Metodat për studimin dhe diagnostikimin e disa marrëdhënieve jetësore të një individi. ME

Zbulova se... koncepti i vetëaktualizimit ka

Moose duket shumë si njollat ​​e bojës Rorschach.

Më shpesh, përdorimi i këtij koncepti është më i madh

më tregoi për personin që e përdor, sesa për personin

realiteti im pas këtij koncepti.

NË psikologjia shtëpiake dhe pedagogji sot fjalët "vetë-realizim personal", "vetëaktualizim", " rritjen personale", etj. Në të njëjtën kohë, sipas mendimit tonë, këto "formula të reja" nuk kanë marrë ende përmbajtje të plotë nga ne dhe mund të përdoren në një kuptim metaforik, shumë të paqartë, më tepër si slogane, ose të shërbejnë ekskluzivisht si etiketë e re e bukur, e cila ndryshohet lehtësisht në "rroba" të vjetra (në vend, për shembull, "zhvillimi gjithëpërfshirës i personalitetit" i vjetëruar, "formimi i një personi të ri", etj.) Në rastin e fundit, njeriu merr në mënyrë të pashmangshme "centaurët" pa formë. ”, meqenëse përpjekjet për të transferuar në mënyrë mekanike idetë e autorëve të huaj, “toka” tonë teorike psikologjike dhe pedagogjike është padyshim e dënuar të paktën për asgjë (dhe më shpesh është “dheu” që vendos çështjen, dhe filizat e e reja thjesht nuk zënë rrënjë) Prandaj, është e rëndësishme të kuptohet se idetë e vetë-realizimit, rritjes personale dhe shumë të tjera nuk kanë lindur vetë, por do të jenë pasojë e qëndrimeve më të thella që vendosin një qasje shumë specifike. për një person dhe zhvillimin e tij.

Në atë kohë, Max Otto argumentoi: “Burimi më i thellë i filozofisë njerëzore, burimi që e ushqen dhe e formëson atë, do të jetë besimi ose mungesa e besimit te njerëzimi. Nëse një person ka besim te njerëzit dhe beson se me ndihmën e tyre ai është në gjendje të arrijë diçka domethënëse, atëherë ai do të zhvillojë pikëpamje të tilla për jetën dhe botën që do të jenë në harmoni me besimin e tij. Mungesa e besimit do të krijojë ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙideas” (cituar nga: Horney K., 1993, f. 235) Nga kjo, në veçanti, rrjedh se në çdo koncept, përveç komponentëve teorikë dhe praktikë zakonisht të dalluar, ekziston gjithmonë (por jo gjithmonë realizohet dhe do të harrohet) ) një tjetër është komponenti i vlerës. Është kjo kredo aksiomatike që do të jetë themeli i vërtetë i ndërtimeve konceptuale.

Nëse zbatoni kriterin e besimit ose të mosbesimit në një person. Në atë kohë, Max Otto argumentonte: “Burimi më i thellë i filozofisë njerëzore, burimi që e ushqen dhe i jep formë, do të jetë besimi ose mungesa e besimit te njerëzimi (theksojmë - S.B., M. te teoritë kryesore psikologjike, atëherë ato janë mjaft qartë i ndarë në dy grupe (mjerisht - i pabarabartë): "të besuar" natyra njerëzore(d.m.th. me orientim humanist) dhe "mosbesim". Në të njëjtën kohë, dallime shumë domethënëse mund të gjenden brenda secilit grup, kështu që ka kuptim të prezantohet një ndarje tjetër:

a) në grupin e "mosbesuesve" (pesimistëve) ekziston një pozicion më i ashpër, duke pohuar se natyra njerëzore është negative - asociale dhe shkatërruese, dhe se vetë një person nuk mund ta përballojë këtë; dhe ka një më të butë, të ngjashëm me atë te njerëzit thelbi natyror në përgjithësi, jo, dhe fillimisht ai përfaqëson një objekt neutral të ndikimeve të jashtme formuese, nga i cili varet "esenca" e fituar nga një person;

b) në grupin e "besuesve" (optimistëve) ekziston edhe një këndvështrim më radikal, i cili pohon thelbin pa kushte pozitive, të sjellshme dhe konstruktive të njeriut, të natyrshme në formën e potencialit, i cili zbulohet në kushtet e duhura; dhe ekziston një këndvështrim më i kujdesshëm për njeriun, i cili rrjedh nga fakti se fillimisht një person nuk zotëron një thelb, por e fiton atë si rezultat i vetëkrijimit dhe aktualizimi pozitiv nuk është i garantuar, por do të jetë rezultat i një zgjedhja e lirë dhe e përgjegjshme e personit mund të quhet me kusht pozitiv.

Në ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙi me instalimi bazë dhe duke zgjidhur problemin e thelbit të një personi, zgjidhet edhe çështja "çfarë të bëjmë" me këtë thelb, në mënyrë që një person të bëhet "më i mirë", si ta zhvillojë dhe edukojë siç duhet atë (të gjithë psikologët natyrshëm janë të interesuar për këtë , megjithëse ϶ᴛᴏ vetë "më mirë" kuptohet shumë ndryshe) Kjo pyetje për kuptimin e edukimit zgjidhet në thelb si më poshtë: nëse thelbi i një personi është negativ, atëherë ai duhet korrigjuar; nëse nuk ekziston, duhet krijuar, ndërtuar dhe “investuar” te një person (në të dyja rastet, udhëzuesi kryesor janë të ashtuquajturat interesa të shoqërisë); nëse ajo është pozitive, ajo duhet të ndihmohet të hapet; nëse esenca fitohet përmes zgjedhjes së lirë, atëherë duhet ndihmuar për të bërë atë zgjedhje (në dy rastet e fundit, interesat e vetë personit vihen në plan të parë)

Më skematikisht, tipologjia e qëndrimeve themelore të nënkuptuara në botën e koncepteve psikologjike mund të paraqitet në formën e një tabele. Megjithëse kjo skemë (si çdo përpjekje për klasifikim në psikologji) me siguri thjeshton diversitetin real të qasjeve, ajo, për mendimin tonë, kap dallime shumë thelbësore dhe përshkruan mjaft qartë hapësirën e vetëvendosjes profesionale të një psikologu dhe mësuesi, opsionet për zgjedhje dhe arsyet themelore për këtë zgjedhje.

Cilësimet themelore të koncepteve psikologjike

Instalimi bazë

Natyra njerëzore

Kuptimi i edukimit

Përfaqësuesit kryesorë

Mungesa e besimit tek një person

Negative

Korrigjim,

kompensim

Frojdianizmi klasik

Neutral

Formimi,

korrigjim

Bihejviorizmi,

Është e rëndësishme të dini se shumica e qasjeve në psikologjinë sovjetike

Besimi tek njeriu

pa dyshim -

pozitive

Ndihmoni me përditësimin

Konceptet nga K. Rogers,

A. Maslow

pozitive

Ndihmoni në zgjedhjen

Qasja ekzistenciale e W. Frankl, J. Budgetal

Bazuar në të gjitha sa më sipër, arrijmë në përfundimin se është e qartë se koncepti i rritjes personale dhe vetë-realizimit do të jetë një vazhdim logjik i pikëpamjes së një personi në psikologjinë humaniste dhe, në thelb, është i papajtueshëm me qasjet që mos i besoni një personi, korrigjues, formues etj.

Kuptimi i personalitetit dhe rritjes personale të paraqitur këtu bazohet në konceptin e një prej drejtuesve të "lëvizjes për humanizimin e psikologjisë" Carl Rogers - qasja e tij e përqendruar në person. (Duke thënë kështu, është e rëndësishme të kihet parasysh se një prej tipare dalluese Ky drejtim në psikologji është mungesa e një skeme konceptuale të ngurtë, përkufizime strikte dhe interpretime të paqarta; përfaqësuesit e saj njohin pashtershmërinë e misterit të njeriut, relativitetin dhe paplotësinë apriori të ideve tona për të dhe nuk pretendojnë të jenë një teori e plotë.)

Personaliteti

Në shumë pamje e përgjithshme personaliteti - një person si subjekt i jetës së tij, përgjegjës për ndërveprimin si me botën e jashtme, duke përfshirë njerëzit e tjerë, ashtu edhe me botën e brendshme, me veten e tij. Personaliteti është sistemi i brendshëm i vetë-rregullimit të njeriut. Vlen të theksohet se ai ndikohet nga dy forca të tjera përcaktuese, të cilat në mënyrë konvencionale mund të përcaktohen si një organizëm, bota e brendshme (d.m.th., një person si krijesë e gjallë në përgjithësi), dhe mjedisi, bota e jashtme në një kuptim të gjerë, duke përfshirë kryesisht njerëzit e tjerë. Marrëdhënia midis këtyre tre forcave lëvizëse përcakton vijën e jetës së një personi; mund të përfaqësohet në formën e një trekëndëshi zhvillimi në formë ϲʙᴏ:

/images/6/230_image001.gif">/images/6/981_image002.gif"> PERSONALITET

E BRENDSHME E JASHTME

/images/6/865_image003.gif"> BOTA BOTA

Nuk duhet të harrojmë se karakteristikat më të rëndësishme të një personaliteti të pjekur do të jenë: qëllimshmëria, autonomia, dinamizmi, integriteti, konstruktiviteti, individualiteti. Në të njëjtën kohë, këto atribute të personalitetit nuk janë dhënë, por përkundrazi janë dhënë, dhe shkalla e aktualizimit të tyre varet nga disa kushte - para së gjithash, nga çfarë lloj marrëdhënieje ka personi me dy forca të tjera. Për më tepër, në lidhje me pozicionin fillestar të besimit në natyrën njerëzore, parimi aktualizues, krijues njihet kryesisht për organizmin, botën e brendshme, në të cilën fillimisht u vendos një potencial i fuqishëm, "kryesor forca lëvizëse jeta" dhe zhvillimi njerëzor - dëshira për rritje, për zbulimin e aftësive dhe forcimin e mundësive, për efikasitet, pjekuri dhe konstruktivitet më të madh, të quajtur nga K. Rogers "prirje për aktualizim". Prandaj, për individin, marrëdhënia fillestare, përcaktuese është me botën e brendshme, me veten.

Ky është një nga ide qendrore Qasja me në qendër personin: nëse një person (personalitet) është i shëndetshëm dhe ka mundësinë të dëgjojë veten dhe të mbështetet tek vetja në tërësi. qenie natyrore, duke pasqyruar saktë dhe plotësisht atë që po ndodh në vetvete, atëherë "prirja për aktualizim" vepron me forcë të plotë dhe siguron lëvizjen e një personi - pavarësisht gabimet e mundshme dhe vështirësitë - deri në pjekuri më të madhe, në më shumë jetë e plotë. Është shumë e rëndësishme që kjo tendencë të njihet si e natyrshme në natyrën njerëzore si një potencial që aktualizohet në kushte të caktuara, por që nuk formohet apo kontrollohet nga forcat e jashtme: “një prirje e brendshme, nuk është e motivuar nga jashtë dhe është e pamundur ta mësosh atë” (Landreth G., 1994, f. 63)

Marrëdhënia e individit me botën e jashtme - veçanërisht me botën e njerëzve të tjerë - është shumë më komplekse, e paqartë dhe dramatike. Nga ana e individit, ka një interes të fortë për kontakt me njerëzit e tjerë - një person, siç pretendon K. Rogers, është “pashërueshëm social; ai ka një nevojë të thellë për marrëdhënie” (P. Tillich, K. Rogers..., 1994, f. 136) Për më tepër, komponenti qendror i personalitetit - "Unë" - ka një nevojë shumë të fortë për vetëvlerësim, që është i kënaqur fillimisht (në fëmijëri) kryesisht përmes marrjes së respektit, njohjes dhe dashurisë nga njerëzit e tjerë (kryesisht të rritur të rëndësishëm) Me fjalë të tjera, personaliteti i fëmijës nuk fokusohet vetëm në marrëdhëniet me bota sociale, por rezulton të jetë dukshëm i varur prej tyre.

Rritja personale

Para së gjithash, është e mundur të përcaktohet se çfarë, bazuar në idetë humaniste, nuk do të jetë vetë zhvillimi personal, por me të cilin shpesh ngatërrohet. Kjo është, rritja personale (PL) - ϶ᴛᴏ: mosrritja e njohurive (përfshirë të dhënat); jo një përkufizim i ndonjë aktiviteti, aq më pak "i dobishëm shoqëror"; dështimi për të formuar një "sistem të orientimit të vlerave" të qëndrueshme; jo "pranimi nga fëmija i thelbit shoqëror njerëzor"; moszhvillimi i një "pozicioni aktiv të jetës"; duke mos zhvilluar “aftësinë për të krijuar forma të reja jeta publike”; jo një përkufizim i "imazhit të një të rrituri ideal".

Vlen të thuhet se secila nga fushat e listuara të ndryshimit njerëzor ka një të caktuar kuptim pozitiv. Por në kontekstin e problemit në diskutim, është e rëndësishme që të gjitha, në një shkallë apo në një tjetër, të rrisin kthesën e personalitetit “nga vetvetja” dhe për këtë arsye të mos kontribuojnë në zhvillimin njerëzor, por përkundrazi ta pengojnë atë, duke u përpjekur të zëvendësojnë personalitetin. zhvillim me formimin e cilësive të rëndësishme dhe të nevojshme, por nga pikëpamja e disa kritereve ose të jashtme, jashtëpersonale. Për më tepër, në të gjitha këto raste, përpjekjet formuese zbatohen vetëm përgjatë një linje të "trekëndëshit të zhvillimit" - përgjatë vijës së ndërveprimit "botë e jashtme - personalitet".

Kryesor kuptim psikologjik LR - çlirimi, gjetja e vetvetes dhe ϲʙᴏ rrugën e jetës, vetëaktualizimi dhe zhvillimi i të gjitha atributeve themelore personale (shih më lart) Dhe ndërveprimi i individit me botën e tij të brendshme në tërësi nuk është më pak (dhe në shumë aspekte më shumë) domethënës sesa me botën e jashtme. Do të jetë gjithashtu thelbësisht e rëndësishme që një person të njohë dhe respektojë botën e tij të brendshme nga njerëzit e tjerë. Kjo do të thotë, HR me të drejta të plota është e mundur vetëm nëse intrapersonaliteti nuk shtypet nga ndërpersonaliteti dhe nëse nuk ka luftë ose injorancë përçmuese midis të tre kulmeve të "trekëndëshit të zhvillimit", por ka bashkëpunim dhe dialog konstruktiv.

Rritja personale nuk është identike me përparimin e një personi përgjatë "shkallës së epokave"; Është një proces kompleks shumëdimensional që ndjek logjikën e tij të brendshme dhe ka gjithmonë një trajektore të formësuar individualisht. Ka arsye për të folur ekskluzivisht për "ligjin bazë të rritjes personale" më të përgjithshme, i cili, bazuar në formulën e njohur të C. Rogers "nëse - atëherë" (Rogers S., 1959), mund të formulohet si më poshtë: nëse ka kushtet e nevojshme, atëherë tek një person aktualizohet procesi i vetë-zhvillimit, pasoja natyrore e të cilit do të jenë ndryshimet në drejtim të pjekurisë së tij personale. Me fjalë të tjera, janë këto ndryshime - përmbajtja, drejtimi, dinamika e tyre - që tregojnë procesin e BNj dhe mund të veprojnë si kriter për BNJ.

Me LR të plotë, këto ndryshime ndikojnë në marrëdhëniet e individit si me botën e brendshme (intrapersonalitet) ashtu edhe me botën e jashtme (ndërpersonaliteti) Prandaj, kriteret për LR përbëhen nga intrapersonale dhe ndërpersonale. Mos harroni se më e rëndësishmja prej tyre do të jetë sa vijon:

Kriteret intrapersonale për LR:

Vetë-pranimi. Kjo do të thotë njohje e vetvetes dhe dashuri e pakushtëzuar për veten ashtu siç jam, trajtimi i vetes si "një person i denjë për respekt, i aftë për zgjedhje të pavarur" (Rogers K., 1993, f. 69), besim në vetvete dhe mundësi, besim në natyrën e vet , organizëm. Kjo e fundit duhet theksuar veçanërisht, pasi në në këtë rast Vetëbesimi nuk do të thotë vetëm besim në aftësitë e "unë" të vetëdijshme (aq më tepër vetëm për shkak të intelektit të tij), por edhe të kuptuarit se "një organizëm i tërë mund të jetë - dhe shpesh është - më i mençur se vetëdija e tij". (Rogers K., 1994, f. 242)

Hapja ndaj përvojës së brendshme. "Përvoja" është një nga konceptet qendrore në psikologjinë humaniste, | përdoret për të treguar komplekse proces i vazhdueshëm("rrjedhja") e përvojës subjektive të ngjarjeve në botën e brendshme (përfshirë pasqyrimin e ngjarjeve në botën e jashtme) Sa më i fortë dhe më i pjekur të jetë një person, aq më i lirë është nga ndikimi shtrembërues i mbrojtjeve dhe është në gjendje të dëgjojë ndaj realitetit të saj të brendshëm dhe trajtoje atë si i besueshëm dhe "jeto në të tashmen".

Duke kuptuar veten. Pamja më e saktë, e plotë dhe e thellë e vetes dhe gjendjes suaj aktuale (duke përfshirë ndjenjat, dëshirat, mendimet reale, etj.); aftësia për të parë dhe dëgjuar veten tuaj të vërtetë, përmes shtresave të maskave, roleve dhe mbrojtjeve; një koncept "unë" adekuat dhe fleksibël, i ndjeshëm ndaj ndryshimeve aktuale dhe përvetësues i përvojës së re, afrimi i "unë"-realit dhe "unë"-ideal - këto janë tendencat kryesore të Republikës së Lituanisë sipas këtij kriteri. .

Organi përgjegjës. Në marrëdhëniet me veten, ϶ᴛᴏ do të thotë, para së gjithash, përgjegjësi për zbatimin e jetës së saj pikërisht si ϲʙᴏ, ndërgjegjësim dhe pranim të trupit ϲʙᴏ të saj dhe subjektivitetit (ϲʙᴏi tij, siç tha M. M.-in-behin-bih. Kjo do të thotë gjithashtu "lokus i brendshëm i vlerësimit" - përgjegjësi për zgjedhjen e vlerave dhe bërjen e vlerësimeve, pavarësinë nga presioni i vlerësimeve të jashtme. Dhe së fundi, ka një përgjegjësi për aktualizimin e individualitetit dhe identitetit të saj, për t'i qëndruar besnike vetes.

Integriteti. Mos e harro këtë drejtimi më i rëndësishëm LR - forcimi dhe zgjerimi i integrimit dhe ndërlidhjes së të gjitha aspekteve të jetës njerëzore, dhe veçanërisht integritetit të botës së brendshme dhe të vetë personalitetit. Do të ishte më e saktë të flitej për ruajtjen dhe mbrojtjen e integritetit që një person zotëron fillimisht. Siç theksoi K. Rogers, që në fillim “foshnja... do të jetë një organizëm i integruar dhe holistik, gradualisht individualizues” (P. Tillich, K. Rogers., 1994, fq. 140). individualizimi dhe diferencimi nuk do të çojnë në humbjen e unitetit të brendshëm të një personi, në një humbje të kongruencës, në boshllëqe ose disproporcione, për shembull, midis intelektit dhe ndjenjave, "unë" - reale dhe "unë" - ideale, dhe në përgjithësi ndërmjet personalitetit dhe organizmit. Integriteti dhe kongruenca do të jenë një kusht i domosdoshëm për rregullimin efektiv të jetës njerëzore.

Dinamizmi. Uniteti dhe koherenca brendapersonale nuk do të thotë ngurtësi dhe plotësi. Përkundrazi, personaliteti ekziston në një proces të vazhdueshëm ndryshimi. Në kuadrin e kësaj, një personalitet i pjekur është sigurisht një personalitet në zhvillim, d.m.th., rritja e një personaliteti është një mënyrë e ekzistencës së tij, prandaj, kriteri kryesor i LR-së është dinamizmi, fleksibiliteti, hapja ndaj ndryshimit dhe aftësia, duke ruajtur. ky identitet, të zhvillohet përmes zgjidhjes së kontradiktave dhe problemeve aktuale dhe vazhdimisht “të jetë në proces” - “më tepër të jetë një proces i mundësive në zhvillim sesa të kthehet në një lloj qëllimi të ngrirë” (Rogers K., 1994, f. 221).

Kriteret ndërpersonale për HR:

Pranimi i të tjerëve. Në drejtimin ndërpersonal, individi do të mbetet kryesisht në dinamikën e marrëdhënieve me njerëzit e tjerë në një masë më të madhe ajo është e aftë të pranojë njerëzit e tjerë ashtu siç janë, të respektojë diversitetin dhe të drejtën e tyre për të qenë vetvetja, të njohë vlerën e tyre të pakushtëzuar dhe t'u besojë atyre. Dhe kjo, nga ana tjetër, shoqërohet me një "besim themelor në natyrën njerëzore" dhe një ndjenjë të një bashkësie të thellë thelbësore midis njerëzve.

Të kuptuarit e të tjerëve. Personaliteti i pjekur ndryshon nga paragjykimet dhe stereotipet, aftësia për perceptim adekuat, të plotë dhe të diferencuar të realitetit përreth në përgjithësi dhe veçanërisht të njerëzve të tjerë. Nuk duhet të harrojmë se kriteri më i rëndësishëm për të drejtat e njeriut është gatishmëria për të hyrë në kontakte ndërpersonale mbi bazën e mirëkuptimit të thellë dhe delikate, dhembshurisë dhe ndjeshmërisë.

Socializimi. LR çon në një manifestim gjithnjë e më efektiv të dëshirës themelore njerëzore - në marrëdhënie shoqërore konstruktive. Një person në kontakte me të tjerët bëhet gjithnjë e më i hapur dhe i natyrshëm, por në të njëjtën kohë - më realist, fleksibël, i aftë për të zgjidhur me kompetencë kontradiktat ndërpersonale dhe "të jetojë me të tjerët në harmoninë më të madhe të mundshme": (Carl Rogers... , 1989, f. 251);

Përshtatshmëria krijuese. Mos e harro këtë cilësia më e rëndësishme një personalitet i pjekur - një gatishmëri për t'u përballur me guxim dhe hapur problemet e jetës dhe për t'i përballuar ato, jo duke i thjeshtuar, por duke treguar "përshtatje krijuese me risitë e një momenti të caktuar" (Po aty) dhe "aftësinë për të shprehur dhe përdorur të gjithë potencialin mundësitë e brendshme” (Rogers K., 1994, 1 f. 81)\

Natyrisht, ndryshimet në secilin prej këtyre drejtimeve të LR ndodhin (nëse ato ndodhin) në përputhje me modelet e tyre specifike. Me gjithë këtë, procesi është holistik, i ndërlidhur dhe rritja në një "dimension personal" kontribuon në avancimin e të tjerëve. Prandaj, gjëja më e rëndësishme është vetë fakti i lëvizjes në këto drejtime, përfshirja në procesin e zbulimit dhe zbulimit të vetvetes, e cila i lejon një personi të bëhet më i lirë dhe më i përgjegjshëm, autentik dhe unik, miqësor dhe i hapur, i fortë dhe krijues dhe. , në fund të fundit, - më i pjekur dhe i aftë për ta perceptuar botën (të jashtme dhe të brendshme) jo si një kërcënim, por si një SFIDË E JETËS dhe në të njëjtën kohë - një THIRRJE PËR JETË...

Marrëveshja e përdoruesit:
Të drejtat intelektuale për materialin - Probleme psikologjike vetë-realizimi i personalitetit - A.A. Krylov, L.A. Korostelev i përkasin autorit të tij. Ky manual/libër është postuar vetëm për qëllime informative pa përfshirje në qarkullimin tregtar. I gjithë informacioni (përfshirë "S. L. Bratchenko, M. R. Mironova. RRITJA PERSONALE DHE KRITERET E SAJ") është mbledhur nga burime të hapura, ose shtohet nga përdoruesit pa pagesë.
Për përdorimin e plotë të informacionit të postuar, administrata e projektit të faqes rekomandon fuqimisht blerjen e librit / manualit Problemet psikologjike të vetë-realizimit personal - A.A. Krylov, L.A. Korostelev në çdo dyqan online.

Blloku i etiketave: Problemet psikologjike të vetë-realizimit personal - A.A. Krylov, L.A. Korosteleva, 2015. S. L. Bratchenko, M. R. Mironova. RRITJA PERSONALE DHE KRITERET E SAJ.

(C) Uebsajti i depove ligjore 2011-2016

Blej një libër Komentet

36 mijë Autobiografia e Sergei Bratchenko

tekst i fshehur

Unë kam lindur më 8 qershor 1956. në Kharkov në një familje artistësh të teatrit, shumë të famshëm dhe të respektuar në Ukrainë, dhe si fëmijë kaloi shumë kohë në teatër, në shfaqje dhe në prapaskenë. Megjithatë, për fat të keq, ai vetë nuk tregoi as aftësi dhe as interes për artin.
Atje në Kharkov ai mbaroi shkollën e mesme (siç e kuptoj tani - shumë e lartë!) dhe pastaj hyri në universitet, së pari në fakultetin biologjik dhe më pas në atë psikologjik. Këtu pata fat - midis mësuesve të mi ishin Galina Viktorovna dhe Vladimir Vladimirovich REPKIN, të cilëve u jam sinqerisht mirënjohës për shkencën e tyre profesionale dhe të përditshme. Për më tepër, në fakultet dhe rreth tij kishte një shoqëri të shkëlqyer djemsh të rinj, të talentuar, komunikimi me të cilët ishte një gëzim, një përvojë mësimi dhe një burim frymëzimi për mua (mbaj mend, për shembull, një numër magjepsës dhe diskutime publike pa kompromis mbi çështjet psikologji edukative me pjesëmarrjen e Sergei KURGANOV dhe të tjerë tani psikologë të famshëm dhe mësuesit).
Pastaj ishte puna si mësues psikologjie në instituti i aviacionit dhe në kurse të ndryshme. Këtu kalova të parën dhe kryesoren<педагогическую закалку>- Jam i sigurt nëse audienca, për shembull, janë studentë -<мотористов>ose punonjësit dhe menaxherët e dyqaneve do të dëgjojnë me interes leksionet e një mësuesi mbi psikologjinë dhe pedagogjinë (dhe kjo ishte në fillim të viteve 80, kur të dy ishin në specialitete<почете>!!) për të paktën disa ditë - një mësues i tillë nuk ka më frikë nga asgjë:
Më tej, në vitet 1984-1987, ka pasur<золотое время>studimet pasuniversitare në Fakultetin e Psikologjisë Universiteti i Leningradit. Është e vështirë të thuash se çfarë doli të ishte më e rëndësishme këtu - të studiosh në një nga kryesoret qendrat psikologjike vend, komunikim i përditshëm me një plejadë të tërë studentësh të shkëlqyer të diplomuar dhe kolegë studentë, ose mundësi për kreativitet dhe kërkim falas për tre vjet (kjo e fundit doli e vërtetë falë udhëheqjes së mençur të Valery Aleksandrovich YAKUNIN, për të cilën jam shumë mirënjohës ndaj tij!!).
Dhjetë vjet punë në Universiteti Pedagogjik ato. Herzen është, para së gjithash, gëzimi i komunikimit me studentët Fakulteti Filologjik, erudit, entuziast, kërkues, mendjemprehtë, ndjenjë çështje humanitare shpesh edhe më i saktë se studentët e psikologjisë.
Pasi u njoha për herë të parë me veprat e BAKHTIN-it në vitin 1976, u trondita nga qartësia e mendimit, bukuria e gjuhës, thellësia e depërtimit në<тайны личности>, të mbushura me patosin e pikëpamjes humanitare të<мир человеческого>, dhe jo pozitivist, teknokratik, manipulues (ishte falë citimit të Bakhtinit dhe komenteve të tij që m'u kujtua i pamëshirshmi<приговор>Dostojevskit<Не люблю шпионов и психологов:>), i magjepsur nga koncepti i tij i famshëm i dialogut dhe shumë e shumë më tepër: Që atëherë, Bakhtin për mua është një nga mendimtarët më të mëdhenj dhe humanistët e Rusisë.
Pas Bakhtinit, psikologjia më ra shumë në sy, më dukej se ishte primitive dhe<мелко плавает>: Zhgënjimi ishte shumë i fortë - derisa e zbulova qasje humaniste dhe mbi të gjitha ROGERS. Doli që psikologjia mund të shohë tek një person jo një grup funksionesh, jo një objekt<научного анализа>dhe Personi, për t'i treguar atij respekt të vërtetë, mirëkuptim delikat dhe në të njëjtën kohë t'i japë ndihmë efektive në zgjidhjen e problemet e jetës. Rogers më magjepsi me mençurinë, delikatesën, besimin e pakufishëm në natyrën e mirë, konstruktive të njeriut dhe më e rëndësishmja, ai më tregoi rrugën e vërtetë për t'u bërë<человеческого в человеке>dhe kushte specifike të mbështetjes procesi më kompleks rritjen personale. Ishte Rogers, për mendimin tim, më shumë se çdo psikolog tjetër, ai që e pa tek Fëmija jo<недоделанного взрослого>, por një filiz i gjallë i jetës, i cili para së gjithash ka nevojë për mbështetje dhe simpati, dhe jo për formim dhe korrigjim: Dhe Rogers gjithashtu më bindi se vetëm pjekuria personale e të rriturve dhe cilësia e marrëdhënieve të tyre janë thelbësore për zhvillimin e një fëmije. , dhe çdo teknologji si e tillë është dytësore dhe vendos pak.
Thellimi në psikologjinë humaniste më çoi në pikëpamje ekzistenciale (të cilat më kanë qenë gjithmonë pranë në nivelin e filozofisë). Dhe këtu isha me fat, sepse ... Unë pata fatin jo vetëm të studioja qasjen ekzistenciale-humaniste për disa vite, por edhe të takova personalisht dhe madje të mësova pak nga krijuesi i saj, James Budgetal. Më në fund gjeta vërtet në botën e psikologjisë<моё>dhe madje vendosi të shkruante një libër të tërë për këtë qasje. Ka shumë gjëra që më afrojnë në qasjen e J. Budgetal, pothuajse gjithçka: Por ndoshta gjëja më e vlefshme për mua është respekti i vërtetë për natyrën njerëzore, vetëdija për pafundësinë dhe pashtershmërinë themelore të thellësive të shpirtit të tij dhe, në përputhje me rrethanat, gatishmëria për delikatesë dhe kujdes kur bëhet fjalë për para se të ndikojë një person, të ndërhyjë në jetën e tij: Ky është një pozicion shumë i ndershëm dhe i përgjegjshëm. Sot Buxheti është më i afërti për mua në shpirt (dhe gjithashtu në<букве>) psikolog, profesionist dhe person.
Rreth gjashtë apo shtatë vjet më parë, përpjekjet për të ndërthurur interesat e mia psikologjike dhe pedagogjike të një orientimi ekzistencial-humanist çuan në lindjen e idesë së EKSVIMIT TË HUMANITETIT TË ARSIMIT, të cilën po e ndjek në mënyrë aktive. kohët e fundit. Tani punoj në Universitetin e Ekselencës Pedagogjike të Shën Petersburgut në Departamentin e Pedagogjisë dhe Andragogjisë. Drejtimet kryesore të punës janë, së pari, ekzaminimi humanitar i arsimit, së dyti, humanizimi i arsimit dhe kushtet e tij psikologjike dhe pedagogjike, së treti, përgatitja psikologë praktik.
Kandidati shkencat psikologjike(që nga viti 1987), profesor i asociuar (që nga viti 1989), kam më shumë se gjashtëdhjetë botime, duke përfshirë katër libra:<Диагностика личностно-развивающего потенциала>(Pskov, 1997),<Psikologjia humaniste si një nga drejtimet e lëvizjes për jo dhunë> (Shën Petersburg, 1999),<Введение в гуманитарную экспертизу образования>(M., 1999),<Экзистенциальная психология komunikim i thellë> (M., 2001).
Prej gati njëzet vitesh në qendër të vëmendjes sime është FËMIJA, fëmija si njeri, si njeri në rritje, si dhe njerëzit që e ndihmojnë të rritet. Pasioni masiv i sinqertë, por më tepër sipërfaqësor për humanizmin (qasja e orientuar drejt personalitetit, etj.), nga njëra anë, dhe oportunist i tij<насаждение>, nga ana tjetër, çoi në të njëjtin largim masiv dhe oportunist prej tij, zhgënjim dhe madje edhe akuza për të gjitha mëkatet. Unë do të doja të shpresoja që pavarësisht se çfarë, qëndrim njerëzor për një person (sidomos për një fëmijë!) gradualisht do të bëhet vlerën më të lartë. E konsideroj detyrën time të shpërndaj, shpjegoj dhe mbroj idetë humaniste, ekzistenciale dhe të tjera humanoide dhe ta bëj këtë vazhdimisht në Shën Petersburg, Moskë dhe qytete të tjera të Rusisë dhe CIS. Përveç kësaj, për më shumë se dhjetë vjet kam zhvilluar seminare trajnimi komunikimi për psikologë dhe mësues në qytete të ndryshme. Është mirë të marrësh, për shembull, reagime të tilla për punën time:
<Считаю, что Ваши занятия просто необходимы. Они дают возможность многое переосмыслить, помогают вовремя остановиться, посмотреть на себя со стороны, дают надежду в то, что еще не все потеряно, дают смелость, уверенность и надежду. С Вами хочется общаться, т.к. стиль общения Ваш подкупает искренностью, не утомляет, а завораживает, не поучает, а помогает понять и во многом разобраться - умно, изящно, остроумно>.
<Встреча с С. Братченко - это встреча с чудом. Это находка, о которой подспудно мечтал. То, что где-то внутри моего Я бродило неосознанно, вдруг начинает проявляться, как снимок на фотобумаге. Четкость позиции, ясность мысли, искрометный юмор, превосходное видение и чувствование аудитории, уверенность и ненавязчивость - это только маленькая частичка С. Братченко. Огромное спасибо.>

Bratchenko Sergej Leonidovich(1956-2015) - kandidat i shkencave psikologjike (që nga viti 1987), profesor i asociuar (që nga viti 1989), autor i më shumë se tetëdhjetë botimeve, duke përfshirë librat: "Diagnostifikimi i potencialit të zhvillimit personal" (Pskov, 1997), "Psikologjia humaniste si një nga drejtimet e lëvizjes për jo dhunë" (Shën Petersburg, 1999), "Hyrje në ekzaminimin humanitar të arsimit" (M., 1999), "Psikologjia ekzistenciale-humaniste e komunikimit të thellë" (M., 2001) .

Në fund të viteve '80, ai ishte pjesëmarrës në J. Budgetal në BRSS.

Fushat kryesore të punës janë ekzaminimi humanitar i arsimit, trajnimi i psikologëve praktikë (për shumë vite ai ligjëroi kursin "Konceptet themelore psikologjike", trajnimet "Psikologjia e komunikimit të thellë").

Publikimet

1. + -
2. + -
3. + -
4. + -
5. + -
6. + -
7. + -
8. + -
9. + -
10. + -
11. + -
12. + -
13. + -
14. + -

    NE " Gazeta psikologjike"Materiale të vogla janë botuar tashmë dy herë mbi qasjen ekzistenciale-humaniste në psikologji dhe psikoterapi (EGP), më saktë, një nga variantet e saj, aktualisht në zhvillim nga James BUDGENTAL (shih "PG" - 1 dhe 4, 1997). Koncepti, për fat të keq, është praktikisht i panjohur për shumicën e specialistëve vendas, sepse sot këto dy botime janë informacion të shkurtër në "Pyetje të Psikologjisë" (- 3, 1997) - pothuajse gjithçka që shtypet në Rusisht për këtë qasje jashtëzakonisht interesante. Le të përpiqemi të mbushim këtë boshllëk dhe të vazhdojmë të flasim për EGP - dhe këtë herë për të bazat teorike. Ne, duke shkruar këto rreshta, filluam t'i bashkohemi EGP-së në vitin 1993, nga seminari i parë trajnues i mbajtur në Shën Petersburg nga një përfaqësuese e shquar e këtij drejtimi, Deborah Rahilly (studente e D. Budgetal). Më vonë, u formua një grup që donte ta kuptonte më thellë këtë qasje, i cili filloi të takohej periodikisht për të diskutuar përvojën e tyre ekzistenciale dhe veprat e Byudzhental, të cilat ata vetë i përkthyen. Në qytetin tonë erdhën edhe kolegë të tjerë të maestros, duke kontribuar edhe në zhytjen tonë në këtë drejtim psikoterapeutik. Nga entuziazmi i tepërt, madje u krijua një seksion ekzistencial-humanist në Shoqatën e Trajnimit dhe Psikoterapisë në Shën Petersburg.

15. + -
16. + -
17. + -

    Praktika e punës kërkimore dhe këshilluese shtron vazhdimisht për psikologët problemin e përshtatshmërisë së veprimeve të tyre me thelbin e proceseve që ndodhin në organizata, si dhe përputhshmërinë e programeve të tyre të punës me qëllimet dhe objektivat e organizatës, grupeve profesionale dhe individët, të cilët formohen në bazë të vlerave dhe interesave. Zgjidhja e këtyre problemeve ka natyrë aksiologjike dhe ekzistenciale.

    Burimi: // Burimi ekzistencial i modernes Biznesi rus. // Buletini psikologjik Yaroslavl. M.-Jaroslavl. 2002. Çështje. 8. fq. 28-34. (së bashku me N.V. Klyueva)

18. + - Personaliteti i M.M Bakhtin [i padisponueshëm]

    Marrëdhënia e M. Bakhtin me psikologjinë është ndoshta më komplekse se me çdo tjetër disiplinë shkencore. Duke gjykuar nga veprat e tij, Bakhtin nuk ishte shumë i dhënë pas psikologjisë. Edhe pse e gjithë puna e tij është e përshkuar fjalë për fjalë me probleme tradicionalisht psikologjike - personalitet, komunikim, vetëdije, vetëdije, etj. - Bakhtin nuk e përdor punën e psikologëve (përveç "frojdianizmit") dhe madje pothuajse nuk u referohet atyre. Kjo është veçanërisht e vërtetë psikologë vendas- ato nuk përmenden fare, me përjashtim të të njëjtit "Frojdizëm", në të cilin ka një analizë të veprave të A.R. Luria dhe të tjerë (por vetëm për të demonstruar mospërputhjen e pikëpamjeve të tyre mbi psikanalizën) dhe që tregon se autori në fakt e njihte shumë mirë punën e psikologëve. Për më tepër, duket se Bakhtin, duke ndjekur F.M. Dostojevski, është gati të barazojë psikologët me spiunët dhe t'u mohojë mundësinë e njohjes së duhur të një personi.

    Publikimi nuk është aktualisht i disponueshëm. http://www.existradi.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=202:2009-08-07-12-08-55&catid=47:-10&Itemid=59

19. + - Edukimi: jo dhunë, tolerancë dhe ekspertizë humanitare

    Përpjekjet shekullore të njerëzimit për të përballuar dhunën, për fat të keq, ende nuk kanë çuar në zhdukjen e saj dhe perspektivën e një tranzicioni real në një ekzistencë jo të dhunshme, në marrëdhënie të bazuara në parimet e respektit, mirëkuptimit dhe tolerancës reciproke, po bëhet gjithnjë e më i largët... Në përgjithësi, është e mundur vetëm të kontrollohen format e dukshme, “të nxehta” dhe të përmasave të mëdha të dhunës (megjithatë jo gjithmonë me sukses, siç e tregojnë haptazi ngjarjet e gushtit 2001). Por dhuna "private" është ende e përhapur, pothuajse e padukshme dhe, mjerisht, e zakonshme - dhuna në momentin e menjëhershëm. ndërveprim ndërpersonal dhe komunikimi. Për më tepër, një dhunë e tillë njihet nga shumë njerëz si e justifikuar, e pashmangshme (dhe pothuajse “e dobishme”!) edhe në fusha të tilla si edukimi dhe edukimi. Megjithatë, çdo dhunë, pavarësisht se në çfarë forme shfaqet, pavarësisht çfarëdo gola të bukur sado e justifikuar, ajo gjithmonë ka një efekt shkatërrues mbi një person. Përveç kësaj, është mjaft e qartë se “dhuna e vogël” është burimi dhe pararojë e dhunës “e madhe”. Një rrezik i veçantë është dhuna ndaj një fëmije, i cili jo vetëm që nuk është në gjendje të mbrohet plotësisht, por shpesh detyrohet të adoptojë metoda të dhunshme komunikimi dhe ndërveprimi. Prandaj, kultura e jodhunës në jetën e përditshme mund të bëhet realitet vetëm duke zgjidhur problemin e kalimit në pedagogjinë e jodhunës dhe çlirimin e marrëdhënieve mes të rriturve dhe fëmijëve nga çdo formë dhune. Me fjalë të tjera, po flasim për për kalimin në një pedagogji më humane, e cila mbështet, mbron dhe zhvillon, para së gjithash, "njeriun te njeriu", për një ndryshim thelbësor të prioriteteve në arsim dhe lëvizjen "nga kultura e dobisë në kulturën e dinjitetit".

Bratchenko L. S. BRATCHENKO Leonid Sergeevich (l. 3.8.1923, Odessa), sov. artist. Nar. i hollë SSR e Ukrainës (1976). Anëtar CPSU që nga viti 1962. Më 1951 u diplomua në Universitetin e Artit në Kharkov. ndër. Që nga viti 1952 projektuesi i prodhimit, që nga viti 1966 artisti T-ra me emrin. Lysenko. Autor i dekorit. dizajni i baletit: " I burgosur kaukazian"(1957), "La Bayadère" (1958); "Liley" e Dankevich (1958, 1968), "Spartacus" (1966), "Romeo dhe Zhuljeta" (1967), etj.

A. M. Drak.

Baleti. Enciklopedi. - M.:. Kryeredaktor Yu.N.Grigorovich. 1981 .

Shihni se çfarë është "Bratchenko L.S." në fjalorë të tjerë:

Bratçenko- Mbiemri ukrainas. Mediat e njohura Bratchenko, Boris Fedorovich (1912 2004) burrë shteti sovjetik dhe udhëheqës i partisë. Bratchenko, Sergey Leonidovich Kandidat i Shkencave Psikologjike, Profesor i Asociuar ... Wikipedia

Bratchenko B.F.- Bratchenko B.F. Boris Fedorovich Sov. shteti aktivist, organizator i industrisë së qymyrit në BRSS, Hero i Socializmit. Punës (1982). Anëtar CPSU që nga viti 1940. Anëtar. Komiteti Qendror i CPSU që nga viti 1971. Dep. Top. Këshilli i BRSS që nga viti 1962. Pas diplomimit në Institutin Shtetëror të Moskës (1935), ai punoi në minierat e Permit dhe... ... Enciklopedia gjeologjike

Bratçenko- Boris Fedorovich [l. 26.9 (9.10).1912, Armavir], burrë shteti dhe ekonomik sovjetik. Anëtar i CPSU që nga viti 1940. Lindur në familjen e një punonjësi. Më 1935 u diplomua në Institutin e Minierave në Moskë. Në vitin 1935 42 në inxhinieri, teknikë dhe menaxhim... ... Enciklopedia e Madhe Sovjetike

Bratchenko Boris Fedorovich- [l.26.9 (9.10).1912, Armavir], burrë shteti e ekonomik sovjetik. Anëtar i CPSU që nga viti 1940. Lindur në familjen e një punonjësi. Më 1935 u diplomua në Institutin e Minierave në Moskë. Në vitin 1935 42 në punë inxhinierike, teknike dhe menaxheriale në... ... Enciklopedia e Madhe Sovjetike

Bratchenko, Boris Fedorovich- Wikipedia ka artikuj për njerëz të tjerë me të njëjtin mbiemër, shih Bratchenko. Boris Fedorovich Bratchenko ... Wikipedia

Bratchenko, Ivan Grigorievich- (l. 3. 10. 1923) Lindur. në fshat Golovkovka e provincës Ekaterinoslav. në një familje fshatare. Anëtar i Atdheut të Madh. lufte. I diplomuar nga pht rus. Gjuha dhe Letërsia e Universitetit Pedagogjik të Kievit. Instituti (1949). Punoi si korrespondent gazi. "Rinia e Ukrainës" nga... ... Enciklopedi e madhe biografike

Industria e qymyrit- një degë e industrisë së karburanteve, duke përfshirë nxjerrjen dhe përpunimin (pasurimin dhe briketimin) e qymyrit fosile (Shih qymyret fosile). Për sa i përket vëllimeve të prodhimit të qymyrit, BRSS renditet e para në botë (për prodhimin e qymyrit në BRSS, shih Tabelën 1). …… Enciklopedia e Madhe Sovjetike

Makiavelizmi dhe komunikimi manipulues- Koncepti i "makiavelizmit" (M.) përdoret në të ndryshme. shkencat humane dhe si shkencëtar Kategoria është e shpërndarë gjerësisht jashtë vendit. psikol. hulumtimi, shkencëtarët amerikanë kryen një analizë të përmbajtjes së traktatit të N. Machiavelli "Princi" dhe në bazë të tij krijuan ... Psikologjia e komunikimit. Fjalor Enciklopedik

KOMISIONI QENDROR I PARTISË KOMUNISTE TË BASHKIMIT sovjetik - trupi suprem, udhëheqja e partisë ndërmjet kongreseve; anëtarët e Komitetit Qendror dhe kandidatët për anëtarë të Komitetit Qendror zgjidhen në kongreset e CPSU, në rast të largimit të anëtarëve të Komitetit Qendror, përbërja e tij plotësohet nga radhët e kandidatëve për anëtarë të Komitetit Qendror. Komiteti Qendror në aktivitetet e tij rreptësisht... Enciklopedia historike sovjetike

Shkenca Minerare- (a. shkenca minerare; n. Bergbauwissenschaften; f. sciences minieres; i. ciencias mineras) një kompleks shkencash për zhvillimin e burimeve nëntokësore dhe përpunimin parësor të mineraleve të nxjerra. Objekti, qëllimi dhe lidhja bashkë shkencat e lidhura. G. n... Enciklopedia gjeologjike

librat

• Poezi pedagogjike, Anton Makarenko. Libri i mësuesit të shquar sovjetik dhe shkrimtarit të talentuar Anton Semenovich Makarenko "Poema Pedagogjike", sipas tij rrëfimin e vet, "poema e gjithë jetës sime, të cilën... e blej për 330 rubla
• Planifikimi i biznesit si një mjet efektiv për menaxhimin e kompanisë, S. A. Bratchenko. Monografia i kushtohet njërit prej mjete efektive menaxhimi i kompanisë - planifikimi i biznesit. Puna pasqyron çështjet e procedurës dhe kriteret e vendimmarrjes kur bien dakord...

S.L. Bratçenko

BAZAT PSIKOLOGJIKE

KËRKIM MBI TOLERANCËN NË ARSIM

Një nga kompetencat kryesoreështë toleranca – gatishmëria dhe

aftësia e një personi për të jetuar dhe vepruar në mënyrë konstruktive në një botë të larmishme. Ajo

zhvillimi kthehet për arsimi kombëtar në një rëndësi strategjike

qëllimi dhe prandaj ky problem është vitet e fundit u bë jashtëzakonisht popullor në

psikologjisë dhe pedagogjisë. Punon në tolerancë numër i madh dhe ata

Temat janë shumë të ndryshme, por shumica e tyre mund t'i atribuohen dy

grupe të mëdha: nga njëra anë, kjo zhvillimet teorike, nga ana tjetër -

aplikuar. Në të njëjtën kohë, midis atyre "teorike" mbizotërojnë ato filozofike,

kulturore dhe tekste sociologjike nivel mjaft të lartë

abstrakte (dhe shpesh edhe spekulative, gazetareske dhe madje

spekulative), dhe midis atyre të aplikuara - zhvillimet pedagogjike në mënyrë rigoroze

natyrës teknologjike dhe metodologjike. Kjo në vetvete është mjaft e natyrshme dhe madje

të shëndetshëm; Megjithatë, problemi është se është krijuar një "hendek" i caktuar dhe është i dukshëm

mungesa e teorive të "nivelit të mesëm". Si rezultat, shumë autorë përpiqen

Qasjet e orientuara kah praktika “rrjedhin” drejtpërdrejt nga filozofia, etike,

kulturore etj. ndërtimet. Shumica vepra pedagogjike Nga

toleranca vjen (në mënyrë eksplicite ose të nënkuptuar) nga një “pozicion iluminues”: i tillë

Ideja e saktë e tolerancës dhe jodhunës duhet vetëm të jetë e qartë, e detajuar dhe

ta prezantojë me këmbëngulje - dhe kjo në vetvete do të sigurojë sukses për këtë ide, ajo do të fillojë

“Të punosh”... Njëkohësisht mungon një hallkë shumë e rëndësishme psikologjike,

përmbajtja ndërpersonale e dukurisë së tolerancës, pa kuptuar se cila, dhe

edhe kushtet dhe mekanizmat përkatës të zhvillimit të tij, të paktën në më të përgjithshmen

Në formë, është e vështirë të pritet krijimi i strategjive pedagogjike adekuate dhe efektive.

Në këtë rast rritet rreziku i reduktimit të gjithçkaje në edifikim dhe deklarata për rëndësinë dhe domosdoshmërinë e tolerancës... Pa pretenduar të jetë i plotë dhe i paqartë dhe duke njohur paraprake dhe të hapur për zhvillimin e mëtejshëm natyra e dispozitave të propozuara, do të rrezikoj të bëj një përpjekje për të formuluar idetë fillestare për ndërtimin e PSIKOLOGJISË SË TOLERANCËS (më saktë, tolerancës ndërpersonale).

Toleranca nuk është rezultat mekanik i veprimit të ndonjë “faktori” (të brendshëm apo të jashtëm) si i tillë; Toleranca e vërtetë është një manifestim i zgjedhjes së vetëdijshme, kuptimplote dhe të përgjegjshme të një personi, e tij pozicionin e vet dhe aktivitetet për ndërtimin e marrëdhënieve të caktuara (QASJA EKZISTENCIAL-HUMANISTIKE).

Përmbajtja psikologjike e tolerancës nuk mund të reduktohet në pronë e veçantë, sipas karakteristikave është një fenomen kompleks, shumëdimensional dhe shumëkomponent që ka disa “dimensione bazë” (QASJE DIVERSIFICATION).

Në "anatominë" komplekse të tolerancës, baza e saj psikologjike dhe dimensioni kryesor janë dimensioni personal i tolerancës - vlerat, kuptimet, qëndrimet personale (QASJA PERSONALE).

Ndër të gjitha llojet dhe format e ndryshme të tolerancës, për ne baza e tolerancës së përgjithshme të një personi është toleranca ndërpersonale: toleranca si një mënyrë e veçantë marrëdhëniesh dhe ndërveprimesh ndërpersonale... komunikimi me Tjetrin, si një dialog ndërpersonal (QASJE DIALOGJIKE).

Toleranca e plotë - dhe mbi të gjitha në bazën e saj personale - nuk mund të jetë vetëm rezultat ndikimet e jashtme: toleranca nuk është aq e formuar sa e zhvilluar; ndihma në zhvillimin e tolerancës është krijimi i kushteve për zhvillim... (QASJE LEHTËSUESE).

Le të shqyrtojmë secilën nga këto teza të listuara.

QASJA EKZISTENCIALO-HUMANISTIKE NDAJ TOLERANCËS.

Toleranca konsiderohet në të ndryshme filozofike dhe qasje psikologjike– sot teoria e sjelljes mbizotëron në literaturë (në të cilën toleranca shihet kryesisht si sjellje të veçantë qasje njerëzore) dhe njohëse (kur toleranca bazohet në njohuri dhe argumente racionale...)... Nga pikëpamja ekzistenciale-humaniste, toleranca e plotë, e pjekur është sigurisht e vetëdijshme, kuptimplote dhe e përgjegjshme.

Një tolerancë e tillë nuk reduktohet në automatizma, në veprime të thjeshta stereotipike - është një vlerë dhe pozicioni i jetës, zbatimi i të cilave në çdo situatë specifike ka një kuptim të caktuar dhe kërkon që subjekti të tolerojë kërkimin e këtij kuptimi dhe të marrë një vendim të përgjegjshëm.

Qasja ekzistenciale-humaniste bazohet në njohjen e rolit të pakësueshëm të individit në çdo veprimtari që ai kryen. Pavarësisht nga gjithë roli i dukshëm dhe shumë domethënës normat sociale, idealet sociale, ideologjike dhe kërkesat profesionale etj. nuk mund të mohohet dëshira dhe mundësia e secilit person specifik në veprimet tuaja, përqendrohuni gjithashtu (dhe ndonjëherë kryesisht) në autogolat, vlerat, prioritetet. Kjo do të thotë se sado i ngurtë të jetë "korniza e jashtme" e punës së një mësuesi, në zbatimin e tij ai gjithmonë sjell fillim personal, duke u nisur nga interpretimi individual, shpesh shumë subjektiv, i këtyre kërkesat e jashtme dhe duke përfunduar me realizimin e qëllimeve të tyre personale pavarësisht " linjë e përgjithshme" Edhe me monotoni të plotë kërkesat zyrtare në shkolla - jeta e tyre do të jetë gjithmonë shumë e ndryshme pikërisht sepse ata punojnë atje njerëz të ndryshëm, të cilat në mënyrë të pashmangshme vetëpërcaktohen në lidhje me situatën në të cilën ndodhen dhe veçanërisht në të cilën veprojnë.

Nga këto pozicione, toleranca kuptohet jo si një rregull i palëkundur apo një recetë e gatshme për përdorim, dhe sigurisht jo si një kërkesë e detyrueshme nën kërcënimin e ndëshkimit, por si një zgjedhje e lirë dhe e përgjegjshme e një personi “tolerant ndaj një vlere të bazuar. qëndrimi ndaj jetës” (Asmolov, 2000, f. 7). Në veçanti, për një mësues kjo do të thotë se toleranca është një cilësi e veçantë e "mënyrës së të qenurit" e tij dhe jo vetëm një kërkesë. roli profesional ose aftësi komunikuese.

Pyetjet kryesore nuk janë “pse tregoj tolerancë?”: por “në emër të çfarë, për çfarë po veproj me tolerancë, çfarë vlerash mbroj dhe çfarë kuptimi ka kjo për mua?!” Përgjigjet e këtyre pyetjeve ekzistenciale do të përcaktojnë thelbi i vërtetë veprime të caktuara njerëzore. Nga ky këndvështrim, toleranca "e detyruar" (si dhe "e mësuar", "kopjuar" etj.

llojet e tolerancës "në zë pasiv") - d.m.th. jo kuptimplotë, e papranuar si vlerë dhe jo e përgjegjshme - duhet konsideruar si pseudotolerancë (dhe mundësisht intolerancë e maskuar si forma të dëshirueshme shoqërore...). Kjo është arsyeja pse toleranca nuk mund të garantohet as nga njohuritë, aftësitë, as një grup "tiparesh mendore" të caktuara, as nga kushtet e jashtme si të tilla. Marrëdhëniet tolerante nuk i jepen një personi, por i jepen njësoj si në interpretimin humanist të një personi, atij i jepet mundësia, potenciali për të realizuar një parim të shëndetshëm dhe konstruktiv, i cili aktualizohet jo vetëm në kushte të caktuara, por edhe me përpjekjet e duhura të vetë personit. Për kushtet e jashtme dhe parakushtet e brendshme semantike dhe veprimtari të tjera të një personi, vetëvendosja e tij e lirë dhe e përgjegjshme në çdo situatë specifike jetësore duhet të pasojë.

Kjo çon në një tjetër pasojë të rëndësishme për të kuptuar tolerancën:

Toleranca është një parim i veçantë i ekzistencës së Botës që njeriu e ndërton mbi bazën e të kuptuarit dhe pranimit të pluralitetit dhe diversitetit të ekzistencës dhe njohjes së pashmangshmërisë së bashkëjetesës së dallimeve. Ndërgjegjësimi për pasurinë dhe fuqinë e diversitetit e bën jetën e një personi më të pasur dhe më të larmishme, ai përpiqet të ndërtojë botën e tij dhe qenien e tij aq të fortë dhe fleksibël sa të jetë i hapur ndaj bashkëjetesës dhe ndërveprimit me të tjerët.

NJË QASJE DIVERSIFIKUESE NDAJ TOLERANCËS.

Shqyrtime të huaja dhe punët shtëpiake për tolerancën ata dëshmojnë: tolerancës jo vetëm që është e mundur t'i jepet një përkufizim i qartë, të reduktohet në një karakteristikë të vetme, por edhe të lokalizohet në një temë specifike. Vetëm "parakushtet më të rëndësishme për tolerancë" - secila prej të cilave mund të hapë një drejtim të tërë kërkimi bazë– disa autorë renditin pesë ose më shumë, duke përfshirë: premisat ontologjike, epistemologjike, aksiologjike, sociologjike, psikologjike etj. Por edhe nëse përpiqeni të kufizoni veten aspektet psikologjike, atëherë edhe këtu fenomeni i tolerancës nuk qëndron vetëm në një rrafsh - përmbajtja e tij është heterogjene, nuk i bindet “determinizmit linear” dhe nuk mund të reduktohet në një veti, tregues, karakteristikë të veçantë... Toleranca është komplekse, shumëdimensionale dhe dukuri shumëkomponente që ka disa linja manifestimi dhe zhvillimi, të cilat – në analogji me “dimensionet bazë të komunikimit” të propozuara nga J. Bugental (Bugental, 1987) – mund të quhen dimensionet bazë të tolerancës.

Nëse afirmojmë vlerat e pluralizmit dhe ndryshueshmërisë, nëse ne vetë jemi mjaftueshëm tolerantë për të njohur "multidimensionalitetin e njeriut" dhe botën e tij të jetës, në të cilën toleranca luan rolin e një prej parimeve kryesore, atëherë do të konsiderojmë vetë tolerancën. sa e krahasueshme për nga kompleksiteti dhe izomorfe në strukturë kjo Botë e shumanshme dhe e larmishme... Kompleksiteti dhe shumëdimensionaliteti i fenomenit të tolerancës shfaqet në disa drejtime.

Para së gjithash, në shumëllojshmërinë e llojeve dhe formave të tolerancës. Ky aspekt i diversifikimit është më i dukshëm, megjithëse në shumë traktate filozofike dhe teologjike ata përpiqen ta paraqesin tolerancën si diçka të kuptuar qartë, të përcaktuar qartë dhe të pandashme. Por në psikologjinë moderne është pikërisht e kundërta - toleranca "si e tillë" thjesht zhduket, duke u shkatërruar në një larmi të madhe opsionesh, llojesh, llojesh, formash, nivelesh. Përpjekjet për të sistemuar kërkime psikologjike për sa i përket tolerancës janë shumë të vështira - termi "tolerancë" doli të jetë i zbatueshëm për pothuajse çdo fenomen psikologjik.

Toleranca përshkon të gjitha sferat e shoqërisë dhe jeta individuale njerëzore, është një dimension i rëndësishëm i pothuajse çdo procesi dhe gjendjeje psikologjike, një nga “ekzistencialet” kyçe të jetës njerëzore.

Nga vetëdija për shumëllojshmërinë e llojeve dhe formave të tolerancës, bëhet e qartë se vështirë se është e saktë të flitet për një "personalitet tolerant (jotolerant)" si të tillë - do të ishte më e saktë të flitej për nivelin ose shkallën e manifestimit të toleranca (intoleranca), për opsionet dhe format, për disa thekse dhe aspekte të zbatimit të parimeve të tolerancës në situata specifike... Mund të flasim edhe për dinamika të caktuara në zhvillimin e tolerancës dhe të dallojmë disa faza në formimin e tolerancës (Pettai, 2000). Për më tepër, nuk mund të thuhet pa mëdyshje se më shumë nivel të lartë Toleranca është gjithmonë e preferueshme. Ka kuptim të dëgjojmë ata që ngrenë problemin e kufijve të tolerancës (shih për më shumë detaje, për shembull /Walzer, 2000/). Një rritje e tepruar e tolerancës që është e pamjaftueshme për rrethanat (siç thonë disa sociologë - "tolerancë pa kufi") mund të çojë në një dobësim të rezistencës dhe një rritje të cenueshmërisë së një personi, një ulje të ndjeshmërisë së tij diferenciale (në në një kuptim të gjerë), dhe aq më tepër - për shfaqjen e kërcënimeve ndaj individualitetit, identitetit, etj. E gjithë kjo kërkon një qëndrim më të kujdesshëm, të diferencuar ndaj çështjeve aplikim praktik parimet e tolerancës në komunikimin e drejtpërdrejtë ndërpersonal - ose, me fjalë të tjera, paraqet problemin e masës së tolerancës. Një nga mënyrat e mundshme Zgjidhja e këtij problemi është braktisja e kundërshtimit binar "tolerancë-jotolerancë" dhe kalimi në ndërtimin e një vazhdimësie të shkallëve të tolerancës (me të njëjtën "tolerancë" dhe "jotolerancë" në polet e kushtëzuara asimptotike).

Një aspekt tjetër i diversifikimit është multidimensionaliteti dhe heterogjeniteti përmbajtje psikologjike tolerancës. Kjo do të thotë se është e pamundur të përshkruhet mjaftueshëm toleranca bazuar në vetëm një koncept, vetëm në një dimension. Në të njëjtën kohë, magjepsja me tipologjitë, klasifikimet dhe "disseksionin" analitik të ndryshëm rrit rrezikun e një qasjeje "koleksionist", duke grumbulluar "lista të tipareve" etj. Prandaj, ka kuptim të theksohen jo gjithçka, por vetëm kryesore, më e rëndësishmja matjet psikologjike toleranca ndërpersonale, e cila mund të konsiderohet si fushat prioritare kërkimin dhe zhvillimin e tij.

Tradicionalisht, për të përshkruar komplekse proceset psikologjike dhe fenomene (për shembull, komunikimi) përdoret një treshe përbërësish - njohës, emocional dhe sjellje. Ka pasur përpjekje për të aplikuar këtë skemë për tolerancë (shih, për shembull, Skryabina, 2000, etj.). Në formën më të përgjithshme, përmbajtja kryesore e këtyre komponentëve ose, më saktë, "dimensionet" e tolerancës mund të përshkruhet si më poshtë.