Duke folur për natyrën e shoqërisë së lashtë kelte, ne përballemi menjëherë me një problem që ndryshon në dy aspekte thelbësore nga problemet e përfshira në përcaktimin dhe përshkrimin e shoqërisë së shumë popujve të tjerë të lashtë. Si fillim, Keltët nuk kishin një qytetërim të madh material për ta zbuluar papritur, siç ishte qytetërimi i Babilonisë së lashtë dhe Asirisë. Bota e sofistikuar e egjiptianëve të lashtë ose qytetet e sofistikuara të Mesdheut kishin pak të përbashkëta me fshatrat e thjeshtë të keltëve të lëvizshëm, pothuajse nomadë. Në fakt ata lanë shumë pak struktura të qëndrueshme, dhe kalatë kelte dhe vendet e varrimit, faltoret dhe shtëpitë e shpërndara në të gjithë Evropën dhe Ishujt Britanikë mbulojnë shekuj si në aspektin kohor ashtu edhe në atë social. Nuk kishte përqendrime të konsiderueshme të popullsisë në shoqërinë kelte. Për më tepër, ndryshe nga krijuesit e qytetërimeve të mëdha të Botës së Lashtë, Keltët ishin praktikisht analfabetë (për sa u përket gjuhëve të tyre): shumica për çfarë dimë format e hershme fjala e tyre dhe kultura e tyre shpirtërore vinin nga burime shumë të kufizuara dhe shpesh armiqësore: për shembull, në tregimet e autorëve antikë për keltët, gjenden emra fisesh, lokalitetesh dhe emra udhëheqësish. Emrat e vendeve flasin vetë - ato janë të palëvizshme dhe të përhershme. Emrat e krerëve dhe fiseve shfaqen në shumë monedha kelte dhe zbulojnë shumë për tregtinë, ekonominë dhe politikën; epigrafia jep format e lashta të emrave keltë të perëndive dhe emrave të dhuruesve. Përveç këtyre fragmenteve gjuhësore, na kanë ardhur vetëm një numër i vogël togfjalësh kelte, të cilat shfaqen në mbishkrime (Fig. 1). Megjithatë, për periudhën e hershme të historisë keltike nuk ka lista të gjata të mbretërve, as legjendat mitologjike– atyre të regjistruara nga skribët e krishterë irlandezë; nuk ka poezi të ndërlikuara në lëvdimin e mbretërve dhe krerëve, të cilat ne e dimë se janë interpretuar në shtëpitë e aristokratëve; nuk ka lista me emrat e perëndive, nuk ka udhëzime për priftërinjtë se si të kryejnë detyrat e tyre dhe të monitorojnë korrektësinë e ritualit. Pra, aspekti i parë i problemit është se kemi të bëjmë me një shoqëri të shpërndarë, barbare dhe jo me qytetërimin e madh urban të lashtësisë. Dhe megjithëse ne e dimë se keltët ishin një popull i arsimuar, i kulturuar (ose të paktën të aftë për të adoptuar lehtësisht ndikime kulturore), është e qartë se edukimi i keltëve ishte pak si edukimi në kuptimin tonë të fjalës. Kultura e Keltëve gjithashtu nuk ishte aspak e habitshme: ajo mund të zbulohej dhe vlerësohej vetëm duke përdorur metodat më të ndryshme dhe të ndryshme.

Oriz. 1. Mbishkrimi kelt: "Korisios" (Korisius), i shkruar me shkronja greke në një shpatë të zbuluar së bashku me armë të tjera në një shtrat të vjetër lumi në Porte (në antikitetin Petinesca), Zvicër.

Bota e Keltëve ndryshon nga bota e qytetërimeve të tjera të lashta në atë që keltët mbijetuan: nuk mund të thuhet se në disa të kufizuara zonat gjeografike Shoqëria kelt në një formë të caktuar të njohur pushoi së ekzistuari në një kohë gjatë një periudhe të caktuar të antikitetit. Gjuhët e lashta kelte vazhdojnë të fliten në pjesë të Ishujve Britanikë dhe Brittany, dhe janë ende gjuhë të gjalla në vende në Skoci, Uells, Irlandë dhe Brittany. Pjesa më e madhe e strukturës shoqërore dhe organizimit të keltëve ka mbijetuar, si dhe tradita e tyre letrare gojore, tregimet e tyre dhe besëtytnitë popullore. Ndonjëherë në disa vende mund të gjurmohen disa veçori të kësaj mënyre të lashtë të jetesës deri në ditët e sotme, për shembull midis fshatarëve Bregdeti perëndim Skocia dhe Irlanda. Në Uells, ku gjuha kelt është tani më e ruajtur pozicione të forta, gjithçka është disi ndryshe, dhe historia për këtë është përtej qëllimit të librit tonë. Fakti që disa aspekte të shoqërisë kelte kanë mbijetuar deri më sot është mbresëlënëse në vetvete dhe do të na ndihmojë të mendojmë më kuptimplotë rreth detyrë e vështirë- një histori për jetën e përditshme të keltëve paganë në Evropë dhe në Ishujt Britanikë.

Duke qenë se ne duhet të kufizojmë disi qëllimin e studimit tonë, duket e arsyeshme të pranojmë vitin 500 pas Krishtit. e. si kufiri i sipërm i saj. Në këtë kohë krishterimi ishte tashmë plotësisht i vendosur në Irlandë dhe në pjesën tjetër të botës keltike. Megjithatë, duhet të mbahet mend se shumë nga të dhënat letrare nga të cilat nxjerrim shumë informacion për të kaluarën kelte, u shkruan në Irlandë pas periudhës pagane dhe nën kujdesin e kishës së krishterë. Shumë aspekte të shoqërisë kelte karakterizoheshin nga një vazhdimësi dhe jetëgjatësi mbresëlënëse, dhe kështu, megjithëse ky kufi kohor është i përshtatshëm, në thelb është artificial.

Pra, cilët janë Keltët, për jetën e përditshme të të cilëve do të flasim këtu? Fjala "kelt" ka kuptime shumë të ndryshme për njerëz të ndryshëm.

Për një gjuhëtar, keltët janë një popull që flisnin (dhe flasin ende) gjuhë shumë të lashta indo-evropiane. Nga gjuha origjinale e përbashkët kelte dolën dy grupe të dallueshme të dialekteve kelte; Nuk e dimë se kur ka ndodhur kjo ndarje. Filologët e quajnë njërin prej këtyre grupeve Q-kelte ose goidelike sepse në të u ruajt qv origjinale indo-evropiane si q (më vonë filloi të tingëllonte si k, por u shkrua c). Gjuha kelt që i përkiste kësaj dege flitej dhe shkruhej në Irlandë. Gjuha u soll më vonë në Skoci nga kolonët irlandezë nga mbretëria e Dal Riada në fund të shekullit të 5-të pas Krishtit. e. E njëjta gjuhë flitej në Ishullin Man; disa prej mbetjeve të saj mbeten ende. Ka disa gjurmë të gjuhëve Q-kelte në kontinent, por ne dimë pak për shpërndarjen e tyre atje.

Grupi i dytë quhet p-Celtic ose "Britonic". Në të, qv origjinale indo-evropiane u kthye në p; Kështu, në grupin Goidelic fjala "kokë" tingëllon si "cenn", në grupin Brythonic tingëllon si "penn". Kjo degë e gjuhëve kelte ishte e përhapur në kontinent, ku gjuhët që lidhen me të quhen galisht ose galo-britonike. Ishte kjo gjuhë që kolonët e epokës së hekurit sollën nga kontinenti në Britani (gjuha kelt e Britanisë quhet "britanike"). Kjo gjuhë flitej në Britani gjatë periudhës së sundimit romak. Më vonë u nda në kornishten (tashmë e zhdukur si gjuhë e folur, megjithëse tani ka një luftë aktive për ringjalljen e saj), Uellsisht dhe Bretonisht.

Për arkeologët, keltët janë njerëz që mund të klasifikohen në një grup të caktuar në bazë të kulturës së tyre materiale të veçantë dhe që mund të identifikohen si kelt bazuar në dëshmitë e autorëve që nuk ishin të tyret. shoqërinë e vet. Fjala "keltë" ka një kuptim krejtësisht të ndryshëm për nacionalistët keltë modernë, por kjo nuk është më e rëndësishme për temën tonë.

Para së gjithash, ne do të përpiqemi të zbulojmë se si ta njohim këtë popull, i cili u formua mbi të territor i madh dhe ekzistonte për një kohë kaq të gjatë (megjithëse në një hapësirë ​​të kufizuar). Meqenëse Keltët nuk lanë asnjë shënim historik ose legjendë të shkruar parakristiane që do të tregonte për periudhën më të lashtë të historisë së tyre, ne do të detyrohemi të përdorim të dhënat e marra me konkluzion. Burimi më i hershëm dhe ndoshta më i besueshëm (megjithëse shumë i kufizuar) i informacionit është arkeologjia. Shkrimet e mëvonshme historike të grekëve dhe romakëve për sjelljet dhe zakonet e keltëve, të kombinuara me atë që mund të nxirret nga tradita e hershme letrare irlandeze, na japin detaje të mëtejshme dhe na ndihmojnë për të sjellë në jetë tablonë disi skicuese që kemi nxjerrë përmes arkeologjisë. .

Luftëtaria e këtyre popujve u shfaq qartë në marrëdhëniet e tyre me romakët, të cilët i konsideronin Belgët më kokëfortët dhe më të paepurit nga të gjithë Keltët e Britanisë dhe Galisë. Duket se belgët prezantuan parmendën në Britani, si dhe teknikën e smaltit dhe versionin e tyre të artit La Tène. Qeramika belge është gjithashtu shumë unike. Përveç kësaj, Belgae ishin të parët që prenë monedhat e tyre në Britani. Këto fise krijuan vendbanime urbane - qytete aktuale, në fakt, si St. Albans (Verulamium), Silchester (Calleva), Winchester (Venta) dhe Colchester (Camulodunum).

Migrimi i Keltëve në Irlandë gjithashtu përfaqëson më shumë probleme. Kjo është pjesërisht për shkak të faktit se e gjithë pasuria e letërsisë së lashtë narrative praktikisht nuk pasqyrohet në arkeologji. Megjithatë, kjo duket se është për shkak se deri vonë ka pasur relativisht pak kërkime të vërteta arkeologjike shkencore të kryera në Irlandë. Shumë gërmime të pakujdesshme vetëm sa e komplikojnë interpretimin e të dhënave të marra. Por tani arkeologët irlandezë po bëjnë një punë të shkëlqyer dhe rezultatet e marra na lejojnë të shpresojmë se në të ardhmen do t'i afrohemi zgjidhjes së problemit.

Siç e kemi parë tashmë, gjuha Q-kelte ose goidelike ishte e përhapur në Irlandë, në Skocinë Galike dhe, deri vonë, në mesin e banorëve vendas të Ishullit të Manit. Për keltikologët, vetë kjo gjuhë përbën një problem. Deri më tani nuk e dimë se kush dhe ku e solli gjuhën Q-Celtic në Irlandë, madje as nuk jemi të sigurt se kjo çështje mund të zgjidhet fare. Gjithçka që mund të themi tani është se fjalimi britanik i aristokratëve të Yorkshire dhe kolonistëve skocezë jugperëndimor të Ulsterit u përvetësua plotësisht nga gjuha Goidelic, e cila mund të supozojmë se flitej atje. Shkencëtarët kanë paraqitur shumë teori të ndryshme, si arkeologjike ashtu edhe gjuhësore, por deri më tani nuk janë bërë supozime mjaft bindëse. Mund të supozohet se forma goidelike (ose Q-kelte) e gjuhës kelte është më e lashtë, dhe ndoshta edhe gjuha e keltëve të Hallstatt ishte goidelic. Nëse po, kolonistët e hershëm e sollën atë me vete në Irlandë rreth shekullit të 6-të para Krishtit. e. Lind pyetja: a ishte gjuha goidelike e përthithur diku tjetër nga gjuha e emigrantëve që kishin teknologji dhe teknika luftarake më të larta dhe flisnin britanikisht? Ne ende nuk mund t'i përgjigjemi kësaj pyetjeje, por gjuha Goidelic vazhdoi të dominojë në Irlandë, pavarësisht nga të gjitha imigrimet britanike në Ulster, të cilat ne e dimë se ndodhën për disa shekuj para fillimit të epokës sonë. Vetëm përpjekjet e kombinuara të arkeologëve dhe filologëve mund të ndihmojnë në përgjigjen e këtyre pyetjeve. Një fenomen i mahnitshëm deri tani Q-Gjuha kelte mbetet një mister i pashpjegueshëm për ne.

Kolonizimi i Irlandës në Hallstatt mund të ketë ardhur pjesërisht nga Britania, por ka dëshmi se ai kaloi drejtpërdrejt nga kontinenti dhe Keltët erdhën në Irlandë përmes Skocisë verilindore. Dëshmitë e disponueshme për futjen e kulturës La Tène në Irlandë tregojnë se mund të ketë pasur dy burime kryesore imigrimi: njëra, e përmendur tashmë, përmes Britanisë rreth shekullit të 1 para Krishtit. e. me përqendrim kryesor në verilindje, dhe një lëvizje tjetër, më e hershme direkt nga kontinenti, e cila daton rreth fundit të shekullit III - fillimi i shekullit II p.e.s. e. Ky ishte një lëvizje në Irlandën perëndimore. Ky supozim bazohet jo vetëm në materialin arkeologjik, por edhe në traditën e hershme letrare, ku shohim rivalitetin primordial midis Connacht-it në perëndim dhe Ulster-it në verilindje. Tradita e regjistruar në tekste përforcon dëshmitë arkeologjike dhe ndriçon aspekte të jetës së përditshme të të paktën disa prej popujve të lashtë kelt.

Tani duhet të shqyrtojmë një burim tjetër të dhënash për Keltët e lashtë, domethënë shkrimet e autorëve antikë. Disa nga dëshmitë e tyre të migrimeve dhe vendbanimeve kelte janë shumë fragmentare, të tjerat janë më të detajuara. Të gjitha këto prova duhet të përdoren me kujdes, por në tërësi ato përcjellin informacione që ne duhet t'i pranojmë si të vërteta - duke patur parasysh, natyrisht, emocionet dhe prirjet politike të autorit.

Dy autorët e parë që përmendën keltët ishin grekët Hekateu, i cili shkroi rreth gjysmës së dytë të shekullit të 6-të para Krishtit. e., dhe Herodoti, i cili shkroi pak më vonë, në shekullin V para Krishtit. e. Hekateu përmendi themelimin e një kolonie tregtare greke në Massilia (Marsejë), e cila ndodhej në territorin e Ligurianëve, ngjitur me tokën e Keltëve. Herodoti përmend edhe keltët dhe thotë se burimi i lumit Danub ndodhet në tokat kelte. Ajo dëshmon për vendosjen e përhapur të keltëve në Spanjë dhe Portugali, ku shkrirja e kulturave të dy popujve çoi në faktin se këto fise filluan të quheshin keltiberianë. Edhe pse Herodoti gaboi për vendndodhjen gjeografike të Danubit, duke besuar se ndodhej në Gadishullin Iberik, ndoshta deklarata e tij shpjegohet me ndonjë traditë për lidhjen e keltëve me burimet e këtij lumi. Autor i shekullit IV p.e.s. e. Efori i konsideronte Keltët si një nga katër kombet e mëdha barbare; të tjerët janë persianë, skithë dhe libianë. Kjo sugjeron që Keltët, si më parë, konsideroheshin një popull më vete. Megjithëse ata praktikisht nuk kishin unitet politik, keltët karakterizoheshin nga një gjuhë e përbashkët, një kulturë materiale unike dhe ide të ngjashme fetare. Të gjitha këto veçori janë të dallueshme nga traditat e pashmangshme kulturore lokale që rezultuan nga shkrirja e traditave të keltëve me traditat e popujve mes të cilëve ata u vendosën në një zonë të madhe të Evropës (Fig. 2).

Njësia kryesore shoqërore e keltëve ishte fisi. Çdo fis kishte emrin e vet, ndërsa emri i përbashkët për të gjithë popullin ishte “Celtae” (Celtae). Emri Celtici vazhdoi të ekzistonte në Spanjën jugperëndimore deri në kohën romake. Sidoqoftë, tani besohet se krijuesit e këtij emri ishin vetë romakët, të cilët, duke qenë të njohur me Gaulët, ishin në gjendje të njihnin Keltët në Spanjë, dhe për këtë arsye i quajtën ata Celtici. Nuk kemi asnjë dëshmi për përdorimin e këtij termi në lidhje me Keltët që jetonin në kohët e lashta në Ishujt Britanikë; Nuk ka gjithashtu asnjë provë që banorët keltë të këtyre zonave e quanin veten me një emër të përbashkët, megjithëse mund të ishte kështu. Forma greke e fjalës "Keltoi" vjen nga tradita gojore e vetë keltëve.

Ka dy emra të tjerë për keltët: Galli (siç i quanin romakët keltët) dhe Galatae (Galatae), një fjalë e përdorur shpesh nga autorët grekë. Kështu kemi dy forma greke - Keltoi dhe Galatae - dhe format e tyre ekuivalente romake - Celtae dhe Galli. Në të vërtetë, Cezari shkruan se Galët e quajnë veten "keltë" dhe duket qartë se, përveç emrave të tyre individualë fisnorë, kjo është ajo që ata e quanin veten.

Romakët e quajtën rajonin në jug të Alpeve Gaul Cisalpine, dhe rajonin përtej Alpeve Gali Transalpine. Rreth vitit 400 para Krishtit. e. Fiset kelte të ardhura nga Zvicra dhe Gjermania jugore, të udhëhequra nga Insubri, pushtuan Italinë veriore. Ata pushtuan Etrurinë dhe marshuan përgjatë gadishullit italian deri në Mediolan (Milano). Fiset e tjera ndoqën shembullin e tyre. Zhvendosja në shkallë të gjerë ndodhi. Luftëtarët që shkojnë në pushtimin, të shoqëruar nga familjet, shërbëtorët dhe gjërat e tyre në karroca të rënda dhe të pakëndshme. Kjo dëshmohet gjithashtu nga një vend interesant në epikën irlandeze "Përdhunimi i demit nga Cualnge": "Dhe përsëri ushtria u nis në një fushatë. Nuk ishte një rrugë e lehtë për luftëtarët, për shumë njerëz, familje dhe të afërm u shpërngulën me ta, që të mos ndaheshin dhe të gjithë të shihnin të afërmit, miqtë dhe të dashurit e tyre”.

Duke përdorur tokat e pushtuara si bazë, bandat e luftëtarëve të aftë bastisën zona të gjera. Në vitin 390 para Krishtit. e. ata sulmuan me sukses Romën. Në vitin 279, Galatasit, të udhëhequr nga një udhëheqës (megjithëse ka shumë të ngjarë një hyjni keltike) të quajtur Brennus, sulmuan Delfin. Galatasit, të udhëhequr nga Brennus dhe Bolgius, depërtuan në Maqedoni (me shumë mundësi, të dy nuk ishin udhëheqës, por perëndi) dhe u përpoqën të vendoseshin atje. Grekët rezistuan me kokëfortësi. Pas sulmit në Delphi, Keltët u mundën; megjithatë ata mbetën në Ballkan. Të tre fiset u zhvendosën në Azinë e Vogël dhe, pas disa përleshjeve, u vendosën në Frigjinë veriore, e cila u bë e njohur si Galatia. Këtu ata kishin një vend të shenjtë të quajtur Drunemeton, "Pilli i lisit". Galatasit kishin gjithashtu kështjellat e tyre, dhe ata ruajtën identitetin e tyre kombëtar për një kohë të gjatë. Është e njohur letra e Apostullit Pal drejtuar Galatasve. Nëse arkeologjia e Galatisë bëhet ndonjëherë një disiplinë më vete, e zhvilluar mirë, atëherë do të kemi një tjetër panoramë interesante të qytetërimit vendas brenda botës së gjerë të keltëve.

Kur mendojmë për Keltët sot, zakonisht mendojmë për popujt që flisnin gjuhët kelte në periferinë e Evropës Perëndimore: Brittany, Uells, Irlandë dhe Skoci Galike, si dhe përfaqësuesit e tyre të fundit në Ishullin Man. Megjithatë, duhet pasur gjithmonë parasysh se për arkeologët keltët janë një popull kultura e të cilit mbulon territore të gjera dhe periudha të gjata kohore. Për arkeologët të Evropës Lindore Keltët që jetuan më larg në Lindje janë po aq të rëndësishëm dhe interesantë sa ne jemi më mirë Keltët e famshëm Perëndimi. Do të nevojiten shumë më tepër kërkime arkeologjike dhe gjuhësore në të gjitha zonat kelte, me onomastikën (studimin e emrave të vendeve) të jetë veçanërisht e rëndësishme, përpara se të mund të pikturojmë një pamje pak a shumë të plotë.

Por le të kthehemi tek historia e hershme Keltët - mënyra se si u pa nga shkrimtarët antikë. Tashmë nga viti 225, Keltët filluan të humbnin kontrollin e Gaulit Cisalpine: ky proces filloi me disfatën dërrmuese që romakët i shkaktuan ushtrisë së madhe kelte në Telamon. Në mesin e trupave të keltëve ishin "heshtaxhinjtë" e famshëm Gesati, mercenarë spektakolar galikë, të cilët hynin në shërbim të çdo fisi apo aleance fisesh që kishin nevojë për ndihmën e tyre. Këto banda të kujtojnë disi Fenians irlandeze (Fiana), grupe luftëtarësh që jetonin jashtë sistemit fisnor dhe bredhin në vend, duke luftuar dhe gjuajtur, nën udhëheqjen e liderit të tyre legjendar Finn Mac Cumal. Duke shkruar për Betejën e Telamonit, autori romak Polybius përshkruan gjallërisht Gesati. Komentet e tij për pamjen e Keltëve në përgjithësi do të diskutohen në detaje në kapitullin 2. Polybius thotë se fiset kelte që morën pjesë në betejë - Insubri dhe Boii - mbanin pantallona dhe mantele, por Gesati luftuan lakuriq. Konsulli romak Guy vdiq që në fillim të betejës dhe, sipas zakonit kelt, iu pre koka. Por më pas romakët arritën t'i joshin keltët në një kurth, duke i futur ata midis dy ushtrive romake dhe, me gjithë guximin dhe qëndrueshmërinë e tyre vetëvrasëse, ata u mundën plotësisht. Kështu filloi largimi i Keltëve nga Galia Cisalpine. Në vitin 192, romakët, pasi mundën Boii në kështjellën e tyre - Bolonja e sotme - më në fund arritën dominimin mbi të gjithë Galinë Cisalpine. Që nga ai moment, e njëjta gjë filloi të ndodhte kudo: territori i keltëve të pavarur po zvogëlohej gradualisht, dhe Perandoria Romake po përparonte dhe rritej. Nga shekulli I para Krishtit. e. Galia, e cila në atë kohë mbeti i vetmi vend kelt i pavarur në kontinent, u bë pjesë e Perandorisë Romake pas disfatës përfundimtare që iu shkaktua Galëve nga Jul Cezari në luftën që filloi në 58. Cezarit iu deshën rreth shtatë vjet për të përfunduar pushtimin e Galisë dhe pas kësaj filloi romanizimi i shpejtë i vendit.

Fjalimi kelt dhe traditat fetare vazhduan të jetonin nën kujdesin e Romës, dhe ata duhej të ndryshonin dhe përshtateshin me ideologjinë romake. Latinishtja përdorej gjerësisht në klasat e privilegjuara. Priftërinjtë keltë - Druidët - u ndaluan zyrtarisht, por arsyeja për këtë nuk ishin vetëm ritualet e tyre mizore fetare, të cilat gjoja ofendonin ndjeshmërinë e romakëve (sakrifica njerëzore kishte pushuar prej kohësh në botën romake), por edhe sepse ata kërcënonin romakët. dominimi politik. Pjesa më e madhe e informacionit që kemi për jetën dhe fenë kelte si në Gali ashtu edhe në Britani duhet të zgjidhen fjalë për fjalë nga llaku romak. Kultet fetare lokale gjithashtu duhet të ndahen nga shtresat e lashta, megjithëse ndonjëherë kjo nuk është e lehtë dhe ndonjëherë pothuajse e pamundur. Megjithatë, ne kemi mjaft informacion dhe material krahasues për të paraqitur një pamje mjaft bindëse të jetës kelte në Galinë Romake dhe Britani. Ardhja e krishterimit solli gjithashtu me vete ndryshime të rëndësishme, siç bëri edhe pushtimi përfundimtar i Perandorisë Romake nga hordhitë barbare nga Evropa veriore. Pas kësaj bota kelt, me përjashtim të Irlandës, vdes dhe në ato zona që pas kësaj periudhe ruajtën gjuhën kelte, ajo u bë një relike e së kaluarës, dhe kjo është përtej qëllimit të librit tonë.

Le të kthehemi në Ishujt Britanikë. Ne dimë pak për historinë e Keltëve këtu nga burimet e shkruara - në fakt, shumë më pak se sa dimë për Keltët në Evropë. Rrëfimi i Cezarit për migrimin belg në Britaninë juglindore është rrëfimi i parë vërtet historik i migrimit të Keltëve në Ishujt Britanikë, por përtej dëshmive arkeologjike ne kemi një ose dy pjesë të tjera informacioni. Poema "Rruga e Detit" ("Ora maritima"), e shkruar në shekullin e IV nga Rufus Festus Avienus, ruan fragmente të një manuali të humbur për marinarët, të përpiluar në Massilia dhe të quajtur "Periplus of Massaliot". Ajo daton rreth vitit 600 para Krishtit. e. dhe ishte një histori për një udhëtim që filloi në Massilia (Marsejë); pastaj rruga vazhdon përgjatë bregut lindor të Spanjës për në qytetin e Tartessos, i cili, me sa duket, ndodhej afër grykës së Guadalquivir. Në këtë histori përmendeshin banorët e dy ishujve të mëdhenj - Ierne dhe Albion, domethënë Irlanda dhe Britania, për të cilët thuhej se bënin tregti me banorët e Estrymnides, banorët e asaj që tani është Brittany. Këta emra janë forma greke e emrave që u ruajtën te keltët, të cilët flisnin gjuhët Goydel. Bëhet fjalë për për emrat e vjetër irlandez "Eriu" dhe "Albu". Këto janë fjalë me origjinë indo-evropiane, me shumë gjasa kelt.

Përveç kësaj, ne kemi rrëfime për udhëtimin e Piteas nga Massilia, i cili ndodhi rreth vitit 325 para Krishtit. e. Këtu Britania dhe Irlanda quhen pretannikae, "Ishujt Pretan", me sa duket edhe një fjalë kelte. Banorët e këtyre ishujve do të quheshin “Pritani” ose “Priteni”. Emri "Prytane" është ruajtur në fjalën uellsiane "Prydain" dhe me sa duket tregonte Britaninë. Kjo fjalë u keqkuptua dhe shfaqet në tregimin e Cezarit si "Britannia" dhe "Britannians".

Pas disa valëve të migrimeve kelte në Ishujt Britanikë, për të cilat kemi diskutuar tashmë, ngjarja tjetër e madhe në historinë e Britanisë së lashtë ishte, natyrisht, hyrja e saj në Perandorinë Romake. Jul Cezari mbërriti në Britani në vitin 55 dhe përsëri në 54 para Krishtit. e. Perandori Claudius filloi nënshtrimin përfundimtar të jugut të ishullit në vitin 43 pas Krishtit. e. Epoka e zgjerimit romak, pushtimit ushtarak dhe sundimit civil romak filloi, kur princat më të shquar vendas u romanizuan. Me një fjalë, këtu ndodhi pothuajse e njëjta gjë si në Gali, por procesi ishte më pak kompleks dhe në shkallë të gjerë; gjuhët lokale mbijetuan, megjithëse aristokracia përdorte latinishten, si në Gali. Në Britani ata adoptuan zakonet romake, ndërtuan qytete në stilin mesdhetar dhe ngritën tempuj guri sipas modeleve klasike, ku britanikët dhe perënditë e lashta i nderuar krah për krah. Gradualisht elementët vendas filluan të dilnin në plan të parë dhe nga shekulli i IV pas Krishtit. e. ne shohim një ringjallje të interesit për kultet fetare lokale; u ndërtuan një ose dy tempuj mbresëlënës kushtuar hyjnive kelte, si tempulli i Nodontës në Lydney Park në grykëderdhjen e Severn dhe tempulli i një hyjnie të panjohur me një imazh prej bronzi të një demi me tre perëndesha në shpinë në Kalanë e Maiden, Dorset. . Secili prej këtyre tempujve ishte në vendin e një fortese kodre të epokës së hekurit. U shfaq edhe krishterimi, i cili solli ndryshimet e tij dhe ndikoi në shoqërinë vendase.

Ne kemi parë sfondin mbi të cilin zhvillohej jeta e përditshme e keltëve. Siç e kemi parë tashmë, ne po flasim për një kornizë kohore dhe gjeografike shumë të gjerë - nga rreth 700 para Krishtit. e. para vitit 500 pas Krishtit e. Ne kemi mësuar se mes epokës së Herodotit dhe epokës së Jul Cezarit, fati i ngriti Keltët në lartësi marramendëse, nga të cilat ata ranë po aq dramatikisht. Gjuha kelt (me dy degët e saj kryesore) ishte, në një formë ose në një tjetër, e zakonshme për të gjithë botën kelte, dhe besimet fetare të keltëve ishin gjithashtu të zakonshme. Për shkak të këtij individualiteti ose "kombësia", nëse fjala mund të zbatohet për një popull që nuk kishte autoritet të fortë politik qendror, keltët dalloheshin dhe njiheshin nga fqinjët e tyre më të zhvilluar dhe më të arsimuar. Janë pjesërisht vëzhgimet e këtyre fqinjëve, të cilat na tregojnë për mënyrën e jetesës së keltëve, ato që i dallojnë keltët si një popull më vete, dhe të dhëna të tjera për keltët e hershëm na ndihmojnë të kuptojmë më thellë këtë problem. Tani duhet të përpiqemi të mësojmë më shumë për anën e brendshme, personale të jetës midis popujve paganë kelt; ne duam të dimë se si ata shpreheshin në letërsi, për besimet e tyre fetare, për ligjet që rregullonin jetën e tyre të përditshme. Mësojmë se cila ishte struktura e shoqërisë së tyre, si dukeshin dhe si visheshin - me një fjalë, për atë që, në sytë e shkrimtarëve të lashtë, i dallonte nga fiset e tjera. Autorët e lashtë thanë se Keltët ishin një nga katër popujt barbarë të botës së banuar. Çfarë donin të thoshin me këtë? Si mund ta kontrollojmë këtë? Sa të besueshme janë këto burime? Më vonë në këtë libër do të përpiqemi t'u përgjigjemi të paktën disa prej këtyre pyetjeve.

Megjithë interesin e dukshëm për keltologjinë jo vetëm në shkencën akademike laike, por edhe midis historianëve të kishës që flasin për fenomenin e kishës kelte, përgjigjja e pyetjes themelore nuk është përgjithësisht e njohur dhe e qartë: kush janë keltët? Autori i këtij botimi përpiqet t'i përgjigjet kësaj pyetjeje.

Shkrimtarët e lashtë i quajtën njerëzit që luajtën një rol kryesor në formimin historik të Evropës Qendrore dhe Veriore me emra të ndryshëm - "Keltë" (keltoi/keltai/celtae), "Galls" (galli), "Galatians" (galatae). Ky grup fisesh me origjinë indo-evropiane erdhi në Evropën Perëndimore më herët se arianët e tjerë.

“Herodoti në mesin e shekullit të 5-të përmend këtë popull, duke folur për vendndodhjen e burimit të Danubit dhe Hekateu, i cili u bë i famshëm pak më herët (rreth 540-775 p.e.s.), por vepra e të cilit njihet vetëm nga citimet. dhënë nga autorë të tjerë, përshkruan koloni greke Massalia (Marsejë), e vendosur, sipas tij, në tokën e Ligurianëve pranë zotërimeve të Keltëve.

“Rreth një çerek shekulli pas vdekjes së Herodotit, Italia veriore u pushtua nga barbarët që erdhën përgjatë kalimeve alpine. Përshkrimi i pamjes dhe emrave të tyre tregojnë se ata ishin keltë, por romakët i quajtën "galli" (prandaj Gallia Cis- dhe Transalpina - Cisalpine dhe Transalpine Gaul). Më shumë se dy shekuj më vonë, Polybius i referohet pushtuesve me emrin "galatae", një fjalë e përdorur nga shumë autorë të lashtë grekë. Nga ana tjetër, Diodorus Siculus, Cezari, Straboni dhe Pausanias thonë se galli dhe galatae ishin emërtime identike për keltoi/celtae, dhe Cezari dëshmon se gallet bashkëkohore e quanin veten celtae. Diodorus i përdor të gjithë këta emra pa dallim, por vëren se versioni keltoi është më i saktë dhe Straboni raporton se kjo fjalë ishte e njohur për grekët nga dora e parë, pasi keltoi jetonte në afërsi të Massalisë. Pausanias gjithashtu preferon emrin "Keltë" në lidhje me Galët dhe Galatasit. Tani është e pamundur të përcaktohet se çfarë e shkakton këtë pasiguri terminologjike, por me siguri mund të konkludojmë se keltët e quanin veten keltoi për një kohë të gjatë, megjithëse emra të tjerë mund të jenë shfaqur gjatë shekujve V dhe IV para Krishtit.

Polimati, avokati dhe popullarizuesi i historisë Jean Bodin (1530-1596) e parashtron pikëpamjen mesjetare për këtë çështje si më poshtë: “Appian e vendos origjinën e tyre nga Kelti, i biri i Polifemit, por kjo është po aq budalla sa edhe fakti që bashkëkohësit tanë vërtetoni origjinën e Frankëve nga Frankino, i biri i Horusit, një personalitet mitologjik... Fjala "Kelt" përkthehet nga shumë si "kalorës". Galët, që banonin në rajonet e buta klimatike të Evropës, quheshin keltët e parë, sepse ndër të gjithë popujt ishin kalorësit më të aftë... Meqenëse shumë argumentuan për origjinën e fjalës "keltë", Cezari shkroi se ata që jetojnë midis lumenjtë Seine dhe Garonne, të quajtur me të vërtetë dhe me të drejtë Keltë. Edhe përkundër ngjashmërisë së gjuhës, origjinës, lindjes dhe migrimeve të përsëritura, grekët gjithmonë i quanin paraardhësit tanë keltë, si në gjuhën e tyre ashtu edhe në gjuhën kelte. Nga ka ardhur emri “Gauls” dhe çfarë do të thotë, me sa di unë, askush nuk mund të shpjegojë me siguri... Straboni, duke u mbështetur në mendimet e të parëve, e ndau botën në katër pjesë, duke i vendosur indianët në në lindje, keltët në perëndim, etiopianët në jug, skithët në veri... Galët ndodheshin në tokat e rajonit të largët perëndimor... Në një pasazh tjetër, Straboni vendosi keltët dhe iberianët në perëndim. , dhe normanët dhe skithët në veri... Është fakt se Herodoti dhe më pas Diodori zgjeruan kufijtë keltë në Scythia në perëndim, pastaj Plutarku i solli në Pontus, duke treguar mjaft qartë se keltët arritën të përhapin fisin e tyre kudo. dhe mbushin të gjithë Evropën me vendbanimet e tyre të shumta.”

Celtologu modern Hubert beson se Keltoi, Galatai dhe Galli mund të jenë tre forma me të njëjtin emër, të dëgjuara në kohë të ndryshme, në mjedise të ndryshme, të transmetuara dhe të shkruara nga njerëz që nuk kishin të njëjtat aftësi drejtshkrimore. Megjithatë, Guyonvarch dhe Leroux kanë një këndvështrim të ndryshëm: “A është e vështirë të kuptohet se etnonimi Keltë përcakton një grup grupesh etnike, ndërsa etnonime të tjera: Galët, Uellsit, Bretonët, Galatët, Gaelët, përdoren për të përcaktuar popuj të ndryshëm? ”

Duke iu referuar epokës së pushtimeve romake në Evropën veriore në mesin e shekullit të parë para Krishtit. popujt quhen keltë Evropën veriperëndimore, u përfshi në Perandorinë Romake dhe u nda nga fiset gjermanike që jetonin në lindje të Rhine. Përkundër faktit se shkrimtarët e lashtë nuk i quanin banorët e Ishujve Britanikë Keltë, por përdornin emrat brettanoi, brittani, brittones, këto ishin gjithashtu fise kelt. Afërsia dhe madje identiteti i origjinës së banorëve të ishullit dhe kontinentit konfirmohet nga fjalët e Tacitus për banorët e Britanisë. “Ata që jetojnë në lagjen e afërt të Galisë janë të ngjashëm me galët, ose sepse origjina e përbashkët ende i prek ata ose sepse e njëjta klimë në këto vende të vendosura përballë njëri-tjetrit u jep banorëve të njëjtat tipare. Pas peshimit të gjithë kësaj, mund të konsiderohet e mundshme që, në përgjithësi, ishin Galët ata që pushtuan dhe banonin ishullin më të afërt me ta. Për shkak të aderimit në të njëjtat besime fetare, këtu mund të shihen të njëjtat rite të shenjta si te galët; dhe gjuhët e të dyjave nuk janë shumë të ndryshme.”

Jul Cezari përmend edhe marrëdhëniet e ngushta të banorëve të Britanisë me fiset e Gadishullit Armorican në "Shënime mbi Luftën Galike". Për një gjuhëtar, keltët janë popuj që flasin gjuhë kelte që u ngritën në bazë të dialektit të lashtë të përbashkët kelt. E ashtuquajtura gjuhë kelte ndahet në dy grupe: Q-kelte, e quajtur galike ose goidelike. Ai përmban origjinalin indo-evropian u bë "p", kjo degë më vonë u nda në kornisht, uellsisht dhe bretonisht. Kjo gjuhë flitej në Britani gjatë periudhës së sundimit romak. Bolotov vëren se marrëdhënia midis dy degëve krahasohet me marrëdhënien midis gjuhëve latine dhe greke, ku "dialekti galik përfaqëson një lloj gjuhe latine dhe dialekti kimric përfaqëson një lloj gjuhe greke". Apostulli Pal u drejton një nga letrat e tij Galatasve. Ishte një komunitet etnikisht homogjen kelt që jetonte në atë kohë në Azinë e Vogël afër Ankarasë. Jerome shkruan për ngjashmërinë e gjuhës së Galatasve dhe Keltëve. Popujt që flasin kelt janë përfaqësues të llojeve të ndryshme antropometrike, me lëkurë të shkurtër dhe të errët, si dhe malësorë të gjatë dhe flokë të bardhë dhe uellsish, bretonë të shkurtër dhe kokëgjerë, lloje të ndryshme irlandezësh. “Etnikisht, raca kelt nuk ekziston si e tillë, por diçka është trashëguar që nga koha e të ashtuquajturës “pastërti kelte”, e cila bashkoi të ndryshme

elementet sociale

në një lloj të përgjithshëm, që shpesh gjendet aty ku askush nuk flet gjuhën kelt." Për arkeologun, keltët janë njerëz që mund të klasifikohen në një grup të veçantë në bazë të kulturës së tyre materiale të veçantë. Arkeologët dallojnë dy faza kryesore në evolucionin e shoqërisë kelte, të cilat quhen Hallstatt dhe La Tène. Në shekullin e 19-të në Austri, pranë liqenit Hallstatt në një zonë të bukur malore, u gjetën një numër i madh i antikave kelte që datojnë në shekullin e VII para Krishtit. U zbuluan miniera antike kripe dhe një varrezë që përmban më shumë se dy mijë varrime. Kripa mbronte shumë objekte dhe mbetje trupash nga shkatërrimi. Artikuj të shumtë "të importuar" tregojnë marrëdhënie tregtare me Etrurinë dhe Greqinë, si dhe me Romën. Disa artikuj vijnë nga rajonet ku sot ndodhen Kroacia dhe Sllovenia. Amber tregon lidhjet me rajonin Baltik. Mund të shihen edhe gjurmë të ndikimit egjiptian. U gjetën fragmente veshjesh prej lëkure, leshi dhe liri, kapele lëkure, këpucë dhe doreza. Ushqimi i mbetur përmban elbin, melin, fasulet, varietetet e mollëve dhe qershive. “Halstatt ishte një vendbanim me një industri të lulëzuar të kripës lokale, dhe prej tij varej pasuria e komunitetit, siç dëshmohet nga varrezat. Njerëzit e Hallstatt përdorën hekurin dhe ishte për nder të këtij vendi jashtëzakonisht të pasur dhe interesant që gjithë herët. Faza e dytë e evolucionit të Keltëve lidhet me zbulimet arkeologjike në qytetin La Tène në Zvicër. Numri i gjetjeve dhe natyra e sitit janë më pak mbresëlënëse se Hallstatt, por cilësia e objekteve të gjetura e bëri zbulimin jo më pak të rëndësishëm. Analiza e objekteve të gjetura tregoi origjinën e tyre kelte, që daton në një epokë më të re në krahasim me Hallstatt. Si shembull, karrocat e luftës me dy rrota, të cilat ndryshonin nga karrocat me katër rrota të Hallstatt. Kështu, nga këndvështrimi i arkeologut, "njerëzit e parë që mund t'i quajmë kelt janë fiset e Evropës Qendrore, që përdorën hekur dhe teknologji të reja, që lanë monumente mbresëlënëse në Hallstatt dhe në zona të tjera të Evropës".

Sot, kur flasim për keltët, ne përfaqësojmë ata pak popuj që flasin gjuhët kelte në periferi të rajoneve perëndimore të Evropës, por për historianët "keltët janë një popull kultura e të cilëve mbulon territore të gjera dhe të gjata. periudha kohore.” Në fund të fundit, ishin ata që krijuan shumicën e qyteteve, kufijve apo shoqatave rajonale me të cilat jemi mësuar. “Gjuhët e tyre nuk u ruajtën në këtë hapësirë ​​të madhe, por ata lanë gjurmët e tyre. Qytetet kryesore në Evropë mbajnë emra kelt: Paris (Lutetia), Londër (Londinium), Gjenevë (Genava), Milano (Mediolanum), Nijmegen (Noviomagus), Bonn (Bonna), Vjenë (Vindobona), Krakov (Carrodunum).“Ne ende i gjejmë emrat e tyre fisnorë në disa emra vendesh moderne që kanë humbur tashmë lidhjet e tyre kelt: Boii (Bohemia), Belgae (Belgjikë), Helvetii (Helvetia - Zvicër), Treveri (Trier), Parisi (Paris), Redones (Rennes). ) , Dumnonii (Devon), Cantiaci (Kent), Brigantes (Brigsteer).

Galicia ukrainase, Galicia spanjolle, Galatia e Azisë së Vogël dhe shumë të tjera emrat e vendeve, si Donegal, Caledonia, Paidegal, Galloway, që kanë rrënjën "gal-" në emrat e tyre, dëshmojnë për Keltët që dikur jetonin dhe sundonin në këto vende. Nje nga " kartat e biznesit

Shkencëtarët thonë se "problemi" kryesor i qytetërimit kelt është shkaktuar nga fakti se njerëzit kelt jetuan periudhën më të gjatë dhe më interesante për studiuesit jashtë historisë së shkruar dhe të regjistruar. Ndryshe nga qytetërimet e Mesdheut dhe Lindjes së Mesme, keltët ishin bartës të një tradite kulturore gojore. Ky rend i gjërave nuk është unik për rajonet që janë periferike në krahasim me qytetërimet e zhvilluara. Shpjegohet me faktin se “shoqëria agrare dhe aristokratike e keltëve, si shumë popuj të tjerë, nuk ishte aq komplekse sa të kërkonte regjistrim me shkrim. normat juridike, pasqyrat financiare dhe ngjarjet historike”. Normat sociale, traditat fetare dhe zakonet popullore u transmetuan nëpërmjet transmetimit gojor brez pas brezi. Kur ishte e nevojshme të ruheshin sasi të mëdha informacioni, vazhdimësia u mbështet nga një korporatë e ekspertëve të trajnuar posaçërisht në mençurinë tradicionale - Druidët. Në tekstet klasike fjala "Druids" shfaqet vetëm në shumës. "Druidai" në greqisht, "druidae" dhe "druides" në latinisht.

Shkencëtarët debatojnë për origjinën e kësaj fjale. Sot, pikëpamja më e zakonshme, që përkon me mendimin e shkencëtarëve të lashtë, në veçanti të Plinit, është se ajo lidhet me emrin grek për lisin - "drus". Rrokja e dytë e fjalës shihet se vjen nga rrënja indo-evropiane "wid", që barazohet me foljen "të di". Pigott shprehet se "lidhja e veçantë e Druidëve me lisat është konfirmuar vazhdimisht". Burimet klasike, siç shkruan Pigott, atribuojnë tre funksione të rëndësishme . Së pari, ata ishin bartës të besimeve dhe ritualeve tradicionale, si dhe mbajtës të historisë së fisit dhe informacioneve të tjera për botën, qofshin informacione për perënditë, hapësirën dhe jetën e përtejme, qofshin një grup ligjesh të përditshme dhe aftësi praktike si të bësh një kalendar. Pjesa më e madhe e kësaj njohurie u transmetua gojarisht, ndoshta në poezi, dhe vazhdimësia e dijes sigurohej nga praktika e rreptë. Funksioni i dytë ishte ligjeve apo administrimit të drejtësisë, edhe pse nuk shpjegohet se si lidhej ky pushtet me pushtetin e drejtuesve. Funksioni i tretë ishte kontrolli mbi ofrimin e flijimeve dhe ceremonive të tjera fetare. "Vështirë se është e arsyeshme të shfajësohen Druidët nga faji për besimin dhe pjesëmarrjen e tyre në sakrificat njerëzore, ndoshta edhe pjesëmarrjen shumë aktive."

Në botën e qytetëruar romake kjo u shfuqizua vetëm në fillim të shekullit të 1 para Krishtit. Druidët ishin të urtët e një shoqërie barbare dhe feja e asaj kohe ishte feja e tyre me gjithë egërsinë dhe brutalitetin e saj barbar. Duke mbrojtur keltët, Poisson vëren: "Sidoqoftë, keltët nuk kishin masakrën që ndodhi në cirk dhe kushtuar idhullit monstruoz, i cili quhej "populli romak".

Ja çfarë shkruan Cezari për Druidët: “Druidët marrin pjesë aktive në çështjet e adhurimit, monitorojnë korrektësinë e sakrificave publike, interpretojnë të gjitha pyetjet që lidhen me fenë; Shumë të rinj vijnë tek ata për të studiuar shkencën dhe në përgjithësi ata vlerësohen shumë nga galët. Gjegjësisht, ata shqiptojnë aktgjykim për pothuajse të gjitha rastet e diskutueshme, publike dhe private; nëse është kryer një krim apo vrasje, nëse ka një mosmarrëveshje mbi trashëgiminë apo kufijtë - vendosin të njëjtët Druid; Ata caktojnë gjithashtu shpërblime dhe ndëshkime; dhe nëse dikush - qoftë një person privat apo një popull i tërë - nuk i bindet përcaktimit të tyre, atëherë ata e përjashtojnë fajtorin nga sakrificat. Ky është dënimi i tyre më i rëndë. Kushdo që shkishërohet në këtë mënyrë konsiderohet ateist dhe kriminel, të gjithë i shmangen, i shmangen takimit dhe bisedës me të, për të mos u futur në telashe, si nga ndonjë sëmundje ngjitëse; sado që të përpiqet për të, nuk zbatohet gjykimi për të; Ai gjithashtu nuk ka të drejtë në asnjë pozicion. Në krye të të gjithë Druidëve është ai që gëzon autoritetin më të madh mes tyre. Pas vdekjes së tij, më i denja e pason atë, dhe nëse ka disa prej tyre, atëherë Druidët vendosin çështjen duke votuar, dhe ndonjëherë mosmarrëveshja për parësinë zgjidhet edhe me armë. Në periudha të caktuara të vitit, Druidët mblidhen për takime në një vend të shenjtë në vendin e Carnuts, i cili konsiderohet qendra e gjithë Galisë. Të gjithë palët ndërgjyqëse vijnë këtu nga kudo dhe i nënshtrohen përcaktimeve dhe dënimeve të tyre. Shkenca e tyre mendohet se e ka origjinën në Britani dhe prej andej është bartur në Gali; dhe sot e kësaj dite, për ta njohur më thellë, shkojnë atje për ta studiuar.

Druidët zakonisht nuk marrin pjesë në luftë dhe nuk paguajnë taksa në baza të barabarta me të tjerët; shërbim ushtarak dhe nga të gjitha detyrat e tjera. Si rezultat i këtyre avantazheve, shumë njerëz pjesërisht bashkohen me ta në shkencë, pjesërisht dërgohen nga prindërit dhe të afërmit e tyre. Aty, thonë ata, mësojnë përmendësh shumë vjersha, prandaj disa mbeten në shkollën Druide deri në moshën njëzet vjeç. Madje ata e konsiderojnë mëkat shkrimin e këtyre vargjeve, ndërsa pothuajse në të gjitha rastet e tjera, përkatësisht në të dhënat publike dhe private, përdorin alfabetin grek. Më duket se ata e kanë këtë urdhër për dy arsye: Druidët nuk duan që mësimi i tyre të bëhet publik dhe në mënyrë që studentët e tyre, duke u mbështetur shumë në shkrim, t'i kushtojnë më pak vëmendje forcimit të kujtesës; dhe me të vërtetë shumë njerëzve u ndodh që, duke gjetur mbështetje për veten e tyre në shkrim, ata mësojnë përmendësh dhe kujtojnë atë që lexojnë me më pak zell. Mbi të gjitha, Druidët përpiqen të forcojnë besimin në pavdekësinë e shpirtit: shpirti, sipas mësimit të tyre, kalon pas vdekjes së një trupi në një tjetër; ata mendojnë se ky besim e eliminon frikën nga vdekja dhe me këtë ngjall guxim. Përveç kësaj, ata flasin shumë me studentët e tyre të rinj për ndriçuesit dhe lëvizjen e tyre, për madhësinë e botës dhe tokës, për natyrën dhe për fuqinë dhe autoritetin e perëndive të pavdekshme.

Anna Krivosheina

Shkencëtarët kanë studiuar trashëgiminë e Keltëve për një kohë të gjatë, por ka ende më shumë pyetje sesa përgjigje të qarta dhe të padiskutueshme. Një nga pyetjet më të ngutshme është se si lindi ky popull, nga erdhi? Dhe këtu historia takohet me mitin...

Një pamje arkeologjike. Njerëzit që pushtuan Evropën

Ka shumë teori në lidhje me origjinën e Keltëve dhe atdheun e tyre stërgjyshorë. Studiuesit pajtohen që Keltët ishin pjesë e një valë të fuqishme migrimi të indo-evropianëve, por ka disa përgjigje për pyetjen se nga erdhën ata, nga të cilat mund të dallohen dy kryesore. Një version lidh shtëpinë stërgjyshore të proto-keltëve me territorin e Iranit, Afganistanit dhe Indisë Veriore të sotme. E dyta, e ashtuquajtura teori nordike, e kërkon origjinën e tyre në veri dhe ka disa hipoteza se cilët ishuj u bënë djepi i këtij qytetërimi.

Sipas mendimit më të zakonshëm, historia e proto-keltëve në Evropë është e lidhur me shfaqjen në mijëvjeçarin e III para Krishtit. kultura e mjeteve me kordon dhe sëpatave të betejës. Më pas mund të përmendim kulturën e tumave të varreve, e cila karakterizohet nga tuma të mëdha që kishin një strukturë të brendshme komplekse dhe sende të pasura varresh (rrathë ari të mbuluar me zbukurime, kunja, unaza tempujsh, unaza spirale e shumë të tjera). Kjo kulturë u zëvendësua në fund të epokës së bronzit nga kultura e fushave të urnës. Bartësit e tij kishin përpunimin e metaleve shumë të zhvilluar, gjë që bëri të mundur krijimin e armaturës së parë ushtarake në qytetërimin evropian.

Dy periudha të mëvonshme që përfaqësojnë epokën evropiane të hekurit janë të lidhura me fiset kelte të njohura historikisht - Hallstatt (emërtuar sipas vendbanimit në Austri) dhe La Tène (vend La Tène në Zvicër). Vendlindja stërgjyshore e Keltëve në Evropë konsiderohet të jetë territori i jugut dhe perëndimit të Gjermanisë, Austrisë, dhe disa studiues konsiderojnë gjithashtu juglindjen dhe verilindjen e Francës. Periudha e Hallstatt (shek. 8-6 para Krishtit) ishte një periudhë e rritjes së konsiderueshme të qytetërimit. Në një nga tumat e kësaj periudhe u zbulua varrimi i famshëm i "princeshës", në të cilin u gjetën një numër i madh bizhuterish të punuara në mënyrë të shkëlqyer. Sipas studiuesve, ky varrim flet për pozitën e lartë të gruas në shoqërinë kelte dhe konfirmon dëshminë letrare të ekzistencës së mbretëreshës Boudica në Britani dhe mbretëreshës legjendare Medb në Irlandë.

Periudha La Tène zgjati nga viti 500 para Krishtit. deri në shekullin I para Krishtit, dhe në Irlandë - disa shekuj të tjerë. Gjatë kësaj periudhe, Keltët u vendosën në të gjithë Evropën. Ata pushtojnë territorin e Gjermanisë së sotme, Francës, Belgjikës, Zvicrës, Italisë Veriore, arrijnë në Romë, pushtojnë Spanjën dhe krijojnë atje kulturën e famshme kelto-iberike, formojnë shtetin e Galatisë në Azinë e Vogël, popullojnë Ishujt Britanikë, në 279 para Krishtit. pushtojnë Greqinë. Ka sugjerime se ata madje arritën në Kiev. Në vitin 335 para Krishtit. Në Danub, Keltët takuan Aleksandrin e Madh. Legjenda tregon se kur komandant i madh pyetën Keltët e patrembur se nga çfarë kishin frikë, ata u përgjigjën: "Ne kemi frikë vetëm nga një gjë - që qielli të mos bjerë mbi ne". Keltët që u vendosën në Evropë (të ashtuquajturat kontinent) u quajtën Galë nga Romakët, dhe Galatas nga Grekët, dhe Keltët e ishullit quheshin britanikë.

Fillimi i rënies së kësaj kulture lidhet me një sërë fushatash ushtarake të romakëve kundër galëve. Pas betejës së famshme të vitit 52 p.e.s. nën Alesia, Jul Cezari pushton Galinë, e cila bëhet një provincë e Perandorisë Romake. Në shekullin I Romakët pushtojnë Ishujt Britanikë, megjithëse ka mbetur territor që nuk u bë kurrë romak. Vendosja e krishterimit në Irlandë në shekullin e 5-të. u bë një moment historik jo vetëm në historinë e saj, por edhe në jetën e të gjithë botës kelte, në territoret e gjera të së cilës nuk kishte mbetur asnjë cep i vetëm ku do të ruheshin vetëm traditat e veta.

Keltët luajtën një rol të madh në historinë e Evropës. Dihet se edhe në epokën romake, në shkollat ​​e Druidëve erdhën njerëz nga e gjithë Evropa, të cilët kishin njohuritë më të thella romake në Evropë, u bënë pasardhës të shkollave kelte, të cilat drejtoheshin nga priftërinjtë Druid. Për më tepër, monastizmi irlandez u ngrit në bazë të qendrave Druidike dhe u ruajt për ne legjendat e lashta Keltët, duke regjistruar mitet e lashta në libra dhe duke transferuar mençurinë e lashtë në kohët moderne. Një nga studiuesit, A. Hubert, i quajti keltët pishtarë të botës antike, të cilët i dhanë një impuls të fuqishëm civilizues gjithë Evropës.

Pamja është mitologjike. Ultima Tula

Është e pamundur të takosh vërtetë kulturën e një populli nëse nuk përpiqesh të kuptosh se çfarë ishte e rëndësishme dhe e vlefshme për përfaqësuesit e tij, më e shenjta, pa të cilën ata nuk mund ta imagjinonin jetën, atë që ata e konsideronin të mirën dhe të keqen. Dhe kjo mund të tregohet më së miri nga legjendat dhe mitet që janë ruajtur gjatë mijëvjeçarëve - pavarësisht brezave të panumërt që pasojnë njëri-tjetrin, pavarësisht luftërave. Le të përpiqemi të shohim se çfarë tregojnë legjendat për origjinën e qytetërimit kelt, për origjinën e tij. Meqenëse mite të tilla mbijetojnë vetëm në Irlandë, ato tregojnë historinë mitike të këtij ishulli.

Sagat e të ashtuquajturit cikli mitologjik tregojnë për popujt legjendar që u vendosën në Irlandë përpara se Goidels, ose bijtë e Milit, paraardhësit e banorëve modernë të vendit, të lundronin atje.

Pra, në një epokë të caktuar fillestare, Irlanda ishte e zbrazët dhe nuk kishte formë, dhe më pas u banua me radhë nga fise që i dhanë formë, duke krijuar gradualisht kozmosin në të cilin Goidels dhe pasardhësit e tyre do të jetonin përfundimisht. Ky mit mund të krahasohet me mitet kozmogonike të popujve të tjerë: miti i fiseve tregon për shfaqjen e botës, për kodrën e parë që u ngrit nga ujërat e kaosit, për fazat e krijimit të kozmosit, për parime që funksionojnë në një botë holistike dhe të madhe. Në këtë botë ka pjesë të dukshme dhe të padukshme, dhe realitetet e botës tokësore janë vetëm një pjesë e vogël e atij integriteti të quajtur "hapësirë".

Legjendat tregojnë edhe për valët e njëpasnjëshme të migrimeve në ishull, të cilat quhen raca. Së pari, fisi Kessar, i vetmi fis paradiluvian, mbërrin këtu, pastaj raca Partholon, e cila krijon shtatë liqene dhe pastron katër lugina. Pas kësaj, shfaqet raca e Nemedit (“Sacre”), ndez zjarrin e parë, i cili nuk do të shuhet kurrë; me të shfaqet mbreti i parë dhe bëhet betimi i parë. Pastaj vijnë njerëzit e Fir Bolg (njerëzit e rrufesë), të cilët ishin të parët që ndanë ishullin në pesë provinca - katër dhe një qendrore, dhe që atëherë kjo strukturë e shenjtë e botës është mbështetur nga të gjitha brezat pasardhës.

Por më të famshmit ishin fiset e perëndeshës Danu. Ata mbërritën në Irlandë jo me anije, por me ajër, të mbuluar me mjegull. Siç thonë legjendat, këta ishin njerëzit më të zgjuar, luftëtarët më të guximshëm, të urtët më delikate, magjistarët dhe magjistarët më të mëdhenj. Ata erdhën nga një ishull misterioz, Ishulli i Madh, i cili ndodhet diku larg në veri. Aty ata morën njohuri, mësuan magjinë, magjinë dhe zanatin nga druidët, magjistarët, bardët më të mëdhenj dhe misterioz që jetonin në këtë ishull. Kjo racë luftoi me Fomorians - forcat armiqësore të botës kufitare që sulmojnë vazhdimisht Irlandën.

Vendbanimet kelte

Keltët jetonin në oppidiume - vende të fortifikuara. Këto mund të jenë vendbanime të vogla ose "qytete" të mëdha (edhe pse në gjuhën kelte nuk ka asnjë fjalë të barazvlefshme me "qytet", vetëm "vendbanim, fshat"). Rreth tyre u ndërtuan mure të fuqishme - të bëra me trungje, gurë dhe tokë. Një nga këto opidiume është i rrethuar nga një mur 2000 m, gjerësia e të cilit është 5-10 m, arkeologët po gërmojnë "qytetet" madhështore me një sipërfaqe prej 100-200 hektarësh.

I tillë, për shembull, është Bibract (Bibraktis), i cili zinte një sipërfaqe prej 135 hektarësh. Kishte një lagje për njerëzit e pasur, një nga ndërtesat e banimit të të cilëve, për shembull, ishte gjithsej 1150 m2 dhe përbëhej nga 30 dhoma. Në një shtëpi tjetër është gjetur një sistem ngrohjeje i vendosur nën dysheme. Pjesa tjetër ishte civile dhe qendër biznesi, e treta është pjesa e shenjtë e qytetit. Aty u gjetën gjithashtu një numër i madh punishtesh - shkritore, smaltues, farkëtarë etj. Muret që rrethonin Bibract, me lartësi 5 m, kishin një perimetër prej 5 km. Në pjesën e jashtme kishte një hendek 11 m të gjerë dhe 6 m të thellë. para Krishtit.

J.M. Ragon e përshkruan atë si më poshtë: “Bibractis, nëna e shkencave, shpirti i popujve të lashtë të Evropës, një qytet po aq i famshëm për shkollën e tij të shenjtë të Druidëve, qytetërimin e tij, shkollat ​​e tij, ku 40,000 studentë studionin filozofi, letërsi, gramatikë. , ligji, mjekësia, shkencat okulte etj. Rival i Tebës, Athinës dhe Romës, kishte një amfiteatër të rrethuar me statuja kolosale, tempuj të Janusit, Plutonit, Jupiterit, Cybele, Anubis e të tjerë, shatërvanë, ledhe, ndërtimi i të cilave daton në epokat heroike..."

Kur Goidels erdhën në tokën e Irlandës, pas betejës ata ndanë ishullin me fiset e perëndeshës Danu: Goidels morën tokën dhe fiset shkuan në kodra, nën liqene dhe jashtë shtetit. “Sidët (qenie hyjnore që jetonin nën tokë në kodra, shpella, të çara shkëmbinjsh - A.K.) kërkuan nga Mananani që ai të gjente strehimore të sigurta për ta. Dhe ai gjeti lugina të bukura për ta në Irlandë dhe vendosi mure të padukshme rreth tyre, të cilat ishin të paarritshme për njerëzit e thjeshtë, por për Sidët ato ishin si dyer të hapura.

Keltët e quajtën këtë anë të padukshme të botës Bota Tjetër. Falë farave, njerëzit patën mundësinë të komunikojnë me Botën Tjetër, në të cilën ndodhet Burimi i Urtësisë; ju mund të shihni atje kuptimin e vërtetë ngjarjet që ndodhin në tokë. Falë komunikimit me këtë botë, njerëzit e dinin se ishin të pavdekshëm, se pas vdekjes do të shkonin në Tokën e Premtuar, ku do të stërviteshin nga Njerëzit e Lashtë, Njerëzit e Mrekullueshëm, siç i quanin Sidët. Aty mund të takohej sekreti i sekreteve të kësaj bote - ishulli i madh Ultima Tula. Ky emër na erdhi nga Romakët (Virgil, Seneca, Tacitus). Fillimisht, ky ishte emri i vendit legjendar ishullor, i cili, sipas të lashtëve, ndodhej në veriun e largët të Evropës. (Më vonë kjo shprehje u bë një emër i zakonshëm që do të thotë "kufiri ekstrem i diçkaje.") Ajo që vetë Keltët e quajtën këtë ishull nuk dihet me siguri sot.

Rruga për në qendër

Ekziston një parim i rëndësishëm në Kultura kelt, pa kuptuar gjë që është e pamundur ta kuptosh. Po flasim për një mall të thellë të brendshëm, më të thellë për Qendrën. Përmes të gjitha miteve dhe përmes shumë mësimeve të Druidëve, rrjedh ideja që çdo person duhet të ketë një qendër rreth së cilës ai ndërton jetën e tij, për të cilën ai përpiqet vazhdimisht, e cila është kriteri dhe pika e referimit. Duhet ta kërkosh, ta kërkosh vazhdimisht, të përpiqesh për të. Qendra, si një nyjë e padukshme, lidh të gjitha manifestimet e kësaj bote në një tërësi të vetme. Zgjidheni dhe gjithçka do të shkërmoqet në copa të pakuptimta.

Kjo qendër mund të shfaqet në forma të ndryshme. Kjo është zemra e njeriut, korijet e shenjta, dhe zonat e shenjta të Usnekh dhe Tara, këta janë Druidët dhe mbretërit e mëdhenj... Dhe ndërsa një person ecën përgjatë rrugës, ai zbulon gjithnjë e më thellë konceptin e qendrës, ai sheh gjithnjë e më shumë manifestime të saj, sheh gjithë thellësinë e botës.

Por gjithsesi manifestimi më intim, më i madh i qendrës është ishull i madh Ultima Tula. Një imazh madhështor që i la si trashëgimi Evropës si arketip, si dhurata e fundit e Druidëve për qytetërimin tonë.

Kujtimi i ishullit

Siç thonë legjendat, në veri, përtej gjithçkaje të dukshme, ekziston një ishull i shenjtë, një ishull drite, një ishull pastërtie. Në këtë ishull jetojnë të gjithë rojet e mençurisë, njohurive dhe sekreteve në Tokë, bardët hyjnorë, artistët hyjnorë. Legjendat thonë se të gjithë Druidët dhe mbretërit studiuan në Tula dhe prej andej ata sollën artin e tyre misterioz. Aty është një kazan i rilindjes, që shuan çdo etje dhe jep pavdekësi. Legjendat kelt për Thule dhe kërkimi i saj u bënë burimi i legjendave për kërkimin e Graalit - kupa e dritës, falë së cilës toka nuk mund të gëlltitet nga errësira. Të gjesh Tula do të thotë jo vetëm të gjesh mençurinë, njohurinë, të rilindesh - ky është Graali - por të prekësh sekretin e sekreteve, që është baza e gjithë ekzistencës njerëzore.

Arritja në ishullin e shenjtë nuk është e lehtë, ajo duhet të fitohet duke përfunduar Udhëtimin e Madh. Për të kuptuar thelbin e këtij udhëtimi, rrugën e shenjtë për në ishull, duhet të dini se në Botën tjetër kelt nuk ka kohë, ose, me fjalë të tjera, ajo rrjedh krejtësisht ndryshe. Shumë mite dhe legjenda tregojnë se njerëzit, pasi kanë hyrë në Botën Tjetër, mendojnë se kanë kaluar disa ditë apo muaj atje dhe kur kthehen, zbulojnë se kanë kaluar shekuj. Një ditë atje është e barabartë me një shekull, dhe përjetësia është një moment. Por ky moment është i mbushur me bëmat, sprovat, mrekullitë dhe realizimet më të mëdha. Ju vetëm duhet të gjeni një anije dhe të bëni një udhëtim që do të zgjasë një moment - ose thjesht një përjetësi.

Ishulli ka Kujdestarë, sepse forcat e kaosit, errësirës dhe shkatërrimit nuk flenë dhe janë gjithmonë gati të gllabërojnë botën. Disa nga ata që arritën në ishull mbeten për ta ruajtur atë atje, dhe disa kthehen në botën tonë për ta mbrojtur atë këtu. Druidët dhe Mbretërit janë ata që u kthyen për të sjellë Tula në tokë me ta. Për Keltët, ishulli i dritës, drejtësisë, nderit dhe mençurisë ishin Druidët, bardët dhe mbretërit, fenianët dhe heronjtë e mëdhenj, falë të cilëve njerëzit mund të jetonin në një botë të vërtetë, të ndriçuar nga drita e Tulës.

Legjendat thonë se vetëm ata që e kanë dëgjuar thirrjen e tij mund të arrijnë në ishull. Kjo thirrje tingëllon gjithmonë, dhe në momente të veçanta një person është në gjendje ta dëgjojë atë. Pyetja e vetme është nëse ai mund t'i përgjigjet.

Për shumë shekuj, zinxhiri i kujdestarëve nuk u ndërpre, dhe më pas kujtesa e ishullit u fshi nga koka e një personi. Por jo nga zemra. Dhe kjo kujtesë na detyron të shikojmë përsëri dhe përsëri në këtë kulturë në përpjekje për të gjetur diçka të rëndësishme që do ta bëjë jetën tonë të mbushur me kuptim, si ai njerëz që kishin Druidë dhe mbretër, kishin Tula të Madhe dhe që kujtonin nga erdhën dhe ku ajo shkon.

Qendrat e Shenjta të Irlandës

Tara- një nga dy qendrat e shenjta më të rëndësishme në Irlandë. Tradita e shenjtë pushteti mbretëror kontaktoi pikërisht Tarën dhe sundimtarët e saj, të cilët lidhën një martesë të shenjtë me tokën e Irlandës. Struktura e pallatit mbretëror në Tara kishte kuptimi simbolik, zbulon shumë paralele me traditat kozmologjike të popujve të tjerë. I rrethuar nga shtatë rreshta muresh, pallati përbëhej nga Dhoma kryesore e Mjaltit dhe katër të tjera, të orientuara përgjatë katër pikave kardinal dhe që personifikonin katër mbretëritë kryesore të vendit. Rregullimi i dhomës qendrore përsëriti këtë skemë, duke caktuar vende për përfaqësuesit e katër mbretërive rreth sheshit të destinuar për sundimtarin e Tarës. Koncepti më i rëndësishëm i qendrës për çdo kozmologji u personifikua nga guri Fal. Vetëm ai u bë sundimtari i Irlandës nën të cilin guri bërtiste fort. Shfaqja e Tarës shoqërohet me sundimtarin mitik të Bredhit Bolg - Eochaid.

Qendra e dytë e shenjtë e Irlandës ndodhej në perëndim të Tarës Usneh, ku ndodhej guri i famshëm i Divizionit. Sipas legjendës, ishte pikërisht në këtë gur që një druid i quajtur Mide nga raca Nemeda ndezi zjarrin e parë të shenjtë të Irlandës, i cili, duke gjykuar nga të dhënat arkeologjike, nuk u shua për disa mijëvjeçarë. Guri ishte pesëkëndor, duke simbolizuar pesë mbretëritë. Këtu kanë origjinën 12 lumenjtë më të rëndësishëm të ishullit. Oenah i famshëm në kohët e lashta - asambleja popullore e Usnekh - ishte një paralele me Festivalin e Tara, i lidhur me vendosjen e pushtetit mbretëror.

Rruga që lidh Tarën me Usnekh quhej rruga Assal. Shtiza e Assal - shtiza e perëndisë Lugh - kishte një kuptim kozmologjik dhe lidhej me Aksi Mundi, Boshti i Botës, i simbolizuar nga një rreze dielli.

Studimi aktual i keltëve, i pari nga popujt e mëdhenj, emri i të cilëve ne dimë se banon në tokat në veri të Alpeve, nuk është prezantimi i zakonshëm i fakteve, këndvështrimeve dhe supozimeve të pranuara përgjithësisht. Kjo është më tepër një përpjekje për të përshkruar dhe diskutuar disa aspekte të jetës së Keltëve, si dhe për të përshkruar shtigjet për kërkime të mëtejshme, të cilat duhet të shqetësojnë fiset e panjohura për ne, të vendosura si në kohë ashtu edhe në hapësirë.

Bollëku i materialit arkeologjik mbi kulturën kelte plotësohet me dëshmi nga historianët e lashtë, tradita letrare kombëtare dhe rezultatet e kërkimeve moderne filologjike; tërësia e këtyre burimeve shërben si bazë për përgjithësime, por kërkimi për të vërtetën vazhdon dhe ndoshta ky libër do t'i shtojë një prekje të re pamjes së njohur dhe do të hedhë pak më shumë dritë mbi jetën e paraardhësve të mahnitshëm dhe misterioz të kombeve historike. të Evropës Perëndimore dhe Qendrore.

Skulpturë guri e një derri të egër. Spanja Qendrore. Përafërsisht 12x8 cm

kelt trashëgimia letrare, i ruajtur nga kohërat e lashta në Irlandë dhe Uells, është më i vjetri në Evropë pas greqishtes dhe latinishtes. Është një pasqyrë që pasqyron moralin dhe zakonet e një shoqërie arkaike të moderuar zona klimatike Evropa, djepi i kulturës evropiane. Studimi i origjinës së keltëve ndihmon në gjetjen e rrënjëve të evropianëve dhe "letërsia klasike barbare" meriton më shumë. vëmendje e ngushtë dhe njohje nga sa ka marrë deri tani.

Duhet thënë disa fjalë se si të punohet me këtë libër. Për hir të lexuesit të përgjithshëm, nuk e mbingarkova tekstin me referenca për personalitete dhe vepra individuale, ndërsa nuk hezitova të përfshija në tregim emra dhe terma në gjuhë të tjera në rastet kur kjo ishte e nevojshme për të sqaruar të diskutueshme ose çështje të mbuluara dobët në literaturën historike. Ilustrimet në insert shoqërohen me komente të hollësishme në fund të librit. Ato mund të konsiderohen veçmas, si një album i krijuar për të dhënë përshtypje të përgjithshme për keltët, pamjen, zanatet, ritualet dhe mjedisin e tyre dhe nuk pretendon aspak të jetë një libër shkollor mbi modelet dhe periudhat arkeologjike. Disa ilustrime tregojnë se si keltët e imagjinuan veten, të tjerët ndihmojnë për të parë imazhin e tyre siç u zhvillua në mendjet e bashkëkohësve të tyre - grekëve dhe romakëve.

Statujat e luftëtarëve me mburoja të rrumbullakëta. Portugalia veriore. Lartësia 1 m 70 cm

Duke shkruar këtë libër, mblodha shumë informacione të dobishme nga veprat e autorëve të tjerë. Kërkimi i materialit fotografik ilustrues mbuloi territore të gjera dhe, sa herë që ishte e mundur, përpiqesha të zgjidhja objektet më pak të njohura dhe të riprodhuara rrallë në literaturën historike. I shpreh mirënjohjen time të sinqertë për ndihmën e paçmuar në punën për këtë studim për z. R.J. Për K. Atkinson, Profesor H.G. Bundy, Profesor Gerhard Beers, Profesor Karl Blumel, Z. Rainbird Clark, Koloneli Mario Cardoso, Profesor Wolfgang Dein, Mademoiselle Gabrielle Fabre, Profesor Jan Philip, Z. R.W. Hutchinson, Dr. Siegfried Junghans, Dr. Joseph Keller, Zotëri Karl Keller-Tarnuzzer, Dr. K.M. Kraay, Profesor Juan Maluker de Motes, Dr. J. Menzel, Dr. Fr. Morton, Prof. Richard Pittioni, Koloneli Alfonso de Paso, Dr. Mayra de Paor, Dr. Adolphe Rit, Mademoiselle O. Taffanel, Miss Elaina Tankard, Prof. Julio Martinez Santa Olalla, Dr. J.C. St. Joseph, z. . Stevenson, Dr. Raphael von Uslar, Monsieur André Varagnac, Mademoiselle Angele Vidal-Al dhe, së fundi, Dr. Glyn Daniel dhe botuesit e parë të këtij libri për ftesën e tyre për bashkëpunim dhe durimin me të cilin duruan të gjitha llojet e vonesave ka ndodhur për fajin e autorit.

Terence Powell

.Origjina e Keltëve

Burimet dhe interpretimet

Informacioni më i mirë për keltët që ka arritur tek ne është fragmentar dhe krejtësisht i rastësishëm. Herodoti në mesin e shekullit V p.e.s. e. e përmend këtë popull kur flet për vendndodhjen e burimit të Danubit, dhe Hekateu, i cili u bë i famshëm pak më herët (rreth 540-475 p.e.s.), por vepra e të cilit njihet vetëm nga citimet e dhëna nga autorë të tjerë, përshkruan koloninë greke. e Massalia (Marsejë), e vendosur, sipas tij, në tokën e Ligurianëve pranë zotërimeve të Keltëve. Në një pasazh tjetër, Hecataeus i referohet qytetit kelt si Nirax, një vend që ka shumë të ngjarë të korrespondojë me Noria në territorin e Noricumit të lashtë, i cili mund të lidhet afërsisht me provincën moderne austriake të Styria.

Në veprën e tij të madhe "Historia" Herodoti i kushton pak vëmendje as burimit të Danubit, as keltëve. Kjo është për të ardhur keq, pasi kërkimet arkeologjike kanë vërtetuar vlerën dhe saktësinë e gjykimeve të tij për fiset e tjera, veçanërisht skithët, për të cilët ai mori informacione të dorës së parë. Sidoqoftë, duket e rëndësishme që si Herodoti, ashtu edhe Hekateu, me sa duket, nuk e konsideruan të nevojshme t'u tregonin grekëve në detaje moralin dhe zakonet e keltëve.

Herodoti ankohet se njohuritë e tij për perëndimin e largët të Evropës janë të pakta, por referencat e historianit për keltët janë me interes. Ai përsërit dy herë se Danubi rrjedh nëpër tokat e tyre dhe se keltët janë populli më perëndimor në Evropë, pa llogaritur kinetët, të cilët me sa duket banonin në Portugalinë jugore. Në rastin e parë, Herodoti e vendos burimin e Danubit afër Pirenës - ky emër mund të lidhet me Pirenejtë, por dihet se ky ishte emri i vendbanimit tregtar grek në bregun verilindor të Spanjës. Historiani thotë më tej se Keltët jetonin në njëfarë largësie nga Shtyllat e Herkulit, pra nga ngushtica e Gjibraltarit - ai vështirë se mund të kishte bërë një gabim kaq absurd duke vendosur Pirenën në të njëjtën zonë. Kështu, raportet e Herodotit për keltët e Gadishullit Iberik tregojnë se këto fise banonin në territore të gjera, duke përfshirë zonat ngjitur me Masalia dhe, ka shumë të ngjarë, Noricumin e lashtë.

Duhet të theksohet se emri Celtici mbijetoi në Spanjën jugperëndimore deri në kohën romake - ky është shembulli i vetëm i emrit të një numri të madh Njerëzit keltëështë përjetësuar nga gjeografia.

Fragment i një relievi të lartë në një tas argjendi nga Gundestrup, Danimarkë

Pavarësisht se sa të gabuara ishin idetë e Herodotit për vendndodhjen e Danubit të sipërm, bindja e tij se ky lumë rrjedh në zotërimet e keltëve bazohet jo vetëm në korrelacionin e burimit me Pirenën. Herodoti dinte shumë më tepër për Danubin e Poshtëm: ai e dinte se një anije mund të lundronte larg rrjedhës së sipërme dhe se lumi bart ujë nëpër tokat e banuara përgjatë gjithë gjatësisë së tij. Është e arsyeshme të supozohet se ishte përmes kësaj rruge që informacioni për Keltët nga veriu arriti në Greqi. Kërkimet arkeologjike me në një masë më të madhe besueshmëria vërteton se brigjet e Danubit të Sipërm ishin shtëpia stërgjyshore e keltëve, nga ku disa fise u shpërngulën në Spanjë dhe pak më vonë në Itali dhe në Ballkan. Kështu, dy burime informacioni tregojnë në të njëjtën pikë në hartë.

Para se të vazhdohet me përmbledhjen e dëshmive të mbetura të hershme historike për Keltët, është e nevojshme të themi disa fjalë se pse emri i këtij populli ishte kaq i përhapur në atë epokë. Me çfarë lidhet kjo?

Duket qartë se në kohën e Herodotit, grekët i konsideronin keltët si popullin më të madh barbar që jetonte në perëndim dhe veri të Mesdheut Perëndimor, si dhe në rajonin e Alpeve. Efori, i cili punoi në shekullin e IV para Krishtit. e., emërton keltët ndër katër popujt barbarë më të mëdhenj të botës së njohur (tre të tjerët janë skithët, persët dhe libianët), dhe gjeografi Eratosthenes në shekullin e ardhshëm përmend se Keltët populluan Evropën Perëndimore dhe Trans-Alpine. Kjo ndoshta për faktin se grekët nuk bënin dallime midis fiseve individuale kelte. Nuk ka dyshim se Herodoti, duke folur për barbarë të tjerë, për shembull skithët ose Getat, pa tek ata popuj të pavarur dhe komunitete fisnore. Ai ishte i interesuar për institucionet e tyre politike, sjelljet dhe zakonet e tyre; Për sa u përket gjuhëve, grekët nuk u mërzitën me kërkime gjuhësore dhe Herodoti nuk mori parasysh dallimet gjuhësore midis fiseve barbare. Është e arsyeshme të supozohet se edhe nëse ai kurrë nuk komunikoi me përfaqësuesit e Keltëve, ai i njihte ata nga përshkrimet dhe mund t'i dallonte nga barbarët e tjerë. Rrjedhimisht, termi "keltë" ka një kuptim thjesht etnologjik dhe nuk do të thotë domosdoshmërisht "folës keltik", në kundërshtim me konceptin modern akademik të bazuar në veprën e pionierëve gjuhësorë George Buchanan (1506-1582) dhe Edward Lluyd (1660-1709). ).

Pra, për katër shekuj, nga koha e Herodotit deri në epokën e Jul Cezarit, stili i jetesës, struktura politike dhe pamja e Keltëve ishin të njohura për fqinjët e tyre të ndritur jugorë. I gjithë ky informacion është mjaft i paqartë, sipërfaqësor dhe i ndjeshëm ndaj interpretimeve të shumëfishta, por mbi bazën e tij është e mundur të nxirren përfundime të caktuara për dallimet midis grupeve të popullsisë.

Sa i përket vetë fjalës "keltë", grekët e regjistruan atë dëgjimisht si keltoi dhe, me përjashtim të përdorimit të saj në një kontekst të ngushtë fisnor në Spanjë, siç u përmend më lart, në raste të tjera ajo përdorej gjerësisht për të përcaktuar një koleksion fisesh. me emra të ndryshëm - ky përfundim bazohet në burime të mëvonshme sesa veprat e Herodotit. Në lidhje me popullsinë e Britanisë dhe Irlandës, autorët e lashtë, me sa dihet, nuk e përdorën kurrë termin "keltë" dhe nuk ka asnjë provë që vetë banorët e ishujve e quanin veten kështu (megjithatë, kjo nuk do të thotë se banorët e ishullit nuk ishin keltë). Kuptimi modern, i popullarizuar i fjalëve "kelt" dhe "keltik" hyri në përdorim gjatë lulëzimit të romantizmit në mesin e shekullit të 18-të, më pas ato shkuan përtej kontekstit gjuhësor në të cilin i përdorën Buchanan dhe Llwyd dhe filluan të përdoren. në mënyrë të paarsyeshme në një larmi fushash: në antropologjinë fizike, në lidhje me artin izolues të krishterë dhe jetën popullore në të gjitha manifestimet e saj.

Më tej, duhet sqaruar edhe një pyetje: a lidhet vërtet fjala e keltëve nga lashtësia me gjuhët e gjalla, të cilat në filologji zakonisht quhen kelt? Këtë më bindshëm e dëshmojnë veprat e autorëve antikë, ku emrat e prijësve, emrat e fiseve dhe fjalë individuale i përkiste keltëve. Kjo shtresë e materialit gjuhësor është në përputhje të plotë me degën kelt Familje indo-evropiane gjuhë, dhe ka shumë shembuj që fjalët e shkruara në kohët e lashta janë ruajtur në gjuhët mesjetare dhe moderne të grupit kelt.

Studimi i gjuhës së keltëve të lashtë bazohet në tre burime. Para së gjithash, këto janë mbishkrime të shumta që kanë mbijetuar deri më sot, kryesisht në latinisht, më rrallë në greqisht, duke regjistruar fjalë dhe emra kelt. Ato u gjetën në altarë dhe monumente të tjera arkitekturore të tokave kelte që ishin pjesë e Perandorisë Romake. Territori i shpërndarjes së tyre është i gjerë: toka nga Muri i Hadrianit në Azinë e Vogël, Portugali, Hungari, etj. Burimi i dytë - numizmatika - është i ngjashëm me të parën, por më pak i shpërndarë në hapësirë. Historikisht dhe arkeologjikisht, mbishkrimet në monedha janë veçanërisht të rëndësishme pasi ato tregojnë se ato janë prerë nga krerët keltë ose klane individuale. Grupi i tretë i provave lidhet me emrat gjeografikë. Këto përfshijnë emrat e lumenjve, maleve dhe kodrave, si dhe vendbanime dhe fortesa. Lidhja e tyre e drejtpërdrejtë me gjuhët moderne gjithashtu mund të vendoset kryesisht në materialet e autorëve antikë që përmendin Keltët në veprat e tyre; Lokalizimi i emrave të tillë që "mbijetuan" në Evropën Perëndimore dhe Qendrore është i lidhur ngushtë me zonat ku ndikimi kelt ishte veçanërisht i fortë dhe vazhdoi për një kohë mjaft të gjatë. Analiza krahasuese e kelteve, teutoneve, emrat sllavë, duke përfshirë ato të transformuara si rezultat i huazimeve të disa popujve nga të tjerët, ofron një material të pasur për një sërë interpretimesh, por kjo duhet të trajtohet nga një fushë e veçantë e filologjisë dhe një hartë e besueshme e emrave keltë të Evropës është ende në pritje. përpiluesi i saj. Ndërkohë, mund të themi me besim se jashtë Ishujve Britanikë, emrat kelt janë ruajtur në numër të madh në Francë, Spanjë, Italinë Veriore, më rrallë ato gjenden midis Danubit dhe Alpeve dhe më në lindje deri në Beograd, dhe në Gjermania Veri-Perëndimore Keltët lanë gjurmë në brigjet e Rhein, arritën në Weser dhe, ndoshta, në vetë Elba. Natyrisht, kjo pamje nuk jep një pamje të plotë të zonës ku u shpërndanë emrat keltë në të kaluarën, dhe, përveç kësaj, mund të gjenden shumë arsye të ndryshme pse disa prej tyre kanë mbijetuar deri më sot, dhe disa janë dërguar në harresa.

George Buchanan, i cili prezantoi termin "keltik" në gjuhësi, ishte i pari që vërtetoi, bazuar në burimet e lashta, se gjuhët moderne galike dhe uellsiane u rritën nga fjalimi i lashtë keltik. Pra, kuptimi filologjik i këtij termi rrjedh nga kërkimet etnike të Herodotit dhe historianëve dhe gjeografëve të mëvonshëm që i bënë jehonë.

Shtrirja e madhe e tokave që dikur ishin të banuara nga Keltët bën të mundur tërheqjen e të dhënave arkeologjike për të studiuar qytetërimin e tyre.

Në mënyrë të rreptë, arkeologjia është shkenca që studion provat materiale të veprimtarisë njerëzore në të kaluarën. Objekti i saj mund të jetë kultura materiale e popujve të tërë dhe epokave historike, ose periudhave dhe hapësirave gjeografike që kanë ekzistuar para ardhjes së qytetërimeve të zhvilluara që zotëronin shkrimin. NË rastin e fundit arkeologjia po kthehet në një shkencë "të heshtur" - ajo është e privuar nga një gjuhë në të cilën mund të përshkruajë manifestimet e ndryshme të jetës njerëzore, të pasqyruara në mbetjet e rastësishme dhe të shpërndara të kulturës materiale anonime. Synimi i kërkimeve arkeologjike moderne është vështrimi sa më i thellë në të kaluarën, për të kuptuar dhe rikrijuar jetën e shoqërisë antike dhe jo vetëm për të hartuar një inventar të saktë të objekteve dhe monumenteve; megjithatë, arkeologjia shpesh i nënshtrohet kërkesave të tepruara, të cilat, nga vetë natyra e saj, nuk është në gjendje t'i përmbushë. Kështu, në lidhje me keltët, kërkimet arkeologjike para së gjithash duhet të drejtohen brenda kornizës së ngushtë disa shekullore - nga Herodoti te Jul Cezari, veprimtaria e të cilit shënon fillimin dhe fundin e epokës historike që la dëshmi të shkruara për këto fise. Dhe të dhënat arkeologjike vërtet konfirmojnë se gjatë këtyre shekujve, në territoret e përmendura tashmë ekzistonte një krahinë e gjerë kulturore. Mbetjet e zbuluara të një qytetërimi barbar lidhen me fiset kelte të njohura për shkencën dhe datojnë në shekullin e IV para Krishtit. e. në Italinë Veriore, nga shekulli II p.e.s. n. e. në Francën Jugore dhe nga shekulli I p.e.s. e. pothuajse në të gjithë gjatësinë e Perandorisë Romake.

Keltët në historinë e lashtë

Le të lëmë mënjanë përkohësisht burimet materiale dhe parakushtet - historianët e lashtë duhet të dalin përsëri në plan të parë, veprat e të cilëve bëjnë të mundur vlerësimin e shkallës së ndërhyrjes së Keltëve në jetën e botës së ndritur të Mesdheut të lashtë. Këtu do të përpiqemi të krijojmë vetëm një përvijim kronologjik të ngjarjeve, më shumë informacion i detajuar drejtpërdrejt për Keltët do të analizohen në kapitujt në vijim.

Rreth një çerek shekulli pas vdekjes së Herodotit, Italia veriore u pushtua nga barbarët që erdhën përgjatë kalimeve alpine. Përshkrimet e pamjes dhe emrave të tyre tregojnë se ata ishin Keltë, por romakët i quanin ata galli (prandaj Gallia Cis- dhe Transalpina - Cisalpine dhe Transalpine Gaul). Më shumë se dy shekuj më vonë, Polybius u referohet pushtuesve me emrin galatae, një fjalë e përdorur nga shumë autorë të lashtë grekë. Nga ana tjetër, Diodorus Siculus, Cezari, Straboni dhe Pausanias thonë se galli dhe galatae ishin emërtime identike për keltoi/celtae, dhe Cezari dëshmon se gallet bashkëkohore e quanin veten celtae. Diodorus i përdor të gjithë këta emra pa dallim, por vëren se versioni keltoi është më i saktë dhe Straboni raporton se kjo fjalë ishte e njohur për grekët nga dora e parë, pasi keltoi jetonte në afërsi të Massalisë. Pausanias gjithashtu preferon emrin "Keltë" në lidhje me Galët dhe Galatasit. Tani është e pamundur të përcaktohet se çfarë e shkakton këtë pasiguri terminologjike, por me siguri mund të konkludojmë se Keltët e quanin veten keltoi për një kohë të gjatë, megjithëse gjatë gjithë shekujve V dhe IV para Krishtit. e. Mund të jenë shfaqur emra të tjerë.

Galët

Galli, ose Galët, fillimisht u vendosën në luginën e sipërme të lumit Po dhe në brigjet e degëve të tij. Ata filluan të shtypin dhe dëbojnë etruskët, qytetërimi i të cilëve në atë kohë ishte tashmë në rënie. Ndoshta ishte paaftësia e etruskëve për t'i rezistuar pushtuesve dhe, si rrjedhojë, liria për grabitje, plaçka e pasur dhe tokat e banuara që i inkurajuan banorët transalpin të kapërcejnë qafat malore. Fakti që ata i njihnin etruskët dhe madje kohe e gjate tregtohen me to, konfirmojnë gërmimet arkeologjike.

Historianët e vonë romakë besonin se pushtuesit keltë vinin nga veriperëndimi, nga Gallia Transalpina, e cila ishte quajtur kështu që nga shekulli II para Krishtit. e. Dëshmitë arkeologjike sugjerojnë se ata dolën përmes kalimeve qendrore alpine dhe se atdheu i tyre ndodhej në territorin e Zvicrës moderne dhe Gjermania jugore. Historianët e lashtë na ruajtën emrat e fiseve kryesore. Insubri ishin të parët që kaluan Alpet dhe përfundimisht themeluan vendbanimin e tyre kryesor, duke e quajtur atë Mediolan (Milani modern). Insubri u pasuan nga të paktën katër fise që u vendosën në Lombardi; Boii dhe Lingons u detyruan të kalonin nëpër zotërimet e tyre dhe të vendoseshin në Emilia, dhe migrantët e fundit, Senonët, shkuan në tokat më pak të pasura të bregdetit të Adriatikut - ata gjetën strehim në Umbria.

Keltët udhëtuan jo vetëm si emigrantë - në kërkim të tokave të reja, me familje dhe sende shtëpiake. Grupe luftëtarësh të qetë bastisën larg territoret jugore, duke shkatërruar Pulinë dhe Sicilinë. Rreth vitit 390 para Krishtit e. Ata plaçkitën me sukses Romën, e cila shërbeu si objektivi i tyre numër një deri në vitin 225 para Krishtit. e., kur një ushtri e madhe galike, e forcuar nga forca të reja nga rajonet veriore alpine, u rrethua nga dy ushtri romake dhe u mund. Fundi i pavarësisë së Galisë Cisalpine u vendos në vitin 192 para Krishtit. e., kur Romakët mundën Boii dhe shkatërruan kështjellën e tyre, e cila ndodhej në territorin e Bolonjës moderne.

Sipas burimeve historike, Keltët u shfaqën për herë të parë në lindje në 369–368 para Krishtit. e. - më pas disa prej çetave të tyre shërbyen si mercenarë në Peloponez. Ky fakt sugjeron se numri i migrimeve kelte në Ballkan ishte mjaft i madh edhe para kësaj date. Në vitin 335 para Krishtit. e. Aleksandri i Madh, i cili luftoi në Bullgari, priti delegacione nga të gjithë popujt që jetonin në territoret e Danubit të Poshtëm; mes tyre ishte një ambasadë e keltëve, të cilët dihet se kanë ardhur nga Adriatiku.

Galatasve

Kaluan dy breza dhe hordhitë e Galatasve përmbytën Maqedoninë në mes të dimrit - vetëm telashet e mëdha mund t'i detyronin të niseshin në një periudhë të tillë të vitit, aq më tepër që kishin familje dhe karroca me prona. Galatasit filluan të plaçkisnin banorët vendas dhe të ecnin përpara në kërkim të tokës së përshtatshme për t'u vendosur. Sidoqoftë, pushtuesit hasën në rezistencë serioze - zhvillimet e mëtejshme përshkruhen në detaje historianët e lashtë grekë. Emrat e Bolga dhe Brenna, udhëheqësit e migrimeve kelte, janë të njohur, por është e mundur që këto të ishin nofka të perëndive mbrojtës dhe jo udhëheqësve të vdekshëm. Në një mënyrë apo tjetër, njerëzit e udhëhequr nga Brenn sulmuan Delphin, por u mundën. Grekët, ekspertë të njohur të dallimeve kombëtare, shtuan mburojat kelte në ato persiane të varura tashmë si trofe në tempullin Delphic të Apollonit - kjo padyshim mund të quhet një nga ekspozitat e para në temën e etnologjisë krahasuese.

Keltët ishin mjaft të aftë të qëndronin në Ballkan për një kohë të gjatë, por dy fise që u ndanë nga ata që pushtuan Maqedoninë ndërmorën udhëtimin më kurioz të regjistruar nga shkencëtarët e lashtë grekë në historinë e migrimeve kelte. Ata u zhvendosën në juglindje, drejt Dardaneleve. Grindje të vazhdueshme me banorët vendas përfundimisht i detyroi ata të kalonin në Azinë e Vogël, ku u hapën përsëri mundësi të gjera për plaçkitje dhe pushtim tokash. Së shpejti dy fiset u bashkuan nga një i tretë - Tectosagi, i cili zgjodhi të largohej nga Greqia pas dështimit në Delphi. Për ca kohë, të tre fiset iu nënshtruan të gjitha llojeve të fyerjeve dhe grabitjeve pa u ndëshkuar, por përfundimisht u qetësuan dhe u vendosën në Frigjinë Veriore, e cila që atëherë u bë e njohur si Galatia. Këto fise kishin një kryeqytet të përbashkët, i cili mbante emrin kelt Drunemeton, dhe Tectosagi u vendosën në zonën e Ankarasë moderne.

Galatasit arritën të ruajnë individualitetin e tyre për shumë shekuj. Të shkëputur nga rrënjët e tyre evropiane, ata mbetën të izoluar dhe me kalimin e kohës ua dhanë emrin komuniteteve të krishtera, të cilave u drejtohej letra e famshme e Apostullit Pal. Më vonë, në shekullin e IV pas Krishtit. e., Galatasit u bënë objekt i shënimeve shumë interesante nga Shën Jeronimi, i cili, në veçanti, raporton se, përveç greqishtes, ata flisnin edhe gjuhën e tyre, që lidhej me dialektin treverian. Shën Jeronimi, i cili udhëtoi nëpër Galinë Romake, ishte padyshim i njohur me Treveri që jetonin në rajonin e Trierit në lumin Moselle. Ndoshta ai ka dëgjuar nga buzët e tyre të folurën kelte, të ruajtur në një formë më të pastër, të ndryshme nga gjuha e banorëve të perëndimit shumë të latinizuar të Galisë, dhe, kështu, në shënimet e tij duhet parë një analizë krahasuese thjesht shkencore, përndryshe është vështirë të interpretohet një qëndrim kaq i veçantë ndaj këtij fisi. Sa i përket gjuhës së ruajtur nga galatasit, historia njeh shembuj të ngjashëm: gjuha e gotëve që pushtuan Gadishulli i Krimesë në shekullin III pas Krishtit e., zëvendësohet gradualisht gjuhët sllave, por u zhduk plotësisht vetëm pas shumë shekujsh - bartësit e saj të fundit vdiqën në shekullin e 17-të.

Deri më tani, ne kemi folur për dëshmitë më të hershme të historianëve të lashtë për Keltët, u arrit në përfundimin se nga fillimi i shekullit të 3-të para Krishtit. e. këto fise pushtuan territore të gjera nga Spanja në Azinë e Vogël dhe se shtëpia e tyre stërgjyshore ishte me sa duket zonat e paqytetëruara të Evropës në veri të Alpeve, ku banorët e ndritur të Mesdheut i vizitonin rrallë. Burimet historike që lidhen me shekujt II dhe I para Krishtit. e., përmendin vetëm zgjerimin e zotërimeve kelte; bëhet e qartë se ata pushtuan të gjithë territorin e Galisë (Franca moderne) dhe se të paktën disa prej tyre vinin nga rajonet përtej Rhein.

Në shekullin I para Krishtit. e. Galia u bë pjesë e Perandorisë Romake dhe kështu ra në vëmendjen e historianëve, duke marrë një vëmendje më të madhe. Cezari e përshkruan Galinë si të ndarë etnografikisht midis Aquitanians në jugperëndim, Belgae në verilindje dhe të banuar nga Keltët në të gjithë vendin. Ky mesazh mund të shihet në dritën e arkeologjisë, por në ky moment për NE interes të veçantë përfaqësojnë Belgët, të cilët ishin kundërshtarët më luftarak dhe më këmbëngulës të komandantit romak.

Belgjika

Ky fis pushtoi kufijtë verilindorë të Galisë dhe, sipas Cezarit, ishin krenarë për rrënjët e tyre "gjermanike", të cilat, me sa duket, thjesht nënkuptonin origjinën e tyre përtej Rhein, pasi ata flisnin një gjuhë shumë të ngjashme me të folurit e të tjerëve. nga Keltët që jetonin në Gali dhe udhëheqësit e tyre mbanin emra keltë. Çështja e kuptimit origjinal të fjalës "gjermani" është jashtëzakonisht e rëndësishme, por le ta lëmë mënjanë tani për tani për të gjurmuar më tej vijën historike të përshkruar nga Cezari, e cila do ta çojë Britaninë në kufijtë e botës kelte. Cezari raporton se shumë kohë përpara epokës së tij moderne, Belgae themeloi vendbanime në juglindje të Britanisë. Kjo është dëshmia e parë dhe e vetme e drejtpërdrejtë historike e migrimeve kelte - ose pjesërisht kelte - në Britani. Ka shumë prova të tjera - arkeologjike - se në këtë ishull kanë ekzistuar vendbanime të hershme kelte dhe i njëjti përfundim mund të nxirret në bazë të burimeve të shkruara. Pra, cila është vlera e referencave të hershme për Britaninë dhe Irlandën në letërsinë antike?

Britania dhe Irlanda

Në shekullin e 6-të para Krishtit. e., më saktë, jo më vonë se 530, banorët e Massalisë ndërmorën një udhëtim përtej bregut lindor të Spanjës, përmes Shtyllave të Herkulit dhe përgjatë bregut të Atlantikut deri në qytetin e Tartessus (harta 1). Natyrisht, ky nuk ishte udhëtimi i parë i tillë nga Massalia, por ajo që është e rëndësishme është se një nga marinarët që u kthye në anije shkroi një raport në të cilin ai dha informacion jo vetëm për brigjet e Spanjës, por edhe për tokat që shtrihen më tej. në veri përgjatë Atlantikut rrugët detare Evropë. Përshkrimi i këtij udhëtimi njihet si Massaliot Periplus dhe ruhet në pasazhe të cituara në shekullin e IV pas Krishtit. e. Rufus Festus Avienus në poezinë "Ora Maritima". Disa veçori të këtij periplusi tregojnë se ai ishte kompozuar përpara pushtimit të Tartesit nga kartagjenasit, gjë që çoi në ndërprerjen e tregtisë në Atlantik për Greqinë koloniale.

Harta 1. Masalia dhe Rrugët Detare Perëndimore

Banorët e Tartessusit, i cili ndoshta ndodhej pranë grykës së Guadalquivir, kishin marrëdhënie tregtare miqësore me grekët që nga udhëtimi i Koleus nga Samos përmes Shtyllat e Herkulit rreth vitit 638 para Krishtit. e. Massaliot Periplus raporton se tregtarët tartesianë vizituan rajone të tilla veriore si Estrimnids, që nënkuptonin gadishullin e Brittany dhe ishujt e afërt, dhe se popullsia e këtyre tokave bënte tregti me banorët e dy ishujve të mëdhenj - Ierne dhe Albion. Ky është përmendja më e hershme e Irlandës dhe Britanisë në histori, dhe emrat janë variante greke të fjalëve që u ruajtën nga folësit e degës irlandeze të gjuhës kelte. Eriu i vjetër irlandez dhe Eire moderne rrjedhin nga një formë më e vjetër e fjalës së shqiptuar "Ierna" nga grekët, dhe emri Albu u përdor nga irlandezët për t'iu referuar Britanisë deri në shekullin e 10-të pas Krishtit. e. Pyetja është nëse këto fjalë kanë rrënjë kelte apo janë huazime nga një gjuhë më e vjetër. Me shumë mundësi, ata i përkasin Keltëve, por nuk ka prova të mjaftueshme për të nxjerrë një përfundim përfundimtar.

Avienus, natyrisht, mund të kishte shtrembëruar burimin e lashtë, por megjithatë ruante për historinë informacionin shumë të vlefshëm që përmbante "Massaliot Periplus".

Në çdo rast, emrat Ierna dhe Albion hynë në terminologjinë e gjeografëve grekë, duke përfshirë Eratosthenes, nga mesi i shekullit III para Krishtit. e. Sidoqoftë, duhet thënë se megjithëse Avienus i referohet Kartagjenasit Himilcon, një eksplorues i shekullit të 6-të para Krishtit. e., ky i fundit, me sa duket, nuk i ka vizituar kurrë Ishujt Britanikë, në kundërshtim me mendimin ekzistues.

Udhëtimi i Pytheas Massaliot, i cili u zhvillua rreth viteve 325–323 para Krishtit. e., u bë burimi i dytë më i vjetër i informacionit për Britaninë dhe Irlandën. Periplus i Pitheas njihet gjithashtu vetëm i dorës së dytë, por, ndryshe nga Massaliot Periplus, ai citohet - shpesh me mosbesim - nga shumë autorë, duke përfshirë Polibin, Strabonin dhe Avienusin. Britania dhe Irlanda janë emëruar nga Pythea si Ishujt Pretan. Fjala e prejardhur për banorët e këtyre ishujve duket se është pretani ose preteni, dhe ndoshta rrjedh nga një rrënjë kelte që mbijeton në gjuhën uellsiane: Prydain do të thotë Britani, Britani. Latinët, për shkak të veçorive të shqiptimit, e shndërruan atë në Britannia dhe britanni - kjo është forma në të cilën Cezari përdor këto fjalë. Rrjedhimisht, ishujt Pretanian nënkuptonin Ierna dhe Albion, gjë që vërtetohet nga përshkrimi i udhëtimit të bërë nga Pitea, dhe një nga gjeografët e mëvonshëm grekë e pohon këtë si fakt.

Është kurioze që Pitea nuk përmendi emrat e lashtë Ierna dhe Albion kur fliste për ishujt Pretangian. Kjo mund të nënkuptojë se banorët e Massalisë, të cilët vendosën rrugë tregtare tokësore në veriperëndim, ishin të njohur me to dhe nuk kërkonin shpjegime. Sidoqoftë, nëse marrim parasysh supozimin se Pitea vizitoi vetëm Britaninë dhe nuk ishte në Irlandë, kjo mund të tregojë gjithashtu se ai nuk dyshoi në homogjenitetin e popullsisë së dy ishujve. Më tej, megjithëse ekziston një ekuivalent në literaturën irlandeze për emrin preteni, kjo fjalë mund të përcaktojë, së pari, disa banorë të Britanisë dhe, së dyti, kolonë britanikë në Irlandë. Përfundimi sugjeron vetë se emri Ishujt Pretan, i cili hyri në përdorim midis grekëve në shekullin e IV para Krishtit. e., tregon shfaqjen e një popullsie të re, dominuese në Britani (në Albion), e cila nuk ekzistonte në kohën kur u krijua “Massaliot Periplus”.

Të gjitha sa më sipër na sjellin te çështje të tjera, të lidhura kryesisht me gjuhët kelte. Këto çështje do të trajtohen pas një rishikimi të të dhënave arkeologjike.

Sfondi parahistorik evropian

Në këtë kapitull mbi origjinën e keltëve, Herodoti dhe Cezari tashmë janë përmendur si figura, aktivitetet e të cilëve shënojnë dy piketa historike, - Herodoti, sepse ai konsiderohet si babai i historisë dhe antropologjisë, Cezari, sepse fushatat e tij ushtarake i dhanë fund pavarësisë së keltëve. Veprat e autorëve antikë që jetuan pas Cezarit sigurisht që përmbajnë më shumë informacione të dobishme në lidhje me Keltët, por ata nuk janë në gjendje të ndryshojnë pamjen e përgjithshme. Detyra tjetër është shqyrtimi i problemit në dritën e arkeologjisë.

Në përgjigje të një pyetjeje në lidhje me sfondin kulturor të lidhur me informacion historik rreth keltëve në periudhën nga Herodoti deri te Cezari, shumica e arkeologëve - kryesisht përfaqësues të shkollave kontinentale - do të emërtojnë pa hezitim dy kultura materiale të përhapura të epokës së hekurit, të njohura me emrat "Halstatt" dhe "Latène" dhe që konfirmojnë të shkruara gjeografikisht dhe kronologjikisht. dëshmi (kartat 4, 6). Sidoqoftë, në vend që menjëherë të kaloni në to analiza e detajuar, duket e dobishme të nisemi nga një pikënisje më e largët dhe të kthehemi në shekuj dhe rajone të tjera të ndriçuara edhe nga historia e shkruar.

Përmirësim gradual kushtet klimatike deri në fund të Epokës së Akullnajave, territore të reja të Evropës transalpine u hapën për njerëzimin. Deri në mijëvjeçarin e 9-të para Krishtit. e. edhe kjo zonë veriore, e shtrirë nga Peninet deri në Danimarkën moderne dhe tokat baltike, banohej nga gjuetarë dhe peshkatarë primitivë. Me kalimin e kohës, tendencat klimatike çuan në shfaqjen e një zone të butë në Evropë dhe për një mijëvjeçar të tërë në këtë territor në të. kamare ekologjike Kishte komunitete primitive. Nga pikëpamja lloji fizik ata ndoshta nuk ishin më pak heterogjenë se paraardhësit e tyre të Paleolitit të Vonë. Fluksi i gjakut të ri të sjellë nga stepat euroaziatike, nga njëra anë, dhe nga Spanja apo edhe Afrika e Veriut, nga ana tjetër, përjashtoi mundësinë e shfaqjes së racave të pastra në Evropë. Mbetjet e kulturës materiale të gjetura në të gjithë zonën klimatike të butë të Evropës pasqyrojnë shembuj të ndikimit dhe shkëmbimit të ndërsjellë në zona të ndryshme në kohë të ndryshme. Bartës të kësaj kulture mund të konsiderohen si popullsi e lashtë zona e specifikuar; Ishin trashëgimtarët e tyre – në një shkallë apo në një tjetër – që grupet e mëvonshme të popullsisë u bënë.

Kolonët neolitikë

Njerëzit e epokës së Mesolitit nuk u shqetësuan deri në mijëvjeçarin e IV para Krishtit. e., kur nga zonat periferike të qytetërimeve urbane Lindja e lashtë Fiset primitive të fermerëve dhe blegtorëve filluan të zgjeroheshin në veri. Në zonën e butë të Evropës, kolonët e parë dhe historikisht më të rëndësishëm të epokës së neolitit erdhën nga juglindja dhe pushtuan tokat e pasura dhe të lehta për t'u kultivuar në pellgun e Danubit të Mesëm, dhe më pas depërtuan më tej - në Rhine dhe të tij. degët kryesore, në bashkimin e Saale dhe Elbës, në rrjedhën e sipërme të Oderit.

Më vonë, ekonomia neolitike, e sjellë nga emigrantët, u përhap nga Mesdheu Perëndimor përgjatë brigjeve të Atlantikut të Evropës deri në Ishujt Britanikë, megjithëse kolonët më të hershëm neolitikë me shumë gjasa arritën në Britani nga Gjiri i Lionit përmes Franca Lindore. Bartësit e këtij sistemi ekonomik bënin një mënyrë jetese relativisht të ulur, gjë që u dha atyre mundësinë të grumbullonin prona personale dhe furnizimet e nevojshme. Kolonët kudo patën një ndikim të rëndësishëm në popullatat e mënyrës së jetesës mezolitike - tregtia e shkëmbimit stimuloi zhvillimin e ekonomisë dhe kulturës materiale të banorëve indigjenë, dhe me kalimin e kohës, kur, si rezultat i përhapjes së Danubit dhe neolitit perëndimor kulturat, njerëzit filluan të kultivojnë tokën në të gjithë zonën e butë të Evropës, mënyra e jetesës mezolitike u ruajt vetëm në periferi lindore dhe veriore. Nga fillimi i mijëvjeçarit të II para Krishtit. e. vazhdimësi e ndërlidhura kulturat materiale, e cila u përhap në të gjithë Evropën, tregon diversitetin në origjinën dhe aftësitë e folësve të tyre, si dhe në nivelin e komunikimit të tyre me botën pakrahasueshme më të qytetëruar të Mesdheut Lindor.

Shfaqja e pastoralizmit

Përafërsisht në të njëjtën kohë, në zhvillimin e ekonomisë neolitike u shfaqën dy prirje: në brigjet e lumenjve, njerëzit vazhduan të kultivonin tokën dhe të kultivonin të mbjella, ndërsa në zonat malore dhe në Rrafshin e Evropës Qendrore, blegtoria u bë mënyra dominuese. jetë, dhe jo vetëm nomade. Bazuar në shembuj nga historia e Evropës dhe rajoneve të tjera, mund të supozohet se dallime të tilla në profesione dhe kushte të jetesës çuan në shfaqjen e shoqatave shoqërore ose aleancave politike. Është gjithashtu e arsyeshme të supozohet se fiset e fermerëve dhe blegtorëve u shfaqën gjatë asaj periudhe, dhe ekzistenca e bashkimeve individuale fisnore mund të konkludohet bazuar në rezultatet e studimit të mbetjeve të kulturës materiale.

Nga libri - Terence Powell Celts. Luftëtarët dhe magjistarët.

Çfarë dihet për Keltët

Nga mesi i mijëvjeçarit të parë para Krishtit. e. Fiset kelte banonin në pellgjet e Rhine, Seine, Loire dhe Danubit të sipërm. Romakët më vonë do ta quanin këtë territor Gaul. Gjatë shekujve 6-3, Keltët pushtuan tokat e Spanjës moderne, Britanisë, Italisë Veriore, Gjermanisë Jugore, Republikës Çeke, pjesërisht Hungarisë dhe Transilvanisë.

Në jug dhe në lindje të këtyre territoreve në rajonet ilire dhe trake kishte vendbanime të veçanta kelte. Në shekullin III para Krishtit. e. Keltët ndërmorën një fushatë të pasuksesshme në Maqedoni dhe Greqi, si dhe në Azinë e Vogël, ku disa nga Keltët u vendosën dhe përfundimisht filluan të quheshin Galatas.

Në disa vende, keltët u përzien me popullsinë vendase dhe krijuan një kulturë të re, të përzier, për shembull kulturën keltiberiane në Spanjë. Në zona të tjera popullsia lokale u keltizua shpejt, si ligurët e jugut të Francës, dhe gjurmë të vogla të gjuhës dhe kulturës së tyre mbijetojnë vetëm në pak emrat gjeografikë dhe mbetjet besimet fetare.

Referenca të shkruara për Keltët

Pothuajse asnjë burim i shkruar për periudhën e hershme të historisë së Keltëve nuk ka arritur në kohën tonë. Ato u përmendën fillimisht nga Hekateu i Miletit, pastaj nga Herodoti, i cili raportoi për vendbanimet kelte në Spanjë dhe në Danub. Titus Livy dëshmon për fushatën e Keltëve kundër Italisë gjatë mbretërimit të mbretit romak Tarquinius Priscus në shekullin e 6 para Krishtit. e.

390 - një nga fiset kelte bastisi Romën. Në fillim të shekullit të 4-të, Keltët i ofruan tiranit të Siçilisë Dionisi I një aleancë kundër Lokris dhe Krotonit, me të cilët ai ishte atëherë në luftë. Më vonë ata u shfaqën në ushtrinë e tij si mercenarë. 335 - Fiset kelte që jetonin përgjatë brigjeve të detit Adriatik dërguan përfaqësuesit e tyre.

Gjetjet arkeologjike

Këto dëshmi të pakta të shkruara plotësohen nga gjetjet arkeologjike. Përhapja e të ashtuquajturës kulturë La Tène e krijuar prej tyre lidhet me Keltët. Emri vjen nga Gjiri i La Tène në liqenin Neuchâtel në Zvicër, ku u gjet një fortifikim dhe një numër i madh armësh kelte karakteristike për këtë kulturë.

Monumentet e kulturës La Tène bëjnë të mundur gjurmimin e zhvillimit gradual të fiseve kelte dhe historinë e depërtimit të tyre në zona të ndryshme Evropë.

Gjatë fazës së parë të zhvillimit të saj, në mesin e 6 - fund të shekullit të 5-të, kultura La Tène u përhap nga Franca në Republikën Çeke. Nje numer i madh i shpatat, kamat, helmetat, bizhuteritë prej bronzi dhe ari mund të tregojnë se edhe atëherë zanati kelt kishte arritur një nivel të lartë.

Arti ishte gjithashtu në një nivel të lartë, siç dëshmohet, për shembull, nga enët e dekoruara artistikisht. Në të njëjtën kohë, gjërat greke filluan të shfaqen në varrime, duke depërtuar në Keltët përmes Massalisë përgjatë lumenjve Rhone dhe Saone. Arti grek ndikoi dukshëm në artin kelt, megjithëse mjeshtrit vendas nuk i ndoqën verbërisht modelet greke, por i ripunuan ato, duke i përshtatur me shijet dhe traditat e tyre.

Kultura

Në shekujt 5-3, për shkak të vendbanimit të Keltëve, kultura La Tène u përhap me kalimin e kohës në rajone të tjera evropiane. Produktet e artizanëve keltë kanë filluar të përmirësohen gjithnjë e më shumë. Ndikimi grek ndihet gjithnjë e më pak. Në perëndim shfaqen dekorime smalti tipike për keltët. U përhap gjerësisht qeramika e bërë në një rrotë poçari.

Bujqësia

Bujqësia keltike arrin një nivel të lartë. Ishin Keltët ata që shpikën parmendën e rëndë me prerës. Ky parmendë ishte i aftë të lëronte tokën në një thellësi shumë më të madhe se parmenda e lehtë që përdornin në ato kohë kursivet dhe grekët. Në bujqësi, Keltët përdorën një sistem me tre fusha që siguronte korrje të mira. Mielli nga rajonet kelt blihej me lehtësi në Itali.

Duke u zhvendosur në zona të reja, Keltët shpërndanë toka për pagatë - fise ose klane. Në pak lidhje me Bota e jashtme Në Britani, pronësia fisnore stërgjyshore e tokës mbeti për një kohë të gjatë.

Në kontinentin, ku keltët hynë në marrëdhënie tregtare me tregtarët grekë dhe italianë, me kalimin e kohës u shfaqën Pronë private në tokë. Komuniteti klanor u zëvendësua nga ai fshatar, ndërsa fisnikëria u dallua nga anëtarët e komunitetit dhe arriti të kapte më shumë tokë.

Nga kjo fisnikëri u formua kalorësia kelte, e cila përbënte forcën kryesore të ushtrisë. Kalorësia zëvendësoi qerret e luftës, të cilat më parë ishin të zakonshme në mesin e Keltëve, dhe mbijetuan vetëm në Britani.

Ndërtimi

Shkathtësia e lartë e keltëve në fortifikim mund të dëshmohet nga mbetjet e fortifikimeve të tyre - mure të mëdha blloqe guri të mbajtur së bashku nga trarët e lisit. Këto të ashtuquajtura mure galike më vonë u huazuan nga popuj të tjerë.

Tregtisë

TE fundi i III- në fillim të shekullit II, tregtia midis keltëve kontinental arriti një nivel të tillë, saqë ata filluan të prenë monedhat e tyre prej ari dhe argjendi, të ngjashme me monedhat e Massalisë, Rodos dhe Romës, si dhe ato maqedonase. Fillimisht, monedha shfaqet midis fiseve që ishin të lidhur ngushtë me polet e botës greke dhe romake, por nga shekulli I fiset më të largëta, përfshirë fiset e Britanisë, filluan ta prenë atë.

Zhvillimi i tregtisë çoi në dekompozimin e marrëdhënieve primitive komunale, të cilat ndodhën veçanërisht shpejt midis fiseve në kontakt të drejtpërdrejtë me botën antike.

Fundi i zgjerimit keltik

Në shekullin e 2-të, zgjerimi i Keltëve pushoi. Një nga arsyet është një takim me një armik kaq të fortë si gjermanët, të cilët po përparonin drejt Rhine, dhe romakët, të cilët në vitin 121 pushtuan jugun, të ashtuquajturën Narbonne, Galinë dhe pohuan gjithnjë e më shumë ndikimin dhe dominimin e tyre në rajonet e Danubit. .

Lëvizja e fundit e madhe e fiseve kelte ishte ardhja nga rajonet e Rhine të fisit belg, i cili u vendos në veri të Galisë dhe në disa rajone të Rhine të Gjermanisë. Nga fundi i shekullit II para Krishtit. e. Keltët kishin arritur tashmë fazën e fundit të dekompozimit sistemi primitiv komunal. Fisnikëria fisnore zotëronte toka të mëdha dhe skllevër që përdoreshin si shërbëtorë.

Fundi i sistemit primitiv komunal

Shumë anëtarë të komunitetit fisnor e gjetën veten të varur nga fisnikëria dhe u detyruan të kultivonin tokat e tyre, duke paguar një tarifë të caktuar, si dhe të bashkoheshin me skuadrat dhe të luftonin për udhëheqësit e tyre. Në këtë kohë, pagi-të individuale tashmë ishin bashkuar në komunitete pak a shumë të mëdha fisnore. Më të rëndësishmet prej tyre ishin komunitetet e Aeduit dhe Erverni.

Komunitetet nënshtruan fise më pak të fuqishme, të cilat u bënë të varura prej tyre. Filluan të shfaqen qytete, të cilat ishin qendra zejtarie dhe tregtie, e në disa raste edhe qendra politike. Qytetet zakonisht ishin të fortifikuara mirë.

Shumica e fiseve kelte zhvilluan një pamje të një republike aristokratike, disi të ngjashme me Republikën e hershme Romake. Ish-udhëheqësit e fiseve, të cilët autorët e lashtë i quanin mbretër, u dëbuan. Ata u zëvendësuan nga një këshill i aristokracisë dhe magjistratëve të zgjedhur prej tyre - të ashtuquajturit vergobretë. Detyra kryesore e Vergobrets ishte prezantimi i gjykatës.

shpeshherë përfaqësues individual fisnikëria bëri përpjekje për të kapur pushtetin e vetëm. Ata u mbështetën nga skuadra dhe populli, të cilët shpresonin se do të kufizonin pushtetin e pronarëve të tokave që i shtypnin. Por përpjekje të tilla zakonisht shtypeshin shpejt.

Druidët

Së bashku me fisnikërinë, që romakët i quanin kalorës, rol të madh luajtën edhe priftëria, Druidët. Ata u organizuan në një korporatë të kryesuar nga një Archdruid, ata ishin të përjashtuar nga shërbimi ushtarak dhe taksat, dhe u nderuan si roje të urtësisë hyjnore dhe disa, megjithatë, njohuri mjaft të pakta. Përfaqësuesit e aristokracisë që zotëronin mësimet e tyre u pranuan në mesin e Druidëve.

Druidët mblidheshin çdo vit dhe bënin gjyq. Vendimet e kësaj gjykate ishin rreptësisht të detyrueshme për të gjithë Galët. Druidët i ndalonin të pabindurit të merrnin pjesë në ceremonitë fetare, gjë që i ndante ata nga shoqëria.

Mësimet e Druidëve ishin sekrete dhe mësoheshin gojarisht. U deshën deri në 20 vjet për ta zotëruar atë. Dihet pak për përmbajtjen e tij. Siç mund ta shihni, baza e mësimeve Druid ishte ideja e pavdekësisë së shpirtit ose shpërnguljes së shpirtrave dhe ideja e fundit të botës, e cila do të shkatërrohet nga zjarri dhe uji. Është e vështirë të përcaktohet se në çfarë mase ky mësim mund të ketë ndikuar në fenë e keltëve, për të cilin dihet gjithashtu shumë pak. Së bashku me kultin e shpirtrave të pyllit, maleve, lumenjve, përrenjve etj., u zhvilluan edhe kulti i perëndive të diellit, bubullima e luftës, e jetës dhe e vdekjes, zanatet, elokuenca etj bërë për disa prej këtyre perëndive.

Fazat e zhvillimit

Jo të gjitha fiset kelt ishin në të njëjtën fazë zhvillimi. Më larg Italisë fiset veriore, në veçanti, Belgae, ende jetonin në një sistem komunal primitiv, ashtu si keltët britanikë. Përpjekjet për depërtimin romak u ndeshën me një kundërshtim të mprehtë këtu. Përkundrazi, fiset e Galisë Jugore, veçanërisht Aedui, ishin tashmë në prag të kalimit në një shoqëri dhe shtet klasor. Fisnikëria vendase, në luftën kundër bashkëfiseve të tyre dhe fiseve të tjera, kërkuan ndihmën e Romës, e cila më pas lehtësoi pushtimin e Galisë dhe shndërrimin e saj në një provincë romake.