Ligjëratat e Avdeenkos. Një fjalë lavdërimi për burrin tim, Evgeniy Andreevich Avdeenko

romët/ 03.3.2018 Kur miku im prift ndau me mua AUDIO-n Avdeenko E. A. tha - “Nëse e kuptoni, kuptoni dhe studioni, atëherë konsideroni se i keni zotëruar bazat e Seminarit!!” .. Ashtu ndodhi.. FALEMINDERIT xhaxha Gruaja!!

Anton/ 1/06/2017 citoj:

Evgeniy Avdeenko:
"Në të njëjtin Psalm 1:1 lexojmë: "Kushdo që nuk ulet në karrigen e atyre që tallen" është një kthesë duke përdorur fjalë të ngjashme (e ashtuquajtura "kthesë e përmbajtjes së brendshme"). shpesh tregon thelbin - natyrën, natyrën e subjektit ose veprimeve"

Gjuha dhe përkthimi i zbuluar.

* * *
Evgeniy Avdeenko:
"Sekuenca e ngjarjeve në krijimin e botës korrespondon me mënyrën se si funksionon shpirti njerëzor"

Leximi nga libri i Zanafillës.

Unë kam një pyetje, nga e mori Evgeniy Andreevich?

Parisi/ 16.09.2016 Faleminderit E.A. Avdeenko filloi të kuptonte diçka në Dhiatën e Vjetër. Një nga përfundimet kryesore: Tora është një Mësim për të gjitha kombet, jo vetëm për hebrenjtë! Në të njëjtën kohë, çfarë sasi e madhe konkluzione vërtetuese të jetës në të gjitha ligjëratat!

Anatoli/ 09/05/2016 Teologjia e Evgeniy Andreevich nuk është në vetull, por në sy. Kainitët u alarmuan, por nuk mund të thoshin asgjë thelbësore. Asgjë nuk “ka mbetur herët”, Zoti e di më së miri. Ndihmo, o Zot, të ngremë të paktën një të mijtën e mundimeve me të cilat na befasoi dhe kjo do të bëhet shpresa e faljes së mëkateve, sepse ne jemi duke fjetur dhe nuk mund ta ngremë kokën. Dhe ata ngjallin shpresë dhe japin një shembull të së vërtetës së njeriut.

Irina Pavlovna/ 25.12.2015 Mbretëria e Qiellit, për një punëtor të mrekullueshëm njerëzor në fushën e komunikimit hyjnor-njerëzor (Kështu e përkufizoj për veten time fjalën fe). Dhe nuk mund t'i pëlqesh të gjithëve, dhe falënderoj Zotin që Evgeniy Avdeenko e përmbushi misionin e tij, fatin e tij me dinjitet.

Lexues/ 26.09.2015 Konkretisht, kainitët janë në kishë dhe janë në armiqësi me kishën. Evgeniy Andreevich është absolutisht i saktë në përkufizimet e tij. Kushdo që mendon se nevoja për t'u përpjekur për përsosmëri bie ndesh me këshillën e Avdeenkos për të mos komunikuar me Cainites është thellësisht i gabuar (ose qëllimisht - pasi ka një nderim të tillë për Dvorkin dhe, për rrjedhojë, Dvorkins - kritikon për hir të kritikës). Lidhur me A.Me lexoni letër e hapur Mitropoliti i Leningradit
Anthony (Melnikova) për priftin Aleksandër Menu, quhet "Post Sionizmi". Dhe nuk duhet t'i kushtoni vëmendje fabrikimit për autorësinë e paprovuar: shumë kujtojnë atë kohë dhe mbështetjen unanime të pozicionit të peshkopit nga rusët klerik ortodoks dhe laikë.

Marina/ 22.01.2015 Faleminderit që u dhatë njerëzve mundësinë të bien në burimin jetëdhënës, që në thelb janë librat e Evgeniy Andreevich.
Unë besoj se tani shpirti i tij banon në banesat e parajsës. Natën e 24-25 korrikut pata një ëndërr: është vapë, po eci nëpër shkretëtirë, në të cilën kohët e fundit janë zhvilluar beteja, vështrimi im herë pas here pengohet mbi mbetje të djegura, por nuk ka erë djegie a prishje, përkundrazi, një ndjenjë freskie pranverore, jam i hutuar për mospërputhjen midis asaj që shoh dhe asaj që ndjej; në pyetjen time më thonë: shiko atje, kthehem anash dhe shoh duke lundruar ujë të pastër varkë me vela madhështore e bardhë.
Kam ëndërruar për një varkë me vela kur Vladyka Laurus ndërroi jetë te Zoti, kur patriarku ynë Aleksi II vdiq, edhe unë ëndërrova anije e madhe mbi vela të bardha.

Semyon/ 20.08.2014 Zoti e pushoftë shërbëtorin tuaj Eugjeni. Ai vdiq më 25 korrik 2014. Kujtim i përjetshëm. Unë kurrë nuk kam dëgjuar dikë më të mirë në Dhiatën e Vjetër. Ai ka sistemin e tij të paraqitjes së materialit.

Kaktus/ 28.05.2014 Unë do të doja të shtoja në emrin tim - është interesante të dëgjojmë interpretimet tuaja, edhe sepse Avdeenko është i njohur me modelet e të folurit të lashtë greke dhe hebraike, e cila është për analizë libra të shenjtë aspak e tepërt.

Elena/ 17/10/2013 Zoti ju bekoftë, Evgeniy Andreevich!
Unë e di se libri juaj " Mosha e sikletshme"është ribotuar shumë herë. Shumë vite më parë, vajza ime dhe unë e lexuam vetë. Tani vajza ime është e martuar, ka fëmijët e saj, dhe së fundi u bëra mësuese në shkollën e së dielës. Në grupin e të moshuarve me temën " Sakramenti i Martesës”, vendosën të tregojnë bisedën tuaj me gjimnazistët, filmuar nga “Glas”.
PYETJE. A është e mundur t'ju kërkohet t'u përgjigjeni pyetjeve me shkrim të studentëve në formën e një videoregjistrimi? grupi i lartë tonë shkollë e së dielës në këtë temë?
Faleminderit paraprakisht, Elena
Email-i im adresa: [email i mbrojtur]

Agnia/ 04/08/2013 Unë personalisht kuptova nga leksionet e Evgeniy Andreevich se Kaini dhe Babilonia janë ato që qëndrojnë thellë brenda nesh. Ne duhet të dallojmë brenda vetes dëshpërimin dhe ankimin e përjetshëm të Kainit, dhe dëshirën babilonase për të arritur Fillimin e Fillimeve. Këto imazhe na ndihmojnë të shohim veten. Sillni të gjithë sakrificën Zotit, duke mos lënë asnjë pjesë për veten tuaj. Bëhuni bij të Abrahamit, të panumërt si rëra e detit. Shikoni ikonën kanonike ortodokse të Gjykimit të Fundit. (lexo ikonografinë) Mund të thuhet se është një ilustrim nga libri i Zanafillës, plotësisht në përputhje me ligjëratat.

Besimi/ 6.11.2012 Po, shumë bukur!!! Përndryshe vetëm predikuesit perëndimorë tani kemi Alexander Men, Evgeniy Avdeenko

Emri juaj*Larisa/ 24.09.2012 I dashur në Krishtin, Evgeniy Andreevich, faleminderit për punën tuaj edukative. Mora konfirmimin e shumë prej supozimeve të mia dhe zgjidha shumë dyshime. Më vjen mirë që supozimet e mia nuk janë pjellë fantazie apo mashtrimi të gjesh njerëz me mendje të njëjtë. Zoti ju bekoftë!

Aleksej/ 23.08.2012 Ligjërata nga E.A. Avdeenkos më duken jo vetëm shumë intelektualë, por edhe shumë shpirtërorë. Është e qartë menjëherë se autori është shumë i njohur jo vetëm me librat Shkrimi i Shenjtë, por edhe me libra liturgjikë. Shumë troparione të kanuneve konfirmojnë shpjegimet e autorit. Evgeny Andreevich! Përkulje të ulët për ju!

Kirill/ 20/07/2012 Seria juaj e leksioneve mbi Dhiatën e Vjetër është thjesht një libër shkollor për një mistik. Një studiues i shkëlqyer, megjithëse ndonjëherë i tërheq faktet nga veshët dhe i shtrembëron pak. Respekt dhe respekt!

Kuptimi i ngjarjeve të botës moderne duke përdorur koncepte nga sfera shkencat politike dhe historia (si degë e dijes humaniste) është e pamundur. Është e nevojshme të përfshihen kategoritë e botëkuptimit biblik (bazuar në studimin e Shkrimeve të Shenjta në hebraisht dhe gjuhët e lashta greke). Për shembull, nëse dëgjojmë vazhdimisht për një komb të ofenduar, ka kuptim të pyesim: është një “komb” apo është një fenomen i një rendi “shpirtëror”? si e ka emrin?

Në fund të vitit të kaluaru botua një libër me tre vëllime,sipas mendimit tonë, teologu më i mirë i kohës sonë -Evgeniy Andreevich Avdeenko(23.11.1952 - 25.07.2014), një nga themeluesit dhe mësuesit e gjimnazit klasik ortodoks "Radonezh", një studiues, filolog i shquar., i cili, bazuar në traditën patristike, u mor me përkthimin e Shkrimeve të Shenjta.

Leksionet e tij iu kushtuan dy temave kryesore, të bashkuara nga përmbajtja teologjike: interpretimi i librave të Testamentit të Vjetër dhe analiza e krishterë e veprave të letërsisë antike dhe ruse.

Botojmë një pjesë të kapitullit të parë (“Kaini”)libri i tij i parë "Tema "Kaini" bota moderne ”, i cili zbulon kuptimin shpirtëror të ngjarjeve moderne.Siç ka shkruar E.A Avdeenko, "kuptimi i ngjarjeve të botës moderne duke përdorur koncepte nga sfera e shkencave politike dhe historisë (si degë të dijes humaniste) është e pamundur. Është e nevojshme të tërheqësh kategori të botëkuptimit biblik (bazuar në studimin e Shkrimeve të Shenjta në hebraisht dhe greqisht).

... Komuniteti anti-kishë filloi nga Kaina dhe pasardhësit e tij. “Fëmijët e djallit” (etja shpirtërore: kur asnjëra palë nuk përfiton nga dhuna – ndikimi i drejtpërdrejtë me shkeljen e lirisë. Gjoni 3:10) dhe “bijtë e Perëndisë” (Zan. 6:2) u shfaqën në njerëzimin.

Shpëtimi ndodh në mes të së keqes, e cila përpiqet të bëhet globale, por grupi i të këqijave është i pakët. Kjo bëhet e qartë nëse nuk habiteni dhe nuk keni frikë nga bishat e Apokalipsit dhe nuk dëgjoni çfarë thotë "Kaini", veçanërisht kur na thërret në pendim. Ato metoda të luftimit të Kishës që u zhvilluan në periudhën paradiluvian (“Kaini”) dhe menjëherë pas Përmbytjes (“Babilonia”) do të mbeten në thelb të pandryshuara”.

Evgeniy Andreevich Avdeenko

"KAIN" NË BOTËN MODERNE

FLINI – ABEL DHE KAIN

Komuniteti antikishë e ka origjinën nga Kaina dhe pasardhësit e tij. Në flijimin e Kainit dhe Abeli ndodhi një ndarje në njerëzimin - "fëmijët e djallit" dhe "bijtë e Perëndisë" (1 Gjonit 3:10), u shfaqën "bijtë e Perëndisë" (Zan. 6:2). Është e rëndësishme të kuptojmë se çfarë ishte sakrifica e Kainit dhe çfarë ishte sakrifica e Abelit.

E gjithë kultura njerëzore në të gjitha fushat e saj ka një fokus, ky është kulti fetar; element qendror kult - një sakrificë e dhënë nga Zoti; dhe flijimi kryesor është "të gjitha ofertat" (ose flijimi "i tërë"). Kur flijimi ofrohet në tërësi, ai është një flijim i Besëlidhjes; një sakrificë e tillë e Dhiatës së Vjetër tregon për sakrificën e Dhiatës së Re - kryqëzimin e Krishtit; ishte - "të gjitha ofertat"(në hebraishtja ola; përkthim i gabuar - "blatim i djegur", pra koncepti i "Holokaustit").

Nuk e dimë se cila nga kafshët është vrarë. Por ishte një nga kafshët e parajsës. Adami këtyre kafshëve u vuri secilës emrin e vet. Kafshët e parajsës ishin të dashura për Ademin... Ne mund të dimë se çfarë përjetoi Ademi kur pa një kafshë të tillë duke u therur dhe duke i hequr lëkurën. Ishte ndjenja që shoqëron pendimin-vuajtjen. Është e rëndësishme të sqarohet se çfarë lloj mundimi ishte.

Pas mëkatit, Adami mësoi në parajsë se ai ishte i padenjë për parajsën e turpëroi atë. Dhe kjo ishte mundim, pa të cilin nuk ka pendim. Mundimi i turpit në praninë e Zotit lind pendimin. Dhe kjo mundim nuk i mjaftoi Ademit.

Ishte e nevojshme që atje në parajsë Ademi të shihte vrasjen e një kafshe të bukur, ndarjen e lëkurës së saj dhe që Ademi dhe gruaja e tij të vishnin tunika lëkure.

Vuajtja e Ademit në parajsë ishte edhe nga turpi, ishte edhe vizuale edhe prekëse... Pendimi duhet të shoqërohet domosdoshmërisht me një shenjë të dukshme madje edhe të prekshme. Adami dhe Eva, mund të thuhet, janë veshur me pendim. Kitoni është një veshje që prek lëkurën; nga Zoti, për hir të pendimit, njeriut iu dha një shenjë në mishin e tij - të vishte lëkurë në lëkurë - tunika nga kafshët e flijimit.

Ishte një mësim shumë i fortë, por nuk kishte asnjë mizori në të. Therja e një kafshe kurban ishte një shenjë e thellësisë së Rënies. Nëse një person tmerrohej nga kurbani, atëherë ai tmerrohej nga mëkati. Dhe kjo përfshihet edhe në pendim: një person pendohet për mëkatet e tij personale, disi duke e ditur dhe duke u tmerruar nga rënia nga hiri i përbashkët për të gjithë njerëzimin.

Sakrifica iu dha njeriut për hir të pendimit dhe kujtimit të Rënies.

Kur Adami u dëbua nga parajsa, në tokë filloi një seri e gjatë sakrificash të përgjakshme dhe pa gjak, qëllimi i të cilave ishte një: pritja. moment qendror koha historike dhe, kur të vijë, prano flijimin Krishti Shpëtimtar. Si sekuenca kalendarike e të shtunave, ashtu edhe rregullsia e flijimeve kishin qëllimin dhe përfundimin e tyre - në Ngjalljen e Krishtit.

Sakrifica e parë me vdekje ishte në parajsë, sakrifica e fundit me vdekje ishte në Kalvar. Sakrifica e parë (në parajsë) dhe e fundit (në Golgotë) u priftuan nga Zoti.

Në tokë, pasi kishte bërë një sakrificë, një person hëngri nga kurbani i sjellë - ai komunikonte me flijimin përmes ngrënies. Që në flijimin e parë, njerëzit e parë u veshin: Zoti i veshi me lëkura nga kafshët e thera. Njerëzit nuk morën pjesë në sakrificën e parë; Sakrifica të tilla quheshin "gjithë oferta" (olá) ose "blatim i plotë" (kalúl).

Flijimi i çdo oferte është një flijim përulësie: çdo gjë është për Zotin dhe gjithçka është nga Zoti. Kuptimi i tij shprehet në pasthirrmën liturgjike: " E juaja nga tuajat që ju sjellin për të gjithë dhe për gjithçka».

+ + +

Sakrificat e Kainit dhe Abelit u bënë në një kohë të caktuar, e cila është caktuar "në fund të ditëve" (Zan. 4:3). "Në fund të ditëve" mund të tregojë se sakrifica duhej të vishte karakter të veçantë: Kjo mund të jetë koha e një sakrifice të tillë, të cilën njeriu e mësonte në parajsë.

Nga përshkrimi i sakrificës së Abelit (Zan. 4:4), duket qartë pamja e tij shpirtërore:

1) bariu Abeli ​​solli "nga dhjami" i tufave të tij. E lashtë fjalë hebraike"tuk" helev do të thotë "i shëndoshë, i mirë, më i miri". Abeli ​​solli më i miri.

2) Abeli ​​solli kafshë "nga të parëlindurit". " Origjinale” është “ai që hap barkun” (Eks. 13:2). Fjala hebraike për "mitër", rehem, është e njëjta rrënjë me "dhembshurinë, keqardhjen" (rahamm). Dhembshuria e vërtetë është "mitër". Sakrifica e Abelit nënkuptonte dashamirësi E Zotit - Dhembshuria e Tij e pafund, keqardhja për racën njerëzore.

3) Flijimi i Abelit u krye si një "therje", por u quajt mincha "ofrimi" (përkthyer në greqisht si "dhuratë", krh. Heb. 11:4). Kjo tregon se oferta e Abelit ishte më shumë se një thertore, me shumë mundësi, kjo flijim ishte bërë në tërësi.

Pamja shpirtërore e Abelit jepet përmes karakterit të sakrificës së tij - në tre tipare, mjaft qartë. Sakrifica e Abelit tregon Krishtin dhe sakrificën e Tij.

Krimi i Kainit filloi me një flijim për Zotin. Në përshkrim i plotë Faza e parë e krimit është sakrifica. Krimi, nëse gjurmohet që në fillim dhe në tërësinë e tij, është i karakterit fetar. Qëndrimi ndaj Zotit sqarohet me bërjen e një sakrifice dhe prej këtu fillon krimi... Sepse qëndrimi ndaj Zotit mund të jetë pranim, ose ndoshta refuzim.

Me një përshkrim të plotë të krimit, ai nuk mund të shpjegohet përmes një motivi (për shembull, Kaini vrau sepse ishte xheloz; ose: Kaini vrau sepse Zoti nuk e pranoi sakrificën e tij).

Çfarë ishte sakrifica e Kainit, ne mund ta dimë vetëm nga ajo që i ndodhi Kainit pasi flijimi i tij nuk u pranua. Dy tekste biblike (në hebraisht dhe greqishten e vjetër) përshkruajnë gjendjen e Kainit në mënyra të ndryshme, por në një mënyrë të tillë që kuptimi i njërit plotëson kuptimin e tjetrit:

1. Hebraisht:« Dhe Kaini u zemërua shumë(Zan. 4:5). NË përkthim i saktë: « mori flakë[zemërim] tek Kaini" Lëvizja e parë dhe, ndoshta, e pavullnetshme në shpirtin e Kainit ishte zemërimi - jo ndaj vetvetes: fajin e ka Zoti. Për Kainin, mund të ishte një impuls. NË shëmbëlltyrë ungjillore O djali plangprishës- djali i madh, kur babai i tij fali vëllai më i vogël- u zemërua qëllimisht, "u zemërua" me të atin (Luka 15:28). Në këtë shëmbëlltyrë, djali i madh është një imazh i judenjve që ishin të indinjuar me Perëndinë, sepse Ai kishte mëshirë për ata që nuk e zbatonin Ligjin.

Ajo që te Kaini mund të kishte qenë shtysa e parë e zemërimit ndaj Zotit, në Judaizëm u bë një lëvizje e ndërgjegjshme kundër Mesisë (Krishtit) të mëshirshëm.

2. Përkthimi i greqishtes së vjetër:« Dhe Kaini u trishtua shumë(Zan. 4:5). “Pikëllimet” janë vuajtje që jepen për shpëtim; "Dhimbjet" janë ato që një person duhet të durojë me vetëdije: një grua në lindje, një burrë në lindje. Zoti i tha gruas: në pikëllim do të lindësh fëmijë(Zan. 3:16); Zoti i tha Adamit: në pikëllim do të hash nga dheu(Zan. 3:16, 17). Në gjuhën e Biblës, "dhimbjet" nuk janë përvoja psikologjike. Ndryshe është me Kainin. Trishtimi i tij është një hap drejt krimit. Kaini nuk u trishtua nga trishtimi që Zoti e urdhëroi të duronte. Kaini u trishtua nga trishtimi i tij, i cili nuk është nga Zoti.

Kur thuhet “Edhe i Kainit (zemërimi) u dogj” (ose “Kaini u trishtua”), atëherë këtu Kaini është pjesërisht në pasive gjendje. Por më tej thuhet: " i ra fytyra"(në përkthim greqisht:" ai është i lagur në fytyrën e tij"). Në mënyrë që fytyra të ulet, duhet leja, këtu është Kaini - aktuale fytyrë. Në momentin fillestar të shfaqjes së një krimi, ekziston një rastësi e gjendjeve aktive dhe pasive në shpirtin e kriminelit (kjo ide do të zhvillohet tërësisht Eskili Dhe Dostojevskit).

Nuk ka dyshim se një person në një gjendje të tillë është plagosur nga një "gjarpër" - ai ka kaluar vetë shumica e rrugën drejt krimit.

Në këtë fazë, Zoti e përgjon njeriun, i flet Kainit dhe e ndalon. Kuptimi i asaj që Zoti i tha Kainit:

1) Të shoh;
2) Unë përmend pse nuk u pranua kurbani juaj;
3) Unë ju them se çfarë të bëni;
4) djalli është duke punuar në ju.

« Dhe Zoti Perëndi i tha Kainit: Pse je kaq i trishtuar? Dhe pse i ra fytyra? Nëse e keni sjellë siç duhet[viktimë], por nuk e ndau si duhet[ajo], nuk ke mëkatuar? Hesht. Adresa e tij për ju[djalli], dhe ti sundon mbi të(Zan. 4:6, 7 në përkthim greqisht).

1. Të shoh. Kupto se çfarë po ndodh me ty: "pse je i zemëruar?" (Zan. 4:6). Nga kush është ky zemërim (trishtim)?

2. Them pse nuk u pranua kurbani. " Nëse e keni sjellë siç duhet[viktimë], por nuk e ndau si duhet[ajo], nuk ke mëkatuar?“E solle sakrificën “saktë”: më të mirën, zgjedhjen e solle në kohën e duhur, por “nuk e ndave drejt”, pra, “ke mëkatuar”. Pse është kaq e rëndësishme që Kaini sakrifikoi" nuk u nda si duhet»?

Sakrifica e Abelit ishte "e tërë", duke treguar Testamentin e Ri (sakrifica ishte "e lakmuar", duke folur për vetëdhënie të plotë). Kaini ofroi flijimin e zakonshëm, i cili ndahet në "çfarë është për mua dhe çfarë është për Zotin" (në shumicën e rasteve kështu sillnin kurban: hëngrën nga flijimi).

Mëkati i Kainit fillon që nga momenti kur çdo sakrificë ngrihet në parimin: " Unë për ty - Ti për mua"; për mua është e imja dhe për Zotin është e Perëndisë; ajo që është për mua nuk është e Zotit. Le të jetë e imja ajo që është e imja, siç thonë tani, "me të drejtë". Kaini, në marrëdhënien e tij me Zotin, do të nxjerrë në pah dhe do ta mbrojë "me të drejtë" - sipas ligjit.

Në atë pjesë të shpirtit ku Kaini nuk e lejoi Zotin, u krijua një trishtim i rrezikshëm. Duke bërë sakrificën, Kaini «mëkatoi». Mund të ishte një veprim i gabuar, një gabim. Gabimi mund të korrigjohet. Por mëkati mund të ngrihet në një parim: siç bëra, ashtu do të bëj dhe do të bëj sakrifica: "Unë për të, ai për mua".

"Unë i them atij - ai më jep." Kjo nuk do të jetë më një flijim për Zotin... Kujt do t'i bëhet flijim? Te djalli. Nëse Kaini e kalon pikën e pakthimit, ku Zoti e vizitoi, një person do të lindë një gjendje shpirtërore (mirëqenie, më pas ideologji) - e cila "në shpirt" nuk do ta pranojë Testamentin e Ri.

Në historinë e Kainit dhe Abelit, dallimi në kuptimin e Testamentit përvijohet, ai do të bëhet i ndërthurur për të gjithë historinë botërore. Emri "Kain" do të bëhet simbol i luftës kundër Zotit.

3. Çfarë duhet të kishte bërë Kaini? Zoti tha: "Hesht" (në përkthimin greqisht, jo në tekstin hebraik). Kjo është përpjekja që do t'ju shpëtojë. I gjithë asketizmi (mësimi për namazin) është me një fjalë: "Hesht". Gjarpri-djalli nuk mund të veprojë përmes dhunës mbi vullnetin, djalli vepron përmes mendimeve. Në heshtjen e mendimeve njeriu është i sigurt nga i ligu. Nëse një person mbyll gojën, ky është tashmë fillimi i luftës kundër mëkatit.

4. Gjëja e fundit që Zoti i tha Kainit ishte për armikun. Teksti hebraik thotë: " Te dera (në hyrje) qëndron mëkati“është një paralajmërim: mos e kaloni vijën. Në botën e qenieve të lira, në botën e lidhjeve morale, në jeta fetare ka kufij të pakalueshëm. Nëse i kaloni (ky është një krim), do ta gjeni veten në mëshirën e një force të huaj dhe armiqësore. Mos e kaloni pragun kur ka një trazirë të tillë në shpirtin tuaj. Përtej vijës - dreq.

Djalli është duke punuar në ju: " Nëse nuk bën mirë, atëherë mëkati qëndron te dera dhe tërheqja e tij të vjen dhe duhet të përballesh me të.(Zan. 4:7 Teksti hebraik). Nuk je ti që ke nevojë për të, por ai që ka nevojë për ty, ndaj kapërceje atë. Pas Rënies, Satani për këtë botë quhet " arkon - komandant"(Gjoni 12:31): Satani -" princi i kësaj bote" Kjo botë - por jo njeriu. Njeriu nuk i nënshtrohet shejtanit.

Nga fjalët e Zotit, Kaini duhet ta kishte kuptuar se sa i gabuar ishte ai në konceptin e tij se çfarë ishte sakrifica. Kaini ishte në pragun kur marrëdhënia e tij me djallin duhej të bëhej e qartë. Vrasja e Abelit do të ishte një sakrificë për djallin.

Në vrasjen e Abelit ishin dy bashkëpunëtorë - njeriu dhe djalli. Nëse rendisim fazat me të cilat Kaini shkon në krim, ato janë si më poshtë:

- sakrifica për Zotin;
- trishtim jo për Zotin;
– devijimi i vullnetit, ulja e fytyrës (kjo pasohet me paralajmërim nga Zoti);
- gënjeshtra dhe adoptimi ndaj djallit;
- sakrificë për djallin.

Duke paralajmëruar Kainin, Perëndia i tha: "Hesht" (Zan. 4:7 në përkthim greqisht). Kur zëri i Zotit tingëllon për një person, ky është një moment shumë i përshtatshëm për - sipas këtij zëri - për të lejuar që forcat themelore të shpirtit të sintonizohen saktë. Për ta bërë këtë, ju vetëm duhet të "mbyllni" veten. Dhe Kaini tha: “Dhe Kaini i tha vëllait të tij Abelit” (Zan. 4:8).

Shkrimi nuk e shënon atë që Kaini i tha Abelit - nuk ka rëndësi: çfarëdo që ai tha ishte një gënjeshtër. Kaini e joshi vëllanë e tij me një gënjeshtër, duke e ditur se ai do ta vriste atë. Që tani e tutje, Kaini u bë "i ati i djallit" (Gjoni 8:44).

Djalli është babai i gënjeshtrës. Kaini u adoptua nga djalli - para se të vriste vëllain e tij. Dhe kur ai vrau, ishte një sakrificë "e tërë" për djallin (një ofertë gjithëpërfshirëse), akti i parë i fesë së ujqërve. Kaini ishte një pionier në humnerë.

Pse Kaini vrau Abelin? Ose: pse Kaini vrau Abelin? Cilat ishin motivet e tij për këtë? Cilat ishin arsyet? Për çfarë faji? Pa arsye, pa arsye, pa motiv, pa arsye, pa faj... Apostull Gjoni shpjegon: " Kaini ishte nga i ligu dhe vrau vëllanë e tij. Dhe pse e vrau? Sepse veprat e tij ishin të liga, por veprat e vëllait të tij ishin të drejta.(1 Gjonit 3:12).

Kaini vrau vëllanë e tij pa asnjë arsye: Abeli ​​ishte viktima. Kaini ishte person shpirtëror. Në përgjithësi, një person shpirtëror (qoftë ai është nga Zoti ose nga djalli) sillet mjaft pa interes, shpesh i pamotivuar në nivel. motivet shpirtërore; veprimet e tij korrespondojnë me një autoritet tjetër, i cili është më i lartë se llogaritja materiale ose përvoja mendore. Ky është Kaini: nuk është e vërtetë të thuhet se ai ishte i keq dhe veprat e tij ishin të liga. Jo," Kaini ishte nga i ligu dhe veprat e tij ishin të liga" Ai jo vetëm që vrau, ai "u revoltua" dhe vrau (Zan. 4:8), ai "vrau" vëllanë e tij (1 Gjonit 3:12). Therja është vrasja si një veprim kulti.

Krimi i Kainit filloi me një sakrificë dhe vetë krimi i Kainit ishte një sakrificë. Ky është sqarimi fjalë të frikshme Zot, të cilin ai u tha judenjve: ti je nga babai i djallit"(Gjoni 8:44). Çfarë lloj fëmijësh mund të ketë djalli?

Marrëdhënia më e afërt në frymë në gjuhën simbolike të Biblës shprehet përmes birësisë.

Edhe në Personat e Trinisë së Shenjtë, këta janë Ati dhe Biri. Njerëzimi besnik ndaj Perëndisë dhe engjëjve të Tij janë "bijtë e Perëndisë" (Zan. 6:2; Jobi 1:6). Ata që i shërbejnë të ligut, që “duan të bëjnë epshet e atit” djallit (Gjoni 8:44), quhen “fara e gjarprit” (shih Zan. 3:15), “gjarpërinj, pjellë nepërkash”. ” (Mateu 23:33) , “fëmijët e djallit” (1 Gjonit 3:10).

Kaini vrau vëllanë e tij, bëri një sakrificë të një besëlidhjeje me djallin dhe tani ai është plotësisht i përkushtuar ndaj tij. Në gjuhën e Shkrimit kjo quhet "birri". Kur Kaini u "birësua" nga djalli, ai u bë themeluesi i anti-kishës, një fe e ujqërve. Feja e Ujk - duke i shërbyer armikut të Zotit duke përdorur themelimin e fesë së vërtetë, e cila komunikohet shenjë e kundërt. Nga Kaini fillon rruga e shkatërrimit, e cila në Dhiatën e Re quhet "rruga e Kainit" (Juda 11).

Zoti u bë njeri dhe u vra nga ata që ishin Kain në shpirt, për të cilin Krishti u foli qartë "skribëve dhe farisenjve" përpara kryqëzimit të Tij: " Gjarpërinj, pjellë nepërkash... qoftë i gjithë gjaku i drejtë i derdhur në tokë nga gjaku i Abelit të drejtë.(Mat. 23:33, 35). Zoti i tha këto fjalë jo për ata që nuk dinin se çfarë po bënin, por për ata që e dinte se çfarë po bënte- si Kaini. Ata që "u rebeluan" kundër Shpëtimtarit u bënë "të ligut" jo pas Kryqit, por përpara tij. Kryqëzimi ishte një sakrificë. Judenjtë që refuzuan Krishtin e humbën birin e tyre nga Perëndia: jo të gjithë fëmijët Abrahami që janë nga fara e tij(Rom. 9:7).

Judenjtë “besuan në Jezusin” se Ai ishte Mesia (Gjoni 8:30, 31), debatuan me Të, nuk u pajtuan dhe e vranë. Dhe Kaini e dinte që Perëndia ishte Perëndi; dhe judenjtë e dinin se Jezusi ishte Mesia (shëmbëlltyra e vreshtarëve). Fillimi i krimit qëndron vetëm në sferën fetare. Dhe vetëm njerëz fetarë Kur kryejnë një krim shkojnë deri në fund.

Kaini sakrifikoi Abelin - ai bëri një flijim ujku. Feja e ujqërve lindi në Kalvar - jo një ekzekutim, jo ​​një vrasje, por një djegie. Ashtu si Kaini nuk vrau, por "vrau ​​vëllanë e tij" (1 Gjonit 3:12), ashtu edhe Krishti është "Qengji i therur që nga krijimi i botës" (Zbulesa 13:8).

MALLKIM KAINIT

Për t'u larguar plotësisht nga Zoti, duhet të veproni me vetëdije të plotë dhe me ndihmën e djallit. Pas vrasjes, kur Zoti pyeti "Ku është vëllai yt Abeli?" Kaini u përgjigj: "Nuk e di, a jam rojtari i vëllait tim?" (Zan. 4:9). Gënjeshtra e Kainit ndaj Zotit ishte prova përfundimtare se Kaini ishte adoptuar nga "babai i gënjeshtrës". Kaini dëshmoi kundër vetvetes. Kaini ishte i pari që gënjyer i gjithëdijshëm" në fytyrë" Fyerja në fytyrën time është më e hapura (krh.: “populli që më fyen në fytyrë”, Is. 65:3). Kaini gënjeu në fytyrën e të Gjithëdijshmit - kështu Kaini mallkoi Zotin. Kaini është personi i parë që mallkohet.

Zoti i shpjegon Kainit "atë që ai bëri". Dhe [Zoti] tha: Çfarë ke bërë? Zëri i gjakut të vëllait tënd që më thërret nga toka ( Adama)” (Zan. 4:10). Gjaku bërtet - me një zë nga toka. Ashtu siç Zotit i flijohen vetëm më të mirët dhe të pastërt, ashtu djallit iu desh t'i flijohej vetëm gjaku i pafajshëm, i tillë ishte Abeli. Imazhi i vuajtjes së pafajshme në Shkrimin e Shenjtë është toka: njeriu mëkatoi, por toka vuan. Kjo është ajo që Zoti i tha njeriut pas Rënies: " Toka është e mallkuar për veprat tuaja(Zan. 3:17). Gjaku i Abelit të plagosur pafajësisht shkoi në tokë, i cili po vuante pafajësisht - dhe ndodhi një rezonancë: gjaku i njeriut (adamit) bërtiti me një zë nga toka ( Adama).

Bota e qenieve të lira dhe toka e banuar nga njeriu janë projektuar nga Zoti në atë mënyrë që çdo krim të ketë një përgjigje në të gjithë botën - çdo krim reflektohet në tokë.

« Dhe tani je i mallkuar nga toka(adama), që hapi gojën për të marrë gjakun e vëllait tënd në dorën tënde. Kur punoni tokën(adama), ajo nuk do të shtojë për t'ju dhënë forcën e saj(Zan. 4:11, 12).

Punës së fermerit, toka "shton" fuqinë e saj (për të rritur bimët), e cila iu dha në ditën e tretë të krijimit (Zan. 1:11). Nga ndërthurja e punës njerëzore dhe fuqisë së tokës lind ushqimi, simboli i të cilit është “buka”.

Elementi tjetër i mallkimit për Kainin që tha Zoti: " Do të jeni të lëkundur dhe të vajtuar në tokë (erets)(Zan. 4:12). Ose në Përkthimi në greqisht: « Do të rënkoni dhe do të dridheni mbi tokë" Emërtohen dy përkufizime më të rëndësishme të frymës së Kainit: ai që bëhet një frymë si do të Kainit "rënkim dhe dridhje", "lëkundje dhe vajtim". Fryma e Kainit manifestohet fizikisht: është një zë (rënkim, vajtim) dhe dridhje (e mishit), paqëndrueshmëri e brendshme.

Përkthimi në greqisht pajtohet me tekstin hebraik: Kaini është "ai që lëkundet dhe vajton" (Zan. 4:12). Sidoqoftë, në traditën hebraike, këto dy përkufizime të frymës së Kainit morën një interpretim krejtësisht të ndryshëm: do të jesh një mërgimtar dhe një endacak në tokë"(e njëjta gjë në përkthimin sinodal). Askush nuk e detyroi Kainin të endet, Zoti nuk e dënoi Kainin në mërgim: Kaini mund të jetojë atje ku ka jetuar, plotësisht i vendosur. Vetë Kaini zgjodhi pjesën e tij si endacak(Zan. 4:14). Gjithashtu, atyre që kanë pirë frymën e Kainit mund të "pëlqejnë të enden" (Jer. 14:10), por kjo është me vullnetin e tyre të lirë. Kjo do të thotë, gjëja kryesore këtu nuk është kalimi nga një vend në tjetrin (bredhja), por lëkundja e brendshme (lëkundje, paqëndrueshmëri, dridhje, lëkundje), që e bën Kainin një endacak.

Kaini - "dridhje", rrëmbyes, i dridhur dhe "qarë" (me tundje të kokës), "rënkim". Ky është imazhi i Kainit sipas Shkrimit. Nëse Kaini është "një mërgimtar dhe një endacak", atëherë para nesh është imazhi i një personi (ose populli) i cili është i persekutuar dhe i ofenduar nga të gjithë, dhe për këtë arsye është i dënuar të jetë një emigrant i përhershëm.

Në Psalmin 58 (në Bibla hebraike ky është Psalmi 59) Davidi kërkon Zotin për mëkatarët - mëkatarët deri në fund:
- "Mos ki mëshirë për të gjithë tradhtarët e paligjshëm" (v. 6);
- "Mos i vrit, që populli im të mos harrojë - shkundi ata" (v. 12).

Është e pamundur të kesh mëshirë për ata që janë adoptuar nga djalli; kështu Kaini u mallkua. Por Kaini nuk u vra. Populli i Zotit (populli i Kishës) nuk duhet të "harrojë" se ekziston "Kaini" si një tip shpirtëror personaliteti dhe se ka "tradhtarë" në besim, tradhtia e të cilëve u zbulua plotësisht në Kalvar. "Njerëzit" e Perëndisë duhet të kujtojnë Kalvarin dhe në mënyrë që ata "të mos harrojnë", ata "tradhtarë" (nga populli i Izraelit dhe ish-kombet e krishtera) që ecin "rrugën e Kainit" (Juda 11) dhe do nuk pranojnë nga Krishti janë lënë pas mëshirës."

Kjo duhet të jetë ndjenja e një të krishteri në botë: ai duhet të ndiejë dhe të kujtojë se goja e djallit dhe e "fëmijëve të djallit" (1 Gjonit 3:10) është e hapur mbi të për të "gllabëruar" (Ps. 35/34:25), siç donte të bënte me Vetë Krishtin. Kjo nuk mund të "harrohet" dhe Zoti e ka rregulluar në atë mënyrë që "tradhtarët" nga njerëzit e Kishës së Dhiatës së Vjetër dhe nga popujt që kanë harruar Krishtin nuk do të lejojnë "të harrohet".

Në mallkim ndaj Kainit, Zoti i tha: "Ti do të jesh i lëkundur (i lëkundur) dhe do të vajtohesh (lëkundur) në tokë". Davidi kërkon t'u tregojë "tradhtarëve" në besim një tipar të dallueshëm të Kainit: "të lëkunden", bëji ata "të dridhen".

+ + +

Kaini ishte personi i parë që u mallkua (Zan. 4:11,12). Para Kainit, ne dëgjuam një mallkim mbi gjarprin (Zan. 3:14, 15) dhe një mallkim mbi tokë (Zan. 3:17, 18). Të tre mallkimet janë ndërtuar mbi të njëjtat parime dhe kanë një formë të rreptë të brendshme.

2. Askush nuk është i mallkuar në vetvete mallkimi është gjithmonë relativ. “Toka është e mallkuar në veprat e njeriut” (Zan. 3:17). Kaini është i mallkuar për tokën. “Kaini punues i tokës” (Zan. 4:2) bëri një gjë të tillë, saqë tani është i mallkuar nga toka, e cila është e mallkuar në veprat e njeriut. Nr më shumë dëm tokë se nga Kaini dhe ata që janë Kaini në shpirt.

Kaini ka hyrë në një rreth që nuk mund të thyhet: ai është i mallkuar në raport me të mallkuarin (tokën). Kaini u bë një nga ata që nuk mund të pendohen. Kaini hyri në kategorinë e krijesave që kanë humbur përgjithmonë aftësinë për t'u penduar, si djalli dhe "fëmijët e djallit" (1 Gjonit 3:10). Mallkimi nuk është arsyeja që Kaini nuk do të pendohet: Kaini nuk do të pendohet sepse u adoptua nga djalli.

3. Mallkim është privimi nga ajo që është e duhura dhe lidhja me atë që është e huaj. Është e kotë që Kaini të punojë tokën:ajo nuk do të shtojë për t'i dhënë forcë(Zan. 4:12). Toka është një infermiere për të gjithë fëmijët e Adamit, por jo për Kainin. Ky element i mallkimit është privimi i asaj që është e qenësishme.

Një element tjetër i mallkimit është lidhja me dikë tjetër, pranimi i të pazakontës.

a) Kaini hyri në kategorinë e një lloji të veçantë krijese - një njeri "i të ligut": Kaini vrau vëllain e tij, " sepse veprat e tij ishin të liga, por veprat e vëllait të tij ishin të drejta(1 Gjonit 3:12). Nëse toka nuk do ta ushqejë Kainin, atëherë kush do ta ushqejë atë në fund? Kjo nuk ka të bëjë me ushqimin, ai mund të merret në mënyra të ndryshme, po flasim vitaliteti, e cila vjen nga toka dhe e cila është privuar nga Kaini.

Ashtu si djalli (gjarpri) është i lidhur përgjithmonë me njeriun, ashtu edhe Kaini është i lidhur përgjithmonë me njerëzit - "bijtë e Perëndisë". Kainitët janë gjithmonë pranë Kishës. Kaini nuk jeton nga toka, por nga mëkati, në të cilin ai vetë çon një person tjetër.

b) Kainit iu tha nga Perëndia: "Hesht". Ai nuk heshti… “Kush mëkaton në çfarëdo mënyre është i frenuar”(Wis. 11:6). Para vrasjes, Kaini nuk heshti, tani ai nuk mund të heshtë më dhe në të ardhmen Kaini është i dënuar të japë një zë: ai do të "rënkojë", "qarë". Ky është një udhëzim për ne: ne duhet të identifikojmë Kainitët jo nga shikimi, por nga dëgjimi dhe nga tingulli i zërit të tyre.

c) Kaini nuk kishte frikë nga vrasja, nuk kishte frikë nga Zoti, tani frika e padurueshme i ishte vendosur në shpirt. Ai i tha Zotit: " kushdo që do të më takojë do të më vrasë(Zan. 4:14). Kaini do të jetë përgjithmonë një "dridhës" - i lëkundur dhe i lëkundur brenda vetes. Kjo frikë mund ta çojë Kainin nëpër tokë. Kaini ka humbur kontaktin me tokën, por askush nuk e përzë nga vendi i tij. Duke vajtuar dhe duke u dridhur, Kaini mund të jetojë i ulur, por jo në tokë (Kaini është shpikësi i jetës së qytetit).

4. Ai që është i mallkuar është i dënuar me mposhtje. Fitorja e Krishtit mbi djallin ishte disfata e fëmijëve të djallit. Në aspektin historik, Ringjallja e Krishtit ishte dhe është baza për vetëvendosjen fetare të të gjithë njerëzve, dhe për popullin hebre - një ndarje në të krishterë dhe hebrenj, dhe midis hebrenjve - në ata që nuk dinë se çfarë po bëjnë. dhe ata që dinë. Ringjallja e Përgjithshme dhe Gjykimi i Fundit do të jenë fundi historia botërore dhe disfata përfundimtare e "fëmijëve të djallit".

VULA E KAINIT

Perëndia shqiptoi një mallkim mbi Kainin: "Të lëkundesh dhe të vajtosh" ("rënkimi dhe tundja" në përkthimin greqisht) do të jesh në tokë" (Zan. 4:12). Kaini nuk mund të heshtë më, ai tashmë është i frikësuar për vdekje (“dridhet”) dhe lëshon “vajtimin” e tij të parë: ai iu lut “Vulës së Kainit”. Ajo që Kaini i tha Zotit (Zan. 4:13) ka një kuptim të dyfishtë dhe e përkthyer nga hebraishtja mund të përcillet vetëm në dy fjali me kuptime të ndryshme:

- “Më shumë faji im se sa [Mund] ma lini mua”;
- “Më shumë është dënimi im se sa [Mund] ma prish atë”. Kaini nuk është thjesht "rënkim" ("qaton" me tundjen e kokës), ai është elokuent, i shkathët në fjalë, i aftë t'i kthejë fjalët - t'i kthejë ato. me kuptime të ndryshme... Nëse Kaini e gënjeu Perëndinë “për fytyrën e tij” se ai nuk ishte i përfshirë në vrasje (Zan. 4:9), atëherë edhe tani ai nuk e kufizon veten në asnjë mënyrë. Kaini di të përdorë gjuhën e tij, po ashtu edhe babai i tij, djalli.

Në tingull, vajtimi i Kainit ndërthur dëshpërimin dhe murmuritjen:

1) Faji im është më i madh se sa mund të falet.- Dëshpërim.
2) Dënimi im është më shumë se sa mund të përballoj. - Mërmëritje.

Gjatë vetëvëzhgimit gjendjet shpirtërore dëshpërimi është depresion dhe pafuqi, dhe murmuritja, përkundrazi, është protestë energjike; gjëra që duken të papajtueshme. Nëse duam të dëgjojmë "rënkimin" e Kainit, duhet të ngrihemi mbi besueshmërinë psikologjike: Kaini është armiku shpirtëror i Kishës, në rënkimin e Kainit ka ankim dhe dëshpërim, dëshpërimi dhe ankthi janë një tingull. Kaini i ankohet atij për të cilin ankohet dhe i gënjen në fytyrë. Kombinimi i këtyre cilësive të papajtueshme quhet "arrogancë".

Kaini tha gjithashtu - ai fajëson Zotin: " Ja, ti po më dëbon sot nga faqja e dheut.(Zan. 4:14). Zoti nuk e persekuton Kainin, por Kaini dëshiron të fajësojë Perëndinë: Unë u dëbova. Për më tepër, "në fytyrën tuaj" ai thotë: " Ti po më dëbon" Edhe një herë dëgjojmë "rënkimin" e Kainit - Kaini ankohet dhe gënjen në fytyrë.

Më tej - më shumë: Kaini është gati të bëjë atë që askush nuk e ka kërkuar prej tij, ai është gati të fshihet nga fytyra e Zotit: " Do të fshihem nga prania jote... dhe do të ndodhë që kushdo që do të më takojë do të më vrasë(Zan. 4:14). Kaini sheh te çdo njeri një vrasës si ai. Kaini pësoi një frikë të veçantë - paqëndrueshmëri të brendshme dhe dridhje të mishit. Kaini nuk i sheh njerëzit, Kaini, si në pasqyrë, sheh në të gjithë vrasës si ai. Nëse sheh vetëm veten te të gjithë ata që takon, atëherë kjo është vetmia. Frika e Kainit është bërë e vdekshme: të gjithë po më vrasin.

Zoti e çliron Kainin nga kjo frikë, i vuri një shenjë Kainit: Dhe Zoti i tha: "Prandaj, kushdo që do të vrasë Kainin, do të hakmerret shtatëfish".[për atë]. Dhe Zoti i vuri një shenjë Kainit, që askush që e takonte të mos e godiste.(Zan. 4:15). "Ai do të hakmerret shtatëfish" (mbi të) - përkthyer në greqisht: " do të relaksohet hakmarrësisht" Po flasim konkretisht për relaksim (paralizë). Nëse një vrasës shpërblehet me vdekje, ajo nuk do të jetë shtatë herë. Fjalët për hakmarrjen e shtatëfishtë për vdekjen e Kainit kanë kuptim nëse Kaini nuk është vetëm një individ specifik, por një lloj personaliteti shpirtëror: "Kain" nuk është vetëm një emër i duhur, por një emërtim i një bashkësie shpirtërore-historike.

Nëse komuniteti që kundërshton "Kainin" përdor dhunën, atëherë ai vetë do të pësojë një dobësim shtatëfish. “Hakmarrja dhe shpërblimi janë të miat”, thotë Zoti (Ligj. 32:35; Rom. 12:19). “Kaini” hakmerret nga Zoti. Njerëzit - nën kërcënimin e ndëshkimit të shtatëfishtë - nuk mund ta mposhtin "Kainin".

Vula e Kainit është e paqartë: Kaini është plotësisht i mbrojtur nga persekutimi dhe krejtësisht i vetëm dhe i trishtuar përgjithmonë. Vetmia dhe pikëllimi i përjetshëm për të cilin është dënuar Kaini është i tillë që pikëllimi i tij nuk është "depresioni" dhe vetmia nuk është një gjendje e përkohshme. Përvojat shpirtërore kalojnë, por mallkimi i Kainit - për të personalisht, për pasardhësit e tij të afërt dhe për ata që janë Kain në shpirt - nuk kalon.

Hapet pyetja: nëse Kaini dëshiron të fshihet nga fytyra e Zotit, si ta bëjë këtë? A mund të fshihet një person nga Zoti? " Dhe Kaini doli nga prania e Perëndisë dhe u vendos në vendin e Nodit, në lindje të Edenit.(Zan. 4:16). Emri i tokës "Nod" vjen nga një folje që do të thotë "të qash, lëkundem, ikë". "Vajtim" Kaini e quajti vendin e tij të banimit me emrin e tij - tokë " vajtim" (ose toka e "Arratisjes"). Toka e Nodit ndodhej "në lindje të Edenit". "Lindje" është emri i Perëndisë (Luka 1:78). Kur Kaini donte të fshihej nga fytyra e Zotit, ai nuk shkoi nga Zoti, nuk shkoi në Perëndim... Kaini shkoi te Zoti, në Lindje, kundër Zotit. Çdo hap përgjatë kësaj rruge dëshmonte për vullnetin e Kainit që Perëndia të largohej prej tij.

Kaini nuk u largua nga Perëndia, sepse e dinte që Zoti ishte i mëshirshëm. Dhe me të vërtetë, kur Zoti u mishërua, Ai " erdhi në perëndimin e errët - natyra jonë"(Akathist ndaj Jezu Krishtit, kontakioni 10) dhe e shpëtoi njeriun. Në një distancë nga Zoti - në "perëndim" - mëshira është e mundur, bashkimi me Zotin dhe shpëtimi janë të mundshme. Në botën e kulturave të krishtera, "Perëndimi" dhe "Lindja" janë dy drejtime të zhvillimit historik. Meqenëse në botën moderne "Perëndimi" jeton në perëndim, në shtëpi, mëshira është e mundur për të. Sidoqoftë, gjatë shekujve ne kemi parë lëvizjen agresive të Perëndimit "në Lindje" - kjo është rruga e Kainit.

+ + +

Pra, Kaini nuk shkoi në Perëndim, ai shkoi në Lindje, ai do të ndërtojë historinë e tij, qytetërimin e tij.

Në historinë e Rënies pamë ndëshkimin e njerëzve të parë. Në tregimin e Kainit shohim se njeriu ishte i mallkuar. Është e nevojshme të bëhet dallimi midis mallkimit dhe dënimit.

Ndëshkimi nga Zoti nuk është kurrë dënim, as mundim, as hakmarrje, as dënim: kur për një (krim) të jepet një tjetër (burgim, ekzekutim, privim nga të drejtat). Në botëkuptimin biblik: mëkati në vetvete është vuajtje; krimi është dënim. Kjo është e vetmja rrugë nga Zoti. Dhe kjo mbeti në gjuhë ("dënimi" rusisht është "një tregues" i diçkaje, është një "urdhër"; greqishtja "dënim" është "të bësh atë që është e drejtë me një fëmijë"; në gjuhën hebraike një fjalë avon është gjithashtu "faj" , dhe "ndëshkim" për fajin).

Vetë mëkati është vuajtje. Nëse një person më në fund vendos të jetojë në mëkat dhe, në përputhje me rrethanat, vuan, ai është "Kaini", ai është i mallkuar. Mallkimi është refuzimi përfundimtar i dënimit si një rrugë drejt korrigjimit dhe faljes. Një person që ka rënë nën një mallkim mbetet me vuajtje të zhveshur nga ndëshkimi - pa "tregues" të pendimit.

Një person që ka rënë nën një mallkim do të bëjë nga vuajtja e tij pa zot një shenjë zgjedhjeje, e cila e dallon atë nga të gjithë njerëzit e tjerë, që është nga Adami (Njeriu). Kaini dhe Kainitët e mendojnë veten si të ndarë nga të gjithë njerëzit - si një komunitet i veçantë dhe si një komb që ka një natyrë të ndryshme nga pjesa tjetër e njerëzimit.

Shkrimet e Shenjta na përshkruajnë strukturën e parë shoqërore dhe do të jetë një qytetërim i fuqishëm i pasardhësve të Kainit. Termi "qytetërim" në në këtë kontekst do të ketë një kuptim specifik.

Qytetërimi është një aktivitet i tillë produktiv i njerëzimit që ndodh në mënyrë të pavarur nga adhurimi i Zotit dhe nderimi i etërve dhe i izoluar nga parimet organike të jetës - toka dhe dheu.

Ky përkufizim e lidh konceptin e "qytetërimit" me karakterin e Kainit:

1) Aktiviteti qytetërues ndodh " pavarësisht nga adhurimi" Në rastin e Kainit kjo është e vërtetë në superlativa sepse ai është themeluesi fe ujk- "vrau" vëllanë e tij si flijim (1 Gjonit 3:12) dhe u adoptua nga djalli, duke u bërë i pari nga "fëmijët e djallit" (1 Gjonit 3:10).

2) "Pavarësisht nderimit të etërve" - ​​ky përkufizim i referohet Kainit në një shkallë superlative, sepse Kaini donte të "fshihej" nga Zoti (Zan. 4:14), la Adamin (Zan. 4:16) dhe u bë "e të ligut" (1 Gjonit 3:12).

3) Qytetërimi është një aktivitet njerëzor që ndodh "në izolim nga toka". Në rastin e Kainit, kjo është e vërtetë në një shkallë superlative: dheu (adama) nuk i jep fuqi Kainit, dhe në tokë (erets) ai "kalon" dhe "dridhet (dridhet)" (Zan. 4: 12).

Qytetërimi është një veprimtari që fillimisht mbart brenda vetes një orientim drejt krijimit të një holistik botë e krijuar nga njeriu. Fillimi i qytetërimit është gjithmonë një "qytet". Forma e parë e qytetërimit është qyteti i Kainit. Forma e fundit e qytetërimit në historinë botërore është qyteti, i cili përhapet në të gjithë tokën. Qytetërimi i parë është Kaini. Qytetërimi i fundit është "Babilonia" (Kulla e Babelit dhe globalizmi modern).

"Bijtë e Perëndisë", pasardhës Sifa, njerëzimi besnik ndaj Perëndisë ka "gjenealogji, jetë" (toldot) - "origjina" nga Adami dhe Perëndia (Zan. 5:1). Kjo origjinë tregon jetëgjatësinë e një personi dhe datën e lindjes së të parëlindurit. Koha e historisë botërore kalon te “bijtë e Zotit” ashtu siç matet në gjenealogjitë biblike prej tyre.

Nga Kaini dhe pasardhësit e tij kemi një listë me emra në Shkrimet e Shenjta. Kjo listë emrash nuk tregon jetëgjatësinë e Kainit apo të pasardhësve të Kainit. Gjithashtu në këtë listë emrash, vendin e parë nuk e zë Adami, por Kaini. – Gjithçka nuk është si njerëzit (e Zotit).

Kaini filloi ndërtimin qytetet si një formë të re jete, dha edhe Kaini Emri qyteti i parë (Zan. 4:17). Forma e parë e krijimtarisë që iu zbulua njeriut ishte emërtimi i një emri. Në parajsë, Adami u dha emra kafshëve, ai e quajti gruan e tij "grua", pastaj (pas Rënies) "Evë". Kaini, duke i dhënë emrin qytetit, konkurron me të atin Adamin. Dallimi midis Adamit dhe Kainit në emërtimin e emrave është domethënës: Adami emëroi atë që Zoti Perëndi i solli si krijim të Tij (Zan. 2:19). Adami e njohu atë që kishte krijuar Perëndia, i vuri një emër dhe e mori në zotërim.

Kaini krijon si vetë objektin ashtu edhe emrin e tij. Kaini njeh atë që prodhoi vetë, merr në zotërim objektin që krijoi (qytetin) dhe përcakton drejtimin e qytetërimit të parë, duke e vendosur veten në themelin e tij. Ka një botë (kozmos) - dhënë njeriut nga Zoti, Kaini e refuzoi atë. Dhe ekziston një botë, një kozmos - "i krijuar nga njeriu", i ndërtuar dhe i banuar nga njeriu sipas mendjes së tij, "qytetërimi". Rrënja e qytetërimit kaq të kuptuar është Kaini.

Qyteti i parë u emërua pas birit të Kainit "Enoku" (nga folja "përtëri, udhëzo"). Enoku, i lindur si një banor i vendosur në qytet, do të fillojë një jetë të re, do ta "rinovojë" këtë ndërtesë - e tillë ishte ëndrra e Kainit. Kaini e quajti qytetin e parë jo në emrin e tij, por në emrin e djalit të tij. " Jetë e re - më e mirë për brezat e ardhshëm të pasardhësve“- ky është programi i qytetërimit të parë. Entuziazmi për një "jetë të re" dhe dëshira për lumturi për pasardhësit (ose "brezat e ardhshëm") është motori i përparimit.

Enoku ishte i parëlinduri i Kainit, "i parëlinduri". Kaini, me sa duket, "analizoi" rrethanat e asaj sakrifice kur Abeli ​​ia solli Zotit "nga i parëlinduri" dhe dhurata e tij u pranua. Kaini nuk ia kushton aspak të parëlindurin e tij Zotit: në kuadrin e fesë së tij ujk, ai "shenjtëron" veprën kryesore të jetës së tij (qytetin) në emër të të parëlindurit të tij - "Enokut".

Brezi i katërt nga Kaini - Metuselahu(Zan. 4:18). Të lashtët e dinin, përpara se të thuhej në Ligj, se mëkatet e etërve ishin mbi fëmijët deri në brezin e tretë dhe të katërt. Metuselahu është tashmë tharja e asaj dege të njerëzimit që vjen nga Kaini. Nën Metuselahun, mund të kishte pasur shpresë se mallkimi i dhënë Kainit do të përfundonte me të. A mbaroi mallkimi i Kainit mbi Metuselahun? Këtu është pyetja. Çfarë do të ndodhë pas Metuselahut?

Djali i tij ishte Lameku. Nën Lamech, ndodhi një ngritje e re (pas shpikjes së jetës urbane) e qytetërimit - një shpërthim qytetërues. Kainitët u nisën në rrugën e shpikjes së «formave të reja të jetës». Kthimi i Kainitëve te Zoti doli të ishte ose i pamundur ose i bllokuar përmes këtyre shpikjeve. Kainitët do të ndjekin sërish rrugën e përparimit. "Lameku" është një figurë e krahasueshme me "Kain". Lameku është momenti më i rëndësishëm në zhvillimin e qytetërimit të parë: as mallkimi i Kainit dhe as vula e Kainit nuk u hoqën jo vetëm nga pasardhësit e Kainit, përkundrazi, ato u ngulitën mbi ta në formën e tyre përfundimtare.

1) mënyra patriarkale e jetës familjare dhe shoqërore ishte e para dhe themelore në historinë e njerëzimit;
2) tiparet e matriarkatit lindin në periudha akute krize, për shembull, kur njerëzit në tërësi e gjejnë veten të përfshirë në frymën e Kainit;
3) .

Nëse për Lamekun thuhet ende në mënyrën e vjetër: "Metuselahut i lindi Lameku", atëherë për bijtë e Lamekut thuhet në një mënyrë të re: " Ada lindi Javala...emri i vëllait të tij Jubal (Zan. 4:20, 21) Zilla lindi Tubalkain... motra e Tubalcain - Noema (Zan. 4:22). Katër fëmijë, kush është nëna, dihet dhe kush është babai? A është Lameku babai i tyre? Ndoshta bijtë e Lamekut u bënë bij të grave të Lamekut. Nëse lidhja farefisnore midis kainitëve filloi të transmetohej përmes gjakut të nënës, atëherë kjo shpjegon pse gjenealogjia kainite përfundoi me fëmijët e grave të Lamekut.

Shkrimi i Shenjtë nuk e shënon gjenealogjinë sipas nënës: . Një shembull të kësaj gjejmë në historinë e popullit hebre. Lidhja farefisnore transmetohej vetëm nëpërmjet babait. Një njerku mund të bëhej baba sipas Ligjit - i cili ishte i drejti Jozefi për Zotin e mishëruar. Zoti u mishërua - Mesia-Krishti erdhi dhe u kryqëzua... Gjaku i Perëndisë u derdh dhe "i gjithë populli" (i atyre që u mblodhën në fronin e gjykimit) e ktheu këtë gjak mbi veten dhe fëmijët e tyre (Mateu 27 :25). Ndër njerëzit e Kishës (atëherë ishte populli hebre) ndjenja e gjakut dhe farefisnisë ndryshoi. Në një moment në historinë e Izraelit: në kundërshtim me Ligjin, farefisnia filloi të transmetohej nëpërmjet nënës, nëpërmjet gjakut të nënës. Tani nuk është babai, por nëna që lind një fëmijë mes njerëzve. U bë e mundur që gratë hebreje të kishin fëmijë mes njerëzve nga burra të kombeve të tjera.

Ndonjëherë një ndryshim në konceptin e farefisnisë shoqërohet me shpërndarjen e popullit hebre: njerëzit, duke e gjetur veten në shpërndarje, filluan të transmetojnë farefisninë përmes nënës së tyre. Sekuenca semantike e ndryshimeve që i ndodhi popullit hebre me ardhjen e Zotit ishte e ndryshme: udhëheqësit e popullit "u rebeluan" kundër Zotit dhe "vranë" Mesian - kjo është arsyeja pse njerëzit pranuan vulën e Kainit, hodhën poshtë lidhjet e tyre farefisnore me etërit e tyre, humbën tokën e tyre dhe mbetën të shpërndarë. Gratë hebreje filluan të luanin një "rol të veçantë në jetën e njerëzve" - ​​të ngjashëm me rolin që gratë kainite luajtën para Përmbytjes.

+ + +

Fëmijët e grave të Lamekut të përmendur në Shkrim ishin të gjithë shpikës. Xhebali, biri i Adës shpiku formë e veçantë jeta baritore - blegtoria nomade. Xhubali, i biri i Adës, është shpikësi i muzikës instrumentale (telave dhe frymave). Tubal-kaini, i biri i Zilahut, ishte edhe kovaç dhe prodhues mjetesh që kërkonin mprehje (për shembull, një shpatë), dhe ai ishte gjithashtu një gdhendës metali (kjo mund të jetë bizhuteri metalike).

Në pasardhësit e Kainit u ngrit " qytetërimi është një përpjekje e madhe për të kompensuar mungesën e Zotit. Në qytetërim, njerëzit përpiqen të harrojnë Zotin ose ta zëvendësojnë Atë: të harrojnë në farkëtimin e metaleve, duke u dorëzuar në robërinë e rëndimit tokësor dhe fuqisë së padepërtueshme që ajo përcjell, ose ta zëvendësojnë Atë me një festival arti, ngushëllimin e dobët të muzikës.» ( V.N. Lossky , “Teologjia dogmatike. Kuptimi i Testamentit të Vjetër)».

Shpikjet e djemve të Adës dhe Zillës janë ambivalente (të paqarta) nga pikëpamja morale:

(a) Pastoralizmi nomad. Për pasardhësit e Kainit, blegtoria nomade mund të jetë një mënyrë për t'u përshtatur me jetën në një gjendje "të mallkuar": toka nuk u jep forcë Kainitëve në bujqësi, por do të sigurojë bagëtinë e dëbuar nga një vend në tjetrin.

(b) Muzika instrumentale u ngrit në një epokë kur njerëzimi mund të kujtonte ende këndimin qiellor. Për shkak të fuqisë së ndikimit të saj të drejtpërdrejtë, çdo muzikë, veçanërisht muzika instrumentale, mund të jetë jashtëzakonisht e rrezikshme për shpirtin. Është mbresëlënëse që fjala hebraike ugav (që do të thotë instrument frymor) ka të njëjtën rrënjë me foljen agav - " të duash, të dëshirosh" A ?

(c) Përpunimi i të gjitha llojeve të veglave metalike përfshin shpikjen e veglave për bujqësi, blegtori, muzikë, gjueti, luftë - dhe thjesht vrasje (Lameku ishte vrasësi; Zan. 4:23).

(d) Në qytetërim, jo ​​të gjitha shpikjet janë ambivalente nga pikëpamja morale: ka disa që janë patjetër të mbrapshta. Njëra prej tyre lidhet me vajzën e Lamekut (vajza e gruas së Lamekut), të cilën ne e njohim (vëmendje!) me emër.

Noema është një figurë kaq misterioze sa për të kuptuar arsyet e shfaqjes së emrit të saj në tekstin e Shkrimit do të duhet të përmendim ngjarjet që çuan në Përmbytjen. Bija "e dashur" e Kainit... Kishte një fole në tokë nga ku "bijat e njerëzve" fluturuan te "bijtë e Perëndisë" (pasardhësit e Sethit) dhe i kthyen ata kundër vetvetes (Zan. 6:1, 2). Pasoja e kësaj përzierjeje - burra nga fisi i Sethit dhe gra nga fisi i Kainit - ishte Përmbytja.

Pasardhësi i Kainit, Lameku, shpiku poligaminë (ndoshta nën të, lidhjet farefisnore filluan të përcillen përmes nënës). Fëmijët e grave të Lamekut Kainit ishin shpikës - blegtoria nomade, muzikë instrumentale, falsifikim dhe mprehje metali, prostitucion rituale (Zan. 4:19-22). Nën Lamech, një shpërthim qytetërues dhe fundi i qytetërimit të Kainit ndodhën njëkohësisht.

Ishte një person që dëshmoi vdekjen - vetë Lameku. Ishin fëmijët e grave të tij shpikësit dhe motorët e "progresit", me ta gjithçka u shpalos papritur kaq shumëplanëshe dhe e ndritshme. Por Kainitët ishin njerëz fetarë: Lameku kuptoi gjithçka dhe këndoi - ose një profeci, ose një vajtim. Kjo është kënga e Lamekut. Qytetërimi i parë përfundoi me një këngë.

Qytetërimi i shpirtit të Kainit nuk zhduket arsye të jashtme, thahet - humbet "vetëvetiu" (Zbul. 18:20). Është në rritje që ajo është e dobët. Kjo e vërtetë thuhet me shumë kursim në Librin e Zanafillës dhe është paraqitur me detaje të plota në Apokalips - në lidhje me qytetërimin e fundit botëror të Kainit "Babiloni".

Lameku u tha grave të tij:
Ada dhe Zilla, dëgjoni zërin tim,
Gratë e Lamekut, dëgjoni fjalët e mia.
Sepse unë vrava burrin tim - në më lëndoi,
dhe i riu është një plagë për mua.
Sepse Kaini do të hakmerret shtatëfish,
dhe Lameku shtatëdhjetë e shtatë. (Zan. 4:23, 24)

Këngës së Lamekut i është dhënë një shumëllojshmëri interpretimesh. Sidoqoftë, përmes Këngës së Lamekut, tregohet ajo që do të shfaqet në kohët apokaliptike: fazat përfundimtare zhvillimi i qytetërimit është një gjakmarrje e veçantë - si pamëshirshmëria totale dhe një shije e re për gjakun kur sanksionohet gjakderdhja.

« Qytetërimi zhvillon tek njeriu vetëm shkathtësinë e ndjesive dhe absolutisht asgjë më shumë. Dhe nëpërmjet zhvillimit të kësaj shkathtësie, njeriu ndoshta do të arrijë në pikën ku do të gjejë kënaqësinë në gjak. Së paku, nga qytetërimi njeriu është bërë, nëse jo më gjakpirës, ​​atëherë ndoshta më keq, më i etur për gjak se më parë.» ( fjalët e një njeriu "nga nëntoka" - F.M. Dostojevskit, “Shënime nga nëntoka”, M., 1985, f. 244).

Kuptimi i këngës së Lamekut është se vula e Kainit nuk zhduket me vdekjen e Kainit. "Kaini" është edhe një person edhe një komunitet. Kënga e Lamekut është kuptimi se "shenja e Kainit" është ngulitur përgjithmonë te vetë Lameku, te fëmijët e grave të tij ("Adá dhe Zillah, dëgjoni") dhe te të gjithë Kainitët.

"Shtatëdhjetë e shtatë herë" (në përkthimin greqisht: "shtatëdhjetë herë shtatë") shenja e Kainit është shtypur në Lamek, kështu që vrasjet që kreu Lameku janë një "plagë" dhe "ulçerë" për të. Nga Lameku, i cili ishte i pesti nga Kaini, ata mund të prisnin që mallkimi i Kainit të mos binte mbi të. Ndodhi saktësisht e kundërta: nën Lamekun u bë e qartë se qytetërimi kishte marrë një kthesë drejt shpikjes, zgjerimit, matriarkatit, shthurjes dhe luftës. Mallkimi i Kainit do të mbetet përgjithmonë mbi pasardhësit e tij.

Brenda qytetërimit të parë, Kainit, vrasja fiton një lloj shije të re: ky është përdorimi i armëve të reja dhe fakti që vrasja shënohet në Shkrim nga opusi i parë poetik.

Lameku është Kaini i dytë. Por Kaini ende mund të ëndërronte përparimin dhe të uronte lumturi për pasardhësit e tij: Kaini shpiku jeta e qytetit dhe i vuri qytetit emrin e birit të tij, Enokut. Lameku tashmë ka shijuar qytetërimin dhe e kupton se nuk do të ketë "jetë të re". " Botë e re"- ndërtuar," jetë e re"- iluzion. "Vula e Kainit" - ju duhet të jetoni me këtë kur nuk ka të ardhme.

Do të doja të dija, sigurisht, me çfarë ndjesie u këndua kjo "këngë". Në fund të fundit, kjo është poezi. Poezia, ashtu si muzika, është një art ambivalent. Këtu është "kënga e Lamekut" - ka të qara, frikë, dëshpërim, tmerr... Ka - së bashku me një vendosmëri krenare (gjithçka është e vendosur!) - për të jetuar pa Zot. Sipas ndjenjës, kënga e Lamekut është e njëjta “rënkim” e Kainit kur i tha Zotit: Faji im është më shumë se sa mund të më falë kushdo. Dënimi im është më shumë se sa mund të përballoj. Unë do të fshihem nga fytyra jote(Zan. 4:13, 14). Në vajtimin e tij Kaini dridhej dhe ishte i vendosur. Këtu është Lameku, që rënkon: dëshpërimi i vdekshëm dhe vendosmëria e vdekshme janë një tingull.

Shkrimi i Shenjtë flet me kursim të madh fjalësh për ngjarjet para Përmbytjes. Vërtet, çdo fjalë këtu ia vlen peshën e saj në ar. Dhe befas - një këngë mjaft e gjatë e Lamech, e cila përfundon tregimin për qytetërimin Kainit. Ky është rezultati i saj. Lameku nuk u mashtrua nga prosperiteti forcat e jashtme, shpikja dhe bëmat e fëmijëve të Adës dhe Zilahut, më tepër e kundërta: në kulmin Lameku pa vdekjen e tij. Jo fundi, por (që ndoshta është më keq) - dënim, vdekje. Lameku pa që në bashkësinë e tij fisnore kishte vdekje, kishte mallkim, por qytetërimi Kain nuk kishte jetë dhe as të ardhme... Kainitët nuk mund të jetojnë të izoluar nga bijtë e Perëndisë.

Kur Kaini e la Adamin, kjo nuk ishte e qartë për të. Gjithçka u bë e qartë për Lamekun, dhe madje plotësisht - deri në "shtatëdhjetë herë shtatë". Në parajsë, djalli tundoi njerëzit e parë: " Sytë e tu do të hapen(Zan. 3:5); njerëzit e kaluan shtegun e Rënies deri në fund dhe “të dyve u hapën sytë dhe e kuptuan se ishin lakuriq” (Zan. 3:7). Në historinë e Kainit, djalli e nxiti atë të linte Adamin; kur pasardhësit e Kainit ecën në rrugën e qytetërimit të tyre deri në fund (fundi është "Noema", nuk ka ku të shkojë), Lamech-ut u hapën sytë dhe ai kuptoi se këtu nuk kishte jetë.

Ashtu si djalli është i lidhur përgjithmonë me njeriun, sepse "apeli i tij është për njeriun" (Zan. 4:7), po ashtu Kainitët janë përgjithmonë të lidhur me bijtë e Zotit - ata nuk kanë jetë pa ta . Dhe kjo karakteristika më e rëndësishme Kainitet si një bashkësi historike: Një popull i tillë në një gjendje të izoluar fillon të degjenerojë. Nëse këshilla nuk vjen dhe vula e Kainit ngulitet gjithnjë e më thellë tek ai (siç e pa vetë Lameku), atëherë një popull lidhet me një popull tjetër, një komunitet me një komunitet tjetër. Askush nuk e dëboi Kainin, askush nuk po i shtyn Kainitët nëpër tokë, por të gjithë shkojnë e shkojnë... Kënga e Lamekut është dëshmi se Kainitët filluan një fushatë drejt bijve të Perëndisë.

Ngadalë dhe në mënyrë të pashmangshme po i afrohemi kësaj ngjarjeje të tmerrshme: kur “ bijtë e Perëndisë morën gra nga bijat e njerëzve(shih Zanafilla 6:2) - bijat e familjes së Kainit dhe më pas - Përmbytja.

IDENTIFIKIMI I KAINITET NË HISTORINË BOTËRORE

Kaini është figurë historike, gjithashtu “Kaini” është një bashkësi historike. Kaini është themeluesi i një shoqërie anti-kishe që është e lidhur me Kishën e Zotit deri në fund të botës. Kainitët si një komunitet historik gjithmonë rebelohen kundër Kishës, ose e luftojnë atë nga brenda, identifikimi i kainitëve është problem praktik jeta kishtare. Prandaj, Shkrimi i Shenjtë ofron shenja me anë të të cilave mund të identifikohen Kainitët në të gjitha epokat historia njerëzore; Këto shenja ndahen në katër tituj:

1) krimi në shpirt,
2) mallkim për Kainin,
3) Vula e Kainit,
4) Qytetërimi kainit.

I. Krimi si sakrificë

Krimi i Kainit filloi me një sakrificë për Perëndinë dhe ishte një flijim - jo për Perëndinë: Kaini "vrau" vëllanë e tij dhe kështu u bë bir i djallit (1 Gjonit 3:12). Krimi i Kainit ishte në shpirt, ai nuk mund të shpjegohet me një motiv psikologjik.

1. Kainitët janë një bashkësi shpirtërore, prandaj janë në një farë mënyre të ngjashme Kishat. Në veçanti, komuniteti kainit është i ndarë brenda vetes në ministri të ndryshme.

2. Disa pjesë të Kainitëve janë gjithmonë drejtpërdrejt pranë Kishës.Kainitët kanë një tërheqje të parezistueshme ndaj të drejtëve. Kainitët nuk mund të qetësohen me asgjë, ata nuk mund të rrethohen prej tyre dhe asgjë nuk mund t'i trembë ata larg Kishës.

4. Si Kisha e Zotit, ashtu Kainitët nuk janë një grup etnik. Megjithatë, Kainitët mund të fshihen nën maskën e një kombi dhe të akuzojnë kundërshtarët e tyre për fobi kombëtare. Nëse dëgjojmë vazhdimisht për ndonjë komb veçanërisht të ofenduar, ka kuptim të pyesim: a është një komb?

5. Ngjarja fillestare nga e cila populli bëhet bartës i vulës është gjithmonë i të njëjtit lloj: gjakderdhja në shpirt, therja (vrasja si veprim kulti), e cila pasohet detyrimisht nga një gënjeshtër (për Abelin, për të ringjallurit). Një).

6. Impulset e fundit të sjelljes së bashkësisë së Kainit janë jashtë sferës së psikologjisë – prandaj shpesh veprojnë si të pavetëdijshme. Sjellja e pavetëdijshme e një komuniteti (grupi) mund të jetë jashtëzakonisht e koordinuar, siç vërehet te kainitët.. Nga mallkimi i dhënë Kainit mësojmë shenjat e mëposhtme, me të cilin identifikohen Kainitët. Kaini - "rënkim" ("qatim"):

7. Kaini gënjeu «në fytyrën e Perëndisë». Kaini është bërë "rënkim" - ai nuk mund të heshtë: ai është i dënuar të japë zë. Tingulli i këtij zëri është ai i vajtimit. Në rënkimin e kainitëve, dëshpërimi dhe murmuritja kombinohen në një, duke tingëlluar disi femërore (Zan. 3:16 përkthim greqisht; Zan. 4:12).

8. Vajtimi i Kainit përmban ankesa dhe vendosmëri për të jetuar pa Perëndinë. Kaini ka një mënyrë të veçantë për t'u ankuar. Kaini i ankohet atij për të cilin ankohet dhe i gënjen në fytyrë. Një rënkim i tillë është paturpësi.

9. Kainitët e kthyen paaftësinë e tyre për të heshtur në aftësinë për të folur gjithmonë:

- Cainitët gjithmonë do të mbrojnë lirinë e pakufizuar të fjalës. Për Kainitët.
- sa më të përhapura dhe "të lira" nga detyrimet morale të bëhen mjetet e të folurit (shtypja, transmetimi, shkëmbimi i informacionit), aq më i madh është ndikimi i Kainitëve në jetën e shoqërisë.
- kufizimi i lirisë së fjalës perceptohet nga Kainitët si privim nga jeta. Prandaj, ata do të luftojnë për atë që ata e quajnë "lirinë e fjalës".
- të folurit është një shërbesë e veçantë brenda komunitetit kainit. Megjithatë, duke qenë se të gjithë Kainitët po qajnë, ata janë të aftë të prodhojnë tingullin e duhur duke folur - “hullabaloo”.

10. Kainitët nuk janë aspak një komunitet i frikshëm apo i frikshëm. Frika e tyre është e kotë. Kainitët janë gjithmonë gati për të lëvizur, mbeten të shqetësuar kudo dhe zotërojnë shpejt një gjuhë të huaj. Aftësia e Kainitëve për gjuhë është mjaft e veçantë: nuk ka gjuhë të huaja për ta.

11. Frika nga Kainitët nuk ka një motivim specifik, kështu që më së shpeshti është e pavetëdijshme - lëkundje në nivelin e mishit me një efekt të kundërt në psikikë.

12. "Zhërima dhe dridhja" janë cilësi që kainitët nuk duan t'i pranojnë vetes. Kainitët zëvendësuan "rënkim dhe dridhje" (së pari në traditën e tyre, pastaj në nivelin e mirëqenies) me "mërgimin dhe bredhjen". Kështu që Kainitët zgjodhën për vete pozicionin e të zgjedhurit dhe krijuan për veten e tyre "trishtimin e kësaj bote". Vuajtja e Kainitëve është e vërtetë, pozicioni është i rremë. Nuk ka tragjedi në vuajtjet e Kainitëve. Vuajtja pa Zot me pretendime për zgjedhje, martirizim dhe fisnikëri është një pozicion komik.

14. “Kaini” është i mallkuar nga toka, sa më shumë që ai dëshiron të zotërojë jetën tokësore, ai e vlerëson atë mbi gjithçka. Jeta në tokë është e përkohshme dhe "Kaini" ka ndjenjën më të mprehtë të kohës. Dëshira për të zotëruar jetën tokësore për Kainitët, inteligjente dhe mistike, kuptohej si qëllimi i zotërimit të kohës, llogaritjes së kohës dhe kalendarit. Kainitët po përpiqen gjithashtu t'i imponojnë Kishës një kalendar tjetër.

Kainit iu tha gjithashtu: toka nuk do të shtojë forcën e saj për t'ju dhënë" Nga kjo nuk rezulton se Kainitët nuk mund të bëjnë jetë të ulur, ata mund të bëjnë jetë të ulur, megjithatë:

16. Një popull që nuk ka rrënjë në planet ëndërron të ketë një rrënjë në tokë. Prandaj dëshira instinktive e disa kainitëve për të fituar një bazë në tokë me ndihmën e forma kolektive drejtimin bujqësia(kibuci, ferma kolektive).

17. Shumica formë efektive mbijetesa pa lidhje me tokën u shpik nga vetë Kaini - qyteti. Qyteti mbulon sigurimin e Kainit. “Qyteti” si formë jete pa lidhje me tokën është qendra e veprimtarisë ndërmjetësuese. Kaini ishte themeluesi i qytetit të parë, dhe ai (meqë ai i dha qytetit një emër) është sundimtari i jetës së qytetit (borgjez). Kaini është një ndërmjetës universal dhe i patejkalueshëm.

III. Vula e Kainit

Kur Kaini mori mallkimin, ai bëri vajtimin e tij të parë dhe... Kainit, me kërkesën e tij, iu dha "Vula e Kainit".

18. Njeriu nën vulën e Kainit sheh çdo person tjetër: a është ai një përfitim për mua apo një kërcënim? - vetëm në lidhje me veten. Një person i tillë nuk i sheh njerëzit e tjerë si të tjerët, nuk i kupton ata, ai është i vetmuar. Për një person të tillë, krijimtaria është vetëm një sferë e vetë-shprehjes.

21. Veprimi i parë i Kainit ishte "të fshihej nga fytyra e Perëndisë". Kaini la Zotin, humbi atdheun e tij - tokën dhe babain e tij Adamin. Komuniteti që pranon shenjën e Kainit e njeh veten si mjaft të dallueshëm nga bijtë e tjerë të Adamit - duke i atribuar vetes një natyrë njerëzore të ndryshme nga ajo e popujve të tjerë. Forca lëvizëse e qytetërimit është ëndrra e ndryshimit të natyrës njerëzore. Kur ndërtuesit e qytetërimit babilonas kuptuan se ata detyra kryesoreështë vetë ndryshimi natyra njerëzore, shpirti i "Kainit" u ringjall në to.

22. Kur Kaini shpiku uniformë të re jetën dhe i vuri emrin e djalit të tij (qyteti "Enoku"), tregoi ai forca lëvizëse qytetërimi - një ëndërr për një jetë të re dhe jetë më të mirë për brezat e ardhshëm. Njerëzimi mund të përjetojë herë pas here një magjepsje obsesive, një entuziazëm fetar për shpikjet e reja të qytetërimit. Kombe të tëra befas fillojnë të vendosin «shpresën» e tyre në rregullimin e jetës tokësore. Një shpresë e tillë është një ëndërr.

24. Ëndrra për një "jetë të re" ekzistonte mes kainitëve jo më larg se brezi i pestë nga Kaini. Kur ëndrra u tha, ndodhi një shpërthim qytetërues (fëmijët e grave të Lamekut) dhe qytetërimi tregoi dënimin e tij (kënga e Lamekut). Ndoshta në këtë fazë Kainitët filluan të shfaqnin shenja degjenerimi dhe pikërisht në këtë fazë ndryshoi koncepti i lidhjes farefisnore. Lidhja farefisnore filloi të transmetohej përmes gjakut të nënës dhe u shfaq një shërbim i veçantë i grave kainite - duke prezantuar fëmijët nga burrat e një komuniteti tjetër me Kainitët.

25. Dy ngjarje përkuan në kohë - një ndryshim në konceptin e farefisnisë (ndjenja e gjakut) dhe kërcimi i dytë (pas themelimit të qytetit) qytetërues. Kainitët patën mundësinë të kuptonin se zhvillimi i qytetërimit çon në konsolidimin përfundimtar të vulës së Kainit mbi familjen e tyre (kënga e Lamekut). Kainitët mund ta përdorin këtë zbulim në avantazhin e tyre: kur një popull tjetër fiton besim në "përparimin", ata bëhen një aleat i kainitëve në histori. Nëse një person i pranon plotësisht arritjet e qytetërimit, ai më në fund shkel në "shtegun e Kainit" (Juda 1:11). Vetë personi mund të mos e dëshirojë këtë, të mos dijë për të dhe të mbetet i sjellshëm dhe i shkujdesur.

28. Prekja e fundit në pamjen shpirtërore të kainitëve tregon një farë matriarkati të shoqërisë së pjekur kainite. Gratë kainite janë të përcaktuara në shërbimin e tyre, secila e di qartë rolin e saj: 1) një grua për vete; 2) një grua për të huajt; 3) prostitutë-kedesha - për joshjen e "bijve të Perëndisë". Kainitë . Fryma e Kainit u shfaq shumë herë në Historia e Shenjtë në marrëdhënie me "bijtë e Perëndisë", për herë të parë - në formën e "bijave të njerëzve", të cilët depërtuan te pasardhësit e Sethit, bijtë e Zotit. Bijtë e Perëndisë shkuan "rrugën e Kainit" dhe njerëzimi i korruptuar u zhduk në Përmbytjen.

Librat nga E.A Avdeenko, me të cilin patëm kënaqësinë të bashkëpunonim, mund të blihen nga miku dhe kolegu i tij Lesin Andrey Valentinovich, duke kontaktuar në telefon: 8-903-717-65-05

Librat e botuar dhe të ardhshëm nga E.A. Avdeenko mund të shihet në faqen e internetit kushtuar trashëgimisë së tij krijuese dhe pedagogjike në lidhjen e mëposhtme

Mbretëria e Qiellit për të kur fillova të lexoj Ungjillin, gjithçka brenda meje u përmbys dhe gunga më përshkoi trupin, më ngriheshin flokët nga fjalët që lexova, shpirti m'u përgjigj. pasi një ditë duke dëgjuar Radio Radonezh, takova Evgeniy Andreevich, ligjëratat dhe punën e tij, diçka e tillë po ndodhte në shpirtin tim, nuk kam frikë të them se si nga Fryma e Zotit gjithçka u kthye përsëri brenda, njeri shpirtmbajtës. , njeri, faleminderit Zotit për të, që në kohën tonë Zoti jep llamba të tilla për interpretimin e fjalëve dhe siç tha Apostulli - jo shumë bëhen mësues, kështu që unë mendoj se Evgeniy Andreevich është një mësues nga Zoti Mësova për vdekjen e tij, do t'i shtrëngoja fort dorën këtij njeriu për punën e tij, kujtoje shërbëtorin tënd Evgeniy dhe fali të gjitha mëkatet e tij ka bollëk, Grace gjithashtu ka shumë..

Citimi: Anatoli

Një njeri me forcë të mahnitshme, Evgeniy Avdeenko, u largua, por ishte sikur të ishte larguar për një minutë. Nuk mund të besoj se ai nuk do të jetë mes nesh për sa kohë që ne jetojmë - ky është besimi i tij në Krishtin, pa frikë dhe dyshim, që na përcillet kushdo që dëshiron. Janë të paktë njerëzit që mund të numërohen në njërën anë me një pamje kaq të qartë të gjithçkaje në botë, të pastruar nga lëvozhgat e ekzistencës.
Një talent i rrallë, i dhënë nga Zoti për të gjithë ne, përsëri, që ka nevojë për të, që dëshiron të jetë person, dhe jo një bishë që qethet sa i rritet luspa. Talentet e dhëna nga Parajsa ruajnë fuqinë e tyre, më tepër atë të Zotit, edhe pas përfundimit të punës, sepse Ai nuk jep me masë, por me bollëk edhe më pas.
Nuk mund të them se sa e trishtueshme është largimi i parakohshëm për të gjithë njerëzit e kujdesshëm. person i mrekullueshëm, sepse është e pamundur të marrësh mjaft nga Zbulesa.
Me disqet ku u prezantua zëri i tij në korrik 2013, në Tr-Sergieva, pus këtu është një shembull se si një person pas vdekjes së tij mund të jetë me ne, duke u ndarë me gjërat tokësore, duke u vendosur në zemrën e të gjithëve, në një mënyrë ose në një tjetër..
Pa futur misticizëm, njeriu mund të shohë shumë nëse ekziston vullneti i Zotit, mosrezistenca e tij ndaj mirësisë dhe dashurisë, e cila shpesh i dërgohet një personi si një incident ndonjëherë i thjeshtë, por që mbart brenda vetes edhe kuptimin edhe jetësor. akuzuar, duke thënë: "I bekuar qoftë emri yt".

Anatoli

Mbretëria e Qiellit për të kur fillova të lexoj Ungjillin, gjithçka brenda meje u përmbys dhe gunga më përshkoi trupin, më ngriheshin flokët nga fjalët që lexova, shpirti m'u përgjigj. pasi një ditë duke dëgjuar Radio Radonezh, takova Evgeniy Andreevich, ligjëratat dhe punën e tij, diçka e tillë po ndodhte në shpirtin tim, nuk kam frikë të them se si nga Fryma e Zotit gjithçka u kthye përsëri brenda, njeri shpirtmbajtës. , njeri, faleminderit Zotit për të, që në kohën tonë Zoti jep llamba të tilla për interpretimin e fjalëve dhe siç tha Apostulli - jo shumë bëhen mësues, kështu që unë mendoj se Evgeniy Andreevich është një mësues nga Zoti Mësova për vdekjen e tij, do t'i shtrëngoja fort dorën këtij njeriu për punën e tij, kujtoje shërbëtorin tënd Evgeniy dhe fali të gjitha mëkatet e tij ka bollëk, Grace gjithashtu ka shumë..

Mbretëria e Qiellit për të kur fillova të lexoj Ungjillin, gjithçka brenda meje u përmbys dhe gunga më përshkoi trupin, më ngriheshin flokët nga fjalët që lexova, shpirti m'u përgjigj. pasi një ditë duke dëgjuar Radio Radonezh, takova Evgeniy Andreevich, ligjëratat dhe punën e tij, diçka e tillë po ndodhte në shpirtin tim, nuk kam frikë të them se si nga Fryma e Zotit gjithçka u kthye përsëri brenda, njeri shpirtmbajtës. , njeri, faleminderit Zotit për të, që në kohën tonë Zoti jep llamba të tilla për interpretimin e fjalëve dhe siç tha Apostulli - jo shumë bëhen mësues, kështu që unë mendoj se Evgeniy Andreevich është një mësues nga Zoti Mësova për vdekjen e tij, do t'i shtrëngoja fort dorën këtij njeriu për punën e tij, kujtoje shërbëtorin tënd Evgeniy dhe fali të gjitha mëkatet e tij ka bollëk, Grace gjithashtu ka shumë..