Gottfried August Bürger. Burger Gottfried August

B. Purishev

Burger Gottfried August (Bürger, 1747-1794) - Poet gjerman, bir i një prifti. Ai hyri në historinë e letërsisë si krijues Baladë gjermane. B. e filloi veprimtarinë e tij duke imituar poetët rokoko: "Kënga e pirjes" - "Trinklied" (1767), "Kupidi im" - "Mein Amor" (1768), "Festivali i natës së Venusit" - "Die Nachtfeier der Venus" ( 1769) etj.

Gjatë qëndrimit të tij në Göttingen (1768-1772), Burger vendosi marrëdhënie personale me një grup poetësh, të ashtuquajturit. Unioni Göttingen (Hainbund) - Hölty, Voss, vëllezërit Stolberg, botuesi Boye - një grup, në ndjenjat e tij nacionaliste dhe paksa liridashëse dhe në tendencat e tij armiqësore ndaj racionalizmit, afër Sturm und Drang.

Përveç këtyre ndjenjave, B. ka të përbashkët me Sturm und Drang problemin e çlirimit të dashurisë, të cilin ai e shtroi ashpër në jetë dhe në poezi (poezi për Molly-n, motrën e gruas së B., me të cilën ai ishte i afërt. ), një nga problemet tipike të epokës. Nën ndikimin e tendencave të Hainbund-it, në veprën e B. po shfaqet një pikë kthese: në kërkim të temave kombëtare, ai i drejtohet baladës, duke e transformuar atë rrënjësisht.

Poetët e Rokokos e njihnin poemën fabulare si një burleskë, si një histori poetike, në qendër të së cilës qëndron një ngjarje e pabesueshme, mrekullibërëse (kryesisht një episod nga mitologjia e lashtë), në të cilën vetë autori (poetët e rokokos ishin racionalistë) nuk e dinte. besoj, mbi të cilën ai priri të tallej. Shfaqje të tilla dalloheshin nga një pretenciozitet i konsiderueshëm dhe ishin plotësisht të kuptueshme vetëm për një rreth relativisht të ngushtë lexuesish (poetët e Rokokos iu drejtuan kryesisht inteligjencës fisnike dhe qarqeve fisnike të borgjezisë).

B., i cili pasqyronte pikëpamjet dhe gjendjet shpirtërore të borgjezisë së vogël, e mbështet teorinë e tij të baladës në parimet e aksesueshmërisë dhe thjeshtësisë: poeti duhet të bazohet në shembuj të poezisë popullore, poema duhet të kënaqë "jo vetëm të urtën e sofistikuar, por edhe banorja e rreptë e pyllit, jo vetëm zonja që kalon kohën në tavolinën e zhveshjes, por edhe vajza e natyrës në timon tjerrëse.” Poema duhet t'i drejtohet "popullit", por duhet të portretizojë edhe njerëzit. B. parashtron propozimin: studioni njerëzit. Në vend të stereotipeve, në baladat e B-së shfaqen Zeusi, Venusi, Kupidi etj. njerëzit e zakonshëm, vizatuar pa asnjë ironi, pa asnjë tallje: një fshatar që kryen një vepër heroike (“Das Lied vom braven Manne”, 1777), një grua fshatare e pikëlluar për një lopë të ngordhur (“Die Kuh”, 1784), vajza e një prifti të mashtruar nga një dashnore fisnike (" Des Pfarrers Tochter von Taubenheim", 1781), një shërbëtore që tregon përkushtim ndaj të dashurit të saj ("Graf Walter", 1789). Poetët rokoko qeshën me të mrekullueshmen, misteriozen; Burgeri, i cili qëndroi me përfaqësuesit e tjerë të Sturm und Drang në bazë të një botëkuptimi irracionalist, rehabiliton mrekullinë.

Një numër i baladave të tij shfaqin njerëz të vdekur, fantazma, ujqër ("Lenore", 1773; "Der Raubgraf", 1773; "Der wilde Jäger", 1778). Bürger i kushton shumë hapësirë ​​misteriozes; Publiku borgjez, një pjesë e konsiderueshme e të cilit ishte larguar nga disponimi i iluminizmit, i priti ngrohtësisht prirjet irracionaliste që përshkuan poezinë e B. Baladat "e tmerrshme" (sidomos "Lenora") ishin një sukses i madh midis lexuesve. por shkaktoi një protestë të ashpër nga "neoklasicistët" (Schiller, "Ueber V.'s Gedichte"), duke reflektuar ndjenjat e borgjezisë aristokratike.

Sidoqoftë, Burger nuk arriti ta zbatojë plotësisht të tijën parimet teorike. Nëse disa nga veprat e tij dallohen nga thjeshtësia e madhe, madje edhe një lloj naiviteti i natyrshëm në poezinë popullore (për shembull, "Schön Suschen", 1776), atëherë të tjerat janë të zhurmshme dhe artificiale ("Lenardo und Blandine", 1776). Edhe disa nga veprat më të mira të B. kanë veçoritë e përmendura në shkallë të ndryshme. Ndërsa luftonte me Rokokon, B. ndonjëherë e ndalonte luftën, duke krijuar gjëra në stilin e Rokokos (loja më e mirë e Burger mund të konsiderohet balada për rrëmbimin e Evropës nga Zeusi). Kjo mospërputhje është karakteristikë e disa poetëve borgjezë gjermanë të asaj kohe, të cilët, nga njëra anë, u rebeluan kundër kulturës së fisnikërisë, por nga ana tjetër, nuk kishin forcat e nevojshme Për fitoren përfundimtare sipër saj. Por natyra borgjeze e B. u shfaq me mprehtësi të veçantë në një grup poezish të tij, të ngopur me ndjenja antifisnike; ata pikturojnë mizoritë e fisnikërisë, vuajtjet e njerëzve të thjeshtë të shtypur prej tyre (për shembull, "Der Bauer an seinen Fürsten", 1775, etj.).

B. zotëron gjithashtu një rishikim të "Historisë së Baron Munchausen" të famshëm, i cili përshkruan në mënyrë satirike fisnikërinë shërbyese të Gjermanisë. B. i zhvilloi pikëpamjet e tij për letërsinë në veprën “Aus Daniel Wunderlichs Buch”. Vepra përbëhet nga pjesë: për ndarjen e shfaqjes, derdhje të përzemërta për poezinë popullore, për pranueshmërinë e futjes së fantazmave dhe shtrigave në poezi, polemika me edukatorët.

"Lenora" u përkthye në rusisht nga V. A. Zhukovsky (krh. "Lyudmila", 1808).

Referencat

I. Sochin. Burger, hrsg. Griesbach, Berlin, 1872

Briefe von und an Bürger, hrsg. von Strodtmann, Berlin, 1874, 4 Bde

Mbledhja poezi. botuar: Sauer (Shtutgart, 1884), Berger (Lpz., 1892), Wurzbach (Lpz., 1902, 4 Bde), Bab J. (Berlin, 1914).

II. Veselovsky A., K motive popullore. Balada për Lenore, revistë. MNP, Shën Petersburg, nëntor 1885

Sazanovich I., Këngë dhe tregime për një dhëndër ose vëlla të vdekur, "Warshavsk. Lajmet e Universitetit”, nr. 1-3, Varshavë, 1890

Kallash V., Studime bibliografike mbi letërsinë e skemave dhe motiveve përrallore, “Lashtësia e gjallë”, vëll. 2, Shën Petersburg, 1892. Përkthime: B. dhe Rich. Foss, Moskë, 1901

Zelinsky F., Antique Lenora, “Buletini i Evropës”, ​​Shën Petersburg, 1906

Goedeke G. A., Bürger në Göttingen und Gellinghausen, Hannover, 1873

Wurzbach W., Bürger, Lpz., 1900.

Një poet i shquar gjerman i çerekut të fundit të shekullit të 18-të. ishte Bürger, i cili, së bashku me Voss dhe Schubart, formuan krahun e majtë të lëvizjes Sturm und Drang. Në programin e tij estetik, Burger në një farë mase shkoi më tej se Sturmers. Ai jo vetëm e prezantoi folklorin në rrethet letrare në Gjermani, por edhe shkroi për popullin, në përputhje me nevojat e tij shpirtërore dhe nivelin e kulturës së tij estetike. Burger ishte një poet i popullit në kuptimin e vërtetë të fjalës. Burger e njihte shumë mirë jetën fshatare. Vitet e fëmijërisë i kaloi në fshat (ishte djali i një pastori fshati). Pas diplomimit në Universitetin e Göttingen-it me një diplomë në drejtësi, Bürger e gjen përsëri veten në vende të njohura. Ai, i cili nuk kishte patronë të rangut të lartë, duhej të merrte postin e kryetarit dhe gjykatësit të fshatit, të cilët vareshin tërësisht nga pronari i tokës, bujkrobi dhe tirani vendas. Për një rrogë të pakët për dymbëdhjetë vjet, Burger tërheq rripin e drejtësisë në shkretëtirën e fshatit, duke qenë vazhdimisht në konflikt me autoritetet lokale. Detyrat e Burger përfshinin jo vetëm analizën e çështjeve gjyqësore, por edhe mbledhjen e gjobave të ndryshme nga fshatarët, dhe për shkak të "paaftësisë së tij për të persekutuar dhe tiranizuar njerëzit e varfër", ai ishte jashtë favorit të autoriteteve.

Dhjetë vitet e fundit të jetës së Burger i kaloi në Göttingen. Ai jeton kryesisht me punë letrare, duke punuar dymbëdhjetë deri në katërmbëdhjetë orë në ditë. Në të njëjtën kohë, Burger ligjëron falas në universitet. Në mjedisin universitar, me bindjet e tij demokratike, ai duket si një person i rrezikshëm shoqëror, ngacmohet në çdo mënyrë, gjendja financiare e Burgerit (dhe ka familje e madhe) është ende e tmerrshme. Puna rraskapitëse dhe privimi sistematik e sollën poetin në një varr të hershëm.

Baladat e Burger i sollën famë botërore dhe ai u bë i famshëm edhe si një tekstshkrues i shkëlqyeshëm. Arritjet e tij poetike janë kryesisht pasojë e konceptit të tij estetik, i cili ishte i avancuar për kohën e tij. Burger bën thirrje për përshkrimin e modernitetit të gjallë, kritikon shkrimtarët gjermanë për faktin se ata shpesh largohen nga kufijtë e vendit të tyre në kërkim të materialit dhe i kushtojnë pak vëmendje përshkrimit të jetës së tyre kombëtare.

Burger e sheh të vetmen mënyrë për të përmirësuar shëndetin e poezisë gjermane në zhytjen në elementin e krijimtarisë poetike popullore: vetëm këtu mund të gjendet "shkopi magjik i eposit" i humbur, i cili duhet të ringjallë dhe ngacmojë imagjinatën dhe ndjenjën, duke çuar në krijimin. të veprave të afërta dhe të kuptueshme për lexuesin demokrat . Si një estetist, Burger lufton për artin që është historikisht specifik dhe me ngjyrë kombëtare. Në të njëjtën kohë, ai paralajmëron shkrimtarët që të mos kopjojnë atë që përshkruhet. Ai e sheh detyrën e artistit jo në imitim, por në përshkrim të lidhur me "transformimin" e realitetit. Në artikullin “Mbi popullaritetin e poezisë” (Von der Popularität der Poesie, 1777-1778) Burger shkroi: “E gjithë krijimtaria artistike në fund të fundit nuk është gjë tjetër veçse një imazh i objektivit parësor... Imitues, ti je këtu si kudo tjetër. , i pafuqishëm , skllav pa kurriz! Dhe ti, artiste, je një sundimtar i fuqishëm, shufrës së të cilit i bindet gjithë natyra” 1.

Në këtë drejtim, vërejtja e F. Shilerit, i cili në artikullin e tij “Për poezitë e Burgerit” (1791) e qorton këtë të fundit për natyralist, se “përzihet me njerëzit”, nuk e ngre në nivelin e tij, duhet të njihet si jo plotësisht e saktë. Shileri, i cili u largua nga lëvizja Sturm dhe Drang në periudhën e dytë të veprimtarisë së tij, kërkoi nga poezia “idealizimin e subjektit të saj”; prandaj verdikti i tij i ashpër për Burgerin, i cili e përshkruante jetën pa asnjë zbukurim.

Veprat më të mira të Burger janë të mbushura me një frymë rebelimi. Një shembull është poema "Fshatari për tiranin e tij të shquar" (Der Bauer an seinen durchlauchtigen Tyrannen, 1773), shkruar në stilin e një proklamate revolucionare. Kjo poezi është një nga më të mirat në lirikat politike të Sturm dhe Drang. Duke akuzuar pronarin e tokës për ngacmim të njerëzve, Burger me zemërim deklaron në emër të heroit të tij:

Të mbjellat që ti shkel, princ,

Çfarë po ha me kalin tënd?

Ato më përkasin mua, mua.

Ti nuk ke lëruar, nuk ke leshuar,

Nuk u djersita mbi të korrat;

Edhe puna edhe buka janë të miat.

A je fuqi nga Zoti? marrëzi! Zot -

dhënësi i bekimeve tokësore, dhe ti -

grabitës dhe tiran.

(Përkthyer nga O. Rumer)

Tendencat akuzuese shoqërore ndihen qartë në shumë nga baladat e Burger-it. Më e famshmja prej tyre është "Lenore" (Lenore, 1772-1773), e përkthyer lirisht në Rusisht nga V. A. Zhukovsky. Heroina e saj është një vajzë e thjeshtë gjermane që humbi të fejuarin e saj, i cili vdiq në betejë gjatë Luftës Shtatë Vjecare. Dhimbja e Lenorës është e pakufishme. Në një gjendje dëshpërimi, ajo mallkon ligjet mizore të vendosura nga "krijuesi i universit" dhe refuzon thirrjet e nënës së saj për t'iu nënshtruar fuqisë së rrethanave.

Në baladën "The Wild Hunter" (Dcr wilde Jäger), Burger nxori në pah një pronar mizor bujkrobëri të fiksuar me pasionin për gjuetinë. Me shoqërinë e tij dhe një tufë qensh, ai, si një uragan shkatërrues, përshkon fushat e bujkrobërve të tij, duke shkelur të korrat. Në fund, ai kthehet në një simbol të tmerrshëm të së keqes, personifikimi i forcës që shkatërron të gjithë jetën në tokë. Burger mishëroi në të gjithë thelbin çnjerëzor të sistemit feudal.

Me një ndjenjë simpatie të madhe, Burger pikturon imazhe të punëtorëve të zakonshëm. Në poezinë e tij, ata shfaqen si bartës të fisnikërisë, guximit dhe inteligjencës së madhe shpirtërore në "Kënga e një njeriu fisnik", ata këndohen nga një fermer fshati, i cili, ndryshe nga konti dhe turma e shikuesve që janë indiferentë ndaj fati i njerëzve, duke rrezikuar jetën në një përmbytje, shpëton tre të mbytur. Shpëtimtari refuzon me dinjitet shpërblimet: "Unë jam një ndërgjegje, Kont, nuk shes, edhe pse jam i varfër". Fjalët që përmbajnë kuptimin ideologjik të veprës janë të mbushura me krenari për njerëzit që punojnë:

Sa bujare, sa e gjere

Shpirti nën bluzën e një burri!

(Përkthyer nga V. Levin)

Në baladën "Princi dhe Abati", bariu i derrave analfabet, por natyralisht inteligjent, Hans Bendix e shpëton abatin nga telashet, të cilit princi i bëri tre pyetje. Mjekët e tre fakulteteve nuk kanë mundur t'u përgjigjen atyre. Nga testi i vështirë doli fitues vetëm Bendix. Është karakteristik se ai refuzon edhe favoret princërore.

Burger është autori i librit të famshëm botëror " Aventurat e mahnitshme Baron Munchausen”. Kjo është një satirë e mprehtë e junkerëve mburravecë gjermanë. I krijuar mbi baza folklorike, ai u bë një libër popullor gjerman, duke u renditur krahas tregimeve të Till Eulenspiegel dhe Schildburgers.

Burgeri nuk ishte zbuluesi i Baron Munchausen. Imazhi i këtij gënjeshtari të paturp u shfaq për herë të parë në koleksionin e tregimeve humoristike "Udhëzues për njerëz të gëzuar"(1781). Në vitin 1785, Raspe, një shkrimtar gjerman që jetonte në Angli, botoi "Narrativën e Baron Munchausen" në anglisht. Burgeri, duke u mbështetur në Raspe, rriti ndjeshëm numrin e aventurave të Munchausen-it, forcoi orientimin antifeudal të librit dhe i dha atij integritet artistik. Ai krijoi një vepër të mprehtë, gazmore, ku personazhi kryesor, duke u përpjekur të lartësojë veten, në realitet e ekspozon veten në talljen e të gjithëve. Vetëekspozimi i Munchausen është teknika kryesore e Bürger në krijimin e një efekti komik. Çfarë "histori" të mahnitshme tregon baroni mburravec! Aktiv ujku gri, i mbërthyer për mrekulli në sajë, ai hyn me madhështi në Shën Petersburg. Munchausen vizitoi hënën, hipi mbi një top, u tërhoq nga një moçal me gërshetën e tij, vrau një mijë arinj polarë me një thikë xhepi, etj., etj. Baroni gënjen me frymëzim, në momentet e tregimit ai beson në e vërteta e përrallave të tij. Aventurat e tij përbëhen kryesisht nga episode nga gjuetia dhe jeta ushtarake. Vetëm këto dy zona interesojnë Munchausen. Duke folur për Rusinë, ai nuk u premton dëgjuesve të tij t'i njohë ata me "mënyrën e qeverisjes, artet dhe shkencat e këtij vendi". "Përpiqem t'ju tërheq vëmendjen ndaj temave më të rëndësishme dhe fisnike," deklaron ai, "domethënë te kuajt dhe qentë", si dhe "për të gjitha llojet e shfrytëzimeve që i përshtaten një fisniku më shumë sesa thërrimet e latinishtes së mykur dhe Mençuria greke..." Në këtë deklaratë, i gjithë Munchausen është injorant, mburret me titullin e tij, i huaj për çdo interes shpirtëror.

Burger është një nga shkrimtarët më radikalisht të menduar të Sturm und Drang. Ai ndau plotësisht idetë e Revolucionit Francez të 1789-1794 dhe me vendosmëri, si Herder, dënoi politikat e shteteve evropiane që morën pjesë në fushatat kundër Francës revolucionare. U drejtua burgeri ushtarë gjermanë me thirrjen për të mos marrë pjesë në ndërhyrjen e turpshme:

Për kë do të luftoni?

Populli im i mirë gjerman,

Ti lë tokën, shtëpinë tënde,

Zonja dhe jetimët?

Për princin, për familjen fisnike

Po, për rrëmujën priftërore.

(Përkthyer nga L. Lozinskaya)

Shënime

1 Cituar nga libri: Paul Reiman. Tendencat kryesore në letërsinë gjermane 1750-1843. M., 1959, f. 181-182.

Përkthim nga gjermanishtja nga Wilhelm Levick

Konti i Rhine trumbeton gjuetinë:
“Hej njerëz! Koleksion! Është koha, është koha!
Kali i tij nxitoi, duke rënkuar,
Dhe shërbëtorët kërcejnë nga oborri.
Lehje, klithma - nëpër livadh, pyll, fushë
E gjithë lukuni po nxiton drejt lirisë.

Nën diell shkëlqeu kupola e largët
Dhe mjegulla e mëngjesit u shkri.
Bie zilja e së dielës
Duke thirrur famullitarët paqësorë,
Dhe tingujt e një kori të devotshëm
Rrodhi në kaltër nga portat e katedrales.

“Atu, atu! Kape! Merre!”
Përpjetë kodrës, në luginë, pas, parakalimit!
Dhe befas dy kalorës - shikoni! -
Kapësit ishin të bashkuar në të dyja anët.
Kishte një kalë të argjendtë nën të djathtën,
E majta ishte e kuqe zjarri dhe e ndryshkur.

Mendja ime nuk mund t'i emërtonte ato,
Por zemra ime mendoi mirë.
Si dita, si hiri i Zotit,
Ai në të djathtë ishte i pastër dhe me fytyrë të ndritshme.
Dhe vetulla e majtë është më e zezë se nata,
Dhe sytë shkëlqenin nga rrufeja.

"Udhëtim të mbarë dhe mirëmëngjes,
Qielli qoftë bujar!
Kur gjuetia na thërret,
Nuk mund të kishte një lojë më të bukur!”
Kështu ai goditi kofshën e tij dhe bërtiti:
Ai hodhi kapelen lart dhe beri.

Por i drejti thotë me butësi më pas:
“Nuk do të jetë mirë për ju sot.
Briri yt fryn si një pararojë e telasheve.
Është koha për festën, për të shkuar në tempullin e Zotit!
Dhe nga tundimet demonike
Ju ruajtë gjeniu juaj i mirë..."

Këtu ai në të majtë e ndërpreu:
“Mos i beso një budallai, Konti im, mos e beso!
Çfarë tempulli, çfarë feste
Kush e ka gjuajtur ndonjëherë bishën?
Gjuetia është argëtimi i sundimtarëve,
Dhe këto fjalime janë vërtet të mërzitshme.” -

"Shkëlqyeshëm, majtas, të dua,
Mesa duket nuk do të lini askënd të mungojë!
Vetëm ata që janë budallenj kundër bishës
Ai preferon "Ati ynë".
Dhe ti, i matur, mund të jesh i zemëruar,
Por unë dua të argëtohem!”

Dhe konti trumbeton më i fortë, më i fortë,
Dhe vraponi më shpejt... Por çfarë ka? Ndalo!
Ranë të vdekur nga kuajt e tyre
Njëri nga shërbëtorët, tjetri...
"Le të vdesin, le të vdesin!" Të paktën e gjithë turma!
Numëroni, argëtohuni! E drejta juaj!

U fsheh në shkurre, në bukë
Kafshët e pyjeve, luginave, fushave.
Papritur, kë dërgon fati atje? -
Një fshatar i varfër vjen drejt meje:
“Numëroni, kini mëshirë, mos shkelni!
Puna jonë, puna jonë e palodhur në këtë jetë!”

Dhe i djathti u hodh përsëri,
Dhe ai e pyet kontin me dashamirësi.
Por e majta nxit për të vozitur
Nuk ka shtigje, drejt përpara.

Këshilla e së majtës është e keqe.

“Atje jashtë, qen! - ai rënkon pranë vetes,
Dhe kali i tij qëndron në fund. -
në ferr! Unë do t'ju gjuaj!
Hej njerëz, nxirreni jashtë! Përpara!
Dhe tani e tutje, në mënyrë që të jetë dekurajuese,
Kamxhiku do t'i japë një mësim feçkës së burrit!"

E tha dhe e bëri. Në thekër, në tërshërë
Numri i egër nxiton si një shakullimë,
Dhe pastaj kuajt, njerëzit, qentë,
Duke bubullimë, kumbues, fluturojnë me kokë.
Dhe ata shkelin në një ndjekje të furishme
Fusha e njeriut është qen dhe kuaj.

Duke dëgjuar zhurmën, lehjen, brirët,
Nga një vizon, nga një fushë, nga një vijë peshkimi
Të gjitha kafshët e vogla vrapojnë në livadhe,
Ne helmojmë, ngasim makinën, por unë jam i sigurt për momentin,
Dhe përpiqet të fshihet në tufë,
Sikur aty të priste mëshira.

Por në të majtë, në të djathtë, në tre anët
Nëpër një përroskë, nëpër një korije, një pyll
Gjuetarët po fluturojnë pas
Qentë po vrapojnë përtej.
Dhe duke parë vdekjen para meje,
Bariu ra në tokë me një lutje:

“Zoti im, ki mëshirë për ne!
Mos u trego i ashpër, zoti im.
Shiko, ai po pi ujë këtu
Bagëtitë e të vejave tona të gjora!
Dhe të varfërit - vdekja pa lopën e tyre!
Mos u trego i ashpër, zotëri!”

Dhe i djathti u hodh përsëri,
Dhe vështrimi i butë i kontit lutet.
Por e majta nxit për të vozitur
Kundër gjithçkaje dhe të gjithëve.
Dhe konti dëgjon, duke qeshur me të duhurin,
Këshilla e së majtës është e keqe.

“Kontratohu me Kontin, o qen i paturpshëm!
Po, edhe sikur të jeni si vëlla,
Jam rritur me lopën më të mirë
Dhe e veja kishte një burrë tjetër -
Të hapë mbretërinë e qiejve,
Të betohem, do të kënaqesha!

Hej njerëz, ju jeni në një kënaqësi këtu!
Atu, atu! Stomp! Shtyni!"
Dhe qentë kapin, lotojnë, gërryejnë,
Fytyrat, putrat e tyre - gjithçka është e mbuluar me gjak.
Bariu u vra, kopeja vdiq,
Por numërimi i zemrës së gjakut është i gëzuar.

Të gjuajtur, të plagosur, nga armiqtë,
I dobët, bisha largohet,
Në thellësitë e pyllit, ku është mbulesa juaj
Nata përhapet mbi të,
Ku, i rrethuar nga pemët e dendura të dushkut,
Aty jeton një vetmitar madhështor.

Por më pas erdhi lehja dhe zhurma e brirëve,
Dhe klithma, dhe të qeshura, dhe "atu",
Dhe me një bum, me një britmë, një mori armiqsh
Duke nxituar në shkretëtirë dhe errësirë.
Atje duke i pritur në pragun tuaj
Ai njeri është i shenjtë, që jeton në Perëndinë.

“Lëreni strehën tonë të shenjtë
Dhe mos guxoni ta përdhosni atë!
Duke iu lutur krijuesit, të gjitha krijesat janë duke pritur,
Shkatërrim, shkatërrimi yt.
Mos u kënaqni me grabitje këtu,
Që të mos të godasë ajo bubullimë!” -

“Do të ketë bubullima, do të ketë bubullima këtu
I gjithë ky gjak më gjallëron
Dhe madje edhe në qiellin e shtatë
Unë do të vras ​​një shkop!
Mund të jesh i zemëruar me Zotin,
budalla! Më pëlqen të argëtohem”.

Ai i bie borisë, duke frikësuar pyllin:
"Përpara! Ne do të kapim hapin! Ne do të shfarosim!
Papritur njeriu i shenjtë u zhduk para tij,
Të gjithë me të u zhdukën nga pas.
Dhe ulërima dhe lehja heshtën në gëmusha,
Bosh dhe me gjumë të qetë.

Konti shikon përreth i frikësuar,
Ai bërtet - britma e tij nuk dëgjohet.
Kali u fshikullua - nuk u dëgjua asnjë zë,
Bori po fryn - asgjë nuk dëgjohet.
Ai nxit, ai betohet në Satanin,
Por kali qëndron dhe nuk lëviz.

Dhe pylli, si një arkivol i zi, është i zymtë,
Pylli është i tmerrshëm si një arkivol i zi,
Dhe si zhurma e largët e detit
Duke u rritur në errësirën e hapur të qiellit.
Dhe shpërtheu me një folje gjëmuese
Zëri i Zotit mbi luginën e vdekur:

“Ti je blasfemues, je horr!
Ju shkelni me pafytyrësi gjithçka dhe të gjithë -
Krijues dhe krijesë, kafshë, njerëz!
Dhe, duke ngritur rënkime në qiell,
Gjithçka më thërret me lutje,
Kështu që gjykimi të zbatohet mbi ju.

Vraponi tani e tutje, gjithmonë kërceni,
I dëbuar nga djajtë,
Udhëtoni deri në Gjykimin e Fundit
Për frikën e zotërve të të gjitha kohërave,
Për të cilët froni është stoli i këmbëve të tyre
Dhe Zoti dhe gjithë krijesa e Zotit!”

Dhe tymi i acartë me ngjyrë të verdhë squfuri
Mbuloi pyllin dhe qiellin,
Dhe frika e pushton,
Shtrydh, mbyt dhe gërryen.
Një errësirë ​​lëvizëse vërtitet para tij,
Një vorbull me gjemba nxiton pas tij.

Një shakullinë tërbohet, errësira rrotullohet...
Papritur nga toka, përmes tymit dhe errësirës,
Një grusht gjigant u ngrit
E shtrëngon me kthetra, e kërcënon.
Uau! Vdekja po i merr frymë në qafë.
Uau! Ai shikon dhe dëgjon me shpinë.

Dritë jeshile, e kuqe, e verdhë
Dridhet rreth e qark, digjet nga zjarri.
Ai zjarr nuk ka kufi,
Dhe demonët, demonët fluturojnë brenda tij!
Duke gumëzhuar, gjoksi i tokës u hap,
Dhe qindra qen shpërthyen duke leh.

Duke ulëritur nga frika, ai nxiton,
Ne jemi përzënë nga vetë vdekja,
Dhe rastësisht, për të rrëmbyer, për të ndjekur
I gjithë ferri nxiton pas tij:
Me ajër - natën,
Errësira nëntokësore - gjatë orëve të ditës.

Nga vrapimi në një erë të kundërt ai
Fytyra e kthyer në pjesën e pasme të kokës.
Ai është i dënuar të shohë monstra
Sandwich mes tyre në një gjysmë-rreth.
Ai duhet të shohë - të gjithë në fuqinë e tyre -
Kapja e gojës nga pas.

Pra, kjo ka të bëjë me vrapimin e përjetshëm,
Ekziston një përrallë e tmerrshme për atë gjueti,
zhurma e bubullima e të cilit shurdhon
Një liri në mesnatë.
Të gjithë gjuetarët i kanë dëgjuar.
Por a do ta pranojnë të gjithë? - Vështirë.

“Kjo baladë kishte kuptim të veçantë në Gjermaninë feudale, ku "e drejta e gjuetisë" ishte një nga privilegjet e fisnikërisë, e cila prekte më mizorisht dhe drejtpërdrejt jetën e përditshme fshatarët “Zotërinjtë” e gjuetisë shkelnin pa u ndëshkuar fusha dhe kullota, ndërsa “njerëzve të thjeshtë” u ndalohej rreptësisht përdorimi i armëve dhe pajisjeve të gjuetisë (kurthe, kurthe) edhe për të mbrojtur të korrat e tyre. Gjykimi i Fundit - sipas besimit të krishterë, duhet të vijë pas “fundit të botës”, kur Zoti do t'i gjykojë njerëzit, duke dërguar të drejtët në parajsë dhe mëkatarët në ferr” (S. KORYTNAYA dhe L. KOPELEV, f. 244).

balada gjermane. – M.: Shteti. ed. letërsi për fëmijë, 1958. – fq 56-61. – (Biblioteka e shkollës).

I.

Burgher

Origjinali këtu: http://vehi.net/brokgauz/all/017/17275.shtml.

I. Sochin. Burger, hrsg. Griesbach, Berlin, 1872; Briefe von und an Bürger, hrsg. von Strodtmann, Berlin, 1874, 4 Bde; Mbledhja poezi. botuar: Sauer (Shtutgart, 1884), Berger (Lpz., 1892), Wurzbach (Lpz., 1902, 4 Bde), Bab J. (Berlin, 1914).

Origjinali këtu:.

L. E. Genin.

I lindur në familjen e një prifti, ai u detyrua, me kërkesë të gjyshit të tij, të studionte teologji në Halle, por që nga viti 1768 ai ishte tashmë student në Universitetin e Göttingen, duke studiuar drejtësi, filozofi dhe filologji. Gjatë këtyre viteve ai u afrua me Göttingen-in poetik “Grove Union”, por nuk u bë anëtar i tij. Që nga viti 1772, Burger ka qenë një zyrtar gjyqësor dhe ka punuar në këtë pozicion deri në 1784. Si rezultat i telasheve dhe grindjeve me feudalët, Burger u largua nga pozicioni i tij, i cili nuk i solli kurrë pavarësi financiare, dhe u bë një privatdozent në Göttingen, dhe nga viti 1789 - profesor i estetikës atje pa rrogë.

Burger është një nga përfaqësuesit më të mëdhenj të lëvizjes Sturm dhe Drang, e cila u ngrit në letërsinë gjermane në fund të viteve 1760 dhe 1770. Pikërisht gjatë këtyre viteve jeta kulturore vende, u krijuan vepra që futën letërsinë gjermane në rrethin e letërsisë botërore - Goetz (1771) dhe Werther (1774) nga Goethe, Lenore (1773) nga Burger. Disa vite më vonë, F. Schiller hyri në letërsi me të njëjtat detyra (The Robbers, 1781).

Vitet e fundit të jetës së Burger u errësuan nga një martesë e tretë e pasuksesshme, varfëria, sëmundja dhe sulmet e mprehta kritike të F. Schiller ndaj punës së tij. Gjatë gjithë jetës së tij, autori luftoi pa u lodhur me varfërinë, nga e cila nuk mundi të shpëtonte kurrë. Jeta e vështirë e një punëtori dhe lufta për një copë bukë e çuan në vdekjen e tij në moshën 47-vjeçare.

Shërbimet e Burgerit për letërsinë gjermane janë pa dyshim. Ai është themeluesi i baladës kombëtare serioze, dhe "Lenore" e tij (1773) është një nga të parat dhe veprat më të mira këtë zhanër në letërsinë botërore. Ajo ishte modele si për shumë poetë gjermanë (Gëte, Shiler) ashtu edhe për një sërë shkrimtarësh të huaj (W. Scott në Angli, V. Zhukovsky dhe P. Katenin në Rusi). Burger është gjithashtu i njohur për përkthimet e tij, duke përfshirë Makbethin e Shekspirit, si dhe fragmente të Iliadës dhe Odisesë së Homerit.

Përveç poezisë, Bürger është i famshëm për përkthimin e tij në gjermane roman nga R.E. Raspe për aventurat e Baron Munchausen, të cilat ai i rishikoi dhe i zgjeroi ndjeshëm. Dhe ishte Bürger ai që, deri në vitin 1847, konsiderohej autori i "Aventurave të Munchausen" (autorësia e Burger u hodh poshtë nga biografi i tij Heinrich Doring). Që atëherë, Raspe dhe Burger janë renditur si bashkëautorë në shumë botime, megjithëse mosmarrëveshjet rreth autorësisë nuk janë shuar deri më sot.

Sipas mendimit tonë, problemi i autorësisë duhet të zgjidhet si më poshtë. Nëse ne po flasim për në lidhje me versionet kanonike dhe gjermane të librit, atëherë Burger dhe Raspe duhet të konsiderohen si autorë. Botimi në anglisht është padyshim ideja e Raspes. Duhet theksuar se shumë botime u bazuan në versionin origjinal të Burger (për shembull, ai rus - në ritregimin e K.I. Chukovsky).

3. Grisebach llogariti se nga 4113 rreshta të botimit të dytë, Bürger zotëron 1371 rreshta, domethënë një të tretën e librit. Këto rreshta janë më të famshmit në të gjithë botimin. Një e treta e episodeve, fjalive dhe kopjeve të prezantuara nga Burger ndryshuan përbërjen e librit të gjithë përbërësit e veprës Burger thelloi dhe zhvilloi historitë që ishin në të botime në anglisht, zbuloi aspekte të reja, falë të cilave imazhi i baronit u shfaq në të gjitha manifestimet e tij dhe e ktheu "Munchausen" të Raspe në një libër vërtet popullor.

© bazuar në artikullin e A.N. Makarov "Aventurat e Baron Munchausen" (me shtesa)

Shënim i biografisë: