6983 (1475) metais "...". Tais pačiais metais gavau Tverės pirklio Afanasijaus raštelius, jis ketverius metus išbuvo Indijoje ir rašo, kad išvyko į kelionę su Vasilijumi Papinu. Paklausiau, kada Vasilijus Papinas buvo išsiųstas su sakalais kaip didžiojo kunigaikščio ambasadorius, ir jie man pasakė, kad likus metams iki Kazanės kampanijos jis grįžo iš Ordos ir mirė netoli Kazanės, nušautas strėle, kai princas Jurijus nuvyko į Kazanę. . Įrašuose neradau nei kokiais metais Afanasy išvyko, nei kokiais metais grįžo iš Indijos ir mirė, bet sakoma, kad jis mirė nepasiekęs Smolensko. Ir raštelius rašė savo ranka, o tuos sąsiuvinius su jo užrašais pirkliai atvežė į Maskvą didžiojo kunigaikščio raštininkui Vasilijui Mamyrevui.
Už mūsų šventųjų tėvų maldą, Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo sūnau, pasigailėk manęs, savo nuodėmingo tarno Afanasijaus Nikitino sūnaus.
Čia rašiau apie savo nuodėmingą kelionę per tris jūras: pirmoji jūra – Derbentas, Darja Chvalisskaja, antroji – Indijos, Darja Gundustan, trečioji – Juodoji, Darja Stambulas.
Aš nuėjau nuo Gelbėtojo auksiniu kupolu su jo gailestingumu, nuo savo suvereno didžiojo kunigaikščio Michailo Borisovičiaus Tverskojaus, nuo vyskupo Genadijaus Tverskojaus ir nuo Boriso Zacharičiaus.
Nuplaukiau Volga. Ir jis atvyko į Kalyazin vienuolyną prie Šventosios gyvybę teikiančios Trejybės ir šventųjų kankinių Boriso ir Glebo. Ir jis gavo palaiminimą iš abato Makarijaus ir šventųjų brolių. Iš Kaljazino nuplaukiau į Uglichą, o iš Uglicho mane paleido be jokių kliūčių. Ir, plaukdamas iš Uglicho, jis atvyko į Kostromą ir atvyko pas princą Aleksandrą su kitu didžiojo kunigaikščio laišku. Ir jie mane paleido be jokių kliūčių. Ir jis be jokių kliūčių atvyko į Plyosą.
Ir aš atvykau į Nižnij Novgorodą pas gubernatorių Michailą Kiselevą ir tremtinį Ivaną Sarajevą, ir jie mane be kliūčių paleido. Tačiau Vasilijus Papinas jau buvo pravažiavęs miestą, o aš Nižnij Novgorodo dvi savaites laukiau Hasano Bėjaus, totorių širvanšaho ambasadoriaus. Ir jis jojo su didžiojo kunigaikščio Ivano sakalais ir turėjo devyniasdešimt sakalų. Su jais plaukiau Volga. Jie be kliūčių pravažiavo Kazanę, nieko nematė, ir Horda, ir Uslanas, ir Sarai, ir Berekezanas išplaukė ir įplaukė į Buzaną. Ir tada mus pasitiko trys neištikimi totoriai ir pranešė melagingą žinią: „Sultonas Kasimas laukia pirklių Buzane, o kartu su juo yra trys tūkstančiai totorių“. Shirvanshah ambasadorius Hasan-bekas padovanojo jiems vienos eilės kaftaną ir skalbinį, kad vestų mus pro Astrachanę. O jie, neištikimieji totoriai, paėmė po vieną eilutę ir siuntė žinią carui į Astrachanę. O aš ir mano bendražygiai palikome mano laivą ir persikėlėme į ambasados laivą.
Plaukėme pro Astrachanę, švietė mėnulis, mus pamatė karalius, o totoriai mums šaukė: „Kachma – nebėgk! Bet mes nieko apie tai negirdėjome ir bėgame po savo burėmis. Už mūsų nuodėmes karalius siuntė paskui mus visus savo žmones. Jie mus aplenkė ant Bohun ir pradėjo šaudyti į mus. Jie nušovė žmogų, o mes du totorius. Bet mūsų mažesnis laivas įstrigo prie Ez, ir jie tuoj pat jį paėmė ir apiplėšė, o visas mano bagažas buvo tame laive.
Pasiekėme jūrą didelis laivas, bet jis užplaukė ant Volgos žiočių, tada jie mus aplenkė ir liepė patraukti laivą upe iki taško. Ir čia buvo apiplėštas mūsų didelis laivas, keturi rusai buvo paimti į nelaisvę, o mus plikomis galvomis paleido per jūrą, o atgal upe nebeleido, todėl nebuvo pranešta.
Ir mes verkdami dviem laivais nuėjome į Derbentą: viename laive ambasadorius Khasan-bekas, Teziki ir dešimt mūsų rusų; o kitame laive šeši maskviečiai, šeši tveriečiai, karvės ir mūsų maistas. Ir jūroje kilo audra, o mažesnis laivas buvo sulaužytas krante. Ir čia stovi Tarki miestelis, ir žmonės išlipo į krantą, atėjo kaytaki ir visus paėmė į nelaisvę.
Ir mes atvykome į Derbentą, Vasilijus saugiai ten atvyko ir buvome apvogti. O Vasilijų Papiną ir Širvanšaho ambasadorių Hasanbeką, su kuriuo mes atvykome, sumušiau savo antakiu, kad jie galėtų pasirūpinti žmonėmis, kuriuos baidarės sugavo netoli Tarkio. Ir Hasan-bekas nuėjo į kalną paklausti Bulat-beko. Ir Bulat-bekas pasiuntė vaikštynę į Širvanšahą, kad praneštų: „Pone! Rusų laivas sudužo netoli Tarki, o atvykę kaytaki paėmė žmones į nelaisvę ir grobė jų prekes.
Ir širvanšahas nedelsdamas nusiuntė pasiuntinį pas savo svainį, kaitakų princą Khalil-beką: „Mano laivas sudužo netoli Tarkio, o jūsų žmonės, atėję, paėmė iš jo žmones ir grobė jų gėrybes; o jūs dėl manęs atėjote pas mane ir atsiėmėte savo prekes, nes tie žmonės buvo atsiųsti pas mane. O ko tau iš manęs reikia, atsiųsk man, ir aš, mano brolis, tau niekuo neprieštarausiu. Ir tie žmonės atėjo pas mane, o tu, dėl manęs, leisk jiems ateiti pas mane be kliūčių“. Ir Khalil-bekas nedelsdamas be kliūčių išleido visus žmones į Derbentą, o iš Derbento jie buvo išsiųsti į Shirvanshah į savo būstinę - koytul.
Nuėjome į Širvanšaho būstinę ir sumušėme jį kakta, kad jis būtų palankesnis mums, o ne pasiektų Rusiją. Ir jis mums nieko nedavė: sako, kad mūsų daug. Ir išsiskirstėme verkdami į visas puses: kas Rusijoj ką nors paliko, ėjo į Rusiją, o kas turėjo, ten kur galėjo. O kiti liko Šemachoje, o kiti išvyko į Baku dirbti.
Ir aš nuėjau į Derbentą, o iš Derbento į Baku, kur ugnis dega nenumaldomai; o iš Baku išvyko į užsienį – į Čapakurą.
Ir aš gyvenau Chapakur šešis mėnesius, ir aš gyvenau Sari mėnesį, Mazandaranų žemėje. O iš ten nuvyko į Amolą ir gyveno čia mėnesį. Ir iš ten jis nuvyko į Damavandą, o iš Damavando - į Rėjų. Čia jie nužudė Shahą Husseiną, vieną iš Ali vaikų, Mahometo anūkus, ir Mahometo prakeiksmas krito ant žudikų – buvo sugriauta septyniasdešimt miestų.
Iš Rey nuvažiavau į Kašaną ir gyvenau čia mėnesį, o iš Kašano į Nainą ir iš Naino į Iezdą ir gyvenau čia mėnesį. O iš Jazdo nukeliavo į Sirjaną, o iš Sirjano į Taromą, gyvuliai čia šeriami datulėmis, o datulių batmenas parduodamas už keturias altines. Ir iš Taromo jis nuvyko į Larą, o iš Laro į Benderį – tai buvo Hormuzo prieplauka. O štai Indijos jūra, persiškai Daria of Gundustan; Nuo čia iki Hormuz-grado nueisite keturias mylias.
Ir Hormuzas yra saloje, ir jūra ją užpuola du kartus per dieną. Čia praleidau pirmąsias Velykas, o į Hormuzą atvykau likus keturioms savaitėms iki Velykų. Ir todėl visų miestų neįvardijau, nes didžiųjų miestų yra daug daugiau. Saulės karštis Hormuze puiki, sudegins žmogų. Mėnesį buvau Hormuze, o iš Hormūzo po Velykų Radunicos dieną važiavau tava su arkliais per Indijos jūrą.
Ir dešimt dienų vaikščiojome jūra iki Maskato, keturias dienas nuo Maskato iki Degos, iš Degos į Gudžaratą ir iš Gudžarato į Kambėjus. Čia gimsta dažai ir lakas. Iš Kambėjaus jie išplaukė į Chaulą, o iš Chaulo išvyko septintą savaitę po Velykų ir šešias savaites vaikščiojo jūra tava į Chaulą. Ir tada Indijos šalis, o zmones vaikšto nuogi, ir galvos neuždengtos, ir krūtys nuogos, ir plaukai surišti į vieną kasą, visi vaikšto su pilvais, o vaikai kasmet gimsta ir daug vaikų turi. Tiek vyrai, tiek moterys yra nuogi ir visi juodi. Kad ir kur eičiau, mane seka daug žmonių – stebisi baltaodžiui. Ten princas turi šydą ant galvos ir kitą ant klubų, o bojarai turi šydą ant peties ir kitą ant klubų, o princesės vaikšto su šydu ant peties ir kitu šydu ant klubų. O kunigaikščių ir bojarų tarnai turi vieną šydą, apsivynioję aplink klubus, ir skydą, ir kardą rankose, vieni su smiginiais, kiti su durklais, treti su kardais, treti su lankais ir strėlėmis; Taip, visi nuogi, ir basi, ir stiprūs, ir plaukų nesiskuta. O moterys vaikšto – galvos neuždengtos, krūtys nuogos, o berniukai ir mergaitės vaikšto nuogi iki septynerių metų, jų gėda neuždengta.
Iš Chaulo jie keliavo sausuma, aštuonias dienas ėjo į Palį, į Indijos kalnus. Ir iš Pali jie dešimt dienų ėjo pėsčiomis iki Umrio, Indijos miesto. O nuo Umrio iki Junnaro – septynios dienos.
Čia valdo Indijos chanas – Asadas Khanas iš Junnaro ir tarnauja Melik-at-Tujar. Melik-at-Tujar davė jam karių, sakoma, septyniasdešimt tūkstančių. O Melik-at-Tujar vadovauja du šimtai tūkstančių karių, ir jis jau dvidešimt metų kovoja su kafarais: ir jie jį nugalėjo ne kartą, ir jis daug kartų juos nugalėjo. Assadas Khanas važiuoja viešai. Ir jis turi daug dramblių, ir jis turi daug gerų žirgų, ir jis turi daug karių, chorasanų. Ir arkliai atvežami iš Khorasano žemės, kai kurie iš Arabų žemė, vieni iš turkmėnų žemės, kiti iš Čagotų žemės, ir visi jie atgabenti jūra tavais – indėnų laivais.
Ir aš, nusidėjėlis, atvedžiau eržilą Indijos žemė, ir nuėjo su juo pas Junnarą, su Dievo pagalba, sveikas, o man kainavo šimtą rublių. Jų žiema prasidėjo Trejybės dieną. Žiemojau Junnare ir gyvenau čia du mėnesius. Kiekvieną dieną ir naktį – ištisus keturis mėnesius – visur buvo vandens ir purvo. Šiais laikais jie aria ir sėja kviečius, ryžius, žirnius ir viską, kas valgoma. Jie gamina vyną iš stambių riešutų, vadina Gundustan ožkomis ir koše iš tatnos. Čia jie šeria arklius žirniais, verda khichri su cukrumi ir sviestu, šeria jais arklius, o ryte duoda širšių. Indėnų žemėje nėra žirgų, jų krašte gimsta buivolai – ant jų joja, veža prekes ir kitus daiktus, daro viską.
Junar-gradas stovi ant akmeninės uolos, niekuo nesutvirtintas ir saugomas Dievo. O kelias į tą kalnų dieną po vieną: kelias siauras, dviems prasilenkti neįmanoma.
Indėnų žemėje pirkliai įsikuria sodybose. Šeimininkės svečiams gamina maistą, o šeimininkės kloja lovą ir miega su svečiais. (Jei turite romaną su ja glaudus ryšys, duokite du gyventojus, jei neturite glaudaus ryšio, duokite vieną gyventoją. Čia daug žmonų pagal laikinos santuokos taisyklę, o tada artimi santykiai yra veltui); bet jie myli baltaodžius.
Žiemą jie turi paprasti žmonės jie vaikšto su šydu ant klubų, kitas ant pečių ir trečias ant galvos; o princai ir bojarai tada apsivilko uostus, marškinius, kaftaną ir šydą ant pečių, apsijuosia kitu šydu ir trečiu šydu apsijuosia galvas. (O Dieve, didysis Dieve, tikrasis Dievas, dosnus Dieve, gailestingas Dievas!)
O tame Junare chanas iš manęs atėmė eržilą, kai sužinojo, kad aš ne besermenas, o rusėnas. Ir jis pasakė: „Grąžinsiu eržilą ir dar duosiu tūkstantį auksinių monetų, tik atsiverskite į mūsų tikėjimą – į Mahometą. Jei neatsiversi į mūsų tikėjimą, į Mahometą, aš atimsiu nuo tavo galvos eržilą ir tūkstantį auksinių monetų. Ir jis nustatė terminą - keturias dienas, Spasovo dieną, per ėmimo į dangų pasninką. Taip, Viešpats Dievas pasigailėjo jo sąžiningos šventės, nepaliko manęs, nusidėjėlio, su savo gailestingumu, neleido man žūti Junnare tarp netikinčiųjų. Spasovo dienos išvakarėse atvažiavo iždininkas Mahometas, chorasanietis, ir aš jį trenkiau kakta, kad jis dirbtų man. Ir jis nuėjo į miestą pas Asadą Khaną ir paprašė manęs, kad jie neatverstų manęs į savo tikėjimą, ir atėmė mano eržilą iš chano. Tai Viešpaties stebuklas Gelbėtojo dieną. Taigi, broliai rusai krikščionys, jei kas nori vykti į indėnų kraštą, palikite tikėjimą Rusijai ir, pasišaukę Mahometą, eikite į Gundustano žemę.
Besermeno šunys man melavo, sakė, kad mūsų prekių daug, bet mūsų žemei nieko nėra: visos prekės besermenų žemei baltos, pipirai ir dažai, tada pigūs. Tie, kurie veža jaučius į užsienį, muitų nemoka. Bet jie neleis mums vežti prekių be muito. Tačiau yra daug rinkliavų, o jūroje daug plėšikų. Kafarai yra plėšikai, jie nėra krikščionys ir nereligingi: jie meldžiasi akmeniniams kvailiams ir nepažįsta nei Kristaus, nei Mahometo.
Ir iš Junnaro jie išvyko į Ėmimo į dangų ir nuvyko į Bidarą, savo pagrindinį miestą. Prireikė mėnesio pasiekti Bidarą, penkias dienas iš Bidaro į Kulongirį ir penkias dienas iš Kulongirio į Gulbargą. Tarp šių didieji miestai Pro šalį ėjo daug kitų miestų kasdien, o kitomis dienomis – keturi miestai: kiek miestų, tiek miestų. Nuo Chaulo iki Junnaro yra dvidešimt kovų, o nuo Junnaro iki Bidaro - keturiasdešimt kovų, nuo Bidaro iki Kulongirio yra devynios, o nuo Bidaro iki Gulbargos - devynios.
Bidare aukcione parduodami arkliai, damastas, šilkas ir visos kitos prekės bei juodi vergai, bet kitų prekių čia nėra. Prekės visos iš Gundustano, o valgomos tik daržovės, bet Rusijos žemei prekių nėra. O čia žmonės visi juodi, visi piktadariai, o moterys visos vaikšto, ir burtininkai, ir vagys, ir apgaulė, ir nuodai, jie žudo ponus nuodais.
Indijos žemėje karaliauja visi chorazanai, o visi bojarai yra chorasanai. O gundustaniečiai visi eina pėsčiomis ir vaikšto priešais chorasanus, kurie yra ant žirgų; o likusieji yra visi pėsčiomis, greitai vaikšto, visi nuogi ir basi, su skydu vienoje rankoje, kardu kitoje, o kiti su dideliais tiesiais lankais ir strėlėmis. Vis daugiau mūšių vyksta ant dramblių. Priekyje – pėstininkai, už jų – šarvais ant žirgų pasipuošę chorasanai, patys – šarvuoti ir arkliai. Prie dramblių galvų ir ilčių pririšami dideli kaltiniai kardai, sveriantys po centarą, o drambliai aprengiami damaskiniais šarvais, ant dramblių daromi bokšteliai, o tuose bokšteliuose yra dvylika šarvų žmonių, visi su patrankomis. ir strėlės.
Čia yra viena vieta – Alandas, kur šeichas Alaedinas (šventasis, melas ir mugė). Kartą per metus į tą mugę atvyksta prekiauti visa Indijos šalis, jie čia prekiauja dešimčiai dienų; nuo Bidaro yra dvylika kovų. Jie čia atveža arklių – iki dvidešimties tūkstančių arklių – parduoti ir atvežti visokių prekių. Gundustano žemėje ši mugė pati geriausia, kiekviena prekė parduodama ir perkama šeicho Alaedino atminimo dienomis, o mūsų nuomone, užtariant Šventajai Mergelei. O tuose Alanduose yra ir paukštis, vadinamas gukuk, naktį skrenda ir šaukia: „kuk-kuk“; o kieno namuose ji sėdi, tas žmogus mirs, o kas nori ją nužudyti, ji leis į jį ugnį iš savo burnos. Mamonai vaikšto naktimis ir griebia viščiukus, o jie gyvena ant kalvų ar tarp uolų. O beždžionės gyvena miške. Jie turi beždžionę princą, kuris vaikšto su savo armija. Jei kas nors įžeidžia beždžiones, jos skundžiasi savo princui, o jis siunčia savo kariuomenę prieš nusikaltėlį, o atvykusios į miestą griauna namus ir žudo žmones. O beždžionių armija, sako, labai didelė, ir jos turi savo kalbą. Jiems gimsta daug jauniklių, o jei vienas iš jų gimsta nei motina, nei tėtis, jie paliekami keliuose. Kai kurie gundustaniečiai juos atrenka ir moko visokių amatų; o jei parduoda, tai naktimis, kad nerastų kelio atgal, ir moko kitus (pralinksminti žmones).
Pavasaris jiems prasidėjo Šventosios Dievo Motinos užtarimu. Ir jie švenčia šeicho Alaedino atminimą ir pavasario pradžią praėjus dviem savaitėms po užtarimo; Atostogos trunka aštuonias dienas. Ir jų pavasaris trunka tris mėnesius, vasara – tris, žiema – tris mėnesius, ruduo – tris mėnesius.
Bidaras yra Besermeno Gundustano sostinė. Miestas didelis ir jame daug žmonių. Sultonas jaunas, dvidešimties metų – valdo bojarai, karaliauja chorasai ir kovoja visi chorasai.
Čia gyvena Khorasano bojaras Melik-at-Tujar, todėl jis turi du šimtus tūkstančių savo armijos, Melikas Khanas - šimtą tūkstančių, Faratas Khanas - dvidešimt tūkstančių, o daugelis chanų - dešimt tūkstančių. Ir su sultonu ateina trys šimtai tūkstančių jo karių.
Žemė perpildyta, taip kaimo žmonių labai neturtingi, bet bojarai turi didelę galią ir yra labai turtingi. Bojarai nešiojami ant sidabrinių neštuvų, prieš žirgus vedžiojami auksiniais pakinktais, iki dvidešimties žirgų, o už jų trys šimtai raitelių ir penki šimtai pėstininkų, dešimt trimitininkų ir dešimt žmonių su būgnais. , ir dešimt dudarų.
O kai sultonas išeina pasivaikščioti su savo motina ir žmona, jį seka dešimt tūkstančių raitelių ir penkiasdešimt tūkstančių pėstininkų, išvedami du šimtai dramblių, visi su paauksuotais šarvais, o priešais – šimtas. trimitininkų, šimtas šokėjų ir trys šimtai šokėjų, jojančių auksiniais pakinktais, ir šimtas beždžionių ir šimtas sugulovių, jie vadinami gaurykais.
Yra septyni vartai, vedantys į sultono rūmus, o prie vartų sėdi šimtas sargybinių ir šimtas kafarų raštininkų. Vieni užrašo, kas įeina į rūmus, kiti – kas išeina. Tačiau svetimi į rūmus neįleidžiami. O sultono rūmai labai gražūs, ant sienų yra raižinių ir aukso, paskutinis akmuo labai gražiai iškaltas ir nudažytas auksu. Taip, sultono rūmuose indai kitokie.
Naktį Bidaro miestą saugo tūkstantis sargybinių, kuriems vadovauja kuttavalis, ant žirgų ir šarvais, kurių kiekvienas turi po fakelą.
Bidare pardaviau savo eržilą. Aš praleidau ant jo šešiasdešimt aštuonias pėdas ir maitinau metus. Bidare gyvatės šliaužioja gatvėmis, dviejų metrų ilgio. Grįžau į Bidarą iš Kulongirio Filippovo pasninku ir pardaviau savo eržilą Kalėdoms.
O aš čia, Bidare, gyvenau iki gavėnios ir sutikau daug induistų. Aš atskleidžiau jiems savo tikėjimą, pasakiau, kad esu ne besermenas, o krikščionis (iš Jėzaus tikėjimo), mano vardas yra Athanasius, o mano besermenas yra Khoja Yusuf Khorasani. O induistai nieko nuo manęs neslėpė nei apie savo maistą, nei apie prekybą, nei apie maldas, nei apie kitus dalykus, ir savo žmonų namuose neslėpė. Paklausiau jų apie tikėjimą, o jie man pasakė: mes tikime Adomu, o bet, sako, yra Adomas ir visa jo rasė. Ir visi Indijos tikėjimai yra aštuoniasdešimt keturi tikėjimai, ir visi tiki Buta. Tačiau skirtingų tikėjimų žmonės tarpusavyje negeria, nevalgo ir nesituokia. Kai kurie iš jų valgo ėrieną, vištas, žuvį ir kiaušinius, bet niekas nevalgo jautienos.
Keturis mėnesius išbuvau Bidare ir sutariau su induistais vykti į Parvatą, kur jie turi buthaną – tai jų Jeruzalė, tokia pati kaip Besermenų Meka. Mėnesį vaikščiojau su indėnais iki Buthanos. O toje buthanoje vyksta mugė, kuri trunka penkias dienas. Buthanas didelis, perpus mažesnis už Tverą, iš akmens, o akmenyje iškalti buthano aktai. Aplink buthaną išraižyta dvylika karūnų – kaip buthana padarė stebuklus, kaip atsirado m. skirtingi vaizdai: pirmasis - žmogaus pavidalo, antrasis - žmogaus, bet su dramblio kamienu, trečias žmogaus ir beždžionės veidu, ketvirtas - pusiau žmogus, pusiau nuožmus žvėris, visi su uodega. Ir jis iškaltas ant akmens, o ant jo užmesta maždaug pėdos ilgio uodega.
Į tą buthaną į Butos festivalį atvyksta visa Indijos šalis. Taip, seni ir jauni, moterys ir merginos skutasi butkhanoje. Ir nusiskuta visus plaukus, nusiskuta ir barzdas, ir galvas. Ir jie eina į buthaną. Iš kiekvienos galvos jie paima po du šeškenus butui, o iš arklių - keturias pėdas. Ir visi žmonės (dvidešimt tūkstančių, o kartais ir šimtas tūkstančių lakų) ateina į buthaną.
Butane butanas išskaptuotas iš juodo akmens, didžiulis, ant jo užmesta uodega, o dešinė ranka aukštai iškelta ir ištiesta, kaip Konstantinopolio karalius Justinianas, o kairėje rankoje – ietis. butane. Jis nieko nedėvi, tik šlaunys aprištos tvarsčiu, o veidas kaip beždžionės. O kai kurie butovai visiškai nuogi, ant jų nieko neuždedama (gėda neuždengiama), o butovų žmonos išpjaunamos nuogos, su gėda ir su vaikais. O priešais butą – didžiulis jautis, iškaltas iš juodo akmens ir visas paauksuotas. Ir jie bučiuoja jo kanopą ir apibarsto gėlėmis. Ir ant buto pabarstomos gėlės.
Induistai nevalgo jokios mėsos – nei jautienos, nei ėrienos, nei vištienos, nei žuvies, nei kiaulienos, nors kiaulių turi daug. Jie valgo du kartus per dieną, bet naktį nevalgo, negeria vyno ir nevalgo pakankamai. Ir jie negeria ir nevalgo su besermenais. O jų maistas blogas. Ir jie negeria ir nevalgo vienas su kitu, net su žmona. Ir jie valgo ryžius, ir khichri su sviestu, ir valgo įvairias žoleles, ir verda su sviestu, ir su pienu, ir viską valgo dešine ranka, bet kaire nieko neima. Jie nepažįsta nei peilio, nei šaukšto. O pakeliui virti košės visi nešasi po kepurę. Ir nuo besermenų nusisuka: nei į puodą, nei į maistą nežiūrėtų. Ir jei besermenai atrodo, jie to maisto nevalgo. Štai kodėl jie valgo užsidengę skara, kad niekas nematytų.
Ir jie meldžiasi į rytus, kaip rusai. Abi rankos bus pakeltos aukštai ir uždėtos ant galvos vainiko, o jos gulės kniūbsčios ant žemės, visos ištiestos ant žemės – tada jos nusilenkia. Ir jie susėda valgyti, nusiplauna rankas, kojas ir išsiskalauja burną. Jų butanai neturi durų, nukreipti į rytus, o butanai – į rytus. O kas miršta tarp jų, tas sudeginamas, o pelenai metami į upę. O gimus vaikeliui vyras jį priima, o tėvas sūnui duoda vardą, o dukrai mama. Jie neturi geros moralės ir nepažįsta gėdos. O kai kas ateina ar išeina, nusilenkia kaip vienuolis, abiem rankomis paliečia žemę, ir viskas nutyla. Jie eina į Parvatą, į savo butą Gavėnia. Štai jų Jeruzalė; Kas besermenams yra Meka, rusams Jeruzalė, induistams – Parvatas. Ir visi jie ateina nuogi, tik tvarstis ant klubų, o moterys visos nuogos, tik šydas ant klubų, o kitos visos su šydu, ir ant jų kaklo daug perlų, ir jahontų, ir auksines apyrankes ir žiedus ant rankų. (Dievo!) O viduje, į buthaną, jie joja ant jaučių, kiekvieno jaučio ragai surišti variu, ant kaklo yra trys šimtai varpelių, o kanopos apsiaustos variu. Ir jaučius jie vadina achche.
Induistai jautį vadina tėvu, o karvę – motina. Ant pelenų jie kepa duoną ir gamina maistą, o su tais pelenais daro žymes veide, kaktoje ir visame kūne. Sekmadieniais ir pirmadieniais jie valgo vieną kartą per dieną. Indijoje daug vaikščiojančių moterų, todėl jos pigios: jei tu su ja turi artimą ryšį, duok du gyventojus, jei nori iššvaistyti pinigus, tai šiose vietose taip yra O vergės sugulovės pigios: 4 svarai - geros, 6 svarai - geros ir juodos, juodos - labai juodos amčiukas mažos, geros).
Iš Parvato į Bidarą atvykau per penkiolika dienų iki besermano Ulu Bayramo. Ir aš nežinau, kada yra Velykos, Kristaus prisikėlimo šventė; Pagal ženklus spėju, kad Velykos ateina devyniomis ar dešimčia dienų anksčiau nei Besermen Bayram. Bet aš neturiu nieko su savimi, nė vienos knygos; Knygas pasiėmiau su savimi į Rusiją, bet kai mane apiplėšė, knygos dingo, nesilaikiau krikščioniškojo tikėjimo ritualų. Nelaikau krikščioniškų švenčių – nei Velykų, nei Kalėdų – ir trečiadieniais bei penktadieniais nesninkauju. Ir gyventi tarp netikinčių (meldžiu Dievą, kad jis mane apsaugotų: „Viešpatie Dieve, tikrasis Dieve, tu dievas, didis Dievas, gailestingas Dievas, gailestingas Dievas, gailestingiausias ir gailestingiausias, Viešpatie Dieve “). Dievas yra vienas, šlovės karalius, dangaus ir žemės Kūrėjas“.
Ir aš einu į Rusiją (su mintimi: mano tikėjimas prarastas, pasninkavau su besermenais). Kovo mėnuo prabėgo, sekmadienį pradėjau pasninkauti su besermenais, mėnesį pasninkavau, mėsos nevalgiau, nieko kuklaus nevalgiau, besermeniško maisto nevalgiau, bet valgiau duoną ir vandenį du kartus per dieną (aš valgiau nemeluoti su moterimi). Ir aš meldžiau Visagalį Kristų, kuris sukūrė dangų ir žemę ir nesišaukė kito dievo vardu. (Viešpatie Dieve, gailestingasis Dievas, gailestingas Dievas, Viešpats Dievas, didysis Dievas), Dievas, šlovės karalius (Dievas kūrėjas, Dievas gailestingiausias - visa tai tu, Viešpatie).
Iš Hormūzo jūra trunka dešimt dienų iki Kalhato, nuo Kalhato iki Dego – šešios dienos, nuo Dego iki Maskato – šešios dienos, nuo Maskato iki Gudžarato – dešimt dienų, nuo Gudžarato iki Kambėjaus – keturios dienos ir nuo Kambėjaus iki Čaulo – dvylika dienų. dienų, o nuo Chaulo šešios dienos iki Dabholo. Dabholas yra paskutinė Besermen prieplauka Hindustane. Ir nuo Dabholo iki Kožikodės kelionė trunka dvidešimt penkias dienas, o nuo Kožikodės iki Ceilono - penkiolika dienų, o nuo Ceilono iki Šabato - mėnuo, nuo Šabo iki Pegu - dvidešimt dienų ir nuo Pegu iki Pietų Kinija dar mėnuo – jūra iki galo. O iš Pietų Kinijos į Šiaurės Kiniją keliauti sausuma užtrunka šešis mėnesius, o jūra – keturias dienas. (Dievas duok man stogą virš galvos.)
Hormuzas – didelė prieplauka, čia atvažiuoja žmonės iš viso pasaulio, čia galima įsigyti visokių prekių; kas gimsta visame pasaulyje, viskas yra Hormuze. Muitas didelis: paima po dešimtadalį kiekvieno produkto.
Cambay – visko prieglobstis Indijos jūra. Čia jie parduoda alačius, margus ir kindjakus, čia gamina mėlynus dažus, ir lakas, ir karneolis, ir druska gims. Dabholas taip pat yra labai didelis prieplaukas, čia atvežami iš Egipto, iš Arabijos, iš Khorasano, iš Turkestano, iš Ben der Hormuzo; Iš čia iki Bidaro ir iki Gul-bargos keliaujate sausuma per mėnesį.
O Kožikodė yra visos Indijos jūros prieglobstis. Neduok Dieve, kad joks laivas praplauktų pro jį: kas jį leis, saugiai toliau jūra nepraplauks. Ir bus pipirų, ir imbiero, ir muskato žiedų, ir muskato riešuto, ir kalanfuro-cinamono, ir gvazdikėlių, ir aštrių šaknų, ir adriakų, ir ten gims daug visokių šaknų. O čia viskas pigu. (Ir vergų vyrų ir moterų yra daug, gerų ir juodų.)
O Ceilonas yra nemaža prieplauka prie Indijos jūros, o ten ant aukšto kalno guli protėvis Adomas. Ir prie kalno jie kasa brangakmenius: rubinus, fatis, agatus, binchai, krištolą ir sumbadu. Ten gimsta drambliai, kurių kaina nustatoma pagal ūgį, o gvazdikėliai parduodami pagal svorį. O Šabato prieplauka prie Indijos jūros yra gana didelė. Chorasanams ten mokama tenka alga per dieną, tiek dideliems, tiek mažiems. Ir kai chorasanietis tuokiasi, šabo kunigaikštis duoda jam tūkstantį tenekų už auką ir penkiasdešimties dešimties atlyginimą kas mėnesį. Šabo dieną gims šilkas, sandalmedis ir perlai – ir viskas pigu.
O Pegu taip pat nemaža prieplauka. Ten gyvena indų dervišai, ten gimsta brangakmeniai: manikas, taip jahontas ir kirpukas, o dervišai tuos akmenis parduoda. Kinijos prieplauka yra labai didelė. Ten gamina porcelianą ir parduoda pagal svorį, pigiai. O jų žmonos dieną miega su savo vyrais, o naktimis eina pas nepažįstamus žmones ir miega su jais, o svetimiems duoda pinigų jų išlaikymui, atsineša saldaus maisto ir saldaus vyno, maitina ir girdo pirklius. kad būtų mylimi, ir jie myli pirklius, baltuosius, nes jų šalies žmonės labai juodi. Jei žmona pagimdo vaiką iš prekybininko, vyras duoda prekei pinigų išlaikymui. Jei gimsta baltas vaikas, tai pirkliui moka tris šimtus tenekų, o gimsta juodaodis, tai pirkliui nieko nemoka, o ką jis gėrė ir valgė, yra (nemokamai, pagal jų paprotį). Šabas yra trijų mėnesių kelionė nuo Bidaro; o nuo Dabholo iki Šabato jūra nukeliauti du mėnesius, o į Pietų Kiniją iš Bidaro keturis mėnesius, ten gamina porcelianą, ir viskas pigu.
Kelionė į Ceiloną jūra trunka du mėnesius, o iki Kozhikode - per mėnesį.
Šabo dieną gims šilkas, o inči – spindulių perlai ir sandalmedis; Dramblių kaina nustatoma pagal jų ūgį. Ceilone gims amonai, rubinai, fatis, krištolas ir agatai. Kozhikode gims pipirų, muskato riešutų, gvazdikėlių, fufalo vaisių ir muskato riešutų gėlės. Dažai ir lakas gims Gudžarate, o karneolis – Cambay. Raichure gims deimantai (iš senosios ir naujosios kasyklos). Deimantai parduodami po penkis rublius už inkstą, o labai geri – už dešimt rublių. Deimanto inkstas iš naujos kasyklos (po penkis kenijas, juodasis deimantas - nuo keturių iki šešių kenijų, o baltas - vienas tenka). Deimantai gimsta akmens kalne, ir jie moka už to akmens kalno uolektį: nauja kasykla – du tūkstančiai svarų aukso, o senoji – dešimt tūkstančių svarų. O Melikas Khanas turi tą žemę ir tarnauja sultonui. O iš Bidaro yra trisdešimt kovų.
Ir tai, ką žydai sako, kad šabo gyventojai yra savo tikėjimo, yra netiesa: jie ne žydai, ne besermenai, ne krikščionys, jie turi kitokį tikėjimą, indėnai, nei su žydais, nei su besermenais jie negeria, nevalgo. , ir nevalgykite jokios mėsos. Šabo dieną viskas pigu. Ten gims šilkas, cukrus, ir viskas labai pigu. Pas juos per mišką vaikšto mamonai ir beždžionės, o keliuose puola žmones, todėl dėl mamonų ir beždžionių nedrįsta naktimis važinėti keliais.
Nuo Šabo trunka dešimt mėnesių keliauti sausuma ir keturi mėnesiai jūra. Jie nupjauna naminių elnių bambas – jose gims muskusas, o laukiniai elniai numeta bambą per lauką ir mišką, bet jie praranda kvapą, o muskusas nėra šviežias.
Pirmąją gegužės mėnesio dieną aš švenčiau Velykas Hindustane, Besermen Bidare, o besermenai šventė Bayramą mėnesio viduryje; ir aš pradėjau pasninkauti pirmąją balandžio mėnesio dieną. O ištikimieji Rusijos krikščionys! Tas, kuris plaukia per daugybę kraštų, patenka į daugybę bėdų ir praranda krikščionišką tikėjimą. Aš, Dievo tarnas Atanazas, kentėjau pagal krikščionių tikėjimą. Jau praėjo keturios Didžiosios gavėnios ir praėjo keturios Velykos, o aš, nusidėjėlis, nežinau, kada Velykos ar Gavėnia, Kristaus gimimo nešvenčiu, kitų švenčių, ne stebėti trečiadienį ar penktadienį: aš neturiu knygų. Kai mane apiplėšė, jie paėmė mano knygas. Ir dėl daugybės bėdų išvažiavau į Indiją, nes neturėjau su kuo vykti į Rusiją, nebeturėjau prekių. Pirmąsias Velykas švenčiau Kaine, o antrąsias Velykas Čapakuryje Mazandarano žemėje, trečiąsias Velykas Hormuze, ketvirtąsias Velykas Indijoje, tarp besermenų, Bidare, ir čia labai liūdėjau dėl krikščionių tikėjimo. .
Bessermenas Melikas stipriai privertė mane priimti Bessermen tikėjimą. Aš jam pasakiau: „Pone! Tu melskis (tu melskis ir aš taip pat. Tu melskis penkis kartus, aš sakau tris kartus. Aš esu užsienietis, o tu iš čia).“ Jis man sako: „Tikrai aišku, kad tu nesi germanas, bet nesilaikai ir krikščioniškų papročių. Ir aš giliai pagalvojau ir tariau sau: „Vargas man, vargane, aš pasiklydau iš tikrojo kelio ir nebežinau, kuriuo keliu eisiu. Viešpatie, visagalis Dieve, dangaus ir žemės kūrėjas! Nenukreipk veido nuo savo tarno, nes man liūdna. Dieve! Pažvelk į mane ir pasigailėk manęs, nes aš tavo kūryba; Viešpatie, neleisk man nusigręžti nuo tikrojo kelio, nukreipk mane, Viešpatie, teisingu keliu, nes varge aš nebuvau doras prieš tave, mano Viešpatie Dieve, visas savo dienas gyvenau blogai. Mano Viešpatie (dieve gynėjas, tu, Dieve, gailestingas Viešpatie, gailestingas Viešpatie, gailestingas ir gailestingas. Garbė Dievui). Jau keturios Velykos praėjo nuo tada, kai buvau Besermeno žemėje, ir aš nepalikau krikščionybės. Dievas žino, kas bus toliau. Viešpatie, mano Dieve, aš tavimi pasitikėjau, išgelbėk mane, Viešpatie, mano Dieve“.
Didžiajame Bidare, Besermen Indijoje, Didžiąją Didžiosios dienos naktį stebėjau, kaip auštant įžengė Plejados ir Orionas, o Didysis snapelis stovėjo galvą į rytus. Į Besermen Bayramą sultonas iškilmingai išvyko: su juo dvidešimt didžiųjų vizirų ir trys šimtai dramblių, apsirengusių damastiniais šarvais, su bokšteliais, o bokšteliai buvo surišti. Bokšteliuose buvo šeši žmonės su šarvais su patrankomis ir arkebusais, o ant didelių dramblių – dvylika žmonių. Ir ant kiekvieno dramblio yra dvi didelės vėliavos, o prie ilčių pririšti dideli kardai, sveriantys centarą, o ant kaklo - didžiuliai geležiniai svarmenys. O jam tarp ausų sėdi šarvais apsirengęs žmogus su dideliu geležiniu kabliu – juo vedžioja dramblį. Taip, tūkstantis jojamųjų žirgų auksiniais pakinktais, šimtas kupranugarių su būgnais, trys šimtai trimitininkų, trys šimtai šokėjų ir trys šimtai sugulovių. Sultonas nešioja kaftaną su jachontais, kūginę skrybėlę su didžiuliu deimantu ir auksinį saadak su jachontais ir tris kardus ant jo, visi auksiniai, ir auksinį balną ir auksinius pakinktus, visi auksiniai. Netikėlis bėga priešais, šokinėja, veda bokštą, o už jo daug pėstininkų. Už jo ateina piktas dramblys, apsirengęs damasku, varo žmones, bagažinėje jis turi didelę geležinę grandinę, kuria varo arklius ir žmones, kad jie nepriartėtų prie sultono. O sultono brolis sėdi ant auksinių neštuvų, virš jo yra aksominis stogelis ir auksinė karūna su jachtomis, o dvidešimt žmonių neša.
O makhdumas sėdi ant auksinių neštuvų, o virš jo yra šilkinis stogelis su auksine karūna, o jį nešioja keturi arkliai auksiniais pakinktais. Taip, aplink jį labai daug žmonių, o priešais jį vaikšto dainininkai ir daug šokėjų; ir visi su nuogais kardais ir kardais, su skydais, ietimis ir ietimis, su dideliais tiesiais lankais. O arkliai visi šarvuoti, su saadaksais. O likusieji visi nuogi, tik tvarstis ant klubų, gėda pridengta.
Bidare pilnatis trunka tris dienas. Bidare nėra saldžių daržovių. Hindustane didelis karštis Nr. Labai karšta Hormuze ir Bahreine, kur gimsta perlai, ir Džidoje, ir Baku, ir Egipte, ir Arabijoje, ir Laroje. Bet Chorasano žemėje karšta, bet ne taip. Čagote labai karšta. Širaze, Jazde ir Kašane karšta, bet ten pučia vėjas. O Gilane labai tvanku ir tvanku, o Šamakyje tvanku; Bagdade karšta, Chumse ir Damaske karšta, bet ne taip karšta Alepe.
Sivas rajone ir gruzinų žemėje visko apstu. O turkų žemėje visko apstu. Ir moldavų žemėje gausu, ir viskas, kas ten valgoma, pigu. O Podolsko žemėje visko apstu. Ir Rus' (tegul Dievas ją saugo! Dievas išgelbėk! Viešpatie, gelbėk! Šiame pasaulyje nėra tokios šalies, nors Rusijos žemės emyrai yra neteisingi. Tegul Rusijos žemė įsitvirtina ir tebūna joje teisingumas Dieve, Dieve, Dieve!). Viešpatie, mano Dieve! Aš pasitikėjau tavimi, išgelbėk mane, Viešpatie! Nežinau kelio – kur man eiti iš Hindustano: į Hormuzą – nėra kelio iš Hormūzo į Khorasaną, nėra kelio į Chagotą, nėra kelio į Bagdadą, nėra kelio į Bahreiną , nėra kelio į Jazdą, nėra kelio į Arabiją . Visur nesantaika išmušė kunigaikščius. Mirzą Jehaną Šahą nužudė Uzunas Hasanbekas, o sultonas Abu Saidas buvo nunuodytas, Uzunas Hasanbekas Širazas pavergtas, bet ta žemė jo nepripažino, o Muhamedas Jadigaras pas jį neina: jis bijo. Kito kelio nėra. Vykti į Meką reiškia priimti Besermen tikėjimą. Štai kodėl dėl tikėjimo krikščionys nevažiuoja į Meką: ten jie atsiverčia į Besermen tikėjimą. Bet gyventi Hindustane reiškia išleisti daug pinigų, nes čia viskas brangu: esu vienas žmogus, o maistas kainuoja pustrečio altyno per dieną, nors vyno negėriau ir nebuvau sotus. Melik-at-Tujar paėmė du Indijos miestus, kurie buvo apiplėšti prie Indijos jūros. Jis paėmė į nelaisvę septynis kunigaikščius ir paėmė jų iždą: krovinį jachtų, krovinį deimantų, rubinų ir šimtą krovinių brangių prekių, o jo kariuomenė paėmė begalę kitų prekių. Jis stovėjo prie miesto dvejus metus, o su juo buvo du šimtai tūkstančių kariuomenės, šimtas dramblių ir trys šimtai kupranugarių. Melik-at-Tujar grįžo į Bidarą su savo armija Kurban Bayram arba, mūsų nuomone, Petro dieną. Ir sultonas pasiuntė dešimt vizirų pasitikti jo dešimt kovų, o į kovą - dešimt mylių, ir su kiekvienu viziru pasiuntė dešimt tūkstančių savo kariuomenės ir dešimt dramblių su šarvais.
„Melik-at-Tujar“ kasdien penki šimtai žmonių susėda pavalgyti. Trys vizirai susėda su juo pavalgyti, o su kiekvienu viziru yra penkiasdešimt žmonių ir dar šimtas jo kaimynų bojarų. Melik-at-Tujar arklidėje jie laiko du tūkstančius žirgų ir tūkstantį žirgų, pabalnotų dieną ir naktį, ir šimtą dramblių arklidėje. Ir kiekvieną naktį jo rūmus saugo šimtas ginkluotų vyrų ir dvidešimt trimitininkų, dešimt vyrų su būgnais ir dešimt didelių tamburinų – mušami po du vyrus. Nizam-al-Mulkas, Melikas Khanas ir Fathullah Khanas užėmė tris didelius miestus. Kartu su jais buvo šimtas tūkstančių vyrų ir penkiasdešimt dramblių. Ir jie paėmė begalę jachtų ir daug kitų brangakmenių. Ir visi tie akmenys, jachtos ir deimantai buvo nupirkti Melik-at-Tujar vardu, ir jis uždraudė amatininkams juos parduoti pirkliams, atvykusiems į Bidarą užmigdyti.
Sultonas ketvirtadienį ir antradienį eina pasivaikščioti, kartu su juo eina trys vizirai. Sultono brolis pirmadienį išvyksta su mama ir seserimi. Ir du tūkstančiai žmonų joja ant žirgų ir paauksuotų neštuvų, o prieš juos šimtas jojančių žirgų auksiniais šarvais. Taip, yra daug pėstininkų, du ir dešimt vizirių, ir penkiasdešimt dramblių medžiaginėmis antklodėmis. O ant dramblių sėdi keturi nuogi žmonės, tik tvarstis ant klubų. O moterys kojomis nuogos, neša vandenį joms atsigerti ir nusiprausti, bet viena vandens iš kitos negeria.
Melik-at-Tujar su savo kariuomene išvyko iš Bidaro miesto prieš indus šeicho Alaedino atminimo dieną, o mūsų žodžiais tariant - Šventosios Mergelės užtarimu, o jo armija atvyko su penkiasdešimt tūkstančių. Sultonas pasiuntė savo kariuomenę penkiasdešimt tūkstančių, su jais ėjo trys vizirai ir dar trisdešimt tūkstančių karių. Kartu su jais ėjo šimtas dramblių su šarvais ir bokšteliais, ir ant kiekvieno dramblio buvo keturi vyrai su arkebusais. Melik-at-Tujar išvyko užkariauti Vijayanagar, didžiosios Indijos kunigaikštystės. Vidžajanagaros princas turi tris šimtus dramblių ir šimtą tūkstančių karių, o jo žirgų yra penkiasdešimt tūkstančių.
Iš Bidaro miesto sultonas išvyko aštuntą mėnesį po Velykų. Su juo išvyko dvidešimt šeši vizirai – dvidešimt besermenų ir šeši indėnų. Šimto tūkstančių raitelių, dviejų šimtų tūkstančių pėstininkų kariuomenė, trys šimtai dramblių su šarvais ir bokšteliais ir šimtas nuožmių žvėrių su dvigubomis grandinėmis išžygiavo kartu su savo rūmų sultonu. Ir su sultono broliu į jo kiemą išėjo šimtas tūkstančių raitelių, šimtas tūkstančių pėstininkų ir šimtas dramblių.
Ir su Mal-chanu atėjo dvidešimt tūkstančių kavalerijos, šešiasdešimt tūkstančių pėdų ir dvidešimt šarvuotų dramblių. Kartu su Bederiu Chanu ir jo broliu atėjo trisdešimt tūkstančių raitelių, šimto tūkstančių pėdų ir dvidešimt penki drambliai su šarvais ir bokšteliais. Su Sul Chanu atėjo dešimt tūkstančių raitelių, dvidešimt tūkstančių pėstininkų ir dešimt dramblių su bokšteliais. Kartu su Veziru Khanu atėjo penkiolika tūkstančių raitelių, trisdešimt tūkstančių pėstininkų ir penkiolika šarvuotų dramblių. Ir su Kutuval Chanu į jo kiemą išėjo penkiolika tūkstančių raitelių, keturiasdešimt tūkstančių pėstininkų ir dešimt dramblių. Ir su kiekvienu viziru išėjo dešimt tūkstančių, su kai kuriais net penkiolika tūkstančių raitelių ir dvidešimt tūkstančių pėstininkų.
Kartu su Vidžajanagaros princu atvyko jo keturiasdešimties tūkstančių kavalerijos ir šimto tūkstančių pėstininkų ir keturiasdešimties dramblių kariuomenė, apsirengusi šarvais, o ant jų keturi vyrai su arkebusais.
Ir su sultonu atėjo dvidešimt šeši vizirai, su kiekvienu viziru dešimt tūkstančių raitelių ir dvidešimt tūkstančių pėstininkų, o su kitu viziru penkiolika tūkstančių raitelių ir trisdešimt tūkstančių pėstininkų. Ten buvo keturi didieji indėnų vizirai, o kartu su jais atėjo keturiasdešimties tūkstančių kavalerijos ir šimto tūkstančių pėstininkų kariuomenė. Sultonas supyko ant induistų, nes su jais išėjo nedaug žmonių, ir jis pridėjo dar dvidešimt tūkstančių pėstininkų, du tūkstančius raitelių ir dvidešimt dramblių. Tokia yra Indijos sultono Besermenskio galia. (Muhammedo tikėjimas yra geras.) O dienų kilimas yra blogas, bet Dievas žino teisingą tikėjimą. Ir teisingas tikėjimas yra pažinti vieną Dievą ir šauktis jo vardo visose švariose vietose.
Penktąsias Velykas nusprendžiau vykti į Rusiją. Jis paliko Bidarą mėnesį prieš Besermen Ulu Bayram (pagal Dievo pasiuntinio Mahometo tikėjimą). O kai Velykos, Kristaus prisikėlimas, aš nežinau, pasninkavau su besermenais per jų pasninką, sulaužiau pasninką ir švenčiau Velykas Gulbargoje, už dešimties mylių nuo Bidaro.
Sultonas su Melik-at-Tujar ir jo armija atvyko į Gulbargą penkioliktą dieną po Ulu Bayramo. Karas jiems buvo nesėkmingas – jie užėmė vieną Indijos miestą, tačiau žuvo daug žmonių ir išleido daug iždo.
Ir indėnas Didysis kunigaikštis Jis yra galingas ir turi daug karių. Jo tvirtovė yra ant kalno, o jo sostinė Vijayanagar yra labai didelė. Mieste yra trys grioviai, per juos teka upė. Vienoje miesto pusėje yra tankios džiunglės, o iš kitos pusės artėja slėnis - nuostabi vieta, tinka viskam. Ta pusė nepravažiuojama – kelias kiaurai miestas ateina; Miesto negalima paimti iš bet kurios pusės: ten didžiulis kalnas ir pikta, dygliuota tankmė. Kariuomenė išstovėjo po miestu mėnesį, žmonės mirė iš troškulio, daug žmonių mirė iš bado ir troškulio. Žiūrėjome į vandenį, bet prie jo nepriėjome.
Khoja Melik-at-Tujar užėmė kitą Indijos miestą, užėmė jį jėga, dieną naktį kovojo su miestu, dvidešimt dienų kariuomenė nei gėrė, nei nevalgė, stovėjo po miestu su ginklais. Ir jo kariuomenė nužudė penkis tūkstančius geriausių karių. Ir jie užėmė miestą – išžudė dvidešimt tūkstančių vyriškas ir moterų, o dvidešimt tūkstančių – ir suaugusiųjų, ir vaikų – buvo paimti į nelaisvę. Parduodavo kalinius po dešimt tenkų už galvą, kai kuriuos – už penkis, o vaikus – už du tenkius. Jie visai nepaėmė iždo. Ir jis nepasiėmė sostinės.
Iš Gulbargos nuėjau į Kallūrą. Karneolis gimsta Kallure, čia jis apdirbamas, o iš čia vežamas po visą pasaulį. Kallure gyvena trys šimtai deimantų darbininkų (jie puošia savo ginklus). Išbuvau čia penkis mėnesius ir iš ten išvykau į Koilkondą. Rinka ten labai didelė. Ir iš ten jis nuvyko į Gulbargą, o iš Gulbargos į Alandą. Ir iš Alandijos jis nuvyko į Amendriye, o iš Amendriye - į Narjas, o iš Naryas - į Surį, o iš Surio jis nuvyko į Dabholą - Indijos jūros prieplauką.
Didelis Dabholo miestas – čia atvyksta žmonės tiek iš Indijos, tiek iš Etiopijos pakrančių. Čia aš, prakeiktas Atanazas, Aukščiausiojo Dievo vergas, dangaus ir žemės kūrėjas, galvojau apie krikščionių tikėjimą ir apie Kristaus krikštą, apie šventųjų tėvų nustatytą pasninką, apie apaštališkuosius įsakymus ir susimąsčiau apie vyksta į Rusiją. Jis nuėjo į tawa ir susitarė dėl laivo užmokesčio - nuo jo galvos iki Hormuz-grado du aukso dalai. Nuplaukiau laivu iš Dabholgrado į Besermeno postą, likus trims mėnesiams iki Velykų.
Visą mėnesį plaukiojau jūroje nieko nematęs. O kitą mėnesį pamačiau Etiopijos kalnus, ir visi žmonės šaukė: „Ollo pervodiger, ollo konkar, bizim bashi mudna nasin bolmyshti“, o rusiškai tai reiškia: „Dieve, Viešpatie, Dieve, Aukščiausiasis Dieve, Dangaus karaliau, čia mus nuteisė, tu mirsi!
Toje Etiopijos žemėje buvome penkias dienas. Dievo malone neįvyko jokio blogio. Etiopams jie išdalijo daug ryžių, pipirų ir duonos. Ir jie neapiplėšė laivo.
Ir iš ten jie dvylika dienų ėjo pėsčiomis iki Maskato. Šeštąsias Velykas švenčiau Maskate. Iki Hormuzo nuvažiuoti prireikė devynių dienų, bet Hormuze praleidome dvidešimt dienų. Iš Hormūzo jis nuvyko į Larą ir tris dienas išbuvo Laryje. Nuo Laro iki Širazo praėjo dvylika dienų, o Širaze – septynios dienos. Iš Širazo nuėjau į Eberką, penkiolika dienų ėjau pėsčiomis, o iki Eberkos buvo dešimt dienų. Iš Eberku į Jazdą užtruko devynias dienas, o Jazde – aštuonias dienas. Iš Jazdo jis nuvyko į Isfahaną, vaikščiojo penkias dienas ir šešias dienas buvo Isfahane. Ir iš Isfahano nuvažiavau į Kašą ir penkias dienas buvau Kašane. Ir iš Kašano jis nuvyko į Kumą, o iš Komo į Save. Ir iš Save jis nuvyko į Soltaniją, iš Soltanijos į Tebrizą, o iš Tebrizo į Uzun Hasan-beko būstinę. Dešimt dienų išbuvo štabe, nes niekur nebuvo kelio. Uzunas Hasan-bekas pasiuntė keturiasdešimt tūkstančių karių į savo dvarą prieš Turkijos sultoną. Jie paėmė Sivas. Jie paėmė Tokatą ir sudegino, o Amasiją ir apiplėšė daug kaimų ir kariavo prieš karamanų valdovą.
Ir iš Uzun Hasan Bey būstinės nuvykau į Erzinkaną, o iš Erzincan – į Trabzoną.
Jis atvyko į Trabzoną Šventosios Dievo Motinos ir Amžinosios Mergelės Marijos užtarimo ir buvo Trabzone penkias dienas. Atvažiavau į laivą ir susitariau dėl užmokesčio - atiduosiu auksą iš savo galvos Kafai, o už grubą pasiskolinau auksą - atiduosiu Kafai.
Ir tame Trabzone Subašis ir Paša man padarė daug žalos. Visi man liepė atnešti savo turtą į jų tvirtovę, į kalną, ir jie viską apieškojo. O ko gero ten buvo – viskas buvo apvogta. Ir jie ieškojo laiškų, nes aš atvykau iš Uzup Hasan-bey būstinės.
Dievo malone pasiekiau trečiąją jūrą – Juodąją jūrą, kuri persiškai yra Stambulo Darja. Pučiant vėjui, plaukėme dešimt dienų ir pasiekėme Boną, tada jis mus pasitiko stiprus vėjasį šiaurę ir parvedė laivą atgal į Trabzoną. Dėl stipraus priešinio vėjo penkiolika dienų stovėjome Platane. Du kartus iš Platanos išplaukėme į jūrą, bet vėjas pūtė prieš mus ir neleido perplaukti jūros. (Tikrasis Dievas, globėjas Dievas!) Be jo, aš nepažįstu jokio kito dievo.
Perplaukėme jūrą ir nuvežėme į Balaklavą, o iš ten nuvykome į Gurzufą ir ten stovėjome penkias dienas. Dievo malone atvykau į Kafą likus devynioms dienoms iki Filipinų pasninko. (Dievas yra kūrėjas!)
Dievo malone perėjau tris jūras. (Dievas žino visa kita, Dievas globėjas žino.) Amen! (Vardan gailestingojo, gailestingojo Viešpaties. Viešpats yra didis, geras Dievas, geras Viešpats. Jėzus, Dievo Dvasia, ramybė su tavimi. Dievas yra didis. Nėra kito dievo, tik Viešpats. Viešpats yra Garbė Viešpačiui, gailestingojo, gailestingojo Dievo vardu. gailestingas, be Viešpaties, nėra kito dievo, jis yra karalius, šventumas, gelbėtojas, gėrio ir blogio teisėjas, visagalis, išgydantis, išaukštinantis, kūrėjas, kūrėjas, nuodėmių atleidėjas , baustojas, visų sunkumų sprendėjas, maitintojas, nugalėtojas, visažinis, baudžiantis, taisantis, išsaugantis, aukštinantis, atleidžiantis, nuverčiantis, viską girdintis, viską matantis, teisus, teisingas, geras.)
Afanasy Nikitinas yra keliautojas, patyręs prekybininkas ir pirmasis europietis, apsilankęs Indijoje. Nikitinas taip pat žinomas dėl savo užrašų „Pasivaikščiojimas per tris jūras“. Afanasijus Nikitinas savo amžininkams žinomas kaip navigatorius ir pirklys. Šis pirklys tapo pirmuoju iš gyventojų Europos šalių kurie lankėsi Indijoje. Keliautojas Rytų šalį atrado 25 metus anksčiau nei Vasco da Gama ir kiti portugalų keliautojai.
Iš Afanasijaus Nikitino biografijos:
Istorija išsaugojo mažai informacijos apie Atanazijų, jo gimimo datą ir vietą, tėvus ir vaikystę. Pirmieji istoriniai įrašai yra susiję su jo kelione į tris Juodosios, Kaspijos ir Arabijos jūras, kurios aprašytos jo užrašuose. +Taip pat mažai žinoma apie Rusijos keliautojo vaikystės metus, nes Afanasijaus Nikitino biografija buvo pradėta užrašinėti per pirklio ekspedicijas. Tik žinoma, kad navigatorius gimė XV amžiaus viduryje Tverės mieste. Keliautojo tėvas buvo valstietis, jo vardas buvo Nikita. Tuo metu pavardžių nebuvo, todėl „Nikitinas“ yra patronimas, o ne pavardė.
Biografai nieko daugiau nežino apie šeimą, taip pat apie keliautojo jaunystę. Afanasy dar jaunas tapo pirkliu ir spėjo pamatyti daugybę šalių, pavyzdžiui, Bizantiją ir Lietuvą, kur keliautojas propagavo prekybą. Afanasy prekės buvo paklausios, todėl negalima teigti, kad jaunuolis gyveno skurde.
Mokslininkai nežino apie asmeninį Afanasijaus Nikitino gyvenimą, nes Rusijos navigatoriaus biografija buvo sudaryta prekybininko užrašų dėka. Ar Nikitinas turėjo vaikų, ar jo laukė ištikima žmona, taip pat lieka paslaptis. Tačiau, sprendžiant iš pirklio rankraščių, Afanasijus Nikitinas buvo kryptingas ir atsparus žmogus, nebijojęs sunkumų nepažįstamose šalyse. Per trejus kelionės metus Afanasy Nikitinas įvaldė užsienio kalbas savo dienoraščiuose.
Nikitino fotografinių portretų nėra, amžininkus pasiekė tik primityvūs piešiniai. Yra žinoma, kad pirklys turėjo paprastą Slavų išvaizda ir nešiojo kvadratinę barzdą.
Klajodamas po saulėtas šalis Afanasy Nikitinas gyveno su svajone grįžti į tėvynę. Šturmanas susiruošė atgalinei kelionei ir nuvyko į prekybos uostą Hormuzą, iš kurio prasidėjo kelionė į Indiją. Iš Hormūzo pirklys keliavo į šiaurę per Iraną ir atsidūrė Trabzone, Turkijos mieste. Vietiniai turkų gyventojai rusų šturmaną laikė šnipu, todėl Nikitiną paėmė į nelaisvę, išsinešdami viską, kas buvo laive. Vienintelis dalykas, kurį navigatorius jam paliko, buvo rankraščiai.
Ir kai Afanasy buvo paleistas iš arešto, pirklys nuvyko į Feodosiją: ten jis turėjo susitikti su Rusijos pirkliais pasiskolinti pinigų ir sumokėti skolas. Arčiau 1474 m. rudens pirklys atvyko į Feodosijos miestą Kafą, kur praleido žiemą.
O sustojęs kavinėje (Kryme), 1474 metų lapkritį nusprendė palaukti pavasario prekybinio karavano, nes silpna sveikata neleido keliauti žiemą. Ilgai viešėdamas kavinėje Nikitinui pavyko susitikti ir užmegzti artimus ryšius su turtingais Maskvos pirkliais, tarp kurių buvo Grigorijus Žukovas ir Stepanas Vasiljevas. Pavasarį Nikitinas ketino keliauti palei Dnieprą iki Tverės.
Kai Kryme pasidarė šilta, jų vieningas didelis karavanas pajudėjo. Prasta Afanasy sveikata darėsi vis akivaizdžiau. Dėl to jis mirė ir buvo palaidotas netoli Smolensko. Afanasy Nikitino mirties priežastis lieka paslaptis, tačiau mokslininkai įsitikinę, kad ilga kelionė per skirtingas šalis klimato sąlygos smarkiai pablogėjo šturmano sveikata.
Noras pasidalyti įspūdžiais, pastebėjimais ir išgyvenimais lėmė jo kelionių užrašus. Čia aiškiai matosi jo erudicija ir kompetentingas ne tik rusų kalbos mokėjimas verslo kalba, bet ir geras suvokimas užsienio kalbų.
Nikitino užrašus į Maskvą pristatė klajūną lydėję pirkliai. Nikitino dienoraštis buvo perduotas kunigaikščio Ivano III patarėjui, o 1480 metais rankraščiai buvo įtraukti į kroniką.
Kelionės užrašuose „Pasivaikščiojimas už trijų jūrų“ Rusijos keliautojas detaliai aprašė gyvenimą ir politinė struktūra rytų šalys. Atanazo rankraščiai buvo pirmieji Rusijoje, kuriuose kelionė jūra buvo aprašyta ne piligrimystės požiūriu, o siekiant papasakoti istoriją apie prekybą. Pats keliautojas tikėjo, kad jo užrašai – nuodėmė. Vėliau, XIX amžiuje, Afanasy istorijas paskelbė garsus istorikas ir rašytojas Nikolajus Karamzinas ir įtraukė į „Rusijos valstybės istoriją“.
2. „Pasivaikščiojimus“ į kroniką įtraukė princas Vasilijus Mamyrevas.
*Datos iš Afanasijaus Nikitino biografijos:
*1468 m. kelionės per 3 jūras pradžia.
*1471 atvykimas į Indiją.
*1474 grįžo į Krymą.
* 1475 mirė.
Apie Afanasijaus Nikitino ekspedicijas ir keliones:
Mokslininkai negalėjo atkurti tikslios kelionės išvykimo datos.
Afanasijus Nikitinas, kaip tikras pirklys, siekė plėsti prekybą dabartinėje Astrachanėje. Šturmanas gavo Tverės kunigaikščio Michailo Borisovičiaus III leidimą, todėl Nikitinas buvo laikomas slaptu diplomatu, tačiau istoriniai duomenys šių spėjimų nepatvirtina. Sulaukęs pirmųjų vyriausybės pareigūnų paramos, Afanasijus Nikitinas išvyko į ilgą kelionę iš Tverės.
Iš Tverės keliais laivais išplaukė rusų prekeiviai, kurie keliavo ta pačia kryptimi kaip ir Atanazas. Afanasy tuo metu buvo patyręs pirklys ir keliautojas, nes jam ne kartą teko lankytis tokiose šalyse kaip Bizantija, Lietuva, Moldova, Krymas. O saugų grįžimą namo lydėjo užjūrio prekių importas.
Šturmanas plaukė per Volgos upę. Iš pradžių keliautojas sustojo Klyazin mieste ir nuvyko į vienuolyną. Ten jis gavo palaiminimą iš abato, taip pat meldėsi Švenčiausiajai Trejybei, kad kelionė vyktų gerai. Toliau Afanasy Nikitinas nuvyko į Uglichą, iš ten į Kostromą, o paskui į Plesą. Keliautojo teigimu, maršrutas praėjo be kliūčių, tačiau Nižnij Novgorode navigatoriaus ekspedicija užsitęsė dvi savaites, nes ten pirklys turėjo susitikti su Širvano valstijos ambasadoriumi Hasanu Begu. Iš pradžių Nikitinas norėjo prisijungti prie Rusijos Vasilijaus Papino ambasados, bet jau buvo išplaukęs į pietus.
Bėda įvyko, kai Afanasijaus komanda plaukė pro Astrachanę: jūreivius pasivijo totorių plėšikai ir apiplėšė laivą, o vienas laivas visiškai nuskendo.
Grįžimas į Rusiją žadėjo pakliūti į skolinių įsipareigojimų duobę. Todėl Afanasijaus bendražygiai išsiskyrė: tie, kurie bent ką turėjo namuose, grįžo į Rusiją, o likusieji išsiskirstė. skirtingos pusės, dalis liko Šemachoje, dalis išvyko dirbti į Baku.
Tada prekę praradę pirkliai dviem laivais nuvyko į įtvirtintą Derbento miestą. Afanasijus Nikitinas tikėjosi pagerinti savo finansinę padėtį, todėl nusprendė plaukti pietų kryptimi: iš Derbento ištvermingasis šturmanas patraukė į Persiją, o iš Persijos pasiekė judrų Hormūzo uostą, kuris buvo pervaža. prekybos keliai: Mažoji Azija, Indija, Kinija ir Egiptas. Rankraščiuose Afanasijus Nikitinas šį uostą vadino „Gurmizo prieglobsčiu“, Rusijoje žinomu dėl perlų tiekimo.
Apsukrus pirklys Hormuze sužinojo, kad iš ten buvo tiekiami reti eržilai, kurie Indijos šalyje nebuvo veisiami ir ten buvo labai vertinami. Pirklys nusipirko arklį ir, tikėdamasis parduoti prekes nepaprastai brangiai, išvyko į Eurazijos žemyną Indiją, kurio teritorija, nors tuomet buvo žemėlapiuose, europiečių liko neištirta. Nikitinas Indijoje praleido 3 metus. Jis aplankė daugybę Indijos miestų, daug pamatė, bet užsidirbti nepavyko. Rusų keliautojas savo rankraščiuose išsamiai aprašė saulėtos šalies gyvenimą ir struktūrą.
Afanasy stebėjosi, kaip Indijos gyventojai vaikšto gatve: moterys ir vaikai vaikščiojo nuogi, o princas šlaunis ir galvą dengė šydu. Tačiau beveik kiekvienas žmogus turėjo auksinių papuošalų apyrankių pavidalu, kuris nustebino Rusijos prekybininką. Nikitinas nesuprato, kodėl indai negali parduoti brangių papuošalų ir nusipirkti drabužių, kad pridengtų savo nuogumą. Jam įspūdį padarė ir tai, kad Indijoje gyvena daug gyventojų, o beveik kas antra moteris šalyje laukiasi vaiko.
Afanasijus Nikitinas 1471 metais atplaukė į Chaulo miestą. Chaule Afanasy nepardavė eržilo už gerą kainą, todėl pavasario pradžioje šturmanas išvyko į pačias Indijos gilumas. Pirklys pasiekė šiaurės vakarų Junnaro tvirtovę, kur susitiko su jos savininku Asadu Khanu. Gubernatoriui patiko Afanasijaus prekės, bet jis norėjo gauti arklį nemokamai ir jį atėmė jėga. Pokalbio metu Assadas sužinojo, kad keliautojas rusas išpažįsta kitą religiją ir pažadėjo grąžinti gyvūną papildomai su auksu, jei pirklys atsivers į islamą. Gubernatorius davė Nikitinui 4 dienas pagalvoti, jei atsakymas būtų neigiamas, Assadas Khanas pagrasino Rusijos pirkliui mirtimi.
Pasak knygos „Pasivaikščiojimas per tris jūras“, Afanasijus Nikitinas buvo išgelbėtas atsitiktinai: tvirtovės valdytojas sutiko pažįstamą senuką Mahometą, kuriam valdovas pasigailėjo ir paleido nepažįstamąjį, grąžindamas žirgą. Tačiau istorikai vis dar ginčijasi: Afanasijus Nikitinas priėmė mahometonų tikėjimą arba liko ištikimas stačiatikybei. Tokias abejones pirklys paliko dėl originalių užrašų, kuriuose buvo gausu svetimžodžių.
Tai buvo ilga kelionė atgal į Krymą. Atanazas keliavo per Afriką, aplankė ir Etiopijos žemes, pasiekė Trebizondą ir Arabiją. Tada, įveikęs Iraną, o paskui ir Turkiją, jis grįžo prie Juodosios jūros.
Įdomūs faktai iš Afanasijaus Nikitino gyvenimo:
* Afanasijus Nikitinas buvo pirmasis Rusijos keliautojas, aplankęs Persiją ir Indiją. Iš šių šalių grįžęs keliautojas aplankė Turkiją, Somalį ir Maskatą.
*Rytų šalis Nikitinas atrado likus 25 metams iki Vasko da Gamos ir daugelio kitų keliautojų kelionių.
* Nikitinas stebėjosi Indijos papročiais ir egzotiškais gyvūnais svetimoje šalyje pirmą kartą išvydęs gyvates ir beždžiones.
*Kelionė į precedento neturinčius kraštus buvo spalvinga ir gyvybinga, tačiau Afanasy buvo nepatenkintas, nes prekybininkas niekada nematė jokios prekybos naudos.
* Anot šturmano, saulėtoje šalyje buvo prekiaujama dažais ir pigiais pipirais – pasipelnyti nebuvo ką parsivežti namo.
* Nikitino indėnų viešnagė buvo įdomi, bet skurdi: vieno žirgo pardavimas pirkliui kainavo nuostolius ir baudą.
* Žymieji Afanasjevo kelionių užrašai „Pasivaikščiojimas per tris jūras“ – tai gudrus žinynas, kuriame detaliai aprašomas Rytų šalių gyvenimas ir politinė struktūra.
* Rusijoje šie rankraščiai buvo pirmieji, kuriuose buvo aprašyti jūriniai, siekiant nupasakoti prekybą.
* Vis dar lieka paslaptis mokslininkams asmeninis gyvenimas Nikitina. Ar jis turėjo žmoną ir vaikų, nežino.
* Nikitinas visai nėra keliautojo pavardė. Tada pavardžių nebuvo. Tai yra jo patronimas, tai yra Afanasy, Nikitos sūnus.
* Jis aprašė Kalkutą, Ceiloną ir Indokiniją, kurios anksčiau nebuvo žinomos.
* Afanasia Nikitin kilusi iš neturtingos šeimos. Ir pagrindinė priežastis, kodėl jis išvyko į keliones, buvo pagerinti šeimos finansinę padėtį per prekybą su užsienio pirkliais.
*Didžiausia staigmena, kurią Nikitinas patyrė Indijoje, buvo ta vietos gyventojai Jie vaikščiojo nuogi, bet pasipuošę auksiniais papuošalais. *Gatvės ir alėjos Rusijoje, taip pat pylimas Tverės mieste buvo pavadintos rusų šturmano vardu.
* 1958 m. „Mosfilm“ sukūrė filmą „Pasivaikščiojimas per tris jūras“.
* 1955 metais Tverėje buvo pastatytas paminklas Nikitinui toje vietoje, kur prasidėjo jo kelionė.
*Kavinėje ir Maharaštros valstijoje taip pat yra paminklų Rusijos pirkliui.
*Keistas faktas: Tverės pirklys turėjo teisę turėti tėvavardį, o Vladimiro ir tuometinėje Maskvos kunigaikštystėse šią teisę turėjo tik bojarai ir didikai.
*Įrašuose paminėti egzotiški gyvūnai, taip pat paslaptingasis plunksninis „gukukas“.
*„Pasivaikščiojimas“ buvo išverstas į daugelį kalbų.
*2003 Vakarų Indijoje pastatytas paminklas, ant kurio iškalti užrašai hindi, maratų, rusų ir anglų kalbomis.
*Senas rusas originalus tekstas jo „Pasivaikščiojimai per tris jūras“ parašyti keturiomis kalbomis.
*Nikitinas kelionės dienoraštį baigia malda Allah.
*Savo užrašuose Afanasy dažnai vartoja vietinius aplankytų šalių posakius, o po jų pateikia savo interpretaciją rusiškai.
*Jo užrašai rodo ne tik gamtos ir keistų gyvūnų skirtumus, bet ir moralės, gyvenimo būdo ir politinė sistema.
* Atanazas aplankė ir šventąjį Parvatos miestą, kuriame garbinamas Buda. Jis studijavo vietos religiją ir valdžią. Jo užrašai liudija apie platų autoriaus požiūrį ir draugiškumą svetimoms šalims ir tautoms.
*Nepaisant puikių ir įdomių Indijos, Persijos ir kitų šalių aprašymų, jo užrašai neslepia nusivylimo, kad trūksta žadėtos prekių įvairovės.
* Pasiilgęs Rusijos žemės, Afanasy negalėjo jaustis patogiai svetimuose kraštuose. *Nepaisant Rusijos didikų neteisybės, Nikitinas šlovino Rusijos žemę.
* Iki paskutiniųjų keliautojas laikėsi krikščionių religijos, o visi moralės ir papročių vertinimai buvo grindžiami stačiatikių morale.
Paslaptys Afanasijaus Nikitino gyvenimo ir kelionių istorijoje:
Rusų keliautojas Afanasijus Nikitinas – paslaptinga figūra.
Trūksta biografinės informacijos apie Afanasijų Nikitiną kronikose ir kt senovės rusų dokumentai kai kuriems tyrinėtojams tai yra priežastis manyti, kad „Pasivaikščiojimas“ buvo falsifikuotas pabaigos XVIII amžiaus.
Iš tiesų, Rusijos keliautojas paslaptingai atsidūrė Indijoje kelerius metus anksčiau nei Vasko da Gama, o tai turėjo parodyti Rusijos prioritetą atrandant Indiją. Šią versiją patvirtina ir tam tikri netikslumai aprašant šalis, per kurias ėjo pirklys Afanasy.
Afanasy tyli apie daugelį dalykų, pavyzdžiui, apie tai, kas iš tikrųjų paskatino jį vykti į ekspediciją į tolimus kraštus. Šią versiją patvirtina ir tai, kad Atanazas per ilgus savo kelionės metus sugebėjo vesti kelionės dienoraštį, nors kelionės metu jam teko patirti laivų avarijas, būti užpultam plėšikų ir kęsti kitas bėdas, kurios neprisidėjo prie laivo išsaugojimo. beržo žievės ritinys. Be to, ką nors nesuprantamais ženklais užsirašęs nepažįstamasis turėjo būti supainiotas su šnipu, sąrašas buvo sunaikintas, o pačiam raštininkui buvo įvykdyta mirties bausmė.
Tačiau istorikai sutinka, kad gyvenimo tekstas yra autentiškas, nes žinomas ne vienu egzemplioriumi, kaip, pavyzdžiui, „Igorio kampanijos pasaka“, o keliuose, ir yra originalaus „Pasivaikščiojimo“ ištraukų. keliose kronikose, datuojamose XV a., ypač Lvovo kronikoje, kurios patikimumu neabejojama, vadinasi, pats „Pasivaikščiojimo“ tekstas yra patikimas.
Kitas dalykas – iki mūsų laikų išliko ne Tverės pirklio rankraštis, o vėlesnių raštininkų darytos jo kopijos, galinčios iškraipyti tekstą: nevalingos rašymo klaidos, pakaitalai. neaiškūs žodžiai panašus – visa tai padarė tekstą mažiau autentišką.
Kita hipotezė rodo, kad Afanasy Nikitinas aplankė tik Hormuzą – didelį arabų uostą prie Persijos įlankos sienos, o visi įrodymai apie Indiją buvo surinkti iš ten iš tikrųjų buvusių jūreivių pasakojimų.
Iš tiesų, kai kurie Indijos aprašymai atrodo fantastiški, o įvykiai (mūšiai, valdovų pasikeitimai) ir datos yra prastai sinchronizuojamos tarpusavyje. Šią versiją patvirtina ir tai, kad „Pasivaikščiojimas“ apėmė plaukimo į Afrikos ir Arabijos pusiasalio krantus epizodą. Šie krantai buvo gerai žinomi Hormūzo jūreiviams, tačiau jie yra toli nuo maršruto iš Indijos į Persijos įlanką. Tačiau kartu su tokiais fantastiškais eskizais daugelis Indijos aprašymų yra tokie tikslūs, kad juos galėjo padaryti tik liudininkas.
Apie Afanasijaus Nikitino profesiją nėra tiksliai žinoma. Istorikai ir enciklopediniai žinynai vieningai vadina jį „pirkliu“, o kai kurie tyrinėtojai, siekdami istorinio tikslumo, sako kitaip: „turbūt pirklys“. Kas po to slepiasi?
Rusijos teritorijoje ir toli pietinės šalys Atanazas buvo traktuojamas ne kaip paprastas pirklys, o kaip ambasadorius. Gali būti, kad Atanazas turėjo slaptas diplomatines misijas pas Žemutinės Volgos ir Kaspijos jūros baseino valdovus. Atanazo mirtis taip pat paslaptinga. Grįžtant prie Rusijos, jis, didžiųjų dalykų subjektas Tverės princas, paslaptingai miršta prie Smolensko, kuris buvo Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės dalis, o dienoraštis patenka į Maskvos kunigaikščio pavaldinių rankas, kurie jį gabena į Maskvą. Negana to, Maskvos princo sekstonų vadovai iškart supranta, kad tai išskirtinės svarbos dokumentas. Remiantis tuo, galima teigti, kad Maskvos kunigaikščio agentai susekė Atanaziją kitos valstybės teritorijoje ir atėmė iš jo svarbų dokumentą, kurio jiems kažkodėl reikėjo.
Laikas, kai Afanasijus Nikitinas išvyko į Indiją, buvo sunkus ir tragiškas Rusijos istorijoje. Ypač sunku buvo Afanasijaus gimtajai Tverei. 1462 metais į sostą rytų kaimynas Tverė – Maskvos Didžioji Kunigaikštystė – pakilo Ivanas III Vasiljevičius. Jis, kaip ir jo palikuonis ir bendravardis Ivanas IV Vasiljevičius, taip pat turėjo Grozno slapyvardį. Maskvos kunigaikščiai siekė pavergti visas kaimynines Rusijos valstybes. Tuo metu Rusijoje buvo trys nepriklausomos kunigaikštystės: Maskva, Tverė ir Riazanė – ir trys nepriklausomos respublikos: Novgorodas, Pskovas ir Vjatka. Būtent Ivanas III Vasiljevičius savo valdymo metais pajungė šias kunigaikštystes ir miestus savo valdžiai, ugnimi ir kardu eidamas per nepriklausomas kunigaikštystes ir respublikas, paskandindamas kraujyje novgorodiečių ir tverų, Vyatičių ir Pskovo gyventojų laisvę. Tačiau tai bus šiek tiek vėliau, o dabar, 1466 m., Tverės kunigaikštis Michailas Borisovičius, stengdamasis išsaugoti savo valstybės nepriklausomybę, išsiunčia nepastebimą pirklį Afanasijų į tolimus kraštus, tikėdamasis, kad jis sugebės suburti. savotiška koalicija.
Istorikai taip pat nesutaria dėl Nikitino kelionės pradžios datos. Vieni vadina 1458, kiti - 1466. Galbūt čia irgi slypi kažkokia paslaptis. Galbūt Atanazas padarė dvi keliones – vieną 1458 metais į Kazanę ir Astrachanę, o antrąją, prasidėjusią 1466 metais, nuvedė į Indiją. Tačiau apie šią pirmąją kelionę patikimos informacijos neturime, todėl manysime, kad „vaikščiojimas“ prasidėjo 1466 m.
Taigi 1466 m. Afanasijus Nikitinas išvyko iš gimtosios Tverės į Širvanų žemę (šiuolaikinį Dagestaną ir Azerbaidžaną). Jis, (pabrėžiame – atrodo kaip paprastas pirklys), turi Tverės didžiojo kunigaikščio Michailo Borisovičiaus ir Tverės arkivyskupo Genadijaus kelionės dokumentus. Afanasy eina ne vienas, kartu su juo eina ir kiti pirkliai – iš viso jie turi du laivus. Įdomu tai, kad Afanasy niekur nemini savo kolegų rusų pavardžių, ir tai gana keista. Arba Afanasy nenorėjo atskleisti tų, kurie su juo vyko į svarbią misiją, pavardžių, arba, priešingai, Maskvos didžiojo kunigaikščio raštininkas-raštininkas nusprendė neįtraukti Tverės pirklių į sąrašą. Jie juda palei Volgą, pro Klyazmos vienuolyną, pravažiuoja Uglichą ir patenka į Kostromą, kurią valdė Maskvos kunigaikštis Ivanas III. Iš esmės santykiai tarp Maskvos ir Tverės yra įtempti, tačiau karas oficialiai nepaskelbtas, o Maskvos gubernatorius leidžia Afanasijui toliau saugiai elgtis.
Kelyje Afanasijus Nikitinas norėjo prisijungti prie Vasilijaus Papino, Maskvos didžiojo kunigaikščio ambasadoriaus Širvane, bet jis jau buvo pralėkęs upe. Kodėl Maskvos pirklys nelaukė Tverės pirklio, lieka paslaptis. Kokias prekes Afanasy atvežė į Širvaną? Jis to niekur nemini. Istorikai teigia, kad tai galėjo būti kailis. Nižnij Novgorode Afanasijus turėjo išbūti dvi savaites, kad lauktų širvanšaho ambasadoriaus Hasano Beko, kuris į Širvaną išsivežė 90 plėšriųjų paukščių – Maskvos kunigaikščio dovanos. Tačiau toks medžiojamųjų paukščių skaičius buvo arba labai perdėtas, arba buvo tik inicijuotiesiems suprantama kalbos figūra. Kai kurie istorikai teigia, kad žodis „gyrfalcons“ sąvokoje „vaikščiojimas“ buvo pakeistas žodžiu kariai, t. y. ambasadorius išvyko su Maskvos samdinių būriu, kurį pagal Maskvos kunigaikštystės ir Ordos susitarimą turėjo dislokuoti Maskva. padėti Ordos valstybėms. Širvano ambasadorius įlipa į didesnį iš dviejų laivų ir jie leidžiasi žemyn upe.
Tolimesnis herojų kelias labai paslaptingas. Savo kelionių dienoraštyje Afanasy pažymi, kad jie saugiai pravažiavo Kazanę, Ordą, Uslaną ir Sarajų. Šios dalies aprašymas yra paviršutiniškas ir sukuria įspūdį, kad plaukiojimas palei Volgą Rusijos pirkliams buvo kasdienis reikalas. Nepaisant to, kad jie vaikšto ambasadoriaus Širvano palyda, jie pasirenka žiedinį kelią - palei Akhtubą, bandydami apeiti Astrachanę. Kažkur pačioje Volgos santakoje į Kaspijos jūrą per vieną iš sustojimų laivus užpuola totoriai. Situacija, kuri, švelniai tariant, netelpa į jokius rėmus.
Juk juk mes kalbame apie apie kitos valstybės ambasadoriaus išpuolį. Tačiau šis išpuolis, jei jis įvyko, liudija, kad ambasadoriaus palydoje nėra 90 budinčiųjų („gyrfalcons“). Kokie paslaptingi totoriai užpuolė ambasadą, Afanasijus ar vėlesnis kopijuoklis apie tai tyli, tačiau vėliau pakeliui į Širvaną rusams ir Afanasy kompanionams vėl teko susidurti su nemalonumais. Netoli Tarkhi miesto (netoli dabartinės Makhačkalos) laivus užklupo audra, o kai mažesnis iš laivų arba išplaukė į krantą, arba išlipo pats, visi pirkliai buvo paimti į nelaisvę. Afanasy tuo metu buvo ambasados laive.
Derbente Afanasy prašo Vasilijaus Panino ir Hasan-beko padėti tiems, kurie buvo sugauti netoli Tarkhos. Kaliniai tikrai buvo paleisti, tačiau prekės jiems negrąžintos, nes pagal įstatymą visas į krantą išplauto jūroje nukritusio laivo turtas priklauso kranto savininkui. Tokie santykiai tarp Afanasy ir Maskvos princo bei Širvanšaho ambasadorių dar labiau įtikina, kad Nikitinas toli gražu nebuvo paprastas pirklys.
Kai kurie pirkliai, kaip praneša Nikitinas, bandė grįžti į Rusiją, kiti liko Širvane. „Pasivaikščiojimo“ tekste Afanasy bando paaiškinti savo tolimesnes klajones tuo, kad jis pasiskolino prekes Rusijoje ir dabar, kai prekės buvo pamestos, galėjo tapti skolų vergu. Tačiau tai nėra visa tiesa arba visai ne tiesa. Ateityje Nikitinas du kartus bandys grįžti į Rusiją, tačiau dėl nežinomos priežasties jam nebus leista du kartus prasibrauti už Astrachanės. Todėl Afanasijus galiausiai grįžta į Rusiją ne palei Volgą, o palei Dnieprą. Bet jei būtų skolinęs prekes, skola tokia būtų išlikusi ir po kelerių metų, kai po kelerių metų nusprendė grįžti. Kurį laiką Afanasy lieka Širvane, iš pradžių Derbente, o paskui Baku, „kur neužgesinama ugnis dega“. Ką jis veikė visą tą laiką, nežinoma. Susidaro įspūdis, kad jis arba tikėjosi kokių nors svarbių naujienų iš Tverės, arba, priešingai, slapstėsi nuo priešų. Mums nežinoma priežastis nuvarė Afanasy toliau, per jūrą - į Čenokurą. Čia jis gyvena šešis mėnesius, bet yra priverstas ir iš čia išvykti, mėnesį gyvena Saryje, kitą mėnesį Amalyje – ir vėl kelias, trumpas poilsis ir vėl kelyje. Taip jis pats pasakoja apie šią savo kelionės dalį: „Ir aš šešis mėnesius gyvenau Chanakure, o mėnesį gyvenau Saryje, Mazandaranų žemėje. O iš ten nuvyko į Amolą ir gyveno čia mėnesį. Ir iš ten jis nuvyko į Damavandą, o iš Damavando - į Rėjų. Čia žuvo Shahas Husseinas, vienas iš Ali vaikų, Mahometo anūkų, o žudikus užgriuvo Mahometo prakeiksmas – buvo sugriauta septyniasdešimt miestų. Iš Rey nuvažiavau į Kašaną ir gyvenau čia mėnesį, iš Kašano į Nainą, iš Naino į Jazdą ir gyvenau čia mėnesį. O iš Jazdo nukeliavo į Sirjaną, o iš Sirjano į Taromą, gyvuliai čia šeriami datulėmis, betmeno datulės parduodamos už keturias altines. Ir iš Taromo jis nuvyko į Larą, o iš Laro į Benderį, tada į Hormuzo prieplauką. O štai Indijos jūra, persiškai Daria of Gundustan; Nuo čia iki Hormuz-grado nueisite keturias mylias.
Atrodo, kad jis keliauja po Iraną, kraustosi iš vieno miesto į kitą, lyg nuo ko nors slapstytųsi. Ir jis savo užrašuose neišvardija visų miestų, kuriuose yra „daug daugiau didelių miestų“, kuriuos aplankė, bet net nenurodo jų pavadinimų. Įdomu tai, kad „Pasivaikščiojime“ jis kalba apie senovinis miestas Rey, kur kadaise buvo nužudytas Mahometo anūkas Husseinas. Netrukus miestas buvo užgrobtas ir sugriautas užkariautojų, o Atanazo laikais iš jo liko tik griuvėsiai. Sunku pasakyti, ar Nikitinas slapstėsi Rėjaus griuvėsiuose nuo nežinomų priešų, ar ieškojo, ką ten parduoti, bet šis miestas konkrečiai minimas jo užrašuose. Legenda apie sunaikintą miestą dera su jo niūriomis mintimis apie tėvynę – ten verda karas tarp dviejų didžiųjų kunigaikštysčių, tuo pat metu Maskvos didžiojo kunigaikščio kariuomenė naikina Vjatką ir Novgorodą. O Rėjos miesto istorija persipynė su šiais laikais.
Tačiau savo klajonių metu jis pasiekia Hormūzo sąsiaurį, kuris skiria Persijos įlanką nuo „Indijos jūros“. Čia pirmą kartą tarp rusėnų (taip pats save vadina) jis mato potvynių ir atoslūgių atoslūgius. Įdomu tai, kad būtent čia jis susitinka su krikščionimis ir su jais švenčia Velykas. Tai labai svarbus faktas istorikams, nes iš ilgų jo klajonių aprašymų galima aiškiai daryti išvadą, kad jis klajojo po Iraną daugiau nei metus, tačiau kadangi neturėjo galimybės atlikti Velykų ritualų ir net neturėjo galimybės apskaičiuoti Velykų pradžios, šios šventės nešventė.
Gali būti, kad būtent tuo metu Afanasijus Nikitinas pradėjo galvoti apie kitų tikėjimų teisėtumą. Būtent Hormuze, jo paties žodžiais, Atanazas pradėjo vesti dienoraštį. Tačiau jo ankstesnių kelionių aprašymai gana išsamūs, todėl kyla mintis, kad Hormuze (ar kiek anksčiau) jis pametė ankstesnius užrašus ir dabar čia, Persijos įlankos pakrantėje, prieš išplaukdamas į Indiją atkūrė prisiminimus.
Netrukus Athanasius išplaukia į Indiją Indijos laivu (tava). Sunku pasakyti, ar buvo Indija tiesioginis tikslas jo keliones arba jis ten pateko atsitiktinai, ieškodamas turto. Jo paties žodžiais tariant, sužinojo, kad Indijoje žirgai neauginami, todėl ten labai brangūs, ir nusprendė į Indiją vykti su eržilu, kurį ten tikėjosi parduoti. Tavoje Nikitinas pasiekė Šiaurės Indijos Kambėjaus uostą, „kur gimsta dažai ir lakas“ (pagrindiniai eksporto produktai, išskyrus prieskonius ir audinius), o paskui nuvyko į Chaulą, esantį Hindustano pusiasalyje. Indija nustebino keliautoją. Ši žemė taip skyrėsi nuo jo gimtųjų vietų, vešlia žaluma ir derlingos dirvos davė savo tėvynėje precedento neturintį derlių. Žmonės Indijoje – tamsiaodžiai, nuogi, basi – taip pat buvo skirtingi. Jie gyveno kitokį gyvenimą, tarnavo skirtingiems dievams.
O jį stebina ir įvairūs indų stebuklai, pavyzdžiui, karo drambliai: „Mūšis vis dažniau vyksta ant dramblių, šarvuotis ir ant žirgų. Drambliai prie galvos ir ilčių pririšti didelius kaltinius kardus.<…>Taip, drambliai apsirengę damastiniais šarvais, ant dramblių daromi bokšteliai, o tuose bokšteliuose yra dvylika žmonių su šarvais ir visi su patrankomis ir strėlėmis. Ir Afanasy tikriausiai pagalvojo: „O, jei mano didysis kunigaikštis turėtų tokius dramblius, jis būtų nenugalimas! Tačiau į Rusiją atsivežti net vieną dramblį neįmanoma. Tai toli, o kelias pavojingas. Maždaug 700 metų prieš Nikitiną arabų valdovas Harunas ar Rašidas padovanojo dramblį frankų karaliui Karoliui Didžiajam, o paskui didelių sunkumų pervežtas iš Palestinos į Acheną. Bet tai buvo vieno didžio valdovo dovana kitam.
Daug kas nustebina keliautoją: „Jų žiema prasidėjo Trejybės dieną (gegužės–birželio mėn.) Kiekvieną dieną ir naktį – ištisus keturis mėnesius – visur yra vandens ir purvo. Šiais laikais jie aria ir sėja kviečius, ryžius, žirnius ir viską, kas valgoma. Jie gamina vyną iš stambių riešutų, vadina Gundustan ožkomis ir koše iš tatnos. Čia jie šeria arklius žirniais, verda khichri su cukrumi ir sviestu, šeria jais arklius, o ryte duoda širšių. Indėnų žemėje nėra žirgų, jų krašte gimsta buivolai – ant jų joja, veža prekes ir kitus daiktus, daro viską.<.>Junar-gradas stovi ant akmeninės uolos, niekuo nesutvirtintas ir saugomas Dievo. O kelias į tą kalnų dieną po vieną: kelias siauras, dviems prasilenkti neįmanoma.<…>Jų pavasaris prasidėjo Šventosios Mergelės užtarimu (spalio mėn.)<…>Naktį Bidaro miestą saugo tūkstantis sargybinių, kuriems vadovauja kuttavalis, ant žirgų ir šarvais, kurių kiekvienas turi po fakelą.<.>Bidare gyvatės šliaužioja gatvėmis, dviejų metrų ilgio.
Kai kurie Afanasy eskizai yra juokingi ir labiau primena arabų pasakas, tačiau tai nestebina to, ko Nikitinas negalėjo pamatyti savo akimis, jis paėmė iš arabų pirklių pasakojimų: „Ir dar yra paukštis, vadinamas; gukuk tame Alande, skrenda naktimis, šaukia: "kuk-kuk"; o kieno namuose ji sėdi, tas žmogus mirs, o kas nori ją nužudyti, ji leis į jį ugnį iš savo burnos. Mamonai vaikšto naktimis ir griebia viščiukus, o jie gyvena ant kalvų ar tarp uolų. O tos beždžionės gyvena miške. Jie turi beždžionę princą, kuris vaikšto su savo armija. Jei kas nors įžeidžia beždžiones, jos skundžiasi savo princui, o jis siunčia savo kariuomenę prieš nusikaltėlį, o atvykusios į miestą griauna namus ir žudo žmones. O beždžionių armija, sako, labai didelė, ir jos turi savo kalbą<.>Jie nupjauna naminių elnių bambas – jose gims muskusas, o laukiniai elniai numeta bambas per lauką ir mišką, bet jie praranda kvapą, o muskusas nėra šviežias.
Kiekvieną kartą, susidūręs su skirtingu gyvenimo būdu, kitokia tikėjimo ir vertybių sistema, Atanazas įsitikino, kad gyventi galima skirtingai ir kiekvienas tikėjimas savaip yra teisingas. Jį domina kitų tautų tikėjimo klausimai, o tai apskritai stačiatikiui yra beveik nuodėmė, nes tiesa, stačiatikybės požiūriu, yra tik evangelijose ir Bažnyčios tėvų mokymuose. o visos kitos religijos yra iš šėtono. Tačiau Atanazas kartu su induistais aplanko pagrindinį to meto budizmo centrą - Parvato miestą, kurį jis vadina taip: „Tai jų Jeruzalė, tokia pati kaip Besermenų Meka“. Tačiau budistų vienuoliai nesudomino Nikitino savo tikėjimu, o tokia tikėjimų įvairovė stebina ir gąsdina Afanasy: „Tačiau skirtingų tikėjimų žmonės negeria, nevalgo ir nesituokia“. Tačiau Parvato vaizdas pribloškė Atanazo vaizduotę: „Parvate<…>visi ateina nuogi, tik raištis ant klubų, o moterys visos nuogos, tik šydas ant klubų, o kitos visos su šydu, ir ant kaklo daug perlų, ir jahontų, ir auksinių apyrankių ir žiedai ant rankų. O viduje, į buthaną, jie joja ant bulių, kiekvieno jaučio ragai apsiausti variu, o ant kaklo yra trys šimtai varpelių, o kanopos apsiaustos variu. Ir jaučius jie vadina achche.
„Paklausiau jų apie jų tikėjimą“, – rašo Afanasy Nikitinas, kuris pats savaime stebina krikščionis, kuris pagal dogmas neturėtų mokytis „demoniškų įsitikinimų“, o skelbti paties Jėzaus žodį.
Atanazo prekybiniai ir istoriniai stebėjimai labai tikslūs ir patikimi, jis ne tik fiksuoja tai, ką matė savo akimis, bet ir tai, ką prekybininkai pasakojo apie kitus uostus nuo Egipto iki Tolimieji Rytai, jis nurodo, kur „gims šilkas“, kur „gims deimantai“, nurodo būsimiems keliautojams, kokie pavojai gali jų laukti šiose vietose, aprašo karus šalyse, per kurias jis praėjo. Ar jis tikėjo, kad Rusijos pirkliai greitai galės keliauti su prekybiniais karavanais į Indiją? Sunku pasakyti, bet Nikitino pateikta informacija tikrai galėtų padėti prekeiviams, kurie po jo galėtų atvykti į Indiją. Afanasy domisi indiškomis prekėmis ir daro išvadą, kad Rusijoje jos nebūtų paklausios. „Man sakė, kad mums yra daug prekių [Indijoje], bet [paaiškėjo], kad mūsų žemei nieko nėra: visos prekės baltos Besermeno žemei, pipirai ir dažai“, – nuliūdino Nikitinas. jo „Pasivaikščiojimas“. „Bidare“ jis savo dienoraštyje rašo: „Aukcione parduoda arklius, damaską (audinį), šilką ir visas kitas prekes bei juodus vergus, bet kitų prekių čia nėra. Prekės visos iš Gundustano, bet valgomos tik daržovės, o Rusijos žemei prekių čia nėra“.
Ar tai ne paslaptingas fragmentas? Prekeivis kruopščiai užrašo, kas parduodama skirtinguose miestuose, padaro daug naudingų užrašų tolesniems prekybininkams ir staiga iš peties nurėžia: „Taip, čia nėra Rusui naudingų prekių! Gal tokiu būdu jis bando atbaidyti konkurentus? Visai gali būti, kad „Pasivaikščiojimas“ buvo skirtas būtent Tverės pirkliams, bet tveriečiai turėjo pasakyti visiems kitiems: žiūrėk, pats to krašto pradininkas Afanasijus Nikitinas rašė, kad Indijoje nėra gero produkto Rusijai. “. Kalbant apie prekes. Būtent iš Indijos perlai ir dramblio kaulo, auksas ir sidabras. Taigi pirklys Afanasy yra nesąžiningas. Tačiau galimas ir kitas paaiškinimas: ši gudri ištrauka yra Maskvos didžiojo kunigaikščio tarnautojų teksto apdorojimo produktas, sakydamas, kad kodėl jūs, pirkliai, važiuojate į Indiją, geriau likti Rusijoje. Valstybės valdžios centralizavimas, prasidėjęs valdant Ivanui III Vasiljevičius ir tęsė vadovaujant anūkui Ivanui IV, lydėjo išorinių sienų uždarymas, kad niekas nepabėgtų nuo caro valios.
Įdėmiai skaitant „Pasivaikščiojimo“ tekstą galima daryti prielaidą, kad Afanasijus Nikitinas per savo buvimo musulmoniškose šalyse metus vis dėlto atsivertė į islamą – šį kartą arba vėliau Bidare, kai vietinis didikas Malikas Hassanas Bahri, kuris pagimdė nizam-al-mulk titulas, atvėrė Nikitino tikėjimą, pasiūlė jį pakeisti į islamą. Modernus rusų istorikas Zurabas Gadžijevas internetinio žurnalo „Islamo civilizacija“ puslapiuose paskelbė straipsnį, kuriame įtikinamai įrodo, kad net po daugybės stačiatikių raštininkų redagavimo „Pasivaikščiojimo“ tekstas išlaikė daug įrodymų, kad Nikitinas priėmė islamą.
Iš tiesų, „Pasivaikščiojimo“ puslapiuose Atanazas rodomas kaip giliai religingas žmogus. Ateityje jo atsargus požiūris pamažu pereina į islamą, jis, kaip jau minėjome, net savo kelionių dienoraštyje cituoja sunitų legendą apie Rey miesto bausmę už imamo Husseino nužudymą.
Indijos Bidare Nikitinas apmąsto Rusijos žemės likimą. Išvardinęs aplankytų kraštų – Krymo, Gruzijos, Turkijos, Moldovos ir Podolės – privalumus, jis meldžiasi už Rusijos žemę, bet kartu priduria: „Panašios šalies šiame pasaulyje nėra, nors emyrai Rusijos žemė yra neteisinga. Tegul Rusijos žemė įsitvirtina ir tebūna joje teisingumas! Įdomus dalykas: Afanasijus Rusijos valdovus vadina emyrais. Atrodo, kad kelionės metu jis iš tikrųjų pamažu virto arabų pirkliu.
„Pasivaikščiojimo“ tekstas baigiamas ilgomis islamiškomis maldomis. Jei manytume, kad paskutinės eilutės kelionės dienoraštį prieš mirtį parašė Afanasy, pasirodo, kad m paskutinės valandos visą gyvenimą meldžiasi Alachui kaip pamaldus musulmonas. + Kelerius metus praleidęs Indijoje, jis nusprendžia grįžti į Rusiją. Tikrosios priežastys Tai nėra iki galo aišku. Knygoje „Pasivaikščiojimas“ jis teigia, kad tai įvyko po pokalbio su islamo pareigūnu, kuris pasiūlė Atanazui pakeisti tikėjimą ir tai pateisino tuo, kad Atanazas nesilaikė krikščioniškų ritualų būdamas išvykęs iš savo tėvynės. Tačiau kiek tai buvo tiesa, nežinoma. Faktas yra tas, kad Atanazo sugrįžimas į Rusiją taip pat yra apsuptas paslapčių, o pats „Pasivaikščiojimo“ tekstas, be jokios abejonės, buvo daug kartų taisytas.
Kitaip nei kelionė į Indiją, kelionė atgal buvo trumpa ir greita. Dabholo uoste jis įlipa į laivą, kuris plaukia per Etiopiją, Maskatą ir Hormuzą ir pasiekia Persiją. Persijoje jis sustoja Lar, Širazo, Jazdo, Isfahano, Kumo, Tebrizo miestuose. Toliau ateina į Erzincaną Turkijoje, iš ten į Trabzoną. Taigi, praėjęs dvi jūras, Kaspijos ir „Indijos“, jis patenka į trečiąją - Juodąją. Trabzone Turkijos pareigūnas Nikitiną laiko šnipu ir atima iš jo prekes.
„Pasivaikščiojimo“ tekstas baigiasi atvykus į Kafą 1472 m. Afanasijaus Nikitino sūnus Tveritinas dingsta iš istorijos. Tik žinoma, kad 1474/1475 žiemą jis mirė arba buvo nužudytas paslaptingos aplinkybės netoli Smolensko, už šimto kilometrų gimtajame mieste. Manoma, kad visą tą laiką jis keliavo į savo gimtąją Tverę. Du s daugiau nei metus. Netgi einant pėsčiomis labai lėtai. Todėl yra pagrindo manyti, kad dveji „iš istorijos“ iškritę keliautojo gyvenimo metai buvo tokie pat intensyvūs kaip ir ankstesni.
Nepaisant mokslininkų nesutarimų dėl Nikitino religijos, labiausiai nuostabus faktas, kuris paaiškėjo jų ginčų metu, tapo savo laikui neįprastu Nikitino požiūriu į religiją. Užaugęs ortodoksinėje aplinkoje, tačiau tolerantiškas pirklys, atvykęs į kitą šalį, sugebėjo ne tik susitaikyti su svetimomis religijomis, bet ir jas priimti bei išgauti svarbiausias stačiatikybėje ir islame esančias idėjas – monoteistiniai gėrio ir meilės idealai.
Afanasy Nikitinas šiandien yra viena garsiausių asmenybių Tverės istorijoje. Rusijos valstybės istoriografas Nikolajus Michailovičius Karamzinas kartą apie jį yra sakęs: „XV amžiuje Rusija turėjo savo tavernerius ir Chardenius, ne tokius iškilius, bet ne mažiau drąsius ir iniciatyvius, indėnai apie tai išgirdo anksčiau nei išgirdo apie Portugaliją, Olandiją, Anglija. Tuo metu, kai Vasco da Gama tik galvojo apie galimybę rasti kelią iš Afrikos į Hindustaną, mūsų tverietis jau prekiavo Malabaro pakrantėje ir kalbėjosi su gyventojais apie jų tikėjimo principus.
Ir vis dėlto apie Afanasijų Nikitiną žinome labai mažai. Nežinome, kaip jis atrodė, kada gimė, kaip gyveno dauguma apie jo gyvenimą, kaip jis mirė ir kur buvo palaidotas. Viską, kas apie jį žinoma, mums atnešė garsieji jo dienoraščiai, pavadinti „Pasivaikščiojimas per tris jūras“.
„Aš čia parašiau apie savo nuodėmingą kelionę per tris jūras. Pirmoji Derbento jūra, Chvalynskoe jūra, antroji Indijos jūra, Gundustano jūra, trečioji Juodoji jūra, Stambulo jūra.
Už Afanasijaus Nikitino užrašų atradimą turime padėkoti žmogui, glaudžiai susijusiam su mūsų regionu – rašytojui ir istorikui Nikolajui Karamzinui. Būtent jis, rinkdamas medžiagą savo Rusijos valstybės istorijai, Trejybės-Sergijaus Lavros archyve rado Afanasijaus Nikitino dienoraščius. „Iki šiol geografai nežinojo, kad vienos iš seniausių aprašytų kelionių į Indiją garbė priklauso Jonijos amžiaus Rusijai.
Nikitino dienoraščiai buvo įtraukti į dvi kronikas - Lvovo ir Ermolinskajos, jų pagrindu buvo sukurtas filmas vaidybinis filmas, parašyta daug knygų, joms skirta dešimtys straipsnių ir disertacijų. Taigi, kokias tris jūras perplaukė Afanasijus Nikitinas?
Beveik jokios biografinės informacijos apie Afanasijų Nikitiną neišsaugota. Galima tvirtai teigti, kad iki jo garsioji kelionė jis nebuvo labai turtingas Tverės pirklys, jau daug keliavęs po pasaulį.
Tverė XV amžiaus viduryje buvo vienas didžiausių Rusijos miestų, nepriklausomos Tverės kunigaikštystės centras. Tuo metu Zatmačėje buvo vadinamasis totorių kiemas, kuriame apsistodavo pirkliai iš Rytų. Čia buvo galima išgirsti apie tolimas šalis ir pamatyti patyrusių žmonių. Tiesa, daugiausiai prieštaringų žinių gauta apie tolimąją Indiją. Nikitino amžininkų nuomone, Indija yra palaiminga žemė, esanti netoli rojaus, kur „nėra nei vagis, nei plėšikas, nei pavydus žmogus, nes joje gausu visokių turtų“. Afanasijus Nikitinas ruošėsi išvysti kitą Indiją, nors, vėl leidęsis į savo prekybos keliones, vargu ar įsivaizdavo, kad kelias nuves jį taip toli.
Daugelį metų buvo manoma, kad Afanasijus Nikitinas į savo kelionę išvyko 1466 m., tačiau ne taip seniai istorikas Leonidas Semenovas sužinojo, kad tai įvyko po dvejų metų. Nikitino kelionės tikslas buvo Širvanų žemė, esanti Šiaurės Kaukaze. Tverės pirkliams ne kartą teko lankytis tose vietose, nors kelias ten buvo kupinas didelių pavojų.
Rusijos kunigaikščiams Volga priklausė tik iki Nižnij Novgorodas. Tada prasidėjo Kazanės ir Astrachanės totorių valdos. Jie dažnai puldavo rusų pirklių karavanus ir juos apiplėšdavo. Panašus likimas ištiko Afanasijų Nikitiną.
Netoli Volgos žiočių prie Astrachanės karavaną užpuolė Nogai totoriai, kurie iš Afanasijaus Nikitino ir jo bendražygių atėmė visas prekes. „Ir mes apsipylėme ašaromis ir nuėjome skirtingais keliais: kas turi ką Rusijoje, tas nuėjo į Rusiją, o kas buvo skolingas, ėjo kur tik akys nuvedė...“ Faktas yra tas, kad, kaip ir dauguma nelabai turtingų pirklių , Afanasijus Nikitinas pasiskolino didžiąją dalį savo prekių už tikėtiną pelną. Grįžus į Tverą jo laukė niūri skolų kalėjimo perspektyva. Ir taip pirklys nusprendžia tęsti savo klajones. Taip jis savo kelyje pasiekia pirmąją jūrą – Kaspiją arba, kaip tuo metu Rusijoje vadino, Chvalynskį arba Derbentą.
Nelaimės ir toliau viena po kitos persekiojo Afanasijų Nikitiną. Dėl stiprios audros jo laivas praranda kursą ir nukrenta netoli Tarki miesto, esančio Shirvanshah Farrukh Yasar, kuris nelabai mėgo lankytis pas pirklius, domene. Be to, pagal vietos įstatymus į krantą iškeltas laivas buvo laikomas pakrantės savininko nuosavybe.
Taigi iš Rusijos pirklių pastarieji atimami. Jau eidamas pėsčiomis Nikitinas pasiekia Derbentą, o paskui – Baku, kur jo dėmesį patraukė degantys alyvos fakelai. Afanasy Nikitinas galėjo likti šiose vietose ir prekiauti Persijos ir Turkijos miestuose, kurie buvo gerai žinomi Rusijos pirkliams, tačiau jis nusprendė vykti į mažiau tyrinėtas viduramžių Rytų sritis.
Afanasy Nikitinas buvo pirmasis mums žinomas europietis, pasiekęs Indiją. Garsusis portugalų navigatorius Vasco da Gama, ir jam buvo tas Vakarų mokslas daugelį metų atradimą priskyrė Indijai, šiuos krantus pasiekė tik po ketvirčio amžiaus. Sprendžiant iš pirklio užrašų, jis išvyko į tolimą ir nežinomą šalį, norėdamas ten rasti turtingų prekių. Deja, legenda apie žemiškąjį rojų pasirodė tik graži pasaka. „Žemė gausi, o kaimo žmonės labai neturtingi, bet bojarai turi didelę galią ir yra labai turtingi. Taigi šioje šalyje Indija labai nesiskyrė nuo Rusijos žemės.
Afanasijus Nikitinas negalėjo praturtėti Indijoje, nebuvo apyvartinių lėšų, o turtingiausios Indijos prekės, apie kurias kalbėjo persų pirkliai, pasirodė esąs mitas.
Afanasijus Nikitinas taip pat turėjo daug iškęsti kaip stačiatikių krikščionis. Bahmanidų valstybės, kurioje atsidūrė Tverės pirklys, valdovai buvo musulmonai. Vietiniai žmonės išpažino induizmą. Nikitino santykiai su paprastais žmonėmis buvo lengvesni.
„Indai turi 80 ir 4 tikėjimus, o tikėjimas su tikėjimu negeria, nevalgo ir nesituokia. Tačiau nė vienas iš šių tikėjimų nereiškė esąs unikalus, o „indėnai“ netrukdė užsieniečiams tikėti savaip. Tačiau musulmonai reikalavo, kad Afanasijus Nikitinas atsiverstų į jų tikėjimą. Už tai jam žadėjo visokias lengvatas ir prekybinę naudą, bet Tverės pirklys šiems pažadams nepasidavė ir liko krikščioniu.
Reikšmingą vietą Afanasijaus Nikitino užrašuose užima indėnų tautų, taip besiskiriančių nuo Rusijos miestų ir kaimų gyventojų, gyvenimo ir papročių aprašymai. „Paprasti žmonės vaikšto nuogi, neuždengtos galvos, nuogos krūtys, plaukai surišti į vieną kasą, visi vaikšto su pilvais, kasmet gimsta vaikai, turi daug vaikų. Iš paprastų žmonių tiek vyrai, tiek moterys yra nuogi ir juodi. Kad ir kur eičiau, už manęs stovi daug žmonių – jie stebisi baltuoju.
To meto Rusijos pirkliai taip pat turėjo išmokti karinių įgūdžių, kad galėtų apsisaugoti kelionių metu. Nenuostabu, kad Afanasy Nikitinas atkreipia dėmesį į tai, kaip karinius reikalus organizuoja Indijos valdovai. „Mūšis vis dažniau vyksta ant dramblių, šarvų ir arklių. Jie pririša didelius kaltinius kardus prie dramblių galvų ir ilčių ir aprengia dramblius damaskiniais šarvais, o ant dramblių daro bokštelius, o tuose bokšteliuose yra dvylika žmonių su šarvais, visi su patrankomis ir strėlėmis.
Reikia pasakyti, kad Afanasijaus Nikitino vardas mums visada asocijuojasi su kelione į Indiją. Bet jis buvo pirmasis mums žinomas Tverės pirklys, kuriam pavyko aplankyti Afriką. Tai atsitiko taip.
Grįžimo maršrutas Indijos vandenynas krito musonų laikotarpiu. Laivas atviroje jūroje plaukė daugiau nei mėnesį, o sausumos vis tiek nesimatė. Ir staiga, visai netikėtai, pasirodo, kad laivas nuskriejo į pietus, o ne į Persijos įlankos vandenis, prie Afrikos krantų priartėjo prie Raudonosios jūros. Prasidėjo panika. Šiose vietose siautėjo piratai, kurie plėšė laivus ir pavertė krikščionis į islamą.
Tačiau Nikitinui ir jo palydovams pavyko saugiai nusileisti krante. „Toje Etiopijos žemėje buvome penkias dienas. Dievo malone neįvyko jokio blogio. Etiopams jie išdalijo daug ryžių, pipirų ir duonos. Ir jie neapiplėšė laivo“.
Išplaukęs iš Afrikos žemių, Afanasijaus Nikitino laivas vėl plaukia į Arabiją ir po dvylikos dienų pasiekia Maskato miestą. Šį kartą Persijoje jis neužsibūna per ilgai - jam reikia skubėti namo. Dešimt dienų jis praleidžia persų šacho Uzuno Hasano būstinėje. Jis turėjo pasirinkti daugiausia saugus maršrutasį Rusiją. Buvo rizikinga eiti jau pažįstamu keliu: tose vietose vyko karai, buvo galima prarasti ne tik prekes, bet ir galvą. Ir tada Afanasy Nikitinas nusprendžia grįžti per Juodąją jūrą. 1474 m. rudenį jis pasiekia Mažosios Azijos Juodosios jūros pakrantę. Čia jam teko atlaikyti dar vieną išbandymą. Vietos valdžia jį supainiojo su persų šacho agentu. Afanasijus Nikitinas buvo suimtas, po ilgų aiškinimų jam pavyko išsivaduoti, tačiau visas jo turtas buvo konfiskuotas. Tverės pirkliui vos užteko pinigų susimokėti už vietą laive, nuplukdžiusiame jį per Juodąją jūrą į Kafos miestą (taip tuo metu buvo vadinama šiuolaikinė Feodosija). Kaffoje Afanasijus Nikitinas susitinka su Rusijos pirkliais, su kuriais tęsia savo kelionę.
Tik šiek tiek daugiau - ir jis bus ant taip trokštamo gimtoji žemė, kurio visus šiuos metus nepamiršo Afanasy Nikitinas. „Ir tegul Dievas išgelbės Rusijos žemę. Šiame pasaulyje nėra tokios šalies. Tegul rusų žemė apsigyvena, kitaip joje mažai teisingumo. Šie žodžiai atsiranda Afanasijaus Nikitino užrašuose tolimoje Indijoje.
Taigi iš Kaffos į Smolenską keliauja pirklių karavanas. Čia yra ilgai laukta Rusijos žemė. Tačiau Afanasijui Nikitinui nebuvo lemta dar kartą pamatyti Tverės Kremliaus sienas ar išgirsti Auksinio kupolo Išganytojo varpų skambėjimą. Grįždamas jis miršta, likus šiek tiek laiko iki Smolensko. Kas sukėlė jo mirtį, nežinoma.
Afanasijaus Nikitino bendražygiai į Maskvą atsivežė sąsiuvinius – jo pasakojimą apie Indiją ir trijų jūrų perplaukimą. Istorija, kuriai buvo lemta išgyventi šimtmečius.
Tverėje, kairiajame Volgos krante, toje pačioje vietoje, kur viduramžiais buvo prekybos prieplauka ir iš kur kadaise išplaukė Afanasijaus Nikitino laivas, yra paminklas drąsiam keliautojui. Tverės pirklys stovi ant pjedestalo iš pilko granito. Jis išvyksta į tolimą šalį be ginklų. Jo rankoje yra popieriaus ritinys, skirtas sudaryti prekybos sandorius ir sutartis, o prie diržo pririšta piniginė su pinigais. Ilgos pirklio kaftano rankovės gale surištos mazgu, dar kartą pabrėžiant energingą, aktyvią Tverės pirklio prigimtį. Apima jausmas, kad Afanasy Nikitinas dabar įlips į tradiciškai tribūna papuoštą laivą ir iškeliaus...
Šimtmečius žmonės stengėsi atrasti naujas žemes. Vikingai pasiekė Šiaurės Amerika, jėzuitai prasiskverbė į Kiniją ir Japoniją, uždarytus užsieniečiams, jūrų piratus audros ir srovės, kartais negrįžtamai, nunešė į neatrastas Ramiojo vandenyno sritis...
Bet buvo vienas nuostabi šalis, kur nenumaldomai traukė kiekvienas iniciatyvus europietis. Jo kilimai ir šilkas, šafranas ir pipirai, smaragdai, perlai, deimantai, auksas, drambliai ir tigrai, nepasiekiami kalnai ir miško tankmės, pieno upės ir želė krantai daugelį amžių vienodai atėmė ramybę tiek romantiškoms, tiek savanaudiškoms širdims.
Ši šalis yra Indija. Jie ieškojo, svajojo, geriausi šturmanai nutiesė kelią į jį. Kolumbas savo „Indiją“ (kuri pasirodė esanti Amerika) atrado 1492 m., Vasco da Gama tikrąją Indiją pasiekė 1498 m. Tačiau šiek tiek pavėlavo – ketvirtį amžiaus –: Indija jau buvo „atrasta“.
O postūmis tam buvo ne itin turtingo, bet energingo ir smalsaus Rusijos pirklio Afanasijaus Nikitino iš pradžių nelaimingų asmeninių aplinkybių derinys. 1466 metais surinko (už kreditą!) prekes ir iš Maskvos išvyko į Kaukazą. Tačiau kai jis nusileido Volga į Astrachanę, vieną iš jo laivų užėmė plėšikai, o kitą sudaužė audra prie Kaspijos jūros krantų. Nikitinas tęsė kelionę. Grįžti namo jis nedrįso: už prekių praradimą jam grėsė skolų spąstai. Jis pasiekė Derbentą sausuma, persikėlė į Persiją ir pateko į Indiją jūra. Afanasy ten išbuvo trejus metus ir grįžo į Rusiją per Afriką (Somalą), turkų žemes (Trebizondą) ir Juodąją jūrą, bet mirė nepasiekęs Smolensko. Jo užrašus („užrašų sąsiuvinius“) pirkliai atgabeno į Maskvą ir įtraukė į kroniką.
Taip gimė garsusis „Pasivaikščiojimas per tris jūras“ – ne tik literatūrinis, istorinis ir geografinis, bet ir paminklas žmogaus drąsai, smalsumui, verslui ir užsispyrimui. Praėjo daugiau nei 500 metų, tačiau ir šiandien šis rankraštis atveria mums duris į nežinomus pasaulius – senovės egzotiškąją Indiją ir paslaptingą rusų sielą.
Knygos prieduose pateikiama įdomiausios istorijos apie atliktas keliones skirtingi metai(prieš ir po Nikitino) į tuos pačius Indijos ir kaimyninių šalių regionus: „Kelionė į Guillaume'o de Rubruko rytines šalis“, „Pirklių Fedoto Kotovo kelionė į Persiją“, Josaphat Barbaro „Kelionė į Taną“ ir „ Kelionė į Persiją“, autorius Ambrogio Contarini. Šios kompozicijos dėka šis namų skaitytojų pamėgtas serijos „Didžiosios kelionės“ tomas išsiskiria nuostabiu faktiniu turtingumu ir medžiagos gausa.
Elektroniniame leidinyje yra visi popierinės knygos tekstai ir pagrindinė iliustracinė medžiaga. Tačiau tikriems išskirtinių leidinių žinovams siūlome padovanoti klasikinę knygą. Daugybė senovinių aprašytų vietų vaizdų leidžia aiškiai suprasti, kaip jas matė mūsų keliautojai. Gausiai iliustruotas leidimas skirtas visiems, besidomintiems istorija. geografiniai atradimai ir mėgsta tikras istorijas apie tikrus nuotykius. Šis leidimas, kaip ir visos Didžiųjų kelionių serijos knygos, atspausdintas ant gražaus ofsetinio popieriaus ir elegantiško dizaino. Serijos leidimai papuoš bet kurią, net pačią įmantriausią biblioteką, ir bus puiki dovana kaip jauniesiems skaitytojams, ir įžvalgūs bibliofilai.
Mūsų svetainėje galite nemokamai ir be registracijos atsisiųsti Afanasy Nikitino knygą „Pasivaikščiojimas per tris jūras“ fb2, rtf, epub, pdf, txt formatu, skaityti knygą internetu arba nusipirkti knygą internetinėje parduotuvėje.
Manoma, kad 1458 m. pirklys Afanasijus Nikitinas iš savo gimtosios Tverės išvyko į Širvanų žemę (dabartinio Azerbaidžano teritorijoje). Su savimi jis turi Tverės didžiojo kunigaikščio Michailo Borisovičiaus ir Tverės arkivyskupo Genadijaus kelionės dokumentus. Kartu su juo yra ir pirklių – jie iš viso keliauja dviem laivais. Jie juda palei Volgą, pro Klyazmos vienuolyną, pravažiuoja Uglichą ir patenka į Kostromą, kurią valdė Ivanas III. Jo gubernatorius leidžia Atanazui praeiti toliau.
Vasilijus Paninas, didžiojo kunigaikščio ambasadorius Širvane, prie kurio norėjo prisijungti Afanasijus, jau buvo perėjęs Volgą. Nikitinas dvi savaites laukė Hasano Bey, totorių širvanšaho ambasadoriaus. Jis joja su sakalais „nuo didžiojo kunigaikščio Ivano ir turėjo devyniasdešimt sakalų“. Kartu su ambasadoriumi jie juda toliau.
Pakeliui Afanasy užsirašo apie savo kelionę per tris jūras: „pirmoji jūra – Derbentas (Kaspijos), Darja Chvalisskaja; antroji jūra - indėnų, Darya Gundustan; trečioji Juodoji jūra, Stambulo Darja“ (darja persiškai reiškia jūrą).
Kazanė praėjo be kliūčių. Ordu, Uslanas, Sarai ir Berenzanas praėjo saugiai. Prekeiviai įspėjami, kad totoriai laukia karavano. Hasanas Bey dovanoja informantams, kad nukreiptų juos saugiu keliu. Buvo paimtos netinkamos dovanos, bet buvo pranešta apie jų požiūrį. Totoriai juos aplenkė Bogune (seklumoje prie Volgos žiočių). Per susišaudymą žuvo abi pusės. Mažesnis laivas, kuriame buvo ir Afanasy bagažas, buvo apiplėštas. Didelis laivas pasiekė jūrą ir užplaukė ant seklumos. Taip pat buvo apiplėštas ir keturi rusai buvo sugauti. Likusieji buvo paleisti „plikomis galvomis į jūrą“. Ir ėjo verkdami... Kai keliautojai išlipo į krantą, o paskui pateko į nelaisvę.
Derbente Afanasy prašo Vasilijaus Panino, kuris saugiai pasiekė Kaspijos jūrą, ir Hassan-beko pagalbos, kad jie užtartų sugautus žmones ir grąžintų prekes. Po didelio vargo žmonės paleidžiami ir daugiau nieko negrąžinama. Buvo tikima, kad tai, kas atkeliavo iš jūros, yra pakrantės savininko nuosavybė. Ir jie pasuko skirtingais keliais.
Kai kurie liko Šemachoje, kiti išvyko dirbti į Baku. Afanasy savarankiškai vyksta į Derbentą, tada į Baku, „kur neužgesinama ugnis“, iš Baku per jūrą į Čapakurą. Čia jis gyvena šešis mėnesius, mėnesį Saryje, mėnesį Amalyje, apie Rey jis sako, kad čia buvo nužudyti Mahometo palikuonys, nuo kurio prakeiksmo buvo sugriauta septyniasdešimt miestų. Mėnesį jis gyvena Kašane, mėnesį Ezdoje, kur „gyvuliai šeriami datulėmis“. Daug miestų jis neįvardija, nes „didžiųjų miestų yra daug daugiau“. Jūra jis patenka į saloje esantį Hormuzą, kur „jūra jį užplūsta du kartus per dieną“ (pirmą kartą jis mato potvynių ir atoslūgių atoslūgius), o saulės šiluma gali nudeginti žmogų. Po mėnesio, „po Velykų Radunicos dieną“, jis išplaukia tava (indėnų laivu be viršutinio denio) „su žirgais į Indijos jūrą“. Jie pasiekia Kombey, „kur gimsta dažai ir lakas“ (pagrindiniai eksporto produktai, išskyrus prieskonius ir tekstilę), o tada keliauja į Chaulą.
Afanasy labai domisi viskuo, kas susiję su prekyba. Jis tyrinėja rinkos būklę ir piktinasi, kad jam melavo: „sakė, kad mūsų prekių daug, o mūsų žemei nieko nebuvo: visos prekės buvo baltos besermenų žemei, pipirai, dažai. . Afanasy atvežė eržilą „į Indijos žemę“, už kurį sumokėjo šimtą rublių. Junnare chanas atima eržilą iš Afanasy, sužinojęs, kad pirklys yra ne musulmonas, o rusėnas. Chanas žada grąžinti eržilą ir papildomai duoti tūkstantį auksinių, jei Afanasy atsivers į musulmonų tikėjimą. Ir jis nustatė terminą: keturios dienos Spasovo dieną, per Ėmimo į dangų pasninką. Tačiau Spasovo dienos išvakarėse atvyko iždininkas Muhamedas, chorasanietis (jo tapatybė dar nenustatyta). Jis stojo už Rusijos pirklį. Eržilas buvo grąžintas Nikitinui. Nikitinas mano, kad „Viešpaties stebuklas įvyko Gelbėtojo dieną“, „Viešpats Dievas pasigailėjo... neapleido manęs, nusidėjėlio, su savo gailestingumu“.
Bidare jis vėl domisi prekėmis - „aukcione pardavinėja arklius, damastą (audinį), šilką ir visas kitas prekes bei juodus vergus, bet kitų prekių čia nėra. Prekės visos iš Gundustano, bet valgomos tik daržovės, bet Rusijos žemei prekių čia nėra“...
Nikitinas vaizdingai apibūdina Indijoje gyvenančių tautų moralę ir papročius.
„Ir čia yra Indijos šalis, ir paprasti žmonės vaikšto nuogi, ir jų galvos neuždengtos, ir krūtys nuogos, ir plaukai surišti į vieną kasą, ir visi vaikšto su pilvais, ir kasmet gimsta vaikai, ir jie turi daug vaikų. Iš paprastų žmonių visi vyrai ir moterys yra nuogi ir juodi. Kad ir kur eičiau, už manęs stovi daug žmonių – jie stebisi baltuoju.
Rusų keliautojo smalsumui viskas prieinama: ir žemės ūkis, ir kariuomenės būklė, ir karo būdas: „Mūšis vis dažniau vyksta ant dramblių, šarvuotų ir ant žirgų. Prie dramblių galvų ir ilčių pririšami dideli kaltiniai kardai... ir drambliai apsirengę damaskiniais šarvais, ant dramblių daromi bokšteliai, o tuose bokšteliuose yra dvylika žmonių su šarvais, visi su ginklais ir strėlėmis.
Atanazas ypač domisi tikėjimo klausimais. Jis susitaria su induistais eiti į Par-vatą – „tai jų Jeruzalė, tokia pati kaip besermenų Meka“. Jis stebisi, kad Indijoje yra septyniasdešimt keturi tikėjimai, „bet skirtingų tikėjimų žmonės tarpusavyje negeria, nevalgo, nesituokia...“.
Atanazas liūdi, kad pasiklydo su rusišku bažnytiniu kalendoriumi, plėšiant laivą, buvo pamestos šventosios knygos. „Nelaikau krikščioniškų švenčių – nei Velykų, nei Kalėdų – ir trečiadieniais bei penktadieniais nesninkauju. O gyvendamas tarp netikinčių, meldžiu Dievą, kad apsaugotų mane...“
Jis skaito žvaigždėtas dangus Velykų dienai nustatyti. „Penktąsias Velykas“ Afanasijus nusprendžia grįžti į Rusiją.
Ir vėl užrašo tai, ką matė savo akimis, taip pat informaciją apie įvairius uostus ir prekybą nuo Egipto iki Tolimųjų Rytų, gautą iš išmanančių žmonių. Jis pažymi, kur „gims šilkas“, kur „gims deimantai“, perspėja būsimus keliautojus, kur ir kokie sunkumai jų laukia, aprašo kaimyninių tautų karus...
Dar šešis mėnesius klajodamas po miestus Afanasy pasiekia uostą – Dabholos miestą. Už du auksinius jis plaukia į Hormuzą laivu per Etiopiją. Su etiopais mums pavyko susitarti, o laivas nebuvo apvogtas.
Iš Hormuzo Afanasy eina sausuma iki Juodosios jūros ir patenka į Trabzoną. Laive jis sutinka vykti į Kafą (Krymas) aukso. Suklysta su šnipu, jį apiplėšia miesto saugumo vadovas. Ruduo, prastas oras ir vėjai apsunkina perplaukimą per jūrą. „Perplaukėme jūrą, bet vėjas mus nunešė iki pačios Balaklavos. O iš ten nuėjome į Gurzufą ir čia stovėjome penkias dienas. Dievo malone atvykau į Kafą likus devynioms dienoms iki Filipinų pasninko. Dievas yra kūrėjas! Dievo malone perėjau tris jūras. Dievas žino visa kita, Dievas globėjas žino. Amen!"
