રશિયન મનોવૈજ્ઞાનિક સમુદાય. મનોવૈજ્ઞાનિક સમાજો અને સંસ્થાઓ

મોસ્કો સાયકોલોજિકલ સોસાયટી (MPO)હેઠળ 24 જાન્યુઆરી, 1885 ના રોજ બનાવવામાં આવી હતી મોસ્કો યુનિવર્સિટીદરેકને એક કરવાના ઉદ્દેશ્ય સાથે વૈજ્ઞાનિક દળોવિકાસના માર્ગો વિકસાવવા મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધનઅને રશિયામાં મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનનો પ્રસાર.

MPO એવા સમયે ઊભો થયો જ્યારે રશિયામાં અને ખાસ કરીને મોસ્કો યુનિવર્સિટીમાં ઘરેલું મનોવૈજ્ઞાનિક વિચાર હજુ સુધી વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના સ્વતંત્ર ક્ષેત્ર તરીકે ઉભરી શક્યો ન હતો, પરંતુ વિકાસ થયો. ઘટકફિલસૂફી - તર્કશાસ્ત્ર અને ફિલસૂફીના ઇતિહાસ સાથે અને રશિયામાં ફિલસૂફીના ભાવિ સાથે જોડાણ.
MPO પર ફિલસૂફોનું વર્ચસ્વ હતું - N.Ya. ગ્રોટ, એલ.એમ. લોપાટિન, વી.એલ. સોલોવીવ, જી.જી. શ્પેટ, I.A. ઇલિન અને રશિયન ફિલસૂફીની અન્ય ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિઓ.

મોસ્કો યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર, સમાજશાસ્ત્રી અને વકીલ, નેચરલ લો સ્કૂલના સ્થાપક વી.એમ. ખ્વોસ્તોવે ઘટનાની વિચારણાના સંબંધમાં સ્વતંત્ર ઇચ્છાના પ્રશ્નોનો સમાવેશ કર્યો જાહેર જીવન. ક્રિમિનલ લોના પ્રોફેસર ડી.એ. ડ્રીલે ઘરેલું કાનૂની મનોવિજ્ઞાનના વિકાસમાં મોટો ફાળો આપ્યો છે, તે માને છે જરૂરી જ્ઞાનમાં મનોવિજ્ઞાન વ્યવહારુ કામકિશોર અપરાધીઓ સાથે. ક્ષેત્રમાં સંશોધન કુદરતી વિજ્ઞાનઅને દવામાં તેઓએ દાર્શનિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક પાયાની પણ માંગ કરી. મોસ્કો યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસરો, જીવવિજ્ઞાની કે.એફ., ફિલસૂફી અને મનોવિજ્ઞાન તરફ વળ્યા અને તેમના વિકાસમાં ફાળો આપ્યો. રૂલીયર, ફિઝિયોલોજિસ્ટ આઈ.એમ. સેચેનોવ, પ્રકૃતિવાદી અને વિજ્ઞાનના મુખ્ય ઇતિહાસકાર V.I. વર્નાડસ્કી, મનોચિકિત્સકો એસ.એસ. કોર્સકોવ, એ.એ. ટોકારસ્કી, વી.પી. સર્બસ્કી, પી.બી. ગેનુશ્કિન, એન.એન. બાઝેનોવ, એસ.એ. સુખાનોવ.

આ બધાએ ફિલસૂફી સાથે વ્યવસાયિક રીતે સંકળાયેલા લોકો અને તેમના સંબંધમાં મનોવિજ્ઞાનની સમસ્યાઓમાં રસ ધરાવતા વૈજ્ઞાનિકો બંનેના દળોના એકીકરણને પ્રોત્સાહન આપ્યું. વ્યાવસાયિક હિતો. પર આધારિત ફિલસૂફી અને વિજ્ઞાનની વાસ્તવિક મેળાપ મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓઅને તેમના એકીકરણ માટે ઉદ્દેશ્ય પૂર્વશરત અને કારણ હતું.

સાયકોલોજિકલ સોસાયટીની રચના તેમના સંગઠનાત્મક એકીકરણનું એક સ્વરૂપ બની ગયું. M.M ની પહેલ પર સોસાયટીની રચના કરવામાં આવી હતી. ટ્રૉઇટ્સકી અને યુનિવર્સિટીની તમામ ફેકલ્ટીના 14 પ્રોફેસરો દ્વારા સમર્થિત, જેઓ તેના સ્થાપક હતા. 24 જાન્યુઆરી, 1885 ના રોજ તેની પ્રથમ બેઠકમાં, સ્થાપક સભ્યોએ સોસાયટીની કાઉન્સિલની પસંદગી કરી. સોસાયટીના સ્થાપક, ફિલોસોફર અને મનોવિજ્ઞાની માત્વે મિખાયલોવિચ ટ્રોઇસ્કી, અધ્યક્ષ તરીકે ચૂંટાયા.સાથી અધ્યક્ષ - ડોક્ટર ઓફ મેડિસિન વી.એ. લેગોનિન, સેક્રેટરી - વકીલ એન.એ. ઝવેરેવ, સાથી સચિવ - માનવશાસ્ત્રી અને ભૂગોળશાસ્ત્રી ડી.એન. અનુચિન. મીટિંગ્સ માટેની જગ્યા નક્કી કરવામાં આવી હતી - યુનિવર્સિટીની નવી ઇમારત (હવે તે બિલ્ડિંગ જેમાં પત્રકારત્વ ફેકલ્ટી છે), અને જાહેર પ્રવચનો અને અહેવાલો માટેની જગ્યા - જૂની (જે મકાન છે. એસેમ્બલી હોલ, અને તેની જમણી પાંખમાં એશિયન અને આફ્રિકન દેશોની સંસ્થા છે). તે જ બેઠકમાં, સ્થાપક સભ્યોએ સોસાયટીના સંપૂર્ણ સભ્યો તરીકે ચૂંટણી માટે અન્ય 53 વ્યક્તિઓની દરખાસ્ત કરી.

તેઓ 14 માર્ચ, 1885 ના રોજ આગામી - જાહેર - સભામાં ચૂંટાયા હતા. અને નવા સભ્યોમાંથી એક N.A. એબ્રિકોસોવ- પછી ખજાનચી તરીકે ચૂંટાયા. ત્યારબાદ, સોસાયટીના સભ્યોની સંખ્યા ઝડપથી વધવા લાગી અને 200 થી વધુ લોકો સુધી પહોંચી.

એમપીઓ એ ઘણા વૈજ્ઞાનિક સમાજોમાંથી એક હતું જે યુનિવર્સિટીમાં તેની દિવાલોની અંદર ઉભું થયું અને વિકસિત થયું. બંને સ્થાપકો અને સૌથી વધુ MPO ના સભ્યો મોસ્કો યુનિવર્સિટીમાં પ્રોફેસર હતા. N.Ya એ તેના કાર્યમાં સૌથી વધુ સક્રિય ભાગ લીધો હતો. ગ્રોટ, એલ.એમ. લોપાટિન - બંને અલગ-અલગ સમયે સોસાયટીના અધ્યક્ષ હતા, તેમજ G.I. ચેલ્પાનોવ, વી.એલ. સોલોવીવ, એસ.એસ. કોર્સકોવ, વી.એ. વેગનર, જી.આઈ. રોસોલિમો. તેઓએ વધુમાં વધુ રજૂઆતો કરી વિવિધ વિષયો, અન્ય અહેવાલો પર ચર્ચામાં ભાગ લીધો.

MPO એ તેનું મેગેઝિન ક્યારે પ્રકાશિત કરવાનું શરૂ કર્યું? "તત્વજ્ઞાન અને મનોવિજ્ઞાનના પ્રશ્નો" (1889 થી), તેઓએ તેમાં ફક્ત લેખોના લેખકો તરીકે જ અભિનય કર્યો ન હતો, પણ સમીક્ષાઓ પણ આપી હતી નવીનતમ સાહિત્યમનોવિજ્ઞાન અને ફિલસૂફી પર, તેમની સમીક્ષાઓ. તેમની સમીક્ષાઓ સંક્ષિપ્ત પરંતુ ખૂબ જ માહિતીપ્રદ સારાંશ અને સંબંધિત પ્રકાશનોના વિશ્લેષણ સાથે અનિવાર્યપણે ટૂંકા લેખો હતા. આ, ઉદાહરણ તરીકે, N.A. દ્વારા સમીક્ષાઓ છે. ઓ. વેઇનિંગર “જેન્ડર એન્ડ કેરેક્ટર” અને ડબલ્યુ. જેમ્સ “ધ વેરાયટી ઑફ રિલિજિયસ એક્સપિરિયન્સ” પુસ્તકો પર બર્દ્યાયેવ, પી.પી. દ્વારા સમીક્ષાઓ. બ્લોન્સ્કી અને અન્ય.

એમપીઓ દ્વારા, યુનિવર્સિટીના વૈજ્ઞાનિકોએ અન્ય લોકો સાથે વાતચીત કરી વૈજ્ઞાનિક કેન્દ્રોરશિયા. MPO ના સભ્યો અને તેના પ્રકાશનોના લેખકો સેન્ટ પીટર્સબર્ગ - N.O. ના ફિલોસોફરો, મનોવૈજ્ઞાનિકો અને મનોચિકિત્સકો હતા. લોસ્કી, એ.આઈ. વેડેન્સકી, આઈ.આઈ. લેપશીન, કાઝાન યુનિવર્સિટીમાંથી - વી.એન. Ivanovsky, Lviv યુનિવર્સિટી - Yu.L. ઓખોરોવિચ, યુરીવ યુનિવર્સિટી - વી.એફ. ચીઝ.

MPO વિશ્વ વિજ્ઞાન સાથે વ્યાપક જોડાણ ધરાવે છે.

ઘણા ઉત્કૃષ્ટ વિદેશી ફિલોસોફરો અને વૈજ્ઞાનિકો IPO ના માનદ સભ્યો હતા. તેમાંથી એ. બેઈન, ડબલ્યુ. વુન્ડટ, જી. હેલ્મહોલ્ટ્ઝ, ઇ. ડુબોઇસ રેમન્ડ, ટી. રિબોટ, એસ. રિચેટ, ઇ. ઝેલર, ડબલ્યુ. વિન્ડેલબેન્ડ, જી. સ્પેન્સર, ડબલ્યુ. જેમ્સ, જી. ગેફડિંગ, ઇ. ટીચેનર, ઇ. હાર્ટમેન. તેમના દ્વારા, એમપીઓના કાર્ય વિશેની સામગ્રી વિદેશી વૈજ્ઞાનિક સામયિકોમાં પ્રસારિત કરવામાં આવી હતી, જેથી તેની પ્રવૃત્તિઓ મનોવૈજ્ઞાનિકોના વિશ્વ સમુદાય માટે જાણીતી બની.

IPO ના સભ્યોએ આંતરરાષ્ટ્રીય મનોવૈજ્ઞાનિક કૉંગ્રેસ, મનોચિકિત્સકોની આંતરરાષ્ટ્રીય કૉંગ્રેસ અને અન્ય આંતરરાષ્ટ્રીય મંચોના સંગઠન અને આચરણમાં ભાગ લીધો હતો.

તેમના વિશે વિગતવાર અહેવાલો જર્નલ "તત્વજ્ઞાન અને મનોવિજ્ઞાનના પ્રશ્નો" માં પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા.

કેવળ વૈજ્ઞાનિક ઉપરાંત, સોસાયટીની પ્રવૃતિઓની બીજી ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ બાજુ હતી.

તેમની પ્રવૃત્તિઓએ સમગ્ર રશિયાના આધ્યાત્મિક જીવનને પ્રભાવિત કર્યું.
સામાન્ય લોકો સાથે IPO નું જોડાણ જાહેર સભાઓ યોજીને સરળ બનાવવામાં આવ્યું હતું, જે સામાન્ય રીતે સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિષયો, સોસાયટીની ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિઓની પ્રવૃત્તિઓ, ભૂતકાળના ઉત્કૃષ્ટ વિચારકોની સ્મૃતિ - જે. બ્રુનો, આર. ડેસકાર્ટેસ વગેરેને સમર્પિત હતી. તેની અસંખ્ય અન્ય બેઠકોના વિષયોમાં એવા મુદ્દાઓનો પણ સમાવેશ થતો હતો જેણે માત્ર નિષ્ણાતોને જ ચિંતા ન કરી, પરંતુ સામાન્ય લોકોમાં સહાનુભૂતિ અને રસ જગાડ્યો.

અહીં આમાંના કેટલાક વિષયો છે:
- હિપ્નોસિસ શું છે;
- અનૈતિક વર્તનના વિરોધમાં નૈતિક જીવન અને પ્રવૃત્તિના પાયા શું છે;
- તેઓ કેવી રીતે સંબંધિત છે નૈતિક ફરજઅને સુખ;
- કાયદા, નૈતિકતા અને સામાજિક જીવનની ઘટનાઓના સંબંધમાં નિશ્ચયવાદ અને સ્વતંત્ર ઇચ્છાને કેવી રીતે સમજવું;
- જીવનનો અર્થ શું છે;
- સ્ત્રીનું મનોવિજ્ઞાન શું છે;
- શું માનવ પ્રગતિ વિશે વાત કરવી શક્ય છે;
- શું છે રાષ્ટ્રીય લાક્ષણિકતાઓરશિયન ફિલોસોફિકલ સ્વ-જાગૃતિ, વગેરે.

21 ફેબ્રુઆરી, 1893 ના રોજ સોસાયટીની ઔપચારિક (સોમી) મીટિંગમાં બોલતા, N.Ya. ગ્રોટે, એમપીઓના અધ્યક્ષ તરીકે, યોગ્ય કારણ સાથે જણાવ્યું હતું કે તેને ક્યારેય "...વિનમ્રતાથી અને અમારી શ્રેષ્ઠ ક્ષમતાથી માતૃભૂમિના જ્ઞાન, રશિયન ભાવનાના ઉદયમાં ફાળો આપવા સિવાય અન્ય કોઈ લક્ષ્યો આપવામાં આવ્યા ન હતા, રશિયન વિચાર અને સ્વ-જાગૃતિનો વિકાસ.

IPO ના સભ્યો માત્ર ઉત્કૃષ્ટ ફિલસૂફો અને વૈજ્ઞાનિકો જ નહીં, પણ લેખકો પણ હતા એ હકીકત દ્વારા સમાજ સાથેના જોડાણો પણ સરળ બન્યા હતા - L.N. ટોલ્સટોય, એ.એ. ફેટ, પી.ડી. બોબોરીકિન, મોસ્કો કન્ઝર્વેટરીના પ્રોફેસર એ.એન. સ્ક્રિબિન, સાંસ્કૃતિક વ્યક્તિઓ - વી.એન. નેમિરોવિચ-ડાન્ચેન્કો, યુ.આઈ. આઈખેનવાલ્ડ અને અન્ય પ્રખ્યાત જાહેર અને સાંસ્કૃતિક વ્યક્તિઓ. સભાઓમાં તેમના ભાષણોમાં, તેઓએ ધ્યાન દોર્યું જીવન સમસ્યાઓ, રશિયન સમાજ માટે મહત્વપૂર્ણ, તેની આધ્યાત્મિક જરૂરિયાતો અને માનસિકતાઓને પહોંચી વળવા, સીધી સંબોધિત લાગણીઓ અને સામાન્ય જ્ઞાન વિચારશીલ લોકો.

જાહેર કાર્યક્રમોમાં પ્રદર્શનનો સમાવેશ થાય છે
એલ.એન. ટોલ્સટોય જીવનની વિભાવના અને માણસના નૈતિક કાર્યો વિશે,
વી.એલ. સાચાના સાર વિશે સોલોવ્યોવ ખ્રિસ્તી આદર્શઅને ચર્ચની પ્રવૃત્તિઓમાં તેમાંથી વિચલનો વિશે.

સાયકોલોજિકલ સોસાયટીને તેના શ્રીમંત સભ્યો તરફથી દાન સ્વરૂપે ટેકો મળ્યો.

ડિસેમ્બર 1888 માં, IPO ના સ્પર્ધક સભ્યો A.A. અને એન.એ એબ્રિકોસોવ્સબોલ્યો સોસાયટીના અધ્યક્ષ N.Ya દ્વારા કલ્પના કરાયેલ પ્રોજેક્ટના પ્રકાશકો. જર્નલનો ગ્રોટો "તત્વજ્ઞાન અને મનોવિજ્ઞાનના પ્રશ્નો",નીચેની શરતો સેટ કર્યા પછી: જર્નલનું પ્રકાશન N.Ya ના સંપાદન હેઠળ થવું જોઈએ. ગ્રોટો અને સાયકોલોજિકલ સોસાયટીની ભાગીદારી સાથે.

જ્યારે મેગેઝિનની હવે જરૂર નથી નાણાકીય સહાય, A.A. એબ્રિકોસોવતેના પ્રકાશનના અધિકારોને સોસાયટીની માલિકીમાં સ્થાનાંતરિત કર્યા અને 1893 થી 1918 સુધી ( ગયા વર્ષેમેગેઝિનનું પ્રકાશન) મેગેઝિન સાયકોલોજિકલ સોસાયટીના સ્ટેમ્પ હેઠળ પ્રકાશિત થયું હતું.

એ જ 1888 માં, સોસાયટીના સંપૂર્ણ સભ્ય ડી.એ. સ્ટોલીપિને ઓ. કોમ્ટેના ફિલસૂફી પરના નિબંધ માટે સોસાયટીમાં ઇનામની સ્થાપના માટે 2,000 રુબેલ્સ અને મેગેઝિન અથવા અન્ય સંભવિત પ્રકાશનોના પ્રકાશન માટેના ખર્ચ માટે 1,000 રુબેલ્સ દાનમાં આપ્યા હતા. પુરસ્કારની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, અને 1891 માં તેને બી.એન.ના કાર્ય માટે એનાયત કરવામાં આવ્યો હતો. ચિચેરીન "સકારાત્મક ફિલસૂફી અને વિજ્ઞાનની એકતા." આ હકીકત પણ જાણીતી છે. ટેમ્બોવ પ્રાંતના એક ખેડૂતે તેની બચત એમપીઓ ફંડમાં ટ્રાન્સફર કરી અને તે જ સમયે તેને તેના સભ્ય તરીકે ગણવામાં આવે છે.

સામાન્ય રીતે, અમે યોગ્ય રીતે કહી શકીએ કે મોસ્કો સાયકોલોજિકલ સોસાયટી, યુનિવર્સિટીના અન્ય વૈજ્ઞાનિક મંડળો સાથે મળીને (તેમાંના કેટલાક સાથે, એમપીઓએ સંયુક્ત બેઠકો યોજી હતી - ઉદાહરણ તરીકે, 10 ફેબ્રુઆરી, 1885 ના રોજ, સોસાયટીની જાહેર સંયુક્ત બેઠક. રશિયન સાહિત્ય અને મનોવૈજ્ઞાનિક સોસાયટીના પ્રેમીઓ જે. બ્રુનોની યાદમાં, તેમજ યુનિવર્સિટીમાં આયોજિત સંગ્રહાલયો (જેમ કે મ્યુઝિયમ લલિત કળા, 1912 માં મોસ્કો યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર I. ત્સ્વેતાવ, હિસ્ટોરિકલ મ્યુઝિયમ - 1883, પોલિટેકનિક - 1877, માનવશાસ્ત્ર - 1879, વગેરે દ્વારા સ્થપાયેલ), યુનિવર્સિટીની આસપાસ એક સાંસ્કૃતિક વાતાવરણ બનાવ્યું, યુનિવર્સિટીને મોસ્કો ફિલોસોફિકલના સાચા કેન્દ્રમાં પરિવર્તિત કરવામાં મદદ કરી. શિક્ષણ, સાંસ્કૃતિક અને આધ્યાત્મિક જીવન મોસ્કો.

1922 માં સાયકોલોજિકલ સોસાયટી, અન્યની જેમ વૈજ્ઞાનિક સમાજો, બંધ હતી.

http://rl-online.ru/articles/1-05/284.html
મોસ્કો સાયકોલોજિકલ સોસાયટી 120 વર્ષ જૂની છે
એન્ટોનીના ઝ્ડાન, એલેક્ઝાન્ડર ડોન્ટસોવ

સામાજિક મનોવિજ્ઞાનના નિર્ધારણની વિશિષ્ટતાઓ.

સમાજમાં સામાજિક ફેરફારોનું મનોવિજ્ઞાન.

સમાજના મનોવિજ્ઞાન પર નિયમનકારી પ્રભાવની શક્યતાઓ

સમાજશાસ્ત્રમાં સમાજતરીકે સમજાય છે માનવજાતના ઐતિહાસિક વિકાસની પ્રક્રિયામાં નિર્ધારિત પ્રમાણમાં સ્થિર સિસ્ટમ સામાજિક જોડાણોઅને લોકોના સમુદાયમાં સંબંધો, રિવાજો, પરંપરાઓ, કાયદાઓ, સામાજિક સંસ્થાઓની શક્તિ દ્વારા સમર્થિતવગેરે, સામગ્રી અને આધ્યાત્મિક વસ્તુઓના ઉત્પાદન, વિતરણ, વિનિમય અને વપરાશની ચોક્કસ પદ્ધતિ પર આધારિત છે.

સમાજ ઉદ્દેશ્ય અને વ્યક્તિલક્ષી, ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક, સામાજિક અસ્તિત્વ અને સામાજિક ચેતનાની એકતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ઉદ્દેશ્ય -આ એક ચોક્કસ પ્રદેશ, અર્થતંત્ર, અભિનય વ્યક્તિઓ, સામાજિક ક્રિયાઓ અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ, સામાજિક સંસ્થાઓ, વિવિધ સરકારી સંસ્થાઓ છે. વ્યક્તિલક્ષી -સમાજની આધ્યાત્મિક, સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક લાક્ષણિકતાઓ, તેમાં રહેલું જીવન, જાહેર ચેતના, લોકોના સામાજિક મૂલ્યો, તેમની આકાંક્ષાઓ, અપેક્ષાઓ, આકાંક્ષાઓ, જાહેર અભિપ્રાય, જનભાવના, પરંપરાઓ, રિવાજો વગેરે સાથે જોડાયેલી દરેક વસ્તુ.

આ વાસ્તવિકતાના દળો અને દાખલાઓ પોતાને પ્રગટ કરે છે ચેતના ધરાવતા લોકોની ક્રિયાઓ દ્વારા.સમાજ વિશેના જ્ઞાનના વિકાસના ઇતિહાસમાં, ચરમસીમાઓની વાજબી રીતે ટીકા કરવામાં આવી છે: સમાજના જીવનનું અતિશય "ભૌતિકકરણ" (ભૌતિક પરિસ્થિતિઓ, અર્થતંત્ર દ્વારા દરેક વસ્તુ અને દરેકને સમજાવવું) અને અતિશય "વિષયીકરણ" (માત્ર રાજ્ય દ્વારા બધું સમજાવવું. સમાજના આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રનો), જેમાંથી એક પ્રકાર છે "મનોવિજ્ઞાન" (બધુંને મનોવિજ્ઞાનમાં ઘટાડવું). જો કે, બાદમાં તેનો અર્થ એ નથી મનોવૈજ્ઞાનિક પરિબળોઓછો અંદાજ કરી શકાય છે.

સામાજિક મનોવિજ્ઞાનની સમસ્યાઓમાં ઉત્પાદક સંશોધન સામાજિક મનોવૈજ્ઞાનિકો એ.એ. બોડાલેવ, જી.જી. ડિલિગેન્સ્કી, ઇ.એસ. કુઝમીન, બી.ડી. પેરીગિન, બી.એફ. પોર્શનેવ, એસ.કે. રોશચિન, વી.એ. સોસ્નીન, એ.એન. સુખોવ અને અન્ય જો કે, આવા અભ્યાસનો અવકાશ હવે સોવિયેત પછીના અવકાશમાં અશાંત અને વિરોધાભાસી સામાજિક ફેરફારોના મહત્વ અને જટિલતા માટે અપ્રમાણસર છે, અને તેમાં સામેલ નિષ્ણાતોની સંખ્યા ગેરવાજબી રીતે ઓછી છે. તેથી, નીચે રજૂ કરાયેલા ચુકાદાઓને પ્રાથમિક અને અપર્યાપ્ત રીતે પૂર્ણ તરીકે ધ્યાનમાં લેવાનું વધુ યોગ્ય છે, જો કે તેઓ ચર્ચા માટેનું કારણ આપે છે.

સમાજનું મનોવિજ્ઞાન (સામાજિક મનોવિજ્ઞાન)- સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટનાનો સાકલ્યવાદી, પ્રણાલીગત સમૂહ,ચોક્કસ પ્રદેશમાં રહેતી વસ્તીમાં સહજ, જીવન પ્રવૃત્તિઓનું સંગઠન જેમાં રાજ્ય દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે.

તેના સાર, પ્રકૃતિ દ્વારા, તે છે વિશ્વની વ્યક્તિલક્ષી છબી, જીવન, સમાજ, વસ્તીમાં અસ્તિત્વમાં છે, જે તેને માનસિક રીતે લાક્ષણિકતા આપે છે અને સામાન્ય ઇતિહાસ અને સંયુક્ત જીવન પ્રવૃત્તિની પરિસ્થિતિઓમાં રચાય છે.મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટના તરીકે, આ ઇમેજમાં માત્ર જ્ઞાનાત્મક ઘટકો જ નહીં, પણ અક્ષીય (મૂલ્ય, મૂલ્યાંકન), જરૂરિયાત-પ્રેરક (પ્રોત્સાહન) અને વર્તણૂક-સ્વૈચ્છિક (ક્રિયાની નિપુણ અને રીઢો પદ્ધતિઓ) પણ શામેલ છે. તેથી, સમાજનું મનોવિજ્ઞાન માત્ર એક સમજ નથી, "પર્યાવરણનું ચિત્ર" પણ છે વ્યક્તિલક્ષી નિયમનકારવસ્તીનું જીવન અને તેની સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર પ્રવૃત્તિ.

જ્ઞાનાત્મક દ્રષ્ટિએ, સામાજિક મનોવિજ્ઞાન એ ચોક્કસ, સર્વગ્રાહી, જ્ઞાન, વિચારો, મંતવ્યો, લાગણીઓ, મૂલ્ય અભિગમ, વર્તનના ધોરણો, પ્રેરણાઓ, જરૂરિયાતો, આકાંક્ષાઓ, વર્તનની આદતો, સંબંધો અને અન્ય વસ્તુઓની એકબીજા સાથે જોડાયેલી સિસ્ટમ છે જે લોકોમાં વિકસિત થઈ છે, તેમના ઇતિહાસની લાક્ષણિકતા, પોતાને પ્રગટ કરે છે અને તેમના આધુનિક જીવન પર અસર કરે છે અને ચોક્કસ રીતે તેમના તાત્કાલિક ભવિષ્યને પ્રભાવિત કરે છે.

સમાજનું મનોવિજ્ઞાન એકતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જાહેર ચેતનાઅને અર્ધજાગ્રતપ્રથમ સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટનાઓનો સમૂહ છે જે લોકો દ્વારા જે અનુભવાય છે તે લાક્ષણિકતા દર્શાવે છે, જે લોકોના મંતવ્યો, વિચારો, માન્યતાઓ, લોકોના અભિપ્રાય તેમજ વિજ્ઞાન, ઉપદેશો, સિદ્ધાંતો, વિચારધારાની સિદ્ધિઓમાં વ્યક્ત થાય છે. , કાયદો, સિદ્ધાંતો, વૈજ્ઞાનિક સાહિત્ય, વગેરે. બીજું - બેભાન, સ્પષ્ટ ચુકાદાઓ અને ન્યાયીકરણોમાં રચાયેલ નથી, પરંતુ સમાજમાં લોકોની ચેતના, વલણ અને વર્તનને અસર કરે છે. સમાજનું મનોવિજ્ઞાન વિજ્ઞાન અને રોજિંદા જીવન (અનુભવવાદ), વિશ્વસનીય અને ભૂલભરેલું, સભાન અને બેભાન તત્વોને જોડે છે.

સમાજના મનોવિજ્ઞાનમાં કાર્યકારણની વિશિષ્ટતા તેની ટ્રિનિટીમાં છે : સંકલિત પ્રભાવ લોકોની ઉદ્દેશ્ય જીવનની પરિસ્થિતિઓ, તેમની વચ્ચેના સંપર્કો, સંયુક્તપ્રવૃત્તિઓ જો કે, આવી એક પ્રવૃત્તિ, જે નાના જૂથોના મનોવિજ્ઞાનનો મુખ્ય નિર્ણાયક છે, સમાજમાં ગેરહાજર છે. તેણીનું સ્થાન લેવામાં આવ્યું છે વસ્તીની મહત્વપૂર્ણ પ્રવૃત્તિતેની તમામ વિવિધતામાં, અને તેમાં સામાન્ય લક્ષણો મુખ્યત્વે સમાજના સામાજિક-આર્થિક બંધારણના પ્રકાર દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે અને વાસ્તવિક ઘટનાઓતેની વાર્તાઓ. જેઓ વસ્તીના જીવન પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે અને જેઓ ભૂતકાળમાં પ્રવર્તતા હતા તેઓ તેને પ્રભાવિત કરવામાં વધુ ભૂમિકા પ્રાપ્ત કરી રહ્યા છે. સામાજિક વાસ્તવિકતાઓ, સામાજિક સંબંધોના પ્રકાર, અર્થશાસ્ત્ર, રાજકારણ.તેથી, સામાજિક મનોવિજ્ઞાનને બદલવામાં મુશ્કેલીઓના મુખ્ય સ્ત્રોતો, જે હંમેશા સામાજિક જીવનના વિકાસમાં ફાળો આપતા નથી, તે ઉદ્દેશ્ય ફેરફારોની મુશ્કેલીઓને કારણે છે. વીનાગરિકોના જીવન અને ઐતિહાસિક અનુભવો કે જે વાસ્તવિક ફેરફારો સાથે સુસંગત છે અથવા નથી.

સમગ્ર વસ્તી માટે એક જ વસ્તુ સામાન્ય છે ભંડોળ સાથે સંપર્કો સમૂહ માધ્યમોઅને પ્રિન્ટીંગ. આધુનિક પરિસ્થિતિઓમાં બાદમાંના વિકાસથી લગભગ તમામ નાગરિકોના તાત્કાલિક વાતાવરણમાં, દરેક એપાર્ટમેન્ટમાં ઘૂંસપેંઠનું કુલ, વ્યવસ્થિત, લાંબા ગાળાનું પાત્ર પ્રાપ્ત થયું છે. તેઓ મહત્વપૂર્ણ પરિબળ બની ગયા છે સામાજિક વાતાવરણઅને તેની સાથે સંપર્કો.

સમાજનું મનોવિજ્ઞાન સૌથી સંપૂર્ણ રીતે રજૂ થાય છે તમામ પ્રકારની સામાજિક-માનસિક ઘટના , અને બધા ઉપર સમૂહ:પ્રેરક અને જરૂરિયાત પ્રકૃતિ (સામાજિક ધ્યેયો, જરૂરિયાતો, રુચિઓ, મૂલ્યો, આકાંક્ષાઓ, આશાઓ અને અપેક્ષાઓ, આકાંક્ષાઓ, ઇરાદાઓ, વલણ, અભિગમ), મુખ્યત્વે જ્ઞાનાત્મક પ્રકૃતિ (જાહેર અભિપ્રાયો વિવિધ મુદ્દાઓસમાજનું જીવન અને રાજ્યની પ્રવૃત્તિઓ, જાહેર મંતવ્યો, માન્યતાઓ, વિચારો, ધારણાઓ, યાદશક્તિ, માન્યતાઓ, અંધશ્રદ્ધાઓ, પૂર્વગ્રહો, અફવાઓ), મુખ્યત્વે ભાવનાત્મક પ્રકૃતિ (જાહેર મૂડ, લાગણીઓ, અનુભવો, અસર, ગભરાટ), મુખ્યત્વે વર્તણૂક-સ્વૈચ્છિક પ્રકૃતિ (સામાજિક હલનચલન, ક્રિયાઓ, વર્તન, ધોરણો, રિવાજો, પરંપરાઓ, સ્વાદ, ફેશન) અને સંબંધો મોટા સામાજિક સમુદાયો, જૂથો, નાગરિકો વચ્ચે.

સમાજનું મનોવિજ્ઞાન, સૌથી જટિલ પ્રણાલીગત સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક વાસ્તવિકતા તરીકે છે વંશવેલો માળખું.આ તેની હાજરી દ્વારા વ્યક્ત થાય છે સ્તરો(સ્તર, પેટા પ્રણાલીઓ જેની સીમાઓમાં વિવિધ સામાજિક-માનસિક ઘટનાઓ શોધી કાઢવામાં આવે છે અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે.

પ્રથમ અભિગમમાં, તેઓ અલગ પડે છે બે સામાજિક-માનસિક સ્તરો. પ્રથમ - સિસ્ટમની રચના,ટકાઉ (અન્ય પરિભાષામાં, "ઊંડા"). આ સ્તરમાં, પહેલેથી જ ઉલ્લેખિત સામાજિક-માનસિક ઘટનાઓ, જાહેર હિત, જરૂરિયાતો, માન્યતાઓ, આદર્શો, સ્મૃતિ, માન્યતાઓ, પરંપરાઓ, રિવાજો અને અન્ય, વધુ જટિલ સમાવેશ થાય છે, જેની નીચે ચર્ચા કરવામાં આવી છે.

બીજું સામાજિક-માનસિક સ્તર સિસ્ટમ-ડાયનેમિક. આ સમાજના મનોવિજ્ઞાનના સતત ઉભરતા અને અદૃશ્ય થઈ રહેલા અભિવ્યક્તિઓનું એક સ્તર છે, જે તેને પ્રભાવિત કરતા કારણોના સંકુલમાં ફેરફારોને કારણે થાય છે. તેમાં ઉપરોક્ત મોટાભાગની સામાજિક-માનસિક ઘટનાઓનો સમાવેશ થાય છે, ખાસ કરીને જાહેર અભિપ્રાય, મૂડ, અપેક્ષાઓ અને નિર્ણયોના ઉદભવ અને ફેરફારોમાં સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થાય છે.

સામાજિક મનોવિજ્ઞાનના સ્તરે, એક સામાન્ય મનોવૈજ્ઞાનિક પેટર્ન વ્યક્ત કરવામાં આવે છે: બાહ્ય કારણો આંતરિક પરિસ્થિતિઓ દ્વારા કાર્ય કરે છે.

TO સિસ્ટમ-રચના, મૂળભૂત સામાજિક મનોવિજ્ઞાનના ઘટકોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે.

સામાજિક ચેતના - સમાજ તરીકે વસ્તીની સ્વ-ઓળખ, તેમની અખંડિતતા અને મૌલિકતા વિશેની જાગૃતિ, અન્ય રાજ્યોની વસ્તીથી તેમના તફાવતો, તેમના જીવન અને ભાગ્યની સમાનતા, સાથે રહેવાની જરૂરિયાત, તેમનો "દર્પણ" દ્વારા માનસિક રીતે લાક્ષણિકતા. - "અમે" (અન્ય લોકોની નજર દ્વારા પોતાની જાતની દ્રષ્ટિ અને મૂલ્યાંકન), વ્યક્તિની શક્તિ અને નબળાઈઓ, સામાજિક હિતો અને જરૂરિયાતોનું સ્વ-મૂલ્યાંકન.

જાહેર ચેતના -અર્થપૂર્ણ સમજણ અને આસપાસના વિશ્વ પ્રત્યેનું વલણ, મુખ્યત્વે સામાજિક વાસ્તવિકતા પ્રત્યે, વ્યક્તિના સમાજમાં અને માનવતા બંનેમાં અસ્તિત્વ. તે મૂળભૂત ખ્યાલોની સિસ્ટમ, તેમના અર્થો અને અર્થોની વિશિષ્ટતાઓ, શું થઈ રહ્યું છે તે સમજવા અને મૂલ્યાંકન કરવા માટેના માપદંડ, સ્વતઃ ચુકાદાઓ (કહેવતો, કહેવતો, દૃષ્ટાંતો સહિત), માન્યતાઓ, સામાજિક આદર્શો, વર્તનના માન્ય ધોરણો, જાહેર અભિપ્રાયમાં વ્યક્ત થાય છે. , વિચારધારા, વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધિઓ, વગેરે.

આધ્યાત્મિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક સંસ્કૃતિ - લોકોની આધ્યાત્મિક શક્તિઓ અને ક્ષમતાઓના વિકાસનું ઐતિહાસિક રીતે ચોક્કસ સ્તર (ડિગ્રી), તેમાં પ્રબળ આધ્યાત્મિક મૂલ્યોની સિસ્ટમ. સામાન્ય રીતે તેમાં મૂલ્યો, સંબંધો, વર્તનના ધોરણો, વિચારસરણી, નૈતિકતા, શિક્ષણ, ભાષા, રાષ્ટ્રીય પ્રતીકો (શસ્ત્રોના કોટ, ધ્વજ, રાષ્ટ્રગીત, પરંપરાઓ, રિવાજો, ધાર્મિક વિધિઓ), કલા સંસ્કૃતિ, સામાજિક, રાજકીય, કાનૂની વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. ચોક્કસ માપદંડ વિકાસનું કોઈ સ્તર નથી. આધુનિક માનવ સંસ્કૃતિની સિદ્ધિઓ, તેના વિકાસના વલણો અને અન્ય દેશોના લોકોની સંસ્કૃતિના સ્તર સાથે સરખામણી કરીને તેનું મૂલ્યાંકન કરવામાં આવે છે.

લોકોની માનસિકતા - ઐતિહાસિક રીતે વિકસિત મનોવૈજ્ઞાનિક માનસિકતા, વિચારવાની રીત, મૂલ્યાંકન, આધ્યાત્મિક વલણ, રીઢો સામાજિક પસંદગીઓ અને રુચિઓ. આને ક્યારેક "સામાજિક (લોક) પાત્ર" કહેવામાં આવે છે. તે આપેલ સમાજના મનોવિજ્ઞાનની લોક વિશિષ્ટતા રજૂ કરે છે.

સમાજમાં સામાજિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક વાતાવરણ - વસ્તી, તેના જૂથો અને નાગરિકોના જીવન અને પ્રવૃત્તિઓ માટે સાનુકૂળ અથવા પ્રતિકૂળ તરીકે સામાજિક મનોવિજ્ઞાનનું અભિવ્યક્તિ. તે સંતોષમાં સૌથી વધુ સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત થાય છે - સમાજમાં જીવન સાથેના લોકો, જૂથો, સમુદાયોનો અસંતોષ અને તેમાં થતા સામાજિક ફેરફારો અને પ્રક્રિયાઓ અને રાજ્ય ઉપકરણની પ્રવૃત્તિઓ. તે નાગરિકોની સામાજિક-માનસિક સુખાકારીમાં, જાહેર અભિપ્રાય અને લાગણીઓમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે.

સામાજિક પ્રવૃત્તિ - વસ્તીના વર્તનની વાસ્તવિક પ્રથા, જેની સાથે મૂલ્યાંકન કરવામાં આવ્યું છે સામાજિક સ્થિતિઅને વ્યક્તિગત હિતોનું સંતુલન સુનિશ્ચિત કરવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરો. ખાસ મહત્વ નાગરિકો અને જૂથોની સામૂહિક પ્રવૃત્તિ સાથે જોડાયેલું છે, સક્રિયપણે અને સ્વૈચ્છિક રીતે બિન-રાજ્ય જાહેર સંસ્થાઓની રચના, તેમની પ્રવૃત્તિઓમાં ભાગીદારી, રાજ્યની પદ્ધતિથી સ્વતંત્ર અને સમાજમાં જીવન સુધારવા અને આત્મ-અનુભૂતિ તરફ દોરી જાય છે. તેમાં નાગરિકો (આ તે છે જે હવે "નાગરિક સમાજ" ના ખ્યાલ સાથે સંકળાયેલું છે.

સમાજના મનોવિજ્ઞાનના તમામ મૂળભૂત ઘટકો એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે, એકબીજામાં પ્રવેશ કરે છે અને દરેકની લાક્ષણિકતાઓ અને પ્રણાલીગત લાક્ષણિકતાઓ પરસ્પર નક્કી કરે છે.

સામાજિક મનોવિજ્ઞાન એકવિધ એકતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરતું નથી, અને તેના લાક્ષણિક લક્ષણોની ચર્ચા તેના મુખ્ય લક્ષણો દ્વારા જ થઈ શકે છે. ઉપરોક્ત ચર્ચા કરેલ મુખ્ય વસ્તી જૂથોની રચના કરતા વિવિધ સામાજિક સમુદાયોની લાક્ષણિકતાઓ સામાજિક મનોવિજ્ઞાનની વિવિધતાની પુષ્ટિ કરે છે, પરંતુ તેમાં ચોક્કસ સામાન્ય સિસ્ટમ-રચના અને સિસ્ટમ-ગતિશીલ ઘટનાની હાજરીને બાકાત રાખતા નથી.

સમાજના મનોવિજ્ઞાનની મૂળભૂત લાક્ષણિકતાઓના સંપૂર્ણ સમૂહનો અભ્યાસ અને મૂલ્યાંકન એ તેની સ્થિતિને સંપૂર્ણ રીતે સમજવા અને મૂલ્યાંકન કરવામાં મદદ કરશે, સમાજમાં, સમુદાયો અને નાના જૂથોમાં, વ્યક્તિગત નાગરિકોના સામાજિકકરણમાં શું થઈ રહ્યું છે.

સમાજ, વિશ્વની દરેક વસ્તુની જેમ, બંધારણ, સંબંધો, ધોરણો, ગુણધર્મો, સ્થિતિ વગેરેમાં સતત ફેરફારોને આધીન છે. આ ફેરફારોને સામાજિક કહેવામાં આવે છે. તેઓ સમાજ અને તેમાંના લોકોના જીવનને પ્રભાવિત કરે છે. સામાજિક પરિવર્તનનો એક પ્રકાર છે સામાજિક-માનસિક,સમાજ, જૂથો, નાગરિકોના મનોવિજ્ઞાનમાં થાય છે. તેઓ સમાજના મનોવિજ્ઞાનના તમામ માળખાકીય ઘટકોમાં અને તેમાં એકંદરે થઈ શકે છે.

સામાજિક-સાંસ્કૃતિક સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક ફેરફારોને અગ્રતાની ભૂમિકા સોંપે છે. સામાજિક મનોવૈજ્ઞાનિકો દ્વારા કરવામાં આવેલા સંશોધને સ્થાપિત કર્યું છે કે તેઓ સ્વાભાવિક રીતે ઉદ્દેશ્યની આગળ, સાથ આપે છે અથવા પરિણામ આપે છે, તેમને અને તેમના પરિણામોને પ્રભાવિત કરે છે.

બધા સામાજિક ફેરફારો, ખાસ કરીને આમૂલ પરિવર્તનો, અનિવાર્યપણે સમાજ અને લોકોના હિતોને અસર કરે છે, તેમના જીવનની પરિસ્થિતિઓ અને યોજનાઓ, તેમના ભાવિમાં ફેરફાર કરે છે, જે કુદરતી રીતે વ્યક્તિગત અને જૂથ સામાજિક-માનસિક ફેરફારોના સંપૂર્ણ જોડાણને જન્મ આપે છે. સામાજિક મનોવિજ્ઞાનના સ્તરે, સામાજિક જીવનમાં થતા દરેક ફેરફારો જે વસ્તી માટે ઓછામાં ઓછા કેટલાક મહત્વ ધરાવે છે તેમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. સામાજિક-માનસિક પ્રતિક્રિયા (પરિવર્તન), અભિનય, અલંકારિક રીતે કહીએ તો, તેના સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક "પ્રતિભાવ", "ઇકો", "શેડો" તરીકે. સામાજિક-માનસિક ફેરફારોની લાક્ષણિકતાઓ (પ્રતિક્રિયાઓ), તેમની જાતો નક્કી કરવામાં આવે છે સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર લાક્ષણિકતાઓ અનુસાર.

સ્કેલસામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રતિક્રિયાઓની (વસ્તી, વસ્તીમાં વ્યાપ) સામાજિક સમુદાયો અને જૂથોની સંખ્યા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે જેમના હિતોને ઉદ્દેશ્ય સામાજિક ફેરફારો દ્વારા અસર થાય છે. તેઓ રાષ્ટ્રીય અથવા સ્થાનિક હોઈ શકે છે. આમ, ગ્રામીણ વિસ્તારની સ્થાનિક સરકારના માળખામાં ફેરફાર અને દેશની સમગ્ર વસ્તીમાંથી નવા કરની રજૂઆત વિશેની માહિતીનો માનસિક પ્રતિભાવ, ઓછામાં ઓછા ધોરણમાં, અલબત્ત, સમાન રહેશે નહીં.

સામાજિક રીતે મહત્વપૂર્ણ સંકેત - સામાન્યતાની ડિગ્રીસામાજિક-માનસિક પ્રતિક્રિયાઓ. તે સમાન સંજોગોને કારણે જૂથો અને સામાજિક સમુદાયોમાં મનોવૈજ્ઞાનિક ફેરફારોમાં સમાનતા અથવા તફાવતોમાં જોવા મળે છે. સમાજનું સામાજિક સ્તરીકરણ જેટલું વધારે છે, તેમાં સમાવિષ્ટ સામાજિક સમુદાયો અને જૂથોની મનોવિજ્ઞાન વધુ અલગ છે, સામાજિક-માનસિક પ્રતિક્રિયાઓની સામાન્યતા ઓછી છે. પ્રતિક્રિયાઓમાં તફાવતો સમાજમાં સામાજિક વિરોધાભાસ અને તણાવને પ્રગટ કરે છે અને સક્રિય કરે છે.

સામાજિક-માનસિક અનુસાર પૂર્ણતા(સંતૃપ્તિ) પ્રતિક્રિયા ઉપર જણાવેલ સામૂહિક સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક અસાધારણ ઘટનાઓમાંના એકમાં અથવા તેમના સમગ્ર સંકુલમાં ફેરફારમાં પોતાને પ્રગટ કરી શકે છે.

તાકાતસામાજિક-માનસિક પ્રતિક્રિયા તેના વિવિધ સ્કેલ, પૂર્ણતા અને અભિવ્યક્તિની ડિગ્રીમાં વ્યક્ત થાય છે. પ્રતિક્રિયા જેટલી મજબૂત છે, લોકોના મોટા અને નાના જૂથોના હિતોને વધુ મૂર્ત (માનસિક રીતે "પીડાદાયક") અસર થાય છે.

સામાજિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રતિક્રિયાઓ તેમનામાં અલગ છે ઊંડાઈતેમાંના મોટા ભાગના સમાજના મનોવિજ્ઞાનના સિસ્ટમ-ગતિશીલ સ્તરમાં થાય છે અને પ્રક્રિયાઓ અને રાજ્યોની પ્રકૃતિમાં હોય છે. તેઓ ગતિશીલ, પરિવર્તનશીલ, પસાર થતા હોય છે. સિસ્ટમ-રચના ક્ષેત્રમાં ફેરફારો માટે, તાકાત, અવધિ અને પુનરાવર્તિતતામાં વધુ મૂળભૂત હોય તેવા કારણો જરૂરી છે.

નિશાની પણ મહત્વપૂર્ણ છે પરિણામોસમાજના મનોવિજ્ઞાનમાં થતા ફેરફારો. તેઓ પ્રત્યક્ષ અને કોલેટરલ, અગમ્ય અને અણધાર્યા, તાત્કાલિક અને વિલંબિત હોઈ શકે છે.

દ્વારા પર્યાપ્તતાચોક્કસ સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રતિક્રિયા જેનું કારણ બને છે તેને તમામ બાબતોમાં અનુરૂપ હોઈ શકે છે ઉદ્દેશ્ય કારણ(કુદરતી, પ્રાકૃતિક, "કાર્બનિક," વાજબી હોવા માટે), અથવા કદાચ નહીં: અતિશય મજબૂત અથવા નબળા, ઇરાદાપૂર્વક વ્યક્ત અથવા ગેરવાજબી રીતે છુપાયેલ, વગેરે. ઉદ્દેશ્ય ફેરફારો, અસર કરે છે, ઉદાહરણ તરીકે, સમગ્ર વસ્તીના હિતોને અસર કરે છે, તે ફક્ત તેના ભાગમાંથી વિરોધનું કારણ બની શકે છે. આ ચાલુ ઉદ્દેશ્ય ફેરફારોની વસ્તી દ્વારા સમજણની ડિગ્રી, તેમની મંજૂરી અથવા અસ્વીકાર, સામાજિક મનોવિજ્ઞાનની લાક્ષણિકતાઓ અથવા નિયંત્રિત કરવાના વિશેષ પ્રયત્નો પર અથવા, તેનાથી વિપરીત, "ફ્લેટ" પ્રતિક્રિયાઓ પર આધાર રાખે છે.

માત્ર સંશોધન જ નહીં, પણ આપણી આસપાસના જીવનના સરળ અવલોકનો પણ તેની સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રતિક્રિયાઓની સંતૃપ્તિ, સામાજિક મનોવિજ્ઞાનમાં સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક ફેરફારોની પ્રક્રિયાઓ, તેની વાસ્તવિક સ્થિતિ - આ ફેરફારોનું પરિણામ અને સમાજની ઘટનાઓ પરના તેમના અસંદિગ્ધ પ્રભાવને દર્શાવે છે.

ખાસ દૃશ્યસામાજિક-માનસિક ફેરફારોની હિમાયત કરી સામાજિક-માનસિક તણાવ - આંતરિક અને બાહ્ય ફેરફારો દરમિયાન મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રણાલીનું સંતુલન જાળવવા માટે ભાર અને ઊર્જા ખર્ચમાં વધારો. સામાજિક-માનસિક તણાવ એ એક સાર્વત્રિક પ્રતિક્રિયા છે જે અન્ય તમામ ફેરફારો સાથે આવે છે અને તેની ખાતરી કરે છે. ધ્યેય જેટલો વધુ મહત્વનો છે, તેટલો મોટો ફેરફાર, વધુ જટિલ પરિસ્થિતિઓ, લોકો પરિવર્તન માટે ઓછા તૈયાર છે, તણાવ વધારે છે. તેથી, સામાજિક-માનસિક તણાવનું માત્ર નકારાત્મક મૂલ્યાંકન કરવું ખોટું છે.

સામાજિક-માનસિક તાણને ક્યારેક કહેવામાં આવે છે જૂથ તણાવઅને તેનું નકારાત્મક મૂલ્યાંકન કરો. જો કે, સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક તાણની પોતાની વિશેષતાઓ હોય છે અને પેટા પ્રકારો (પ્રકાર)માં વિભાજિત કરવામાં આવે છે, જેના આધારે વર્તન, લોકોના જીવન અને સામાજિક ફેરફારો પર તેમના પ્રભાવની પ્રકૃતિ નક્કી કરવામાં આવે છે.

દ્વારા સિસ્ટમ લક્ષ્યીકરણસામાજિક-માનસિક તાણ એ સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક વાસ્તવિકતાની તે રચનાઓ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે જેમાં પરિવર્તન થઈ રહ્યું છે. આ માપદંડ મુજબ, તેઓ સ્થાનિક અને પ્રણાલીગત હોઈ શકે છે (એટલે ​​​​કે, સમાજના સમગ્ર મનોવિજ્ઞાનને આવરી લે છે). સ્થાનિક લોકોને વધુ સચોટતા સાથે અલગ પાડવામાં આવે છે: માનસિકતા, જાહેર અભિપ્રાય, મૂડ, આદર્શો, મૂલ્યો, પરંપરાઓ વગેરેના સામાજિક-માનસિક તાણ.

અસંગતતાની નિશાનીહાજરી, સ્થાન, ચાલુ ફેરફારો અને અન્ય વચ્ચેના વિરોધાભાસની પ્રકૃતિ વ્યક્ત કરે છે પ્રણાલીગત ઘટના. આમ, સમાજમાં સામાજિક-માનસિક તણાવ સરકાર અને લોકો, મિલકત અને રાષ્ટ્રીય સમુદાયો, અમલમાં આવતા ફેરફારો અને લોકોના અનુભવ વચ્ચેના વિરોધાભાસ, જાહેર કરેલા વચનો અને સમાજમાં વાસ્તવિક પરિસ્થિતિ વચ્ચેના ફેરફારોમાં વિવિધ હિતોને કારણે ઊભી થઈ શકે છે. , વગેરે

સહી તીવ્રતા- તણાવની ડિગ્રી અને બળનો પરિણામી ખર્ચ. શ્રેષ્ઠ સામાજિક-માનસિક તાણ છે, વધેલા, અતિશય તાણ (ઉચ્ચ, આત્યંતિક) અને આત્યંતિક (સામૂહિક અસર કરે છે, મન પર લાગણીઓનું વર્ચસ્વ: સામાજિક-માનસિક ભંગાણ, આઘાત, ગભરાટ, ઉન્માદ, વિસ્ફોટ, આક્રમકતા, ઉથલપાથલ). તીવ્રતા ફેરફારોની પ્રકૃતિ, ડિગ્રી અને ઝડપ પર આધારિત છે. ઉદાહરણ તરીકે, મુખ્ય મહત્વપૂર્ણ હિતો, મૂલ્યો, પરંપરાઓ, લોકોની માનસિકતા, તેમના મુખ્ય જૂથોને અસર કરતા ફેરફારો સંભવિત રૂપે "માનસિક રીતે પીડાદાયક" છે અને તે નોંધપાત્ર તણાવ અને તકરારનું કારણ બની શકે છે, અને ફેશનમાં ફેરફાર - ઓછા. શક્તિના થાક સાથે સંકળાયેલા અન્ય પ્રકારનો તણાવ છે જેને "માનસિક થાક" કહેવાય છે. તેમાં બે ધ્રુવીય અભિવ્યક્તિઓની સંભાવના છે - સામૂહિક અસર અને સામૂહિક ઉદાસીનતા, અનોમી (જે થઈ રહ્યું છે તેના પ્રત્યે સંપૂર્ણ ઉદાસીનતા; "લોકો મૌન છે," પરંતુ આ ઘણીવાર બાહ્ય રીતે વ્યક્ત પ્રતિક્રિયાઓ કરતાં વધુ છટાદાર હોય છે).

કોઈપણ સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક ફેરફારો સાથે, હાલના સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક તણાવ, તેના ફેરફારો (વધારો અથવા ઘટાડો) ને ધ્યાનમાં લેવું અને આયોજિત ફેરફારોના પરિણામોને તે કેવી રીતે અસર કરશે તેનું મૂલ્યાંકન કરવું જરૂરી છે.

સંશોધન અને ઐતિહાસિક તથ્યો, આધુનિક રશિયન વાસ્તવિકતા તેની પુષ્ટિ કરે છે સમાજનો સામાજિક વિકાસ વધુ સફળતાપૂર્વક થાય છે જોસક્ષમ ફેરફારો પૈકી સમાજના મનોવિજ્ઞાનનો અનુરૂપ વિકાસ છે. વિજય ખરેખર ત્યારે જ આવશે જ્યારે સામાજિક નવીનતાઓ કાર્બનિક, કુદરતી હોય, જો તે પરિપક્વ અને માનસિક રીતે,તે સમાજના સામાજિક-માનસિક વિકાસના સ્તરને અનુરૂપ, લોકો દ્વારા અપેક્ષિત, સમજવા, મંજૂર, સ્વીકારવામાં અને અમલમાં મૂકવામાં આવે છે.કોઈપણ તાનાશાહી, સરમુખત્યારશાહી, જૂથો, અલિગાર્ચીઝનો ઇતિહાસ સાક્ષી આપે છે કે તેમની શક્તિ અને દેખીતી અડગતા ભ્રામક છે.

સમાજના મનોવિજ્ઞાન પરના નિયમનકારી પ્રભાવોના વિકાસને સુનિશ્ચિત કરવાના હેતુથી પગલાંની સિસ્ટમમાં કોઈક રીતે સમાવેશ કરવો તે અર્થપૂર્ણ છે.

મનોવૈજ્ઞાનિક વાસ્તવિકતાના સંબંધમાં, લક્ષિત નિયમન દબાણ, આદેશ, આદેશ, હુકમ, બળજબરી, હિંસા દ્વારા નહીં (જોકે તે યોગ્ય કેસોમાં, ખાસ કરીને વ્યક્તિગત મનોવિજ્ઞાનના સ્તરે બાકાત નથી) દ્વારા વધુ અસરકારક છે, પરંતુ - પ્રેરણા, સમજાવટ, ઉત્તેજના, પ્રેરણા, પ્રોત્સાહન, સહાય, પ્રભાવ.આ માનસિક રીતે નરમ(આંતરિક વિરોધ, બિન-સ્વીકૃતિ, પ્રતિકાર, લોકોમાં વિરોધનું કારણ ન બને) માર્ગો અને માધ્યમો. વધુમાં, તેઓ વ્યવહારીક માટે રચાયેલ છે સતત અને લાંબા સમય સુધી ચાલે છેક્રિયા મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રભાવોની અસરકારકતા એ હકીકત દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે કે તેઓ મુખ્યત્વે લોકોના સકારાત્મક અનુભવો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, જ્યારે સખત લોકો મુશ્કેલીઓ ટાળવાની પ્રતિક્રિયા પર, લાગણીઓને ધ્યાનમાં લેતા નથી અથવા ડર પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતા નથી. જ્યારે અમે વાત કરી રહ્યા છીએસમાજના મનોવિજ્ઞાન વિશે, પછી માત્ર નરમ સ્વરૂપો, માધ્યમો અને પ્રભાવોની મદદથી નિયમન કરવાની પદ્ધતિઓ, અનુકૂળ પરિસ્થિતિઓ બનાવવી, મુખ્યત્વે અનુભવ દ્વારા લોકોને સમજાવવા યોગ્ય છે, અને મનોવૈજ્ઞાનિક અને અન્ય હિંસા બિનસલાહભર્યા છે.

નંબર પર મૂળભૂત સામાજિક-માનસિક પરિસ્થિતિઓ, સમાજના સ્તરે સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક નિયમનની વિશિષ્ટતાઓ અને તેના સામાજિક-માનસિક વિકાસના મૂળભૂત દાખલાઓને ધ્યાનમાં લેતા, નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે.

1. વ્યાપક અને સાચો સામાજિક મનોવિજ્ઞાનની તમામ વિશેષતાઓને ધ્યાનમાં લેતા,તેમાં થતા ફેરફારો, વિકાસલક્ષી સામાજિક-માનસિક ફેરફારોને પ્રોત્સાહન આપે છે વીદરેક વ્યક્તિ, સમગ્ર વસ્તી અને સમાજના હિતો.

2. સામાજિક વિકાસ સફળ થઈ શકે છે જો તે સામાજિક મનોવિજ્ઞાનની મૂળભૂત, સિસ્ટમ-રચના, સ્થિર, ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત લાક્ષણિકતાઓને અનુરૂપ હોય,- લોકોની માનસિકતા, મૂલ્ય અભિગમ, સામાજિક ટેવો, પરંપરાઓ, રિવાજો, લોકોની યાદશક્તિ, "લોક મનોવિજ્ઞાન". દરેક સંસ્કૃતિએ લોકોના ઇતિહાસમાંથી સદીઓ જૂના પાઠની વિશિષ્ટ વિશેષતાઓને મૂર્તિમંત કરી છે: અમેરિકન - પાંચસો વર્ષનું ક્રૂર વસાહતીકરણ, આફ્રિકન - લાંબા ગાળાની ગુલામી, જાપાનીઝ - વિશ્વથી હજારો વર્ષ અલગતા અને સ્વ-વિકાસ. ટાપુઓ, રશિયન - સામંતવાદી વિભાજન અને સંપૂર્ણ કેન્દ્રીકરણની ચરમસીમા.

જનતાના જીવનને કોઈપણ સામાજિક વિચારો સાથે સમાયોજિત કરવું અશક્ય છે, પરંતુ વિચારો લોકોના જીવન, મનોવિજ્ઞાન, અનુભવ અને સ્મૃતિમાંથી "ઉત્પન્ન" હોવા જોઈએ. આ રીતે આધુનિક સમયની તમામ "મખમલ ક્રાંતિ" કરવામાં આવી હતી (ચેકોસ્લોવાકિયા, હંગેરી, વગેરેમાં), જે તેમના લોકોની રાષ્ટ્રીય ગૌરવ અને વિશિષ્ટતાનો આદર કરે છે.

3. સામાજીક વિકાસને ધ્યાનમાં રાખીને કરવામાં આવેલ પગલાં સફળ થઈ શકે છે જો જો તેઓ સમયસર હોય, તો સામાજિક વિકાસના પ્રાપ્ત સ્તરને અનુરૂપ, સમાજની સંસ્કૃતિ, તેના સામાજિક-માનસિક ક્ષેત્ર સહિત.

સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક વિકાસ, ઘણા લોકોના ઐતિહાસિક અનુભવના વિશ્લેષણ મુજબ, ધીમી અને વિરોધાભાસી સંચય દ્વારા આગળ વધે છે, મનોવિજ્ઞાનના તે સંકેતોના શેરમાં વધારો કરે છે જે વધુ સંપૂર્ણ ભવિષ્યની લાક્ષણિકતા છે. જ્યારે બાદમાં પ્રબળ બને છે, ત્યારે સામાજિક-માનસિક વિકાસનું નવું સ્તર ઊભું થાય છે.

4. સમાજના સામાજિક વિકાસની પ્રક્રિયા જોઈએ સમાજમાં વાસ્તવિક ગતિશીલ સામાજિક-માનસિક ઘટનાઓ સાથે સંમત થાઓ

માનવ સંસ્કૃતિની સિદ્ધિઓનું વર્તમાન સ્તર સમાજમાં નિર્માણ કરવાના પગલાંને અનુરૂપ છે સામાજિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક સપોર્ટ સિસ્ટમ્સ તેનું જીવન અને વિકાસ.

શ્રેષ્ઠ રીતે તેમાં શામેલ છે:

તેના તમામ ઘટકોમાં સમાજના મનોવિજ્ઞાનનો મોટા પાયે અને સતત અભ્યાસ, અને ખાસ કરીને જાહેર અભિપ્રાય, મૂડ, સામાજિક અપેક્ષાઓ, ચાલુ સામાજિક ફેરફારોની વસ્તી દ્વારા સામાજિક મૂલ્યાંકન;

સુનિશ્ચિત કરવું કે વસ્તી રાજ્યની વિચારધારા, સમાજના વિકાસની સંભાવનાઓ અને રાજ્ય અને જાહેર માળખાના સંચાલનની પ્રથાને સમજે છે;

સમાજ, મોટા અને નાના જૂથોની મનોવિજ્ઞાનની સ્થિતિ વિશેની માહિતી સાથે રાજ્ય અને જાહેર માળખાઓની પ્રવૃત્તિઓ પ્રદાન કરવી;

સામાજિક વિકાસને અમલમાં મૂકવાના હેતુથી તૈયાર પગલાંઓની તૈયારી, પરામર્શ અને પરીક્ષામાં સામાજિક મનોવૈજ્ઞાનિકોની ભાગીદારી;

તાત્કાલિક અને લાંબા ગાળાના પરિણામોની સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક આગાહી દ્વારા મહત્વપૂર્ણ સામાજિક પગલાંની અપેક્ષા, અણધાર્યા અને બાજુના સામાજિક-માનસિક પરિણામોની શક્યતા;

આયોજિત નોંધપાત્ર સામાજિક ફેરફારો માટે જાહેર અભિપ્રાય તૈયાર કરવામાં સામાજિક મનોવૈજ્ઞાનિકોની ભાગીદારી, વસ્તી અને ચોક્કસ જૂથોના સભ્યો દ્વારા તેમની બિન-સ્વીકૃતિને બાદ કરતાં;

સામાજિક ફેરફારોને સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક સમર્થન, સરકાર અને વ્યવસ્થાપનની તમામ શાખાઓમાં અમલમાં આવી રહેલા પગલાં વિશે વસ્તીને સકારાત્મક માહિતી લાવવી, તેમની પર્યાપ્ત સમજણ પ્રાપ્ત કરવી, વસ્તીમાં તે દરમિયાન ઊભી થતી સામાજિક-માનસિક ઘટનાઓને ટ્રેક કરવી, વધારાના સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક કાર્ય હાથ ધરવા, નકારાત્મક સામાજિક-માનસિક પરિણામોને અટકાવવા;

સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક પરામર્શ હાથ ધરવા અને વસ્તી અને નાગરિકોને સામાજિક-માનસિક સહાય પૂરી પાડવી;

વસ્તીમાં સામાન્ય નકારાત્મક ઘટનાઓ સાથે સંકળાયેલા સામાજિક-માનસિક પરિબળોની ઓળખ, ચોક્કસ જૂથોમાં, અને તેમના ફેલાવાને સ્થાનીકૃત કરવામાં અને ધીમે ધીમે તેને દૂર કરવામાં ભાગીદારી;

સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક શિક્ષણનું સંગઠન, શિક્ષણ, વસ્તીના સામાજિક-માનસિક સાક્ષરતાના સ્તરમાં વધારો, સરકારી કર્મચારીઓ, મેનેજરો અને વ્યક્તિઓની અન્ય શ્રેણીઓ જેમની પ્રવૃત્તિઓમાં ઉચ્ચારણ સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક પાસું છે.

સૌથી નોંધપાત્ર લક્ષણ આધુનિક સમાજ- તેની અસ્થિરતા - સ્થિર પરિસ્થિતિઓના વિશ્લેષણ માટે રચાયેલ પદ્ધતિઓ અને માધ્યમો દ્વારા તેના વિશ્લેષણને બાકાત રાખે છે. "કટોકટી" શબ્દનો વધુને વધુ ઉપયોગ અનુભવાઈ રહેલા સમયગાળાને દર્શાવવા માટે થાય છે. ઉભરતા નવા પ્રકારના સમાજમાં, તેના ધોરણો - મંતવ્યોનું બહુમતીવાદ, વિવિધ આર્થિક ઉકેલોની સ્વીકાર્યતા, માનવ અધિકારો - ઘણા સામાજિક જૂથો દ્વારા ખૂબ મુશ્કેલ માનવામાં આવે છે. અમે ફક્ત તે પ્રક્રિયાઓની રૂપરેખા આપી શકીએ છીએ જેનો સામૂહિક ચેતના અસ્થિરતાની પરિસ્થિતિમાં સામનો કરે છે અને જેના માટે નજીકના સામાજિક-માનસિક ધ્યાનની જરૂર હોય છે. સૌ પ્રથમ, આ સ્થાપિત સામાજિક સ્ટીરિયોટાઇપ્સનું વૈશ્વિક ભંગાણ છે. મૂલ્ય પ્રણાલીમાં ફેરફાર એ સામાજિક-માનસિક ઘટનાનો બીજો બ્લોક છે જેની જરૂર છે ખાસ ધ્યાનસંશોધકો આ જૂથ (મુખ્યત્વે વર્ગ) અને સાર્વત્રિક મૂલ્યો વચ્ચેના સંબંધના પ્રશ્નની ચિંતા કરે છે. આમૂલ પરિવર્તનની પરિસ્થિતિઓમાં, "જૂના" મૂલ્યો મોટાભાગે નાશ પામ્યા હતા, અને "નવા" સ્વીકારવામાં આવ્યા ન હતા. મૂલ્યોના વંશવેલાને લગતી માર્ગદર્શિકાઓની ખોટ નૈતિક અરાજકતાને જન્મ આપે છે. ઓળખ કટોકટી એ પરિવર્તનના યુગમાં સામૂહિક ચેતનામાં નોંધપાત્ર ફેરફારોનું બીજું ઉદાહરણ છે: વૃદ્ધ લોકો ઓળખ ગુમાવે છે, યુવાનોને તેમની ઓળખ વ્યાખ્યાયિત કરવામાં મુશ્કેલી પડે છે. આમૂલ પરિવર્તનના યુગમાં સામૂહિક ચેતનાની વિશિષ્ટ - અસ્થિર - ​​સ્થિતિને જન્મ આપતી સમસ્યાઓની સૂચિ ચાલુ રાખી શકાય છે. આમ, સામાજિક મનોવિજ્ઞાન એક નવી સામાજિક વાસ્તવિકતાનો સામનો કરે છે અને તેને સમજવું જોઈએ. બદલાતી દુનિયામાં સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટનાના પૃથ્થકરણ માટે નવા મૂળભૂત અભિગમોની શોધ કરવી જરૂરી છે, સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધન માટેની નવી વ્યૂહરચના.

સાહિત્ય:

સાહિત્ય:

એન્ડ્રીવા જી.એમ.

સામાજિક મનોવિજ્ઞાન. એમ., 1998.

એરોન્સન ઇ. સામાજિક પ્રાણી. સામાજિક મનોવિજ્ઞાનનો પરિચય. / ઇડી. 7.; લેન અંગ્રેજીમાંથી - એમ.: એસ્પેક્ટ પ્રેસ, 1998. - 517 પૃષ્ઠ. બેન્ડાસ ટી.વી. નેતૃત્વની મનોવિજ્ઞાન:ટ્યુટોરીયલ

બર્ન. E. રમતો જે લોકો રમે છે. જે લોકો રમતો રમે છે. એમ., 1999.

બિત્યાનોવા એમ.આર.

સામાજિક મનોવિજ્ઞાન: વિજ્ઞાન, અભ્યાસ અને વિચારવાની રીત. અભ્યાસ માર્ગદર્શિકા. – એમ.: પબ્લિશિંગ હાઉસ “EXMO-પ્રેસ”, 2001. – 576 પૃષ્ઠ.

બોરોદકિન એફ.એમ., કોર્યાક એન.એમ. ધ્યાન: સંઘર્ષ! - નોવોસિબિર્સ્ક: NSU, 1989.

બેરોન આર., બાયર્ન ડી., જોહ્ન્સન બી. સામાજિક મનોવિજ્ઞાન.

મુખ્ય વિચારો. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: પીટર, 2003. - 512 પૃષ્ઠ.

મનોવિજ્ઞાન પરિચય. / જનરલ હેઠળ એડ. એ.વી. પેટ્રોવ્સ્કી - એમ., એકેડેમી 1997.

વર્ડરબર આર., વર્ડરબર કે. કોમ્યુનિકેશનની મનોવિજ્ઞાન. – SPb.: પ્રાઇમ યુરોઝનાક, 2003. – 320 પૃષ્ઠ.

ગોઝમેન એલ.યા.

ભાવનાત્મક સંબંધોનું મનોવિજ્ઞાન.

- એમ.: મોસ્કો સ્ટેટ યુનિવર્સિટી પબ્લિશિંગ હાઉસ, 1987. - 176 સે.

ગ્રીશિના એન.વી.

સંઘર્ષનું મનોવિજ્ઞાન. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: પીટર, 2008. - 544 પૃષ્ઠ. દેવયાતકીન એ.એ.વીસમી સદીના મનોવિજ્ઞાનમાં સામાજિક વલણની ઘટના. - કાલિનિનગ્રાડ: કાલિનિનગ્ર. યુનિવર્સિટી,

ડિલિગેન્સકી જી. સામાજિક-રાજકીય મનોવિજ્ઞાન. – એમ.: નૌકા, 1994. – 304 પૃષ્ઠ.

ઝુરાવલેવ એ.એલ., સોસ્નીન વી.એ., ક્રાસ્નીકોવ એમ.એ. સામાજિક મનોવિજ્ઞાન: પાઠ્યપુસ્તક. - એમ.: ફોરમ; ઇન્ફ્રા-એમ, 2006. - 416 પૃ.

ઝાંકોવ્સ્કી એ.એન.

સંસ્થાકીય મનોવિજ્ઞાન. - એમ.: ફ્લિન્ટ; એમપીએસઆઈ, 2002. - 648 પૃ. ઇલિન ઇ.પી. સંચારની મનોવિજ્ઞાન અનેઆંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધો

. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: પીટર, 2009. - 576 પૃષ્ઠ. ઇલિન ઇ.પી. સંચાર અને આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધોનું મનોવિજ્ઞાન. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: પીટર, 2009.કોન આઈ.એસ. વ્યક્તિત્વનું સમાજશાસ્ત્ર. – એમ.: પોલિટિઝદાત, 1967. - 383 પૃષ્ઠ.

કોરોલેવ એ. એ. વંશીયતા: સાર, માળખું, રચનાની સમસ્યાઓ. - એમ.: પબ્લિશિંગ હાઉસ મોસ્ક. માનવતાવાદી યુનિવર્સિટી "સોસિયમ", 2011. - 68 પૃ.

ક્રિચેવસ્કી આર.એલ., ડુબોવસ્કાયા ઇ.એમ. સામાજિક મનોવિજ્ઞાન

નાનું જૂથ

: યુનિવર્સિટીઓ માટે પાઠ્યપુસ્તક. – એમ.: એસ્પેક્ટ પ્રેસ, 2001.- 318 પૃષ્ઠ.

ક્રિસ્કો વી.જી.

વંશીય મનોવિજ્ઞાન

: યુનિવર્સિટીઓ માટે પાઠ્યપુસ્તક. – એમ.: પબ્લિશિંગ સેન્ટર “એકેડેમી”, 2002. -320 પૃષ્ઠ.

ઓબોઝોવ એન.એન., શ્ચેકિન જી.વી. લોકો સાથે કામ કરવાની મનોવિજ્ઞાન. મેનેજરને સલાહ: તાલીમ માર્ગદર્શિકા. – કે.: MAUP, 2004. – 228 પૃષ્ઠ.

ઓર્બન-લેમ્બ્રીક L.E. સામાજિક મનોવિજ્ઞાન. – કે.: લિબિડ, 2004. – 576 પૃષ્ઠ.

પેરીગિન બી.ડી. સામાજિક મનોવિજ્ઞાન: પાઠ્યપુસ્તક.

– સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: સેન્ટ પીટર્સબર્ગ સ્ટેટ યુનિટરી એન્ટરપ્રાઇઝ, 2003. – 616 પૃષ્ઠ.

પેટ્રોવ્સ્કી એ.વી. શ્પાલિન્સકી વી.વી. શિક્ષણશાસ્ત્રના વિદ્યાર્થીઓ માટે પાઠયપુસ્તક. ઇન્સ્ટ. - એમ.: "એનલાઈટનમેન્ટ", 1978. રાજકીય મનોવિજ્ઞાન. / હેઠળસામાન્ય સંપાદન

. A.A. ડેરકાચ, વી.આઈ. ઝુકોવા, એલ.જી. લેપ્ટેવ 2001. – 576 પૃ.

પોચેબટ એલ.જી. મેઇઝિસ I. A. સામાજિક મનોવિજ્ઞાન. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: પીટર, 2010. - 672 પૃષ્ઠ.

પોચેબટએલ.જી., ચિકરવી. A. સંસ્થાકીય સામાજિક મનોવિજ્ઞાન: પાઠ્યપુસ્તક. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: પબ્લિશિંગ હાઉસ "રેચ", 2002. - 298 પૃષ્ઠ.મનોવિજ્ઞાન વ્યક્તિત્વઅભ્યાસ માર્ગદર્શિકા. / એડ. પી.

એન. એર્માકોવા, IN

એ. લેબુન્સકાયા. – M.: Eksmo, 2007 – 653 p.

મનોવિજ્ઞાન. માટે ટ્યુટોરીયલ

માનવતાવાદી યુનિવર્સિટીઓ

/ સામાન્ય સંપાદન હેઠળ વી. એન. ડ્રુઝિનીના. – સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: પીટર, 2001. – 656 પૃષ્ઠ.મનોવિજ્ઞાન. પાઠ્યપુસ્તક. / એડ. A.A. ક્રાયલોવા. – એમ.: પ્રોસ્પેક્ટ પબ્લિશિંગ હાઉસ, 2005 – 453 પૃષ્ઠ.

રૂડેન્સકી ઇ.વી. સામાજિક મનોવિજ્ઞાન: પ્રવચનોનો કોર્સ. - એમ.: ઇન્ફ્રા-એમ; નોવોસિબિર્સ્ક: NGAEiU, 1997. – 224 p.

Sventsitsky A.L. સામાજિક મનોવિજ્ઞાન: પાઠ્યપુસ્તક. - એમ.: ટીકે વેલ્બી એલએલસી, પ્રોસ્પેક્ટ પબ્લિશિંગ હાઉસ, 2005. – 336 પૃષ્ઠ. સેમેચકિન એન.આઈ.સદીના વળાંક પર સામાજિક મનોવિજ્ઞાન: વાર્તાઓ, સિદ્ધાંતો, સંશોધન. 2 ભાગોમાં. ભાગ 1. - વ્લાદિવોસ્તોક:

ફાર ઇસ્ટર્ન યુનિવર્સિટી

, 2001. - 145 પૃષ્ઠ.

સેમેચકિન એન.આઈ.

સદીના વળાંક પર સામાજિક મનોવિજ્ઞાન: વાર્તાઓ, સિદ્ધાંતો, સંશોધન. 2 ભાગોમાં. ભાગ 2. – વ્લાદિવોસ્ટોક: ફાર ઈસ્ટર્ન યુનિવર્સિટી, 2003. – 135 પૃષ્ઠ.

માં સામાજિક મનોવિજ્ઞાન

સ્ટેફનેન્કો ટી.જી. એથનોસાયકોલોજી. – એમ.: સાયકોલોજી આરએએસ સંસ્થા; શૈક્ષણિક પ્રોજેક્ટ, 1999. – 320 પૃષ્ઠ.

હેરિસ આર. માસ કોમ્યુનિકેશનનું મનોવિજ્ઞાન. – સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: પ્રાઇમ-યુરોસાઇન, 2003 – 448 પૃષ્ઠ.

Cialdini R., Kenrick D., Neuberg S. સામાજિક મનોવિજ્ઞાન. પોતાને સમજવા માટે બીજાને સમજો! – સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: પ્રાઇમ એવરોઝનાક, 2002. – 256 પૃષ્ઠ.

Cialdini R., Kenrick D., Neuberg S. સામાજિક મનોવિજ્ઞાન. બીજાને સમજવા માટે પોતાને સમજો! – સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: પ્રાઇમ-યુરોસાઇન, 2002. – 336 પૃષ્ઠ.

શિક્ષણમાં શેવન્ડ્રિન એન.આઈ.

– એમ.: વ્લાડોસ, 1995. – 544 પૃષ્ઠ.

શેસ્ટોપલ ઇ.બી.

રાજકીય મનોવિજ્ઞાન. – એમ.: ઇન્ફ્રા-એમ, 2002. – 448 પૃષ્ઠ.

શિબુતાની ટી. સામાજિક મનોવિજ્ઞાન. - રોસ્ટોવ n/d., 1998. – 521 p..

યાનચુક વી.એ. આધુનિક સામાજિક મનોવિજ્ઞાનનો પરિચય: યુનિવર્સિટીઓ માટે પાઠ્યપુસ્તક. – Mn.: ASAR, 2005. – 800 p. બુધવારે મનોવૈજ્ઞાનિક સોસાયટીફ્રોઈડસ ખાતે બુધવારે સાંજે મળેલા જૂથની રચના 1902ના પાનખરમાં થઈ હતી. આ નમ્ર અને બિનસત્તાવાર રીતે થયું - યુવાન ડોકટરો કે જેઓ મનોવિશ્લેષણનો અભ્યાસ કરવા, પ્રેક્ટિસ કરવા અને પ્રોત્સાહન આપવા માંગતા હતા તેમની આસપાસ એકઠા થવા લાગ્યા. આ બધું એક ડૉક્ટર દ્વારા શરૂ કરવામાં આવ્યું હતું જેણે પોતાનો અનુભવઅસરકારકતાની ખાતરી

જો સિગ્મંડ ફ્રોઈડ આ નિવેદન સાંભળવા માટે જીવતો હોત, તો તેણે કદાચ સ્ટેકલને જુડાસ કહ્યો હોત... સમય જતાં, ફ્રોઈડને તેના માટે સખત અણગમો થવા લાગ્યો. પરંતુ 1902 માં, સ્ટેકેલે એક વિચાર આગળ મૂક્યો જેની ઉપયોગીતા મનોવિશ્લેષણના સ્થાપકને ઝડપથી સમજાઈ ગઈ. તે તેને અત્યંત સમયસર લાગતું હતું. બુધવારની સાંજે તેના વેઇટિંગ રૂમમાં એકઠા થયેલા લોકોની ભૂલો ગમે તે હોય, તેઓએ શરૂઆતમાં તેને મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રતિભાવ આપ્યો કે જે ફ્રોઈડ ખૂબ જ ઈચ્છતો હતો. તેઓ એક અંશે એક અંશે ફ્લાઈસનો અવેજી બની ગયા અને તેમના પુસ્તક ધ ઈન્ટરપ્રિટેશન ઓફ ડ્રીમ્સથી તેઓ જીતવાની અપેક્ષા રાખતા મંજૂરીના સ્ત્રોત બન્યા. અને શરૂઆતમાં, ફ્રોઈડે પછીથી નોંધ્યું તેમ, તેની પાસે સંતુષ્ટ રહેવાનું દરેક કારણ હતું.

બુધવારે મનોવૈજ્ઞાનિક સોસાયટીની પ્રથમ બેઠકો મોટી ન હતી, પરંતુ વાતાવરણ ઉત્સાહિત હતું. ફ્રોઈડે સ્ટેકલ અને અન્ય ત્રણ વિયેનીઝ ડોક્ટરો - મેક્સ કહાને, રુડોલ્ફ રીટલર અને આલ્ફ્રેડ એડલરને આમંત્રણ કાર્ડ મોકલ્યા. તેઓએ એક વર્તુળનો મુખ્ય ભાગ બનાવ્યો જે 1908 માં વિયેના સાયકોએનાલિટીક સોસાયટી બની, જે વિશ્વભરના ડઝનેક સમાન સમાજો માટે એક મોડેલ છે. કહાને, ફ્રોઈડની જેમ, ચાર્કોટના વ્યાખ્યાનોના પુસ્તકનો અનુવાદ કર્યો જર્મન. તેણે, હકીકતમાં, ફ્રોઈડ અને તેના કાર્યો સાથે સ્ટેકલનો પરિચય કરાવ્યો. વહેલા મૃત્યુ પામ્યા પછી - 1917 માં - રિટલર ફ્રોઈડ પછી બીજા સૌથી પ્રસિદ્ધ મનોવિશ્લેષક બન્યા, એક વ્યવસાયી જેમના કાર્યો સિદ્ધાંતના સ્થાપક દ્વારા આદર સાથે ટાંકવામાં આવ્યા હતા અને બુધવારે સભાઓમાં જેમના ભાષણોને કાસ્ટિક, ક્યારેક અપમાનજનક ટીકા દ્વારા અલગ પાડવામાં આવ્યા હતા. પરંતુ સૌથી મૂલ્યવાન ભરતી સમાજવાદી ચિકિત્સક આલ્ફ્રેડ એડલર હતી, જેમણે દરજીઓના વ્યવસાયિક રોગો પર પુસ્તક પ્રકાશિત કર્યું હતું પરંતુ પછી મનોરોગવિજ્ઞાનના સામાજિક પાસામાં રસ લીધો હતો. પ્રથમ બુધવારની રાત્રિની બેઠકો, સ્ટેકલે ગર્વથી યાદ કરી, પ્રેરણાદાયી હતી. તેમણે લખ્યું કે “પાંચેય સંપૂર્ણ સુમેળમાં હતા, કોઈપણ વિસંગતતા વિના; અમે તાજેતરમાં પાયોનિયર જેવા હતા ખુલ્લું મેદાન, અને ફ્રોઈડ અમારા નેતા છે. તે એવું હતું કે જાણે એક સ્પાર્ક એક આત્મામાંથી બીજા આત્મામાં કૂદકો મારતો હતો, અને દરેક સાંજ સાક્ષાત્કાર જેવી હતી.

સ્ટેકલના રૂપકો મામૂલી છે, પરંતુ તેનું વર્ણન મીટિંગના વાતાવરણને યોગ્ય રીતે વ્યક્ત કરે છે - મતભેદ અને વિવાદો હજુ આવવાના હતા. નિઃશંકપણે સમાજના કેટલાક પ્રારંભિક સભ્યોને આવી ધર્મશાસ્ત્રીય પરિભાષા એકદમ યોગ્ય લાગી. મેક્સ ગ્રાફ યાદ કરીને કહે છે, “મીટિંગો ચોક્કસ ધાર્મિક વિધિ અનુસાર યોજવામાં આવી હતી. સૌપ્રથમ, ઉપસ્થિત લોકોમાંથી એકે પોતાનો અહેવાલ રજૂ કર્યો. પછી બ્લેક કોફી અને કેક પીરસવામાં આવી હતી; સિગાર અને સિગારેટ ટેબલ પર પડ્યા હતા અને અંદર ખાઈ ગયા હતા મોટી માત્રામાં. પોણા કલાકની આકસ્મિક વાતચીત પછી ચર્ચા શરૂ થઈ. અંતિમ અને નિર્ણાયક શબ્દ હંમેશા ફ્રોઈડ સાથે જ રહ્યો. એવું છે કે આપણે પાયો નાખતા હતા નવો ધર્મ. ફ્રોઈડ તેનો પ્રબોધક હતો, જેણે અત્યાર સુધી ઉપયોગમાં લેવાતી માનસિકતાનો અભ્યાસ કરવાની તમામ પદ્ધતિઓની ઉપરછલ્લીતા દર્શાવી હતી. જો કે, ફ્રોઈડને આ પ્રકારની સરખામણી પસંદ ન હતી. તે પોતાની જાતને વધુ લવચીક માનતો હતો, કોઈ પણ “પ્રબોધક” જેટલો સરમુખત્યાર ન હતો. પરંતુ શ્રેષ્ઠતાની લાગણી હજી પણ હતી, અને થોડા વર્ષો પછી તે એટલું જુલમી બન્યું કે ગ્રાફ સહિતના જૂથના કેટલાક સભ્યોએ મનોવિશ્લેષણના સ્થાપકની પ્રશંસા હોવા છતાં, જૂથ છોડી દીધું.

બુધવારે સાયકોલોજિકલ સોસાયટીમાં પ્રવેશ માટે સામાન્ય સંમતિ જરૂરી છે, પરંતુ મૈત્રીપૂર્ણ વાતાવરણશરૂઆતના વર્ષોમાં આ માત્ર ઔપચારિકતા હતી. તેમાંથી એક હાજર માત્ર નવોદિતનો પરિચય આપી રહ્યો હતો. કેટલાક લોકો બહાર નીકળી ગયા, પરંતુ આ થોડા હતા. 1906 માં, જ્યારે ફ્રોઈડ 50 વર્ષનો થયો, ત્યારે સમાજના 17 સભ્યો હતા, અને ચળવળના સ્થાપક હંમેશા જીવંત અને આક્રમક ચર્ચા માટે એક ડઝન મહેમાનોની ગણતરી કરી શકે છે. આ ઑક્ટોબરમાં, બુધવારે મનોવૈજ્ઞાનિક સોસાયટીની શૈલી બદલાઈ ગઈ છે, ખૂબ થોડી, પરંતુ નોંધપાત્ર રીતે. તેના પાંચમા વર્ષમાં, સોસાયટીએ દરેક મીટિંગની વિગતવાર મિનિટ રાખવા, હાજર રહેલા લોકોના ભાષણો અને વાર્તાલાપને રેકોર્ડ કરવા અને યોગદાનનો હિસાબ આપવા માટે એક સેક્રેટરી, ઓટ્ટો રેન્કની નિમણૂક કરવાનું નક્કી કર્યું.

રેન્કના રેકોર્ડ્સ અમને એ જાણવાની તક આપે છે કે મીટિંગ્સમાં, સોસાયટીના સભ્યોએ કેસ હિસ્ટ્રીની સમીક્ષા કરી અને હીરોનું મનોવિશ્લેષણ કર્યું. સાહિત્યિક કાર્યોઅને જાહેર વ્યક્તિઓ, મનોરોગવિજ્ઞાન પરના સાહિત્યની ચર્ચા કરી અને તેમની પોતાની કૃતિઓના આગામી પ્રકાશનો વિશે વાત કરી. કેટલીકવાર સાંજ કોઈની કબૂલાત માટે સમર્પિત હતી: ઓક્ટોબર 1907 માં, મેક્સિમિલિયન સ્ટેઈનર, ત્વચારોગ વિજ્ઞાની અને વેનેરીયલ રોગોના નિષ્ણાત, મનોવૈજ્ઞાનિક લક્ષણો વિશે વાત કરતા હતા જે જાતીય ત્યાગના સમયગાળા દરમિયાન દેખાયા હતા અને તે મિત્રની પત્ની સાથે અફેર શરૂ કર્યા પછી અદૃશ્ય થઈ ગયા હતા. નપુંસકતાથી પીડાય છે. 1908 ની શરૂઆતમાં, સેનેટોરિયમના ડિરેક્ટર રુડોલ્ફ વોન અર્બન્સિકે વિકાસ સમયગાળાની તેમની ડાયરીના અવતરણો સાથે પ્રેક્ષકોનું મનોરંજન કર્યું - જાતીય વિકાસ- તેના લગ્ન સુધી, જ્યાં તેણે પ્રારંભિક હસ્તમૈથુન અને સડોમાસોચિઝમ તરફ ચોક્કસ વલણ સ્વીકાર્યું. IN અંતિમ ટિપ્પણીફ્રોઈડે શુષ્કપણે નોંધ્યું કે અર્બન્સિકે તેમને કંઈક ભેટ આપી હતી. આ ભેટ અકળામણના પડછાયા વિના સ્વીકારવામાં આવી હતી: વેડન્સે સાયકોલોજિકલ સોસાયટીને આ પ્રકારના વૈજ્ઞાનિક સ્વ-સંસર્ગ પર ગર્વ હતો.

1902 પછી સમાજમાં જોડાયેલા કેટલાક સભ્યો અવિશ્વસનીય વ્યક્તિઓ હતા, પરંતુ કેટલાકે મનોવિશ્લેષણના ઇતિહાસ પર તેમની છાપ છોડી દીધી હતી. બાદમાં આપણે પુસ્તક વિક્રેતા અને પ્રકાશક, બૌદ્ધિકો અને કલાકારો માટેના સલૂનના માલિક હ્યુગો હેલરનું નામ લેવું જોઈએ, જેમણે આખરે મનોવિશ્લેષણ પર પુસ્તકો પ્રકાશિત કરવાનું શરૂ કર્યું, તેમજ મેક્સ ગ્રાફ, જેનો પાંચ વર્ષનો પુત્ર, અમુક અર્થમાં. શબ્દ, તરીકે અમરત્વ મેળવ્યું નાનો હંસ- આ ફ્રોઈડ દ્વારા વર્ણવેલ પ્રખ્યાત કેસોમાંનો એક છે. તેઓ સામાન્ય લોકો હતા, જેમને ચળવળના સ્થાપક ખાસ કરીને મૂલ્યવાન ગણતા હતા, કારણ કે તેમને હંમેશા ડર હતો કે મનોવિશ્લેષણ ડોકટરો દ્વારા એકાધિકાર કરશે. તેમ છતાં, તે સમાજના એસ્ક્યુલેપિયન સભ્યો હતા જેઓ ટૂંક સમયમાં ઑસ્ટ્રિયા અને અન્ય દેશોમાં મનોવિશ્લેષણની ચળવળમાં અગ્રણી સ્થાનો લેશે. પોલ ફેડરન, જે વિયેના સાયકોએનાલિટીક સોસાયટીમાં ફ્રોઈડના સૌથી સમર્પિત સમર્થકોમાંના એક બન્યા હતા, તેઓ મૂળ અને આદરણીય સિદ્ધાંતવાદી બન્યા હતા. ઇસિડોર ઝેઝર, એક સક્ષમ મનોવિશ્લેષક અને રસપ્રદ વાર્તાલાપવાદી, તેમના ભત્રીજા ફ્રિટ્ઝ વિટલ્સને એક મીટિંગમાં લાવ્યા. એડ્યુઅર્ડ હિચમેન, જે 1905 માં સોસાયટીમાં જોડાયા હતા, તેમને છ વર્ષ પછી ફ્રોઈડ તરફથી વિશેષ પ્રશંસા મળી હતી. લોકપ્રિય રજૂઆતમનોવિશ્લેષણ, જેનું સર્જન પુસ્તકનું શીર્ષક કુનેહપૂર્વક માસ્ટરને આભારી છે - "ન્યુરોસિસની ફ્રોઇડની થિયરી." ત્યારપછીના વર્ષોની તમામ ઉથલપાથલમાં, હિચમેન, ફેડરનની જેમ, પોતાની જાતને એક વિશ્વાસુ અને વિશ્વસનીય મદદનીશ હોવાનું દર્શાવ્યું.

કદાચ સૌથી અસામાન્ય ભરતી ઓટ્ટો રેન્ક, એક અનુભવી મિકેનિક હતી. ટૂંકો, નીચ, ખરાબ તબિયતમાં અને ઘણા વર્ષોથી આથી પીડાતો, રેન્ક, જ્ઞાનની અતૃપ્ત તરસને કારણે, તેના જરૂરિયાતમંદ અને નાખુશ યહૂદી પરિવારની મુશ્કેલીઓમાંથી છટકી શક્યો.

મોટાભાગના સ્વ-શિક્ષિત લોકોથી વિપરીત, તે તેની અસાધારણ બુદ્ધિ અને નવી વસ્તુઓને શોષવાની ક્ષમતા દ્વારા અલગ પડે છે. ક્રમ બધું વાંચો. આલ્ફ્રેડ એડલરે, તેમના ફેમિલી ડૉક્ટર, તેમને ફ્રોઈડની કૃતિઓ સાથે પરિચય કરાવ્યો, અને રેન્કને તેમનામાં રસ પડ્યો. પુસ્તકોએ તેને સ્તબ્ધ કરી દીધો. તેને લાગતું હતું કે તેમની પાસે વિશ્વના તમામ રહસ્યોની ચાવી છે. 1905 ની વસંતઋતુમાં, રેન્ક તે સમયે માત્ર 21 વર્ષનો હતો, તેણે ફ્રોઈડને "ધ આર્ટિસ્ટ" નામના નાના પુસ્તકની હસ્તપ્રત સાથે પરિચય કરાવ્યો - મનોવિશ્લેષણના વિચારોને સંસ્કૃતિમાં લાગુ કરવાનો એક પ્રકારનો પ્રયાસ. થોડું એક વર્ષથી વધુબાદમાં ઓટ્ટો રેન્ક બુધવાર સાયકોલોજિકલ સોસાયટીના સેક્રેટરી બન્યા. ફ્રોઈડને તેના માટે પૈતૃક લાગણી હતી. થોડી નમ્રતા સાથે, તેણે તેને લિટલ રેન્ક તરીકે બોલાવ્યો, તેના કાર્યોની પ્રક્રિયા કરવા માટે તેને સહાયક તરીકે રાખ્યો, અને ઉદારતાથી તેને પ્રથમ વ્યાયામશાળા (વિલંબથી) અને પછી વિયેના યુનિવર્સિટીમાં પ્રવેશવામાં મદદ કરી. બુધવારે સાયકોલોજિકલ સોસાયટીમાં, રેન્ક માત્ર સેક્રેટરી ન હતો: ઓક્ટોબર 1906 માં, માત્ર એક મહિનાના કામ પછી, તેણે સાહિત્યમાં અવ્યભિચારના વિષય પર તેના ભાવિ વિશાળ મોનોગ્રાફમાંથી ખૂબ મોટા અવતરણો રજૂ કર્યા.

દેખીતી રીતે, કંપનીના સેક્રેટરી તરીકે રેન્કના કામના સમયગાળા દરમિયાન, નુકસાન કરતાં ઓછા એક્વિઝિશન હતા, જો કે આ તેમની ભૂલ ન હતી. મીટિંગમાં વાતાવરણ નર્વસ, દ્વિધાભર્યું પણ બન્યું - તેમના સહભાગીઓએ બાકીના લોકોથી અલગ રહેવાની કોશિશ કરી, મૌલિકતા દર્શાવી અથવા સાથીદારો પ્રત્યે દુશ્મનાવટ વ્યક્ત કરી, તેને મનોવિશ્લેષણાત્મક નિખાલસતા તરીકે અણઘડ રીતે છુપાવી. 1908 માં, "સુધારણા" ની પ્રક્રિયાઓ પર સત્તાવાર ચર્ચા થઈ, જેની સાથે "બૌદ્ધિક સામ્યવાદ" પર પ્રતિબંધ મૂકવાની દરખાસ્તની ચર્ચા કરવામાં આવી - geistiger Communismus, એટલે કે, દરેક વિચારને ધ્યાનમાં લેવો જોઈએ. ખાનગી મિલકતલેખક ફ્રોઈડે સમાધાનની દરખાસ્ત કરી: સમાજના દરેક સભ્યને પોતાના માટે નક્કી કરવાની મંજૂરી આપવી કે તેના યોગદાનને કેવી રીતે વર્તવું જોઈએ-કેવી રીતે સામાન્ય મિલકતઅથવા તેના અંગત સાથે. મનોવિશ્લેષણના સ્થાપકે પોતે જાહેરાત કરી હતી કે તેઓ જે કંઈ કહે છે તે સાર્વજનિક ડોમેન બનાવવા માટે તેઓ તૈયાર છે.

વર્તુળના અન્ય સભ્યો ઓછા ઉદાર અને ઓછા સંયમિત હોવાનું બહાર આવ્યું છે. ડિસેમ્બર 1907 માં, એક સામાન્ય સાંજે, સેડરે સ્વિસના વ્યક્તિત્વના મનોવિશ્લેષણ પરનો અહેવાલ વાંચ્યો. કવિ XIXકોનરાડ ફર્ડિનાન્ડ મેયર દ્વારા સદી, જેમાં તેણે તેની માતા માટે પિટાના અપૂરતા પ્રેમ પર ભાર મૂક્યો હતો. ઓડિપસ સંકુલનું આ પ્રકારનું વિશ્લેષણ જૂથની બૌદ્ધિક આદતો સાથે એકદમ સુસંગત હતું તે હકીકત હોવા છતાં, ઝેઝરના સાથીદારોએ તેમના ભાષણને અયોગ્ય માન્યું. ફેડર્ને જાહેર કર્યું કે તે ગુસ્સે છે, સ્ટેકેલે આશ્ચર્ય વ્યક્ત કર્યું અને બિનજરૂરી સરળીકરણો સામે વિરોધ કર્યો, જે ફક્ત એક સારા ઉદાહરણને બગાડી શકે છે. વિટલ્સે તેના કાકાનો બચાવ કરવાનું શરૂ કર્યું અને "ક્રોધ અને આક્રોશના આ અંગત વિસ્ફોટો" સાથે અસંતોષ વ્યક્ત કર્યો. આ વિવાદે ફ્રોઈડને ફરજ પાડી, જેમની પાસે સેજરના અહેવાલ વિશે પોતાની ફરિયાદો હતી, તેણે દરેકને સંયમ બતાવવા વિનંતી કરી. જો જરૂરી હોય તો, તે નિર્દય બની શકે છે, પરંતુ તેણે મહત્વપૂર્ણ કેસ માટે "ભારે આર્ટિલરી" બચાવી હતી. આ પ્રતિક્રિયાથી ડંખાયેલા, ઝેડગરે કહ્યું કે તે નિરાશ છે - તેને સલાહ મળવાની અપેક્ષા હતી, પરંતુ તેણે માત્ર ઘણા અસંસ્કારી શબ્દો સાંભળ્યા.

1908 માં, આવી ગરમ ચર્ચાઓ ઘણી વાર થઈ. અને ઘણી વાર, ઉત્સાહ સુપરફિસિલિટીનું કારણ બની ગયું. પરંતુ બુધવારે મનોવૈજ્ઞાનિક સોસાયટી સાથેની નિરાશા એ દમનકારી વાતાવરણનું લક્ષણ જ નહોતું જે કોઈ પણ જૂથમાં મધ્યસ્થતા લાવે છે. જ્યારે સંવેદનશીલ, ઘણીવાર ભાવનાત્મક રીતે અસ્થિર વ્યક્તિત્વ અથડાય છે, ત્યારે દુશ્મનાવટની તણખલા અનિવાર્યપણે ભડકે છે. તદુપરાંત, મનોવિશ્લેષણાત્મક સંશોધનના વિષયની ઉશ્કેરણીજનક પ્રકૃતિ, માનવ માનસના સૌથી સંરક્ષિત ક્ષેત્રોમાં અસ્પષ્ટપણે ઘૂસણખોરી કરતી હતી. નકારાત્મક અસર, સામાન્ય ચીડિયાપણુંનું કારણ બની રહ્યું છે. અંતે, આમાંના કોઈ પણ લોકો, જેમણે સંશોધનના તે પરાક્રમી વર્ષોમાં કુનેહપૂર્વક અને નિર્ણાયક રીતે આત્માના ગુપ્ત અભયારણ્યો પર આક્રમણ કર્યું હતું, અન્ય લોકો અને તેમના પોતાના, તેઓ પોતાને મનોવિશ્લેષણની પ્રક્રિયાને આધિન ન હતા - સ્ટેકલની સારવાર ટૂંકી અને સંપૂર્ણ હતી. . ફ્રોઈડ, અલબત્ત, પોતાનું વિશ્લેષણ કરે છે, પરંતુ તેના સ્વભાવ દ્વારા સ્વ-વિશ્લેષણની નકલ કરી શકાતી નથી. અન્ય જેઓ મનોવિશ્લેષણથી લાભ મેળવી શક્યા હોત તેઓ નહોતા. 1908 ની શરૂઆતમાં, મેક્સ ગ્રાફે દુઃખદ ટિપ્પણી કરી: "પહેલા જેવો મિત્રતા હવે રહી નથી."

આના થોડા સમય પહેલા, ફ્રોઈડ, તેની અથાક સૈન્ય માટે હજુ પણ અસંદિગ્ધ સત્તા છે, તેણે અનૌપચારિક સંગઠનને વિખેરી નાખવા અને તેને વિયેના સાયકોએનાલિટિક સોસાયટીમાં રૂપાંતરિત કરવાની દરખાસ્ત કરીને બદલાયેલા સંજોગોને ધ્યાનમાં લેવાનો પ્રયાસ કર્યો. આવા પુનર્ગઠનથી તે જૂથના સભ્યોને શાંતિપૂર્ણ પ્રસ્થાન કરવાની તક મળશે જેઓ હવે ફ્રોઈડના લક્ષ્યો સાથે સહમત નથી. તે એક સુઘડ યુક્તિ હતી, વધુ કંઈ નહીં. મનોવિશ્લેષણના સ્થાપક અન્ય લોકોને તેમના માથા પર કૂદવાનું દબાણ કરી શક્યા નહીં. ડિસેમ્બર 1907 માં, કાર્લ અબ્રાહમે, પ્રથમ વખત સોસાયટીની મીટિંગમાં હાજરી આપી, તેના મિત્ર મેક્સ એટીન્ગોનને તેની પોતાની છાપનું સચોટ અને નિર્દયતાથી વર્ણન કર્યું: “હું વિયેનીઝ સમર્થકોથી ખૂબ પ્રભાવિત નહોતો. હું બુધવારે મીટિંગમાં હતો. તેમણેમાથું અને ખભા બાકીના ઉપર. Zadger એક તાલમુડિસ્ટ જેવો દેખાય છે; તે ઓર્થોડોક્સ યહૂદીની કઠોરતા સાથે માસ્ટરની દરેક સેટિંગ્સનું અર્થઘટન કરે છે અને ટિપ્પણી કરે છે. તમામ ડોકટરોની શ્રેષ્ઠ છાપહું ડૉ. ફેડરનથી પ્રભાવિત થયો હતો. સ્ટેકેલ સુપરફિસિયલ છે, એડલર એકતરફીથી પીડાય છે, વિટલ્સ એક શબ્દસમૂહ-ઉપાડનાર છે, બાકીના અવિશ્વસનીય છે. યંગ રેન્ક ખૂબ જ સ્માર્ટ લાગે છે, અને ડોક્ટર ગ્રાફ પણ...” 1908ની વસંતઋતુમાં, અર્નેસ્ટ જોન્સે પોતાની આંખોથી બધું જોયું અને તેમની સાથે સંમત થયા. તેમણે પાછળથી યાદ કર્યું કે જ્યારે તેઓ વિયેના ગયા હતા અને સાયકોલોજિકલ સોસાયટીની બુધવારની મીટિંગમાં પ્રથમ વખત હાજરી આપી હતી, ત્યારે તેઓ ફ્રોઈડના વિયેનીઝ અનુયાયીઓથી બહુ પ્રભાવિત થયા ન હતા. નિષ્પક્ષ નિરીક્ષકને તેઓ "ફ્રોઈડની પ્રતિભા માટે અયોગ્ય સાથ લાગતા હતા, પરંતુ તે સમયે વિયેનામાં, તેમની વિરુદ્ધ પૂર્વગ્રહોથી ભરેલા હતા, એવા વિદ્યાર્થીને શોધવાનું મુશ્કેલ હતું કે જેની પાસે પ્રતિષ્ઠાના સંદર્ભમાં કંઈપણ ગુમાવવાનું હતું, અને તેથી એક વ્યક્તિએ બનવું પડ્યું. જે ઉપલબ્ધ હતું તેની સામગ્રી."

અલબત્ત, ત્યાં પણ ઉજ્જવળ સમયગાળો હતો: 1908 થી 1910 સુધી સમાજને નવા સભ્યો સાથે ફરી ભરવામાં આવ્યો, જેમ કે બુડાપેસ્ટના સેન્ડોર ફેરેન્સી, પ્રતિભાશાળી પરંતુ અત્યંત નર્વસ વકીલ વિક્ટર ટૌસ્ક, શાળા શિક્ષકઅને સોશિયલ ડેમોક્રેટ કાર્લ ફર્થમુલર, વિનોદી વકીલ હંસ સૅક્સ. ફ્રોઈડને મળવા અને બુધવારની મીટિંગમાં હાજરી આપવા માટે વિયેના આવેલા મુલાકાતીઓ દ્વારા સહભાગીઓની સંખ્યામાં વધારો કરવામાં આવ્યો હતો: "સ્વિસ", મનોચિકિત્સકો અને ઝુરિચ અને અન્ય સ્વિસ શહેરોના જિજ્ઞાસુ તબીબી વિદ્યાર્થીઓ, 1907ની શરૂઆતમાં દેખાયા હતા. ફ્રોઈડે તેમને - મેક્સ એટીન્ગોન, કાર્લ જી. જંગ, લુડવિગ બિન્સવેન્ગર અને કાર્લ અબ્રાહમ - નવા સમર્થકોમાં સૌથી વધુ રસપ્રદ ગણાવ્યા. તે પછીના વર્ષે, અન્ય મુલાકાતીઓ ફ્રોઈડ અને તેના જૂથને મળવા વિયેના પહોંચ્યા, જેમણે પાછળથી મનોવિશ્લેષણના વિકાસ માટે ઘણું કર્યું: ફ્રોઈડના અમેરિકન અનુવાદક અને તેના પ્રેષિત અબ્રાહમ એ. બ્રિલ, અર્નેસ્ટ જોન્સ - આ સૌથી પ્રભાવશાળી બ્રિટિશ બનશે. માસ્ટરના સમર્થક, અને ઇટાલી એડ્યુઆર્ડો વેઇસમાં મનોવિશ્લેષણના પ્રણેતા.

આ "બર્ડ્સ ઓફ પેસેજ" અને વિયેનીઝ મીટિંગ રેગ્યુલર વચ્ચેનો તફાવત ફ્રોઈડ માટે પીડાદાયક હતો. લોકોનું મૂલ્યાંકન કરતી વખતે, તેણે ઘણી વાર તેની મંજૂરી આપી પ્રિય ઇચ્છાઓઅનુભવ પર અગ્રતા લેવા માટે, પરંતુ તેના સ્થાનિક અનુયાયીઓ અંગે કોઈ ભ્રમણાઓ બાંધી ન હતી. 1907 માં, બુધવારની સાંજની એક બેઠક પછી, ફ્રોઈડે યુવાન સ્વિસ મનોચિકિત્સક લુડવિગ બિન્સવેન્ગરને કહ્યું: "સારું, હવે તમે ગેંગને જોઈ છે!" આ સંક્ષિપ્ત, મજાક ઉડાવનારી ટિપ્પણીમાં ચોક્કસ પ્રમાણમાં ખુશામત હતી - ફ્રોઈડ તેના નવા સ્વિસ સમર્થકોને ખુશ કરવા માંગતો હતો, પરંતુ બિન્સવેન્ગર, ઘણા વર્ષો પછી આ દ્રશ્યને યાદ કરીને, તેને એક દયાળુ અને કદાચ વધુ સચોટ અર્થઘટન આપ્યું: તેને સમજાયું કે ફ્રોઈડ કેટલો એકલવાયો છે. આ ભીડ વચ્ચે લાગ્યું. "મારા બધા તાજ," મનોવિશ્લેષણના સ્થાપક, 1911 માં અબ્રાહમને અંધકારપૂર્વક સ્વીકાર્યું, "નાના રેન્કના અપવાદ સિવાય કંઈપણ મૂલ્યવાન નથી." વિયેનીઝમાં આશાસ્પદ વ્યક્તિઓ હતી: ફેડરન, સૅક્સ, કદાચ રૉટલર, હિચમેન અને ટૉસ્ક પણ, પરંતુ સમય જતાં ફ્રોઈડ વધુને વધુ વિદેશી દેશો પર તેની આશાઓ બાંધવાનું શરૂ કર્યું.