ans. En septembre 1942, il fut enrôlé dans l'armée et en octobre 1943, il fut tué au combat.

Fils N.E. Pestova, N.N. Pestov.

Pendant les années de guerre N.E. Pestov a mené des activités scientifiques et pédagogiques intensives. Le 4 novembre 1944, il fut attribué la commande"Drapeau rouge du travail", et en 1946 - la médaille "Pour le travail vaillant dans la Grande Guerre patriotique". Pendant la guerre, la famille Pestov n'a pas quitté Moscou pour être évacuée.

Le 8 février 1948, la fille de Nikolai Evgrafovich, étudiante à l'Institut Stroganov, Natalia Nikolaevna (8 septembre 1925 - 23 janvier 2014), a épousé le psalmiste des églises du village près de Moscou. Grebnevo, Vladimir Petrovich Sokolov (1920-1995), fils du diacre Piotr Vasilyevich (1886-1941), qui servit dans cette église et mourut en prison, et d'Elizaveta Semionovna Nikologorskaya (1883-1959) , - fille du prêtre des églises du village de Grebnevo, Semyon Nikologorsky. Le 14 février de la même année, Vladimir Sokolov est ordonné diacre dans sa paroisse natale.
À partir de ce moment-là, Nikolai Evgrafovich, qui a continué à travailler au MIEI et à temps partiel au NIUIF, a commencé à rendre visite à Grebnev, rendant visite à la famille de sa fille et de ses petits-enfants. À partir d'env. En 1960, avec Zoya Veniaminovna, l'écrivain passa ici ses vacances d'été en louant une datcha. D'après les mémoires du petit-fils N.E. Pestova : « Mon enfance s'est passée dans le village de Grebnevo, dans la région de Moscou. Nous sommes dans les années cinquante. Les photos d'été sont gravées dans ma mémoire, lorsque mon grand-père et ma grand-mère vivaient à la campagne non loin de chez nous (peut-être lui-même). travaillait encore à l'époque), et nous, ma mère et moi, sommes allés à sa rencontre dans le bosquet de bouleaux, bien au-delà du champ, nous pouvions clairement voir la route de Moscou avec les voitures qui la parcouraient. colline près du « puits sacré », et nous avons commencé à regarder, sans oublier de sauter et de courir beaucoup autour de la lisière des bouleaux. Mais ensuite un bus s'est arrêté à l'horizon, et nous avons regardé au loin jusqu'à ce que nos yeux nous fassent mal : enfin quelqu'un l'a fait. est arrivé, d'abord seul, puis tout le monde a vu une petite silhouette blanche à l'horizon, plutôt comme un point. C'était grand-père, en été, il portait toujours un chapeau Panama blanc et une veste blanche, il avait dans les mains de lourds sacs. de la nourriture et des cadeaux pour ses petits-enfants. Nous avons couru vers lui le long du chemin étroit. Je me souviens encore de ces moments joyeux de la rencontre. Grand-père est obligé de s'arrêter et de poser les sacs par terre, sinon c'est impossible : alternativement l'un ou l'autre. un vilain pend autour de son cou. Vient ensuite la distribution de bonbons. Grand-père gardait toujours une boîte en fer blanc contenant des sucettes ou d'autres friandises dans la poche latérale de son sweat-shirt. Grand-père le sort, le tape avec ses doigts et l'ouvre solennellement. Après nous avoir tous soignés, il continue son chemin, entouré de personnes qui le saluent. Nous allons avec grand-père chez ma mère, qui nous attend toujours au « puits sacré ». Le grand-père recevait souvent des reproches de la part de sa mère et de sa grand-mère pour avoir interrompu l'appétit des enfants avec des bonbons, etc., mais, si je me souviens bien, il avait invariablement une boîte de bonbons dans sa poche et était toujours régulièrement réapprovisionnée. Littéralement, tous les enfants que grand-père rencontrait à la datcha, dans la forêt lors d'une promenade ou ailleurs recevaient des friandises." [voir 3]...

Nikolai Evgrafovich et Zoya Veniaminovna Pestov. Photo d'ici.

Après sa retraite, Nikolaï Evgrafovitch a concentré toute son énergie sur son principal ouvrage théologique - la thèse en plusieurs volumes « Le chemin vers la joie parfaite », ou, comme il l'appelait aussi : « L'expérience de la construction d'une vision chrétienne du monde ». Toutes les œuvres du théologien Pestov ont été publiées à titre posthume. Le plus célèbre d’entre eux était l’ouvrage en deux volumes « La pratique moderne de la piété chrétienne ». Ses œuvres commencèrent bientôt à être utilisées grand succès et des réimpressions d'entre eux ont été distribuées dans de nombreuses villes et villages de Russie.

PAS. Pestov près des églises Grebnevsky. Photo 1975 du livre N.N. Sokolova "L'église du village de Grebnevo pendant les années de persécution."

Vieux amis, jeunes, anciens membres Cercle étudiant chrétien. D'après les mémoires de sa fille M.E. Pestov, Natalya Nikolaevna Sokolova : « Une foule d'enfants se rassemblait souvent autour de Nikolai Evgrafovich, qui se détendait sur un banc [près des églises de Grebnev], à qui le vieil homme parlait inlassablement de la Première Guerre mondiale, de la révolution et de les saints... Il a discuté avec le public des personnages et du comportement des héros connus de tous depuis l'école en classique et fiction. Nikolaï Evgrafovitch a par exemple critiqué Lermontov et s’est indigné du comportement de Pechorin, le traitant de scélérat. Lermontov a trouvé quelque chose de beau dans l'image d'un démon, et Nikolai Evgrafovich a soutenu qu'il n'y a rien d'attrayant chez Satan, mais seulement des mensonges, de la bassesse et de la saleté pécheresse... Ces conversations ont duré environ deux heures et ont laissé une profonde impression sur tout le monde.

Jeunesse orthodoxe à Grebnevo. Photo de 1977 D'ici.

À une époque où la littérature spirituelle n'était pas accessible aux croyants, beaucoup d'entre eux ont demandé à lire des livres de sa bibliothèque spirituelle personnelle. De nombreux livres de la bibliothèque de N.E. Les Pestov passaient souvent de main en main et n'étaient rendus qu'après de nombreuses années, voire pas du tout. Bientôt, cette dernière circonstance a incité Nikolai Evgrafovich à commencer à copier de la littérature spirituelle et à publier indépendamment ses œuvres pendant de nombreuses années, à partir d'un énorme volume. des livres, certains des plus populaires se sont démarqués des publications auteurs dont le grand-père était toujours demandé et même commandé. Les dactylos ont aidé à copier le texte. Blocs prêts à l'emploi N.E. Pestov l'a lié de ses propres mains. D'après les souvenirs de ses proches, en l'an N.E. Pestov a publié jusqu'à 100 exemplaires de livres à contenu spirituel, et c'était à l'époque où de telles activités étaient strictement punies par les autorités [voir. 3 ; 5].

Nikolai Evgrafovich Pestov (assis au premier rang), Yuri Kochetkov (debout derrière lui). Rangée du haut de droite à gauche : petits-enfants de N.E. Pestova Seraphim et Fedor Sokolov, ci-après - Alexander Kopirovsky. Devant Fiodor Sokolov, un peu à droite, se trouve Evgenia Kuzminichna Kochetkova, années 1970. Photo d'ici.

En 1973, peu de temps après la célébration des noces « d'or », son épouse Zoya Veniaminovna décède. Après avoir passé l'été 1981 à Grebnev, à l'automne N.E. Pestov est retourné à Moscou, où il est décédé dans la nuit du 14 janvier 1982. Le 16 janvier, un service funèbre a eu lieu dans l'église des saints martyrs Adrien et Natalia, après quoi ses cendres ont été transportées à Grebnevo et enterrées près de la tombe. de Zoya Veniaminovna. Par la suite, aux dépens des admirateurs de Nikolai Evgrafovich, l'actuel dais forgé, décoré de grappes de raisin, a été érigé au-dessus des sépultures - un symbole chrétien profond - un emblème du salut et de la renaissance à la vie éternelle.

Sur la pierre tombale de Nikolaï Evgrafovitch, vous pouvez lire les paroles de l'Évangile : « Que ma joie soit en vous et que votre joie soit complète » (Jean 15 : 11), paroles par lesquelles a commencé l'article bien connu de l'auteur « La joie parfaite » [voir. ; 9], et le chemin auquel il a consacré son ouvrage « Le chemin vers la joie parfaite » [voir. ]. 32 ans se sont écoulés depuis la mort de Nikolai Evgrafovich, mais à ce jour ses œuvres théologiques sont retrouvées terrain fertile dans les âmes de larges cercles Les lecteurs orthodoxes et les grands enfants, que le vieux professeur aux cheveux gris traitait autrefois avec des friandises, les amènent sur sa tombe dans l'ancien parc du cimetière...

cm.
7. Sokolova N.N. Église du village de Grebnevo pendant les années de persécution. M., 2006.
8. « Je suis la vraie vigne, et mon Père est le vigneron » (Jean 15 : 1).
9. Voir : Pestov N.E. Pratique moderne de la piété orthodoxe. Livre IV. Saint-Pétersbourg, 1996.

Biographie

Nikolay est l'auteur de la chaîne « DILLERON ★ Play », dédiée aux jeux, notamment Minecraft. Cependant, malgré sa dépendance à ce jeu, Dileron peut également être vu en train de jouer à d'autres produits. Par exemple, il joue parfois à GTA, au simulateur de chirurgien, à Five Nights at Freddy's et autres. De plus, le blogueur vidéo est fan des jouets par navigateur, le voiciliste des meilleurs jeux io sur le site IoGry.rus. Vous pouvez également regarder un let's play du jeu Agar.io.

Nikolai Bogoslov est connu sur Internet sous le surnom de Dileron. Nikolai travaille avec sa moitié ( ).

Ils ont démarré leurs activités de production séparément les uns des autres. Par la suite, ils se sont unis et ont commencé à créer la plupart de leurs œuvres ensemble.

Nikolay possède deux chaînes populaires. Dileron est un joueur bien connu qui travaille dans le genre let's play. L'essence du genre est que les blogueurs examinent les jeux informatiques. DANS à l'heure actuelle l'une de ses chaînes compte plus de deux millions d'abonnés et la seconde approche les 1,5 million. Chaque jour, le nombre de fans augmente de 3 000 personnes. Une chaîne contient des vidéos sur divers jeux et l'autre chaîne contient uniquement des vidéos sur le jeu Minecraft.

Le blogueur est né en 1987 et fête son anniversaire le 16 août. Nikolai est né et a grandi en Ukraine en la plus belle ville Odessa. Il est diplômé de l'académie et a reçu une spécialité de technologue. Mais après avoir appris à réaliser et à monter des vidéos, j'ai décidé de changer de carrière. activité de travail et changer de métier.

En 2010, les fans de Nastya et Nikolai ont commencé à deviner qu'il existait une relation entre les jeunes, puisqu'ils commençaient souvent à participer aux mêmes vidéos. Puis des photos générales sont apparues sur les réseaux sociaux. réseaux. Eh bien, lorsque les abonnés ont appris que les deux blogueurs vivaient à Odessa, personne n'avait de doute sur leur relation. Mais les fans n'imaginaient même pas qu'Anastasia et Nikolai étaient déjà officiellement mariés.

Les fans ont été choqués lorsqu'ils étaient sur les pages réseaux sociaux Nikolai a découvert des photographies de son mariage avec Nastya. Par la suite, lorsque leur connexion n'était plus un secret pour personne, les jeunes ont commencé à créer fréquemment des vidéos communes.

En 2014, les blogueurs ont quitté leurs parents et ont acheté leur propre espace de vie. A cette occasion, une vidéo a été tournée, à partir de laquelle il est devenu connu que l'appartement était situé dans un immeuble de douze étages. Ils ont gagné eux-mêmes de l'argent pour l'appartement en bloguant vidéo sur YouTube.

Avant cela, la famille vivait avec la grand-mère de Nikolaï dans sa maison.

Même si les jeunes mariés ont démontré dans leurs vidéos propre logement, mais il n'y a toujours pas d'informations précises sur l'endroit où ils vivent. Les informations les plus fiables indiquent que l'appartement qu'ils ont acheté est situé à Odessa, dans le quartier de Kotovsky.