Kombet janë entitetet më të qëndrueshme etnike. Si ndryshon një komb nga një grup etnik?

Familja është ajo që e rrethon çdo person që nga momenti i lindjes. Pasi është pjekur pak, fëmija mëson për koncepte të tilla si kombësia, kombi. Me kalimin e kohës, ai fillon të kuptojë se cilit klani dhe kombi i përket dhe njihet me kulturën e tyre. Megjithatë, shpesh si fëmijët ashtu edhe të rriturit përjetojnë konfuzion midis termave të ngjashëm si kombësia, kombi, grupi etnik, fisi, klani. Edhe pse shpesh konsiderohen sinonime, ato kanë kuptime të ndryshme.

Kuptimi i konceptit "etni"

Vetë fjala "etnos" e përkthyer nga gjuha greke do të thotë "njerëz". Më parë, ky term nënkuptonte një bashkësi njerëzish të bashkuar me gjak.

Sot koncepti i përkatësisë etnike është bërë shumë më i gjerë.

Llojet kryesore të grupeve etnike

Klanet, familjet, fiset, kombësitë, kombet janë lloje të grupeve etnike. Në të njëjtën kohë, ato janë edhe etapa në evolucionin historik të një etnosi.

Sipas hierarkisë së grupeve etnike, ekzistojnë gjashtë lloje:

• familja;
• klanit;
• fisi;
• kombësia;
• kombi.

Ata të gjithë ekzistonin në një moment periudhë historike, por më vonë ndryshoi nën ndikimin e jashtëm dhe faktorët e brendshëm. Në të njëjtën kohë, lloje të tilla si klani, klani dhe fisi në një shoqëri të qytetëruar janë zhdukur prej kohësh ose kanë mbetur si traditë. Në disa vende të planetit ato ekzistojnë ende.

Shumica e shkencëtarëve besojnë se fazat më të rëndësishme në zhvillimin e një grupi etnik janë fisi, kombësia dhe kombi. Kjo për faktin se këto grupe etnike nuk vareshin më nga lidhjet familjare;

Vlen të përmendet se ndonjëherë shkencëtarët modernë identifikojnë një lloj të shtatë të etnosit - një komb ndëretnik i qytetarëve. Besohet se shoqëria moderne po shkon gradualisht drejt kësaj faze.

Familje, klan dhe klan

Bashkësia më e vogël etnike është familja (shoqatë e njerëzve të lidhur me lidhje gjaku). Vlen të përmendet se para formimit të një institucioni të tillë shoqëror si familja, martesa në grup ishte e zakonshme. Në të, marrëdhënia gjurmohej nga nëna, pasi ishte pothuajse e pamundur të vërtetohej se kush ishte babai i një fëmije të caktuar. nuk zgjati shumë, pasi inçesti dhe për pasojë degjenerimi u bë i shpeshtë.

Për të shmangur këtë, me kalimin e kohës, u formua një bashkësi etnike - një klan. Klanet u formuan në bazë të disa familjeve që hynin në një bashkim farefisnor me njëra-tjetrën. Për një kohë të gjatë mënyra e jetesës fisnore ishte më e zakonshme. Sidoqoftë, me rritjen e numrit të përfaqësuesve të klanit, rreziku i incestit u ngrit përsëri dhe kërkohej gjak "i freskët".

Klanet filluan të formohen në bazë të klaneve. Si rregull, ata mbanin ose emrin e një paraardhësi të famshëm themelues ose një të nderuar si mbrojtës dhe mbrojtës. Klanet, si rregull, zotëronin tokë, të kaluar me trashëgimi. Sot, sistemi klanor është ruajtur si traditë në Japoni, Skoci dhe në mesin e disa fiseve indiane në Amerikën e Jugut dhe të Veriut.

Nga rruga, koncepti i "gjakmarrjes" u bë i përhapur pikërisht gjatë ekzistencës së kësaj

Fisi

Llojet e mësipërme të grupeve etnike janë mjaft të vogla në numrin e përfaqësuesve të tyre dhe bazoheshin në lidhjet familjare. Në të njëjtën kohë, një fis, një kombësi, një komb janë grupe etnike më të mëdha dhe më të zhvilluara.

Me kalimin e kohës, grupet etnike të bazuara në farefisninë e gjakut filluan të evoluojnë në fise. Fisi tashmë përfshinte disa klane dhe klane, kështu që jo të gjithë anëtarët e tij ishin të afërm. Përveç kësaj, me zhvillimin e fiseve, shoqëria filloi të ndahej gradualisht në klasa. Krahasuar me klanet dhe klanet, fiset ishin shumë të shumta.

Më shpesh, fiset bashkoheshin nga nevoja për të mbrojtur territoret e tyre nga të huajt, megjithëse me kalimin e kohës ata filluan të zhvillonin besimet, traditat dhe gjuhën e tyre.

Në shoqërinë e civilizuar, fiset kanë pushuar së ekzistuari prej kohësh, por në shumë më pak kulturat e zhvilluara ata luajnë sot rolin kryesor(në Afrikë, Australi dhe Polinezi, në disa ishuj tropikal).

Kombësia

Në fazën tjetër të evolucionit, që kaloi etnosi (fisi, kombësia, kombi), u shfaqën shtetet. Kjo për faktin se numri i anëtarëve të fisit po rritej, përveç kësaj, rregullimi i këtij lloji të grupit etnik po përmirësohej me kalimin e viteve. Më afër periudhës sistemi skllav u shfaq një koncept i tillë si kombësia.

Kombësitë u ngritën kryesisht jo për shkak të lidhjeve familjare ose nevojës për të mbrojtur tokat e tyre, por në bazë të një kulture të vendosur, ligjeve (duke u shfaqur në vend të zakoneve fisnore) dhe komuniteteve ekonomike. Me fjalë të tjera, një kombësi ndryshonte nga fiset në atë që jo vetëm ekzistonte përgjithmonë në çdo territor, por gjithashtu mund të krijonte shtetin e vet.

Kombi dhe kombësia

Formimi i një kombi është bërë faza tjetër dhe më e avancuar në evoluimin e një etnosi (fisi, kombësie).

Një komb nuk është vetëm një grupim i njerëzve sipas një territori të përbashkët të banimit, gjuhës së komunikimit dhe kulturës, por edhe sipas karakteristikave të ngjashme psikologjike dhe kujtesës historike. Kombi ndryshon nga kombësia në atë që përfaqësuesit e tij ishin në gjendje të krijonin një shoqëri me një ekonomi të zhvilluar, një sistem marrëdhëniet tregtare, Pronë private, drejtë,

Koncepti i "kombit" shoqërohet me shfaqjen e kombësisë - përkatësisë ose një shteti.

Përgjatë historisë, shumica e kombeve kanë kaluar nëpër të gjitha fazat e evolucionit të një grupi etnik: familje, klani, klani, fisi, kombësia, kombi. Kjo kontribuoi në shfaqjen e kombeve dhe vendeve të njohura për të gjithë sot.

Vlen të përmendet se, sipas ideologjisë së fashizmit, ka pasur kombi i zgjedhur, i projektuar për të shkatërruar përfundimisht të gjithë të tjerët. Por, siç ka treguar praktika gjatë historisë, çdo grup etnik degjeneroi pa ndërveprim me të tjerët. Prandaj, nëse do të mbeteshin vetëm arianët e racës së pastër, atëherë pas disa brezash shumica e përfaqësuesve të këtij kombi do të vuanin nga sëmundje të shumta trashëgimore.

Ka grupe etnike që nuk zhvillohen sipas skema e përgjithshme(familje, klan, fis, kombësi, komb), - populli i Izraelit, për shembull. Pra, pavarësisht se hebrenjtë e quanin veten popull, sipas strukturës së tyre ata ishin një klan tipik (paraardhësi i përbashkët Abrahami, lidhje gjaku midis të gjithë anëtarëve). Por në të njëjtën kohë, në vetëm disa breza ata arritën të fitojnë shenjat e një kombi me një sistem të qartë marrëdhëniesh juridike dhe ekonomike dhe pak më vonë formuan një shtet. Megjithatë, në të njëjtën kohë ata ruajtën një sistem të qartë klanor, i cili në raste të rralla lejonte lidhjet familjare me kombësi të tjera. Është interesante se nëse nuk do të kishte lindur krishterimi, duke i ndarë hebrenjtë në dy kampe kundërshtare, dhe gjithashtu nëse shteti i tyre do të ishte shkatërruar dhe vetë njerëzit do të ishin shpërndarë, hebrenjtë do të ishin përballur me degjenerimin.

Sot njerëzit jetojnë në një shoqëri të përbërë nga kombe. Përkatësia e njërit prej tyre përcakton jo vetëm të menduarit dhe vetëdijen e një personi, por edhe standardin e tij të jetesës. Është interesante që vendet më të zhvilluara sot janë shumëkombëshe, kështu që gjasat që të shfaqen një komb ndëretnik qytetarësh janë shumë të larta.

Kombi është një lloj grupi etnik; e shfaqur historikisht bashkësia socio-ekonomike dhe shpirtërore e njerëzve me një psikologji të caktuar dhe vetëdijes.

Nuk ekziston qasje e përbashkët për përkufizimin e këtij fenomeni jashtëzakonisht kompleks. përfaqësuesit teori psikologjike Ata e shohin një komb si një bashkësi kulturore dhe psikologjike njerëzish të bashkuar nga një fat i përbashkët.

Përkrahësit më të mëdhenj të konceptit materialist theksuan bashkësinë lidhjet ekonomike si bazë e bashkësisë kombëtare.

Një nga klasikët e sociologjisë moderne, P. Sorokin, e konsideron kombin si një trup shoqëror kompleks dhe heterogjen, një strukturë artificiale pa substancën e vet. Disa nga studiuesit përfshijnë veçoritë thelbësore Kombet quhen territore të përbashkëta, lidhje ekonomike, gjuhë, përbërje psikologjike, histori, kulturë dhe identitet.

Proceset e formimit të kombit janë objektivisht të lidhura me formimin e shteteve. Prandaj, K. Kautsky e konsideroi formën klasike të shtetit Shteti komb. Megjithatë, fati i jo çdo kombi është i lidhur me shtetësinë, është një rastësi ideale. Sipas konceptit të K. Kautsky faktorët më të rëndësishëm konsolidimi i njerëzve në një komb ishte prodhim dhe tregti mallrash. Shumica e kombeve moderne kanë lindur në procesin e formimit të marrëdhënieve borgjeze (nga shekulli 9-15), por ato janë formuar dhe zhvilluar para kapitalizmit.

Në vendet ku zhvillimi u pengua nga kolonializmi për shekuj, ky proces vazhdon edhe sot e kësaj dite.

E treta e fundit e shekullit të 20-të. shënuar nga shfaqja shtetësisë kombëtare mbi rrënojat e shteteve pseudo-federale dhe unioniste.

Përkatësia etnike (nga greqishtja - "shoqëri", "grup", "fis", "popull") është një bashkësi e qëndrueshme njerëzish, një grup kulturor dhe historik, anëtarët e të cilit fillimisht ishin të bashkuar nga një origjinë, gjuhë, territor i përbashkët. , jeta ekonomike, dhe, me kalimin e kohës, dhe e bazuar shpirtërisht kulturën e përgjithshme, traditat historike, idealet socio-politike.

Llojet e etnive - kombet, kombësitë, grupet etnike dhe etnografike. Përfaqësuesit e tyre mund të jetojnë kompakt me ose pa shtetësinë e tyre kombëtare, ose mund të shpërndahen midis popujve të tjerë.

Ndryshe nga një komb, një kombësi është një bashkësi socio-etnike me një përbërje etnike relativisht identike, një vetëdije dhe psikologji të përbashkët dhe me lidhje më pak të zhvilluara, të qëndrueshme ekonomike dhe kulturore.

Një grup etnik është një komunitet i vogël, baza e të cilit është gjuha, origjina e përbashkët, kultura, mënyra e jetesës dhe traditat.

Një grup etnografik është një komunitet që flet të njëjtën gjuhë si një komb ose kombësi e caktuar, por gjithashtu ka specifika në jetën e përditshme, traditat dhe zakonet.

• 
  Konceptet kombi Dhe grup etnik. Kombi- lloji grup etnik


• 
  Konceptet kombi Dhe grup etnik. Kombi- lloji grup etnik; një bashkësi socio-ekonomike dhe shpirtërore e shfaqur historikisht e njerëzve me një psikologji dhe vetëdije të caktuar.


• 
  Konceptet kombi Dhe grup etnik. Kombi- lloji grup etnik Koncepti


• 
  Konceptet kombi Dhe grup etnik. Kombi- lloji grup etnik


• 
  Konceptet kombi Dhe grup etnik. Kombi- lloji grup etnik; historikisht doli bashkësia socio-ekonomike dhe shpirtërore e njerëzve nga. Koncepti shtresimi njëndryshor dhe multivariant.


• 
  Konceptet kombi Dhe grup etnik. Kombi- lloji grup etnik; historikisht doli bashkësia socio-ekonomike dhe shpirtërore e njerëzve nga. Po ngarkohet.


• 
  Konceptet kombi Dhe grup etnik. Kombi- lloji grup etnik; historikisht e shfaqur bashkësia socio-ekonomike dhe shpirtërore e njerëzve me njëfarë... më shumë detaje ».


• 
  ...duke pasur një mentalitet të përbashkët, identiteti kombetar dhe karakterin, veçoritë e qëndrueshme kulturore, si dhe vetëdijen për unitetin dhe dallimin e tij nga entitetet e tjera të ngjashme ( konceptet « etnos"Dhe" kombi"Jo identike...


• 
  Psikologjia kombi. Grupet e mëdha shoqërore janë bashkësi njerëzish që karakterizohen nga prania e kontakteve të dobëta ndërmjet përfaqësuesve. Në historinë botërore, njerëzit klasifikoheshin në raca Dhe Grupet etnike.


• 
  Për rrjedhojë, mentaliteti manifestohet edhe në karakteristikat karakteristike të përfaqësuesve të një të dhënë grup etnik mënyrat për të vepruar në mjedis.
  Ka ide të përgjithshme dhe konceptet, të cilat mbartin përgjigje për pyetje të tilla: cila është natyra dhe aftësitë e një personi, çfarë është ai, mund të...

U gjetën faqe të ngjashme: 10

Etnosi- Kjo komuniteti social, i cili karakterizohet nga modele specifike kulturore që përcaktojnë natyrën e veprimtarisë njerëzore në botë dhe që funksionon në përputhje me modele të veçanta që synojnë të ruajnë një lidhje unike për secilën shoqëri të modeleve kulturore brenda shoqërisë për një kohë të gjatë, duke përfshirë periudhat e ndryshime të mëdha socio-kulturore.

Shenjat e ETNOZËS - Pamja fizike në përputhje me klasifikimin antropologjik të ndarjeve të popujve në raca (forma e flokëve, ngjyra e lëkurës, ngjyra e syve, lartësia, ndërtimi, parametrat e kokës). Bazuar në këto parametra, zgjidhni. 4 gara të mëdha:

euroaziatike (kaukaziane)

Aziato-Amerikane (Mongoloid)

afrikane (negroid)

Australoidët (raca oqeanike)

Çfarë kanë të përbashkët?

1. Uniteti i origjinës

2. Uniteti i vendbanimit,

3. Uniteti i gjuhës (janë 12 në botë familjet gjuhësore)

4. Vetë-emërtimi - si e quajnë veten bartësit e grupit etnik.

Njerëzit - komuniteti i njerëzve, anëtarët e maces. Kanë emer i perbashket, gjuha dhe elementet kulturore, kanë një version të një origjine të vetme, lidhen me territorin e tyre dhe kanë një ndjenjë solidariteti. Besimi në një të ardhme të përbashkët.

Një etnos hyn në histori dhe e njeh veten si popull kur pranon fenë. Njerëzit veprojnë në mënyrë racionale dhe krijojnë diçka më të madhe se vetja:

Qytetërimi

Në këtë seksion. 3 faza të zhvillimit etno-social të njerëzve.

1) shoqëri primitive. Një shoqëri tradicionale me një kulturë tradicionale në të cilën lidhjet ndërfisnore shprehen dobët.

2) faza e kombësisë formohet si rezultat i unitetit dhe zhvillimit të fiseve kulturalisht të ngjashme. Pikërisht në këtë moment zhvillohet shkrimi, bëhet përzgjedhja e atyre përrallave gojore, legjendave, traditave, qëndrimeve. Ata do të ndihmojnë në formimin e kombit.

Shfaqja e shtetit Ligjet e shoqërisë nuk udhëhiqen nga ligjet e paraardhësve të tyre, por mbështeten vetëm në to, duke ndërtuar sisteme të reja shoqërore. marrëdhënie. Ec kanë lindur. komunikimet, barazimi i tregut. kombësia konsolidohet në një komb.

3) faza e Bashkimit Kombëtar. Një popull e njeh veten si komb nëse e bashkon kultura territoriale, gjuha, ekonomia, shteti dhe tregu i vetëm kombëtar.

Kombi- shoqata e njerëzve që jetojnë në territor i madh, e cila ka humbur lidhjen e gjakut, por i ndan njerëzit në miq dhe armiq, fokusohet në unitetin e brendshëm.

11.Kultura etnike(p.sh.). Në një kuptim të gjerë, e.k. - kjo është një grup mënyrash jetese të natyrshme në një etnos, të nevojshme për ruajtjen dhe zhvillimin e etnosit. NË në kuptimin e ngushtë nën e.c. kuptohet si një tërësi elementesh të kulturës materiale dhe shpirtërore të një etnosi, që janë tipari kryesor etnodiferencues. E.k. - po aq e lashtë sa vetë njerëzimi. Popujt e pakulturuar jo vetëm që nuk ekzistojnë aktualisht, por nuk kanë ekzistuar as në të kaluarën. Në kulturën e çdo populli, dukuri që janë unike vetëm për ta ndërthuren me tipare që janë të përbashkëta midis shumë grupeve etnike ose karakteristike për mbarë njerëzimin në një kohë të caktuar. epokës historike. E.c. zakonisht ndahet në materiale dhe shpirtërore. E para përfshin gjërat që ekzistojnë materialisht në hapësirë ​​për një periudhë të caktuar kohore. Tek ata nga
mbahen banesa, ndërtesa të tjera, ushqime dhe pije, pjata, veshje, këpucë, bizhuteri etj. Kultura shpirtërore është informacion që ekziston në kujtesën kolektive, të gjallë të çdo popullate njerëzore, që transmetohet brez pas brezi nëpërmjet tregimit ose ekspozimit. , dhe manifestohet V forma të caktuara sjellje. Kultura shpirtërore përfshin ato komponentë që karakterizohen nga tradita dhe stabiliteti: aftësitë e punës, morali dhe zakonet që lidhen me ekonominë, sociale dhe jeta familjare, lloje te ndryshme art dhe arti popullor, besimet fetare dhe kultet.

12. Etnogjeneza e shoqërisë moderne ruse. Ngjarjet e etnogjenezës së popujve të Atdheut tonë përbëjnë skicën historike të jetës së të paktën dy grupeve të ndryshme superetnike të lashtësisë. Kievan Rus dhe Rusia e Moskës. Gjatë bashkimit të popujve, u demonstrua aftësia e rusëve për të "kuptuar dhe pranuar të gjithë popujt e tjerë". Paraardhësit tanë ishin plotësisht të vetëdijshëm për mënyrën unike të jetesës së popujve që takuan, dhe për këtë arsye diversiteti etnik i Rusisë vazhdoi të rritet. Shumëllojshmëria e peizazheve euroaziatike pati një efekt të dobishëm në etnogjenezën e popujve të saj. popujt euroaziatikë ndërtoi një shtet të përbashkët bazuar në parimin e përparësisë së të drejtave të çdo populli për një mënyrë jetese të caktuar. Në Rusi, ky parim u mishërua në konceptin e pajtimit dhe u respektua absolutisht në mënyrë rigoroze. Kështu, të drejtat u garantuan person individual. Përvoja historike ka treguar se për aq kohë sa çdo komb ruan të drejtën për të qenë vetvetja, Euroazia e Bashkuar me sukses e frenoi sulmin e Evropës Perëndimore, Kinës dhe myslimanëve. Fatkeqësisht, në shek. ne e braktisëm këtë sens të përbashkët dhe tradicionale për tonën

Politikanët e vendeve filluan të udhëhiqen nga parimet evropiane - ata u përpoqën t'i bënin të gjithë të njëjtë. Transferimi mekanik i traditave të sjelljes së Evropës Perëndimore në kushtet ruse ka sjellë pak të mira. Mbi të gjitha, superetnosi rus (në teorinë e pasionuar të etnogjenezës, një sistem etnik, lidhja më e lartë e hierarkisë etnike, e përbërë nga disa grupe etnike që u ngritën njëkohësisht në një rajon peizazhi, të ndërlidhura nga komunikimi ekonomik, ideologjik dhe politik, dhe i manifestuar në histori si një integritet mozaik.) u ngrit për 500 vjet më vonë. Si ne, ashtu edhe europianoperëndimorët e kemi ndjerë gjithmonë këtë ndryshim, e kemi kuptuar dhe nuk e kemi konsideruar njëri-tjetrin si “tonin”. Meqenëse jemi 500 vjet më të rinj, pavarësisht se si studiojmë përvojën evropiane, nuk e bëjmë

Tani mund të arrijmë prosperitetin dhe moralin karakteristik të Evropës. Mosha jonë, niveli ynë i pasionit sugjerojnë imperativa krejtësisht të ndryshme të sjelljes. Ne duhet të kuptojmë se çmimi i integrimit të Rusisë me Evropën Perëndimore do të jetë një refuzim i plotë traditat e brendshme dhe asimilimin e mëvonshëm. “Shekulli i tetëmbëdhjetë ishte shekulli i fundit i fazës akmatike

Etnogjeneza ruse. Në shekullin e ardhshëm, vendi hyri në një kohë krejtësisht të ndryshme etnike - një fazë prishjeje. Sot në pragu i XXI shekulli, jemi afër finales së tij... Rusisë do t'i duhet të kalojë një fazë inerciale - 300 vjet të vjeshtës së artë, epokës së vjeljes së frutave, kur një grup etnik krijon një kulturë unike që do të mbetet për brezat e ardhshëm.

Pasioni është një dëshirë e brendshme e parezistueshme për aktivitet që synon arritjen e qëllimeve të caktuara.

13.Vetëvendosje etnike- Kjo mundësi objektive grupet etnike kryejnë në mënyrë të pavarur veprimtari gjuhësore, kulturore, ekonomike dhe politike.

Vetëvendosja etnike paraqitet në këto forma:

1) vetëvendosja gjuhësore - aftësia e një grupi etnik për të komunikuar gjuha amtare në një vend tjetër; 2) vetëvendosje kulturore - aftësia e një grupi etnik për të kryer aktivitete kulturore në një vend tjetër (përmes pranisë së shkollave, institucioneve kulturore; mundësia për të festuar festat e tyre kombëtare); 3) Vetëvendosje ekonomike - aftësia e një grupi etnik për të ushtruar aktivitet ekonomik brenda një vendi tjetër (për shembull, grupet etnike të rajonit të Vollgës në territorin e Rusisë kanë vetëvendosje ekonomike); 4) vetëvendosje politike - prania e shtetësisë së vet.

Vetëvendosje etnike- procesi i ndërgjegjësimit të një personi për karakteristikat e tij etnike dhe kërkimi i identitetit të tij etnik. Identiteti etnik është vetëvendosja e një personi për përkatësinë e tij në një komb ose shoqatë të caktuar popujsh - "francez", "rus", "rus", "evropian", etj.

14. Problemi i identitetit kombëtar. Një nga arsyet psikologjike të rritjes së identitetit etnik në këtë shekull është kërkimi i udhëzimeve dhe stabilitetit në një botë të mbingopur me informacion dhe të paqëndrueshme. Arsyeja e dytë psikologjike është intensifikimi i kontakteve ndëretnike, si të drejtpërdrejta (emigrimi për motive punësimi, lëvizja e miliona emigrantëve dhe refugjatëve, turizmi) dhe të ndërmjetësuara nga mjetet moderne të komunikimit masiv. Kontaktet e përsëritura aktualizojnë identitetin etnik, pasi vetëm përmes krahasimit mund të perceptohet më qartë përkatësia e dikujt ndaj rusëve, hebrenjve, etj. si diçka e veçantë. Arsyet psikologjike për rritjen e identitetit etnik janë të njëjta për të gjithë njerëzimin, por etnia merr një rëndësi të veçantë në epokën e radikalëve. transformimi social duke çuar në paqëndrueshmëri sociale. Në këto kushte, grupi etnik shpesh vepron si një grup mbështetës emergjent.

Stereotipet etnike.

Stereotipet etnike janë ide relativisht të qëndrueshme për cilësitë morale, mendore dhe fizike të qenësishme në përfaqësuesit e komuniteteve të ndryshme etnike. Përmbajtja e emetimit shoqëror, si rregull, përmban mendime vlerësuese për cilësitë e specifikuara. Përveç kësaj, në përmbajtjen e S. e. Mund të ketë gjithashtu paragjykime dhe paragjykime ndaj njerëzve të një kombësie të caktuar. S. e. Është e zakonshme që ato të ndahen në autostereotipe dhe heterostereotipe. Autostereotipet janë opinione, gjykime, vlerësime që i atribuohen një bashkësie të caktuar etnike nga përfaqësuesit e saj. Si rregull, autostereotipet përmbajnë një kompleks vlerësimesh pozitive. Heterostereotipet, d.m.th. një grup gjykimesh vlerash për popujt e tjerë, mund të jenë edhe pozitive edhe negative, në varësi të përvojë historike ndërveprimin mes këtyre popujve. Në përmbajtjen e S. e. duhet bërë dallimi midis një bërthame relativisht të qëndrueshme - një kompleks idesh rreth pamjen përfaqësuesve të një populli të caktuar, për të kaluarën e saj historike, karakteristikat e stilit të jetesës dhe aftësitë e punës - dhe një sërë gjykimesh në ndryshim në lidhje me komunikimin dhe cilësitë morale të këtij populli. Ndryshueshmëria e vlerësimeve të këtyre cilësive është e lidhur ngushtë me ndryshimin e situatës në marrëdhëniet ndëretnike dhe ndërshtetërore. Përshtatshmëria e përmbajtjes së S. e. në fakt është mjaft problematike. Përkundrazi, duhet të supozohet se S. e. pasqyrojnë të kaluarën dhe të tashmen, pozitive ose përvojë negative marrëdhëniet midis popujve, veçanërisht në ato fusha të veprimtarisë ku këta popuj ishin në kontakt më aktiv, e ndonjëherë edhe konkurronin.

Pak
rreth kombeve, grupeve etnike dhe qasjeve shkencore.

Rreth disa koncepteve.
Etnologjia nga fjalë greke– etnos – popull dhe logos – fjalë, gjykim – shkenca e popujve të botës (grupet etnike, më saktë,

Çfarë është një etnos, apo grup etnik (më saktë, një bashkësi etnike apo etnike
grup)? Ky kuptim ndryshon shumë në disiplina të ndryshme - etnologji,
psikologji, sociologji dhe përfaqësues të ndryshëm shkollat ​​shkencore dhe drejtimet. Këtu
shkurtimisht për disa prej tyre.
Kështu, shumë etnologë rusë vazhdojnë ta konsiderojnë etninë si të vërtetë
koncepti ekzistues - grup social, i formuar gjatë historisë
zhvillimi i shoqërisë (V. Pimenov). Sipas Yu. Bromley, përkatësia etnike është historikisht
një popullsi e qëndrueshme njerëzish që është zhvilluar në një territor të caktuar dhe ka
tipare të përbashkëta relativisht të qëndrueshme të gjuhës, kulturës dhe psikikës, dhe
edhe nga vetëdija për unitetin e dikujt (vetëvetëdija), e fiksuar në vetë-emër.
Gjëja kryesore këtu është vetëdija dhe një vetë-emër i përbashkët. L. Gumilyov e kupton përkatësinë etnike
para së gjithash si një fenomen natyror; ky është një ose një grup tjetër njerëzish (dinamik
sistem), duke iu kundërvënë grupeve të tjera të ngjashme (ne nuk jemi
ne), duke pasur të brendshmen e vet të veçantë
strukturën dhe një stereotip të caktuar të sjelljes. Një stereotip i tillë etnik, sipas
Gumilyov, nuk është i trashëguar, por fitohet nga fëmija në proces
socializimi kulturor dhe është mjaft i fortë dhe i pandryshuar në të gjithë
jeta njerëzore. S. Arutyunov dhe N. Cheboksarov e konsideronin përkatësinë etnike si hapësinore
grupime të kufizuara të informacioneve specifike kulturore dhe ndëretnike
kontaktet – si shkëmbim i një informacioni të tillë. Ekziston edhe një këndvështrim sipas
e cila etni është, si raca, një komunitet fillimisht, përjetësisht ekzistues
njerëzit, dhe përkatësia ndaj tij përcakton sjelljen dhe karakterin e tyre kombëtar.
Sipas pikë ekstreme këndvështrimi, përkatësia në një grup etnik përcaktohet nga lindja -
aktualisht, praktikisht askush nuk e ndan atë midis shkencëtarëve seriozë.

Në antropologjinë e huaj në Kohët e fundit ekziston një besim i përhapur se përkatësia etnike
(ose më mirë një grup etnik, pasi antropologët e huaj shmangin përdorimin
fjala "etni") është një konstrukt artificial që u ngrit si rezultat i qëllimshëm
përpjekjet e politikanëve dhe intelektualëve. Megjithatë, shumica e studiuesve pajtohen se etnosi (grupi etnik)
përfaqëson një nga grupet ose komunitetet më të qëndrueshme të Lyuli.
Ky është një bashkësi ndër brezash, e qëndrueshme në kohë, me një përbërje të qëndrueshme, me
Në këtë rast, çdo person ka një status të qëndrueshëm etnik, është e pamundur ta "përjashtosh".
nga grupi etnik.

Në përgjithësi, duhet theksuar se teoria e etnosit është ideja e preferuar e vendasve
shkencëtarët; Në Perëndim, problemet e përkatësisë etnike diskutohen në një mënyrë krejtësisht të ndryshme.
Shkencëtarët perëndimorë kanë përparësi në zhvillimin e teorisë së kombit.

Në vitin 1877, E. Renan dha një përkufizim statistik të konceptit të "kombit": një komb bashkon
të gjithë banorët të këtij shteti pavarësisht nga raca, etnia e tyre. Fetare
aksesorë etj.Që nga shek.
Dy modele të kombit morën formë: franceze dhe gjermane. Modeli francez në vijim
Renan, korrespondon me kuptimin e kombit si komunitet civil
(shtet) bazuar në zgjedhje politike dhe farefisnia civile.
Reagimi ndaj këtij modeli francez ishte modeli i romantikëve gjermanë, tërheqës
për “zërin e gjakut”, sipas saj, një komb është një bashkësi organike e lidhur
kulturën e përgjithshme. Aktualisht, ata flasin për modelet "perëndimore" dhe "lindore" të shoqërisë,
ose për modelet civile (territoriale) dhe etnike (gjenetike) të kombit, shumë
Shkencëtarët besojnë se ideja e një kombi përdoret shpesh për qëllime politike - nga vendimi
ose ata që dëshirojnë të fitojnë pushtet me grupime. Çfarë
ka të bëjë me grupet etnike, ose grupet etnike (grupet etnike), pastaj në të huaj, dhe në kohët e fundit
vjet dhe në shkenca kombëtareËshtë zakon të dallohen tre qasje kryesore për këtë
varg problemesh – primordialiste, konstruktiviste dhe instrumentiste
(ose situacionist).

Disa fjalë për secilën prej tyre:

Një nga "pionierët" në studimin e përkatësisë etnike, hulumtimi i të cilit pati një ndikim të madh në shkencën sociale,
ishte një shkencëtar norvegjez F. Barth, i cili argumentoi se përkatësia etnike është një nga format
organizimi shoqëror, kultura (etnike - e organizuar shoqërore
shumëllojshmëria e kulturës). Ai gjithashtu prezantoi koncept i rëndësishëm“kufiri etnik” – el
ajo veçori kritike e një grupi etnik përtej së cilës përfundon atribuimi ndaj tij
anëtarët e vetë këtij grupi, si dhe atribuimi i tij nga anëtarët e grupeve të tjera.

Në vitet 1960, si teoritë e tjera të etnisë, u parashtrua teoria e primordializmit (nga anglishtja primordial - origjinal).
Vetë drejtimi u ngrit shumë më herët, ai kthehet në atë të përmendur tashmë
idetë e romantikëve gjermanë, pasuesit e tij e konsideronin etnosin si origjinal dhe
një bashkim i pandryshueshëm i njerëzve sipas parimit të "gjak", d.m.th. zotërojnë të pandryshueshme
shenjat. Kjo qasje u zhvillua jo vetëm në gjermanisht, por edhe në rusisht
etnologjisë. Por më shumë për këtë më vonë. Në vitet 1960. nuk u përhap në Perëndim
biologjiko-racore, por një formë “kulturore” e primordializmit. Po, njëra prej saj
themeluesit, K. Geertz argumentoi se vetëdija (identiteti) etnik i referohet
ndaj ndjenjave “primordialë” dhe që këto ndjenja primordiale përcaktojnë kryesisht
sjelljen e njerëzve. Megjithatë, këto ndjenja, shkruante K. Geertz, nuk janë të lindura,
por lindin te njerëzit si pjesë e procesit të socializimit dhe më pas ekzistojnë
si themelore, ndonjëherë - si sjellje e pandryshueshme dhe përcaktuese e njerëzve -
anëtarë të të njëjtit grup etnik. Teoria e primordializmit i është nënshtruar vazhdimisht kritikave serioze, veçanërisht
nga mbështetësit e F. Barth. Pra, D. Baker vuri në dukje se ndjenjat janë të ndryshueshme dhe
të përcaktuara nga situata dhe nuk mund të gjenerojnë të njëjtën sjellje.

Si një reagim ndaj primordializmit, etnia filloi të kuptohej si një element i ideologjisë (duke i atribuar vetvetes
ky grup ose atribuimi i dikujt atij nga anëtarët e grupeve të tjera). Etnia dhe grupet etnike u bënë
të konsiderohet edhe në kontekstin e luftës për burime, pushtet dhe privilegje. .

Para se të karakterizohen qasjet e tjera për etninë (grupet etnike), do të ishte e përshtatshme të kujtojmë përkufizimin
dhënë një grupi etnik nga sociologu gjerman M. Weber. Sipas tij, kjo
një grup njerëzish anëtarët e të cilëve kanë një besim subjektiv në një të përbashkët
prejardhja për shkak të ngjashmërisë në pamjen fizike ose zakonet, ose të dyja
një tjetër së bashku, ose për shkak të kujtim i përbashkët. Ajo që theksohet këtu është
Besimi origjinë të përbashkët. Dhe në kohën tonë, shumë antropologë besojnë se gjëja kryesore
IDE e komunitetit mund të jetë një tipar dallues për një grup etnik
origjinën dhe/ose historinë.

Në përgjithësi, në Perëndim, në ndryshim nga primordializmi dhe nën ndikimin e ideve të Barth-it, ata morën më të madhen.
përhapja e qasjes konstruktiviste ndaj përkatësisë etnike. Mbështetësit e tij besuan
etnia është një konstrukt i krijuar nga individë ose elita (të fuqishme, intelektuale,
kulturore) me synime të caktuara (luftë për pushtet, burime, etj.). Shumë
po ashtu theksojnë veçanërisht rolin e ideologjisë (kryesisht nacionalizmave) në ndërtim
bashkësitë etnike. Pasuesit e konstruktivizmit përfshijnë anglishten
shkencëtari B. Anderson (libri i tij mban titullin "folës" dhe shprehës "Imaginary
komuniteti" - fragmente të tij u postuan në këtë faqe), E. Gellner (edhe për të
diskutuar në këtë faqe) dhe shumë të tjerë, veprat e të cilëve konsiderohen klasike.

Në të njëjtën kohë, disa shkencëtarë nuk janë të kënaqur me ekstremet e të dy qasjeve. Ka përpjekje për t'i "pajtuar" ato:
përpjekjet për të paraqitur grupet etnike si komunitete “simbolike” bazuar në
grupe simbolesh - përsëri, besimi në një origjinë të përbashkët, një të kaluar të përbashkët, një të përbashkët
fati etj. Shumë antropologë posaçërisht theksojnë se lindën grupet etnike
relativisht kohët e fundit: ato nuk janë të lashta dhe të pandryshueshme, por ndryshojnë nën
ndikimi i situatave, rrethanave specifike - ekonomike, politike dhe
etj.

Në shkencën vendase, teoria e etnosit është bërë veçanërisht e popullarizuar, dhe fillimisht
në interpretimin e saj ekstrem primordialist (biologjik). Ajo u zhvillua nga S.M. Shirokogorov, i cili
konsiderohet një etnos si një organizëm biosocial, duke nxjerrë në pah kryesoren e tij
karakteristikat e origjinës, si dhe gjuha, zakonet, mënyra e jetesës dhe traditës
[Shirokogorov, 1923. F. 13]. Në shumë mënyra, ndjekësi i tij ishte L.N. Gumilev,
duke vazhduar pjesërisht këtë traditë, ai e konsideroi etninë si një sistem biologjik,
veçanërisht duke nxjerrë në pah pasionin si faza më e lartë zhvillimi i tij [Gumilev, 1993]. Rreth
Është shkruar mjaft shumë për këtë qasje, por tani pak studiues seriozë
ndan plotësisht pikëpamjet e L.N Gumilyov, e cila mund të konsiderohet një shprehje ekstreme
qasje primordialiste. Kjo teori i ka rrënjët në pikëpamjet e gjermanëve
romantikët mbi një komb a grup etnik nga pozita e “gjak dhe dheut të përbashkët”, d.m.th.
një lloj grupi farefisnor. Prandaj intoleranca e L.N. Gumilyov të
martesat e përziera, pasardhësit e të cilave ai i konsideroi "formacione kimerike",
duke lidhur të papajtueshmen.

P.I. Kushner besonte se grupet etnike ndryshojnë nga njëra-tjetra në një numër karakteristikash specifike,
ndër të cilat shkencëtari theksoi veçanërisht gjuhën, kultura materiale(ushqim, strehim,
rrobat, etj.), si dhe identitetin etnik [Kushner, 1951, fq. 8-9].

Studimet e S.A. dallohen nga diapazoni i studimeve vendase. Arutyunov dhe N.N.
Cheboksarova. Sipas tyre, “...grupet etnike janë të kufizuara në hapësirë
“Grumbuj” informacionesh specifike kulturore dhe kontaktet ndëretnike janë një shkëmbim
informacione të tilla”, dhe lidhjet e informacionit u konsideruan si bazë për ekzistencën
përkatësia etnike [Arutyunov, Cheboksarov, 1972. F.23-26]. Në më shumë punë me vonesë S.A. Arutyunova
një kapitull i tërë kushtuar këtij problemi mban një titull të qartë: “Rrjeti
komunikimet si bazë e ekzistencës etnike" [Arutyunov, 2000]. Hyrje në
grupet etnike si “grumpa” specifike të informacionit kulturor dhe
marrëdhëniet e brendshme të informacionit shumë afër të kuptuarit modern ndonjë
sistemet si një lloj fushe informacioni, ose strukturë informacioni. NË
më tej S.A. Arutyunov shkruan drejtpërdrejt për këtë [Arutyunov, 2000. F. 31, 33].

Një tipar karakteristik i teorisë së etnosit është që ndjekësit e saj e konsiderojnë
grupet etnike si kategori universale, d.m.th njerëzit, sipas saj, i përkisnin
për disa grupe etnike/grupe etnike, shumë më rrallë për disa grupe etnike. Mbështetësit
kjo teori besonte se grupet etnike u formuan në një ose një tjetër histori
periudhë dhe transformohet në përputhje me ndryshimet në shoqëri. Ndikimi i marksistëve
teoria u shpreh edhe në përpjekjet për të korreluar zhvillimin e grupeve etnike me ndarjen prej pesë anëtarësh.
zhvillimi i njerëzimit - përfundimi se çdo formacion socio-ekonomik
korrespondon me llojin e grupit të tij etnik (fis, kombi skllavopronar, kapitalist
kombësia, kombi kapitalist, kombi socialist).

Më pas, teoria e etnosit u zhvillua nga shumë studiues sovjetikë, duke përfshirë
tiparet e Yu.V. Bromley, i cili
besonte se etnia është “...një historikisht e vendosur
në një zonë të caktuar
një koleksion i qëndrueshëm i njerëzve që kanë të përbashkët relativisht të qëndrueshme
veçoritë e gjuhës, kulturës dhe psikikës, si dhe vetëdija për unitetin e saj dhe
dallimet nga formacionet e tjera të ngjashme (vetëndërgjegjësimi), të fiksuara në
vetë-përcaktimi" [Bromley, 1983. fq. 57-58]. Këtu shohim ndikimin e ideve
primordializmi - S. Shprokogorov dhe M. Weber.

Teoria e Yu.V. Bromley, si mbështetësit e tij, u kritikua me të drejtë në periudhën sovjetike.
Pra, M.V. Kryukov e ka vërejtur vazhdimisht dhe, për mendimin tim, me të drejtë
artificialiteti i gjithë këtij sistemi kombësish dhe kombesh [Kryukov, 1986. F.58-69].
HANI. Kolpakov, për shembull, thekson se sipas përkufizimit të Bromley-t për etnosin
shumë grupe janë të përshtatshme, jo vetëm ato etnike [Kolpakov, 1995. F. 15].

Që nga mesi i viteve 1990 në Letërsia ruse filloi të përhapet
pikëpamje të afërta me konstruktiviste. Sipas tyre, grupet etnike nuk janë reale
komunitetet ekzistuese, por konstruktet e krijuara nga elita politike ose
shkencëtarët në qëllime praktike(për më shumë detaje shih: [Tishkov, 1989. F. 84; Tishkov,
2003. F. 114; Cheshko, 1994. F. 37]). Pra, sipas V.A. Tishkova (një nga veprat
që mban titullin shprehës “Requiem for an Etnicity”), vetë shkencëtarët sovjetikë
krijoi një mit për realitetin pa kushte objektive të bashkësive etnike, si
arketipe të caktuara [Tishkov, 1989. P.5], por vetë studiuesi i konsideron grupet etnike artificiale
ndërtime që ekzistojnë vetëm në kokat e etnografëve [Tishkov, 1992], ose
rezultat i përpjekjeve të elitës për të ndërtuar etninë [Tishkov, 2003. P.
118]. V.A. Tishkov përcakton një grup etnik si një grup njerëzish anëtarët e të cilëve kanë
Emri i përbashkët dhe elementet e kulturës, një mit (version) për një origjinë të përbashkët dhe
të përgjithshme kujtesa historike, lidhen me një territor të veçantë dhe kanë një ndjenjë
solidariteti [Tishkov, 2003. F.60]. Përsëri - u shpreh ndikimi i ideve të Max Weber
gati një shekull më parë...

Jo të gjithë studiuesit ndajnë këtë këndvështrim, i cili u formua jo pa ndikimin e ideve
M. Weber, për shembull, S.A. Arutyunov, i cili e ka kritikuar vazhdimisht atë [Arutyunov,
1995. P.7]. Disa studiues që punojnë në përputhje me teorinë sovjetike
grup etnik, grupet etnike e konsiderojnë realitet objektiv, që ekziston në mënyrë të pavarur nga e jona
ndërgjegje.

Dëshiroj të vë në dukje se, pavarësisht kritikave të ashpra drejtuar përkrahësve të teorisë së etnosit,
pikëpamjet e studiuesve konstruktivistë nuk janë aq rrënjësisht të ndryshme nga
shikimet e para. Në përkufizimet e grupeve etnike ose grupeve etnike të dhëna
të renditura nga shkencëtarët, ne shohim shumë të përbashkëta, megjithëse qëndrimi ndaj të përcaktuarit
objektet ndryshojnë. Për më tepër, me apo pa dashje, shumë studiues
përsërisni përkufizimin e një grupi etnik të dhënë nga M. Weber. Do ta përsëris përsëri
herë: një grup etnik është një grup njerëzish, anëtarët e të cilëve kanë subjektivitet
besimi në një origjinë të përbashkët për shkak të pamjes fizike ose zakoneve të ngjashme,
ose të dyja bashkë, ose për shkak të kujtesës së përbashkët. Kështu, dispozitat kryesore
M. Weber pati një ndikim të dukshëm në qasje të ndryshme për studimin e përkatësisë etnike.
Për më tepër, përkufizimi i tij për një grup etnik përdorej ndonjëherë pothuajse fjalë për fjalë
përkrahës të paradigmave të ndryshme.

Përkatësia etnike - Ky është një shoqatë (kolektiv) e qëndrueshme kulturore dhe historike e njerëzve, e formuar në bazë të lidhjeve fisnore, e cila kontrastohet me shoqatat e tjera të ngjashme (kolektive) bazuar në një ndjenjë plotësimi (d.m.th., një ndjenjë e simpatisë/antipatisë reciproke nënndërgjegjeshëm). që përcakton ndarjen në “ne” dhe “të huaj”).

Kombi - kjo është një shoqatë politike e njerëzve, anëtarësimi në të cilin formohet mbi bazën e ndjenjës së dashurisë dhe përkushtimit ndaj vendit dhe popullit, ndjenjës së fatit të përbashkët historik, etj. - d.m.th. nëpërmjet një vetëperceptimi pozitiv dhe të përgjegjshëm për shtetësinë e dikujt. Funksioni kryesor i një kombi është të krijojë shtetësinë e tij dhe të sigurojë sovranitetin e shtetit të tij në territorin e tij të krijuar historikisht.

§ etnia është një bashkësi socio-biologjike,

§ komb - bashkësi socio-politike.

Në realitet, etnia dhe kombi janë dukuri që i përkasin sferave të ndryshme shoqërore.

Thelbi i bashkësisë etnike manifestohet më qartë në proceset etnike: asimilimi etnik (tërheqja, shpërbërja), shkrirja etnike (konsolidimi), përfshirja etnike (inkorporimi) dhe ndarja etnike (divergjenca). Ato ndodhin spontanisht dhe kryesisht të pavarura nga vetëdija dhe vullneti i njerëzve.

Thelbi i një kombi shprehet më qartë në lëvizjet kombëtare, të cilat janë veprimtari të masave të njerëzve që synojnë arritjen e qëllimeve të caktuara, më së shpeshti politike. Çdo lëvizje e tillë ka një program specifik. Lëvizjet kombëtare, ndryshe nga proceset etnike, i përkasin sferës së politikës. Ato përfaqësojnë një lloj lëvizjeje politike. Kombi në këto lëvizje vepron si një forcë e caktuar shoqërore, në radhë të parë politike, me të cilën duhet llogaritur.

Konsolidimi i rajoneve më parë të ndara ekonomikisht në një komunitet të vetëm ekonomik ishte rezultat i përfshirjes së tyre në qarkullimin e përgjithshëm tregtar dhe shfaqjes së një tregu të vetëm në të gjithë vendin. Mjetet më të rëndësishme komunikimi është gjuhë. Prandaj, lidhjet ekonomike u krijuan më lehtë midis rajoneve, popullsia e të cilave fliste të njëjtën gjuhë ose gjuhë të lidhura ngushtë, d.m.th. i përkisnin të njëjtit bashkësi etnike ose grupeve etnike të lidhura me to.

Nga ana tjetër, vendosja e lidhjeve të forta ekonomike ndërmjet rajoneve kontribuoi në shkrirjen e bashkësive etnike të lidhura në një, si dhe mjegullimin e kufijve ndërmjet grupeve nënetnike dhe grupeve etnografike në të cilat ato ishin ndarë më parë. Idealisht, e gjithë popullata e një organizmi të tillë të vetëm gjeosocial do të formonte një bashkësi etnike. Idealisht, ajo duhet të kishte formuar një komb. Kështu, të njëjtat procese objektive që çuan në formimin e një kombi rezultuan në metamorfozën e një etnosi. Shfaqja e vetë kombit pati ndikim edhe në grupin etnik.

Përkatësia etnike është një fenomen historik. Duke u shfaqur, ajo nuk mbetet e pandryshuar.

Mund të dallohen tre faza të zhvillimit të tij. Në fazën e parë, etnosi përbëhet nga më shumë ose numër më i vogël grupet nënetnike, dhe çdo pjesëtar i grupit etnik përfshihet domosdoshmërisht në njërin nga grupet nënetnike. Vetëndërgjegjësimi nënetnik në këtë fazë shpesh dominon mbi vetëdijen etnike. Një person para së gjithash e njeh veten si pjesëtar i një grupi nënetnik dhe vetëm pastaj i një etnosi. Gjuha e një grupi etnik në këtë fazë ekziston si një koleksion i shumë dialekteve. Shpesh si gjeneral gjuha e shkruar shfaqet një gjuhë e huaj (latinishtja në Evropën perëndimore, sllavishtja e vjetër kishtare në Rusinë e lashtë). Një bashkësi e tillë etnike mund të quhet një etnos i hershëm.

Etnosi i vonë, në ndryshim nga etnosi i hershëm, karakterizohet nga mbizotërimi i vetëdijes për përkatësinë në një etnos, vetëdija etnike. Vetëdija nënetnike, nëse ruhet, zbehet në plan të dytë. Megjithatë, më së shpeshti grupet nënetnike kthehen në grupe etnografike. Pjesë specifike njerëzit fillojnë të hyjnë në grupin etnik, duke anashkaluar grupet nënetnike dhe grupet etnografike. Shfaqet një gjuhë e përbashkët letrare e etnosit, e afërt me atë të folur. Gjuha letrare zakonisht bazohet në një nga dialektet e gjuhës së grupit etnik. Shpesh, shndërrimi i një grupi etnik të hershëm në një grup të mëvonshëm shoqërohet me maturimin e parakushteve të kapitalizmit, por kjo nuk është aspak e nevojshme.

Origjina dhe zhvillimi i kapitalizmit ka një nga pasojat e tij shndërrimin e një etnosi të vonë në një etnos të mëvonshëm. Ne kemi folur tashmë më lart për krijimin e lidhjeve të forta ekonomike dhe shfaqjen e një tregu në të gjithë vendin. Kjo çon në rritje të mprehtë lëvizshmëria e popullsisë dhe përzierja intensive e saj. Shkrim-leximi po përhapet kudo. Si rezultat i rënies së komuniteteve fshatare, njerëzit e thjeshtë, kryesisht kultura fshatare, e cila vepronte si kulturë e etnosit, po zhduket gradualisht. Ajo po zëvendësohet nga kulturat elitare dhe urbane, të cilat, duke u bashkuar së bashku, gradualisht depërtojnë në shtresat më të gjera të popullsisë dhe bëhen një kulturë e përgjithshme sociologjike kombëtare. Si rezultat, grupet nënetnike dhe grupet etnografike zhduken gradualisht. Ne fillim shumica njerëzit, dhe pastaj të gjithë ata përfshihen drejtpërdrejt në etnos.

Po krijohet një gjuhë e përbashkët letrare që njëkohësisht funksionon si gjuhë e përbashkët bisedore. Gjuha e etnosit të mëvonshëm ekziston jo në dialekte, jo si një grup dialektesh, por sikur pranë tyre, duke i thithur dhe zhvendosur gradualisht. Kjo lehtësohet shumë nga shfaqja dhe zhvillimi i mediave (gazeta, radio, televizion). Etnosi ideal i mëvonshëm është ai në të cilin jo vetëm nuk ka grupe nënetnike, por edhe grupet etnografike, dhe nuk ka dallime dialektore.

Siç u përmend më lart, në në mënyrë ideale popullsia e vendit duhet të jetë njëkohësisht një komb dhe një grup etnik. Në një rast të tillë, vetëdija etnike duhet të shkrihet me atë kombëtare, kultura e bashkësisë etnike duhet të zëvendësohet plotësisht me kulturën kombëtare dhe gjuha e grupit etnik duhet të bëhet. gjuhë kombëtare. Kjo është pikërisht ajo që dha bazën për t'i atribuar kombit karakteristika të tilla (“gjuhë e përbashkët”, “kulturë e përbashkët”) që karakterizojnë në të vërtetë grupin etnik.

Por edhe me afrimin më të afërt midis kombit dhe grupit etnik, identiteti i plotë nuk lind mes tyre. Në rastin ekstrem, një bashkësi kombëtare, duke përfshirë një bashkësi etnike si përbërës, nuk mund të reduktohet kurrë në të. Por, sigurisht, dallimi më i dukshëm ndërmjet një bashkësie kombëtare dhe një bashkësie etnike është kur kombi përfshin njerëz që u përkasin komuniteteve të ndryshme etnike.