Kapitulli i dytë. Kryengritjet e para popullore në Toka e Suzdalit dhe në Novgorod në shekullin e 11-të (Fjalimet e Magëve)

Kryengritja e parë e madhe popullore shpërtheu në Suzdal. Ajo drejtohej kundër elitës sociale lokale - "fëmijët e vjetër". Në agimin e historisë ruse, pothuajse i gjithë territori i tokës Suzdal ishte i mbuluar me pyje të dendur. Ai shtrihej si një masiv i vazhdueshëm, me lumenj, përrenj, liqene dhe këneta të shumta. Vetëm këtu dhe atje përgjatë Oka dhe në Opole ( Rajoni që shtrihet midis Vladimir, Yuryev Polsky dhe Pereyaslavl Zalessky) shtrihen hapësira pa pemë - fusha, nxitime stepash të largëta.

Lisi, panje, bli, rowan, lajthi, sa më larg në veri, aq më shpesh ato ndërthureshin me pyje pishe dhe bredh, dhe në veri dhe verilindje nga një vijë që shkon nga gryka e Neva në Ilmen, dhe prej andej në Rrjedha e sipërme e Vollgës dhe Rrjedha e poshtme e lumit Oka shtrihet në kufirin jugor të taigës së Evropës Lindore. Bredhi i taigës, pisha, bredhi dhe dëllinja u kombinuan me thupër, aspen dhe alder. Dhe së fundi, edhe më tej, në veri të tokës së Suzdalit, shtriheshin pyje të zymta bredhi, këneta të pafundme myshku dhe ultësira moçalore, pyje pishe të ashpër por të lehta, të prera nga lumenj veriorë të ftohtë dhe të pastër. Lumi Volga, Oka, Sheksna, Moskva rridhte nëpër tokën Suzdal dhe kishte liqene: Nero, Kleshchino, Beloozero.

Në kohët e lashta, rajoni i pyllëzuar i Suzdalit ishte i banuar nga sllavët lindorë. Popullsia e lashtë e rajonit - Merya, në rajonin e Rostovit të Madh, dhe të gjithë ata që jetonin afër Beloozero, kishin hyrë prej kohësh në marrëdhënie me sllavët lindorë dhe, duke rënë nën ndikimin e tyre më shumë kulturë të lartë, gradualisht u rusifikuar dhe u shpërnda në mesin e rusëve që banonin në rajon.

Nga veriperëndimi, nga tokat Ilmen dhe Novgorod, sllovenët u zhvendosën në tokën e Suzdalit, Krivichi u zhvendos nga rrjedha e sipërme e Vollgës dhe më në fund, në jugperëndim, vendbanimet e Vyatichi, banorët më të vjetër sllavë të Moskës. Pellgu lumor, i zgjeruar.

Popullsia ruse dhe fino-ugike e rajonit merrej me bujqësi dhe blegtori, por peshkimi, gjuetia dhe bletaria luajtën një rol shumë domethënës. Zejtaria dhe tregtia u zhvilluan, qytetet u ngritën dhe u rritën. Qytetet më të lashta të rajonit ishin Suzdal dhe Rostov, ku u ulën djemtë "e vjetër".

Ishte këtu, në tokën e Suzdalit, që kryengritja e parë e madhe popullore e njohur nga burimet u zhvillua në Rusinë e lashtë. Arsyeja për këtë ishte zia e bukës që përfshiu tokën Suzdal në 1024 dhe shkaktoi një "rebelim të madh" në të. Kronika e lashtë ruse "Përralla e viteve të kaluara" raporton se njerëzit e thjeshtë filluan të rrahin "fëmijët e vjetër", domethënë fisnikërinë e pasur vendase që kishte rezerva të fshehura drithi, dhe se kjo kryengritje e popullit fshatar u drejtua nga Magët - priftërinjtë e fesë së vjetër, parakristiane.

Natyrisht, zia e bukës ishte vetëm shkaku i menjëhershëm i kryengritjes, e cila kishte një karakter të theksuar antifeudal. Fakti është se vetë uria u shkaktua jo vetëm nga dështimi i të korrave. Në kronikat, veçanërisht në Novgorod, më shumë se një herë hasim indikacione të urisë së popullatës. Zija e bukës ishte zakonisht pasojë e “shirave të pamasë”, thatësirave, ngricave të parakohshme, erërave të thata, etj. Por duhet theksuar se greva të tilla urie shkaktuan kushtet klimatike, bëhen të zakonshme vetëm në periudhën nga fundi i shekullit të 13-të deri në fillim të shekullit të 17-të, kur vërehet një përkeqësim i caktuar i klimës. Për sa i përket periudhës para shekullit të 11-të, atëherë, duke gjykuar nga kronikat, si dhe nga të dhënat e paleobotanikës, paleozoologjisë, arkeologjisë dhe gjeologjisë, klima e Rusisë së lashtë ishte më e ngrohtë, më e butë dhe më konstante se në kohët e mëvonshme. Natyrisht, uria e vitit 1024 mund të ishte rezultat i disave fatkeqësi natyrore, që ra në tokën e Suzdalit. Por nuk duhet të harrojmë se ekonomia fshatare në ato ditë ishte jashtëzakonisht e paqëndrueshme: dështimi më i vogël i të korrave shkaktoi zi buke, por një kryengritje popullore shoqërohet vetëm me urinë e vitit 1024.

Çfarë është puna? Kronika thotë se këtë vit zia e bukës nuk i ka prekur të gjitha segmentet e popullsisë së Suzdalit. "Fëmija e vjetër" nuk vuante nga uria, ajo mbante në duar furnizime me bukë - "gobinot". NË Gjuha e vjetër ruse fjala "gobino" nënkuptonte korrjen e drithërave dhe frutave në përgjithësi, por më shpesh ky term përdorej për të korrat e bukës së grurit. Kronisti thekson faktin se vetëm "fëmijët e thjeshtë" vuajtën nga uria që ra në tokën e Suzdalit në 1024. "Fëmija i vjetër" padyshim përfitoi nga fatkeqësia e njerëzve - uria: pasi mori bukën në duar dhe ua dha hua të uriturve, ajo skllavëroi njerëzit përreth, i nënshtroi ata në vetvete, i detyroi të punonin për veten e saj në të. ekonomia feudale. Ky shfrytëzimi feudal dhe ishte arsyeja kryesore për "rebelimin e madh dhe zinë e bukës në të gjithë atë vend", siç thuhet në "Përrallën e viteve të kaluara" në 1024. Uria ndaloi (njerëzit, sipas fjalëve të kronikanit, "zhisha", d.m.th. erdhi në jetë) vetëm kur banorët e Suzdalit të uritur përgjatë Vollgës shkuan në tokën e bullgarëve Kama dhe sollën bukë prej andej ("zhito").

Kryengritja e smerdëve të tokës Suzdal kundër “fëmijës së vjetër” alarmoi elitën dominuese feudale. Nuk ishte uria, por pikërisht "rebelimi i madh" që e detyroi Princin Yaroslav të Urtë, i cili atëherë ishte në Novgorod, t'i kushtonte gjithë vëmendjen e tij ngjarjeve në tokën e Suzdalit. Kjo është arsyeja pse Yaroslav dhe ushtria e tij nuk po shkojnë në Chernigov, ku në atë kohë rivali dhe konkurrenti i tij Mstislav u ul në tryezën princërore, por në tokën e Suzdalit, ku u shfaqën "magjistarët e gënjyer", të cilët ngritën një kryengritje të "fëmijëve të thjeshtë". në fshatra.

Me të mbërritur në rajonin e Suzdalit, Yaroslav kapi magjistarët, ekzekutoi disa dhe dërgoi të tjerët në mërgim ( Shih "Përralla e viteve të shkuara", pjesa 1, f. 99-100, 299). NË Kronika e Novgorodit përmban disa informacion shtesë për kryengritjen e vitit 1024. Ajo tregon se një pjesë e kryengritësve kundër "fëmijës së vjetër" u vranë, me sa duket gjatë një përleshjeje me luftëtarët e princit, u plaçkitën pronat e pjesëmarrësve të ekzekutuar dhe të internuar në kryengritje ( Shih "Novgorod IV Kronika", Shën Petersburg, 1915, f). Kështu përfundoi kryengritja e parë e madhe fshatare në Rusi. Fatkeqësisht, kronikat nuk i ruajtën detajet e saj.

Veçantia e kësaj lëvizjeje popullore qëndronte në faktin se në krye të smerdëve që u rebeluan kundër "fëmijës së vjetër" ishin Magët, të cilët kërkonin të përdornin kryengritjen antifeudale të popullit për t'u kthyer në kultet e mëparshme parakristiane. .

Kjo nuk ishte përpjekja e vetme e Magëve për të rifituar ndikimin e tyre të mëparshëm. Në "Përrallën e viteve të kaluara" nën 1071 pason një histori për shfaqjet e Magëve në Kiev, Novgorod dhe tokën Suzdal, veçanërisht në Belozerie.

Duhet theksuar se data e kronikës - 1071 - është e pasaktë. Studiuesit e njohur të kronikave ruse - A. A. Shakhmatov dhe M. D. Priselkov vërtetuan bindshëm se këto kryengritje u zhvilluan në periudha të ndryshme midis viteve 1066 dhe 1069.

Ata u vendosën nën vitin 1071 nga kronisti që përpiloi këtë pjesë të Përrallës së viteve të kaluara, i cili regjistroi historinë e kryengritjes në tokën e Suzdalit nga fjalët e Yan Vyshatich, një boyar i pasur dhe me ndikim, një luftëtar i shquar i princit Chernigov. Svyatoslav Yaroslavich (djali i Yaroslav të Urtit).

Jan Vyshatiq ishte dëshmitar okular i kësaj kryengritjeje; Ishte ai që shtypi lëvizjen e Smerdëve në tokën Suzdal dhe u mor me udhëheqësit e tyre - Magët. Kronisti përfshiu në kronikën nën një vit si historinë e Jan Vyshatich, ashtu edhe të gjitha fjalimet e Magi të njohura prej tij. Ai nuk mund t'i datonte me saktësi, dhe për këtë arsye në tregimin e tij shfaqen gjithmonë shprehjet e mëposhtme: "në të njëjtën kohë", "një herë", "nën princin Gleb".

Hera e parë ishte shfaqja e magjistarit në Kiev. A. A. Shakhmatov beson se mund të ketë ndodhur në vitin 1064. Magus u shfaq në Kiev dhe filluan të profetizojnë se në vitin e pestë Dnieper do të rridhte në drejtim të kundërt dhe tokat do të fillonin të lëviznin - toka greke do të zinte vendin e rusisht, dhe rusisht - greqisht; tokat e tjera do të ndryshojnë gjithashtu vendndodhjen e tyre.

Kronisti raporton se "injorantët" (d.m.th., injorantët, me të cilin duhet të nënkuptohen kiivanët që ende nuk kishin hequr dorë nga besimet e tyre të zakonshme, të ashtuquajturat pagane) e dëgjuan predikimin e tij, dhe Kievasit e pagëzuar, d.m.th., ata që kishin pranoi krishterimin, qeshi me të.

Nuk duhet të harrojmë se krishterimi në Rusi u bë feja zyrtare mbizotëruese shtetërore vetëm në fund të shekullit të 10-të, 80 vjet para ngjarjeve që po përshkruajmë, dhe në të njëjtën kohë, duke vepruar si një forcë që forcon sistemin shoqëror feudal dhe Shteti feudal, natyrshëm hasi në rezistencë dhe qëndrim armiqësor nga punëtorët e qyteteve dhe fshatrave të Rusisë së lashtë. Dhe dështimi i magjistarit, i cili, siç thotë Përralla e viteve të kaluara, u zhduk një natë, shpjegohet me faktin se në rajonin e Dnieperit të Mesëm, në Kiev, ishte krijuar prej kohësh shtetësia feudale, organizata princërore e skuadrës ushtarake. u forcua dhe kisha e krishterë u bë një forcë e fuqishme. Prandaj, predikimi i magjistarit në Kiev nuk mund të ishte i suksesshëm, megjithëse paraqiste një rrezik të caktuar për feudalët e Kievit. Dhe, padyshim, jo ​​pa pjesëmarrjen e tyre, magjistari i Kievit u zhduk papritmas dhe u zhduk natën, kur "injorantët" e Kievit nga "fëmijët e thjeshtë" nuk mund të ndërmjetësonin për të ( “Përralla e viteve të shkuara”, pjesa 1, fq 116-117, 317).

Një situatë e ngjashme u zhvillua në skajin tjetër të Rusisë, në brigjet e Volkhovit, në Novgorod. Këtu, nën princin Gleb, djalin e Svyatoslav Yaroslavich, foli edhe një magjistar.

Novgorod është qyteti i dytë më i madh i Rusisë së lashtë pas Kievit në një masë më të madhe ruajti besimet e vjetra parakristiane. "Fëmijët e tij të thjeshtë" të shumtë i rezistuan si Kishës së Krishterë ashtu edhe princave të Kievit, të cilët kërkuan të nënshtronin Novgorodin, t'i vendosnin luftëtarët e tyre në një pozitë veçanërisht të privilegjuar dhe t'i detyronin Novgorodianët të paguanin haraç. Nuk është rastësi që një legjendë e lashtë, e regjistruar, megjithatë, në një kronikë të mëvonshme, tregon se guvernatorët e princit të Kievit Vladimir Svyatoslavich - Dobrynya dhe Putyata i pagëzuan Novgorodianët me zjarr dhe shpatë.

Në ngjarjet e fillimit të shekullit të 11-të, veçanërisht në grindjet ndërprinciale midis Yaroslav të Urtit dhe Svyatopolk të Mallkuarit, smerds Novgorod dhe veçanërisht njerëzit e zakonshëm nga banorët e qytetit luajtën një rol të madh. Ata ndihmuan Yaroslav të mposht Svyatopolk, i cili u mbështet nga ndërhyrësit - trupat Mbret polak Boleslav, i përbërë nga polakë ("polakë") dhe mercenarë - gjermanë dhe hungarezë ("ugrianë"). Për këtë ndihmë, Yaroslav i shpërbleu bujarisht Novgorodianët: Novgorodët dhe pleqtë, siç shkruhet në Kronikën e Novgorodit, morën nga 10 hryvnia secili, dhe smerdas morën nga një hryvnia secili. Për më tepër, dhe edhe më e rëndësishmja, Yaroslav dha "të vërtetën ruse" (e ashtuquajtura "E vërteta e lashtë"), në të cilën Novgorodians u barazuan me burra princër, dhe një statut tjetër që nuk ka arritur tek ne.

E gjithë kjo i dha një besim të caktuar veprimeve të magjistarit në Novgorod nën Gleb Svyatoslavich. Duke folur me njerëzit, magjistari pretendoi se ai mund të bënte mrekulli, për shembull, para të gjithëve, të kalonte Volkhovin, se ai e dinte paraprakisht se çfarë do të ndodhte dhe blasfemonte Besimi i krishterë. Fjalimet e magjistarit patën një efekt. Shumica e Novgorodianëve ishin në anën e magjistarit. Ata tashmë po planifikonin të vrisnin peshkopin e Novgorodit. Pasi veshi rrobat e tij, peshkopi doli te Novgorodians dhe iu drejtua atyre me një fjalim: "Kushdo që dëshiron të besojë magjistarin, le ta ndjekë atë që beson me të vërtetë, le të shkojë në kryq". Rezultati ishte i papritur për peshkopin: "Dhe njerëzit u ndanë në dysh: Princi Gleb dhe skuadra e tij shkuan dhe u ndalën pranë peshkopit, dhe njerëzit shkuan të gjithë dhe qëndruan pas magjistarit dhe filloi një rebelim i madh". raporton "Përralla e viteve të kaluara".

Princi Gleb nuk ishte në humbje. Duke fshehur sëpatën nën petkun e tij, ai iu afrua magjistarit dhe pas një sherri të shkurtër verbal, e vrau magjistarin me një goditje të sëpatës. Pasi humbën udhëheqësin e tyre, "njerëzit u shpërndanë" ( “Përralla e viteve të shkuara”, pjesa 1, fq 120-121, 321.).

Kështu përfundoi performanca e Novgorodians. Më e rëndësishmja nga kryengritjet e Smerdëve, të udhëhequr nga Magët, të njohur për ne nga burimet, ishte kryengritja në tokën e Suzdalit, e datuar nga kronika e vitit 1071. Yan Vyshatich i tha kronikanit se si një herë, kur për ca kohë (pas 1067) Belozerye i përkiste princit të tij, Svyatoslav Yaroslavich, ai shkoi atje, në veriun e largët, për të mbledhur haraç, i shoqëruar nga dymbëdhjetë luftëtarë ("të rinj") dhe një prift ("popina").

Në ato ditë kishte një urdhër të tillë. “Burri i princit”, i cili mblidhte haraç (“haraç”) ose gjoba monetare – “virs” (“virnik”), bashkë me luftëtarët dhe shërbëtorët e tij, transferohej në mbajtjen e popullsisë së trojeve ku vepronte. Në këtë kohë, dega i konsideronte smerdet nga të cilët mblidhte haraçin jo vetëm princër, por edhe njerëzit e tij, pasi një pjesë e haraçit të mbledhur prej tyre shkonte në favor të tij.

Me të mbërritur në liqenin Beloe, Yan Vyshatich, nga fjalët e banorëve të Belozersk, mësoi për kryengritjen e Magit. Kjo kryengritje filloi në rajonin e Rostovit, në tokën e Suzdalit. Arsyeja për këtë, ashtu si në vitin 1024, ishte mungesa e ushqimit (“mungesa”) dhe uria e mëvonshme. Dy burra të mençur erdhën nga Yaroslavl në rajonin e uritur dhe deklaruan se e dinin se kush mbante furnizimet ushqimore (“bollëk”) në duart e tyre. Shpërtheu një kryengritje. Të udhëhequr nga Magët, Smerdët lëvizën përgjatë Vollgës dhe Sheksnës. Duke mbërritur në një ose një tjetër oborr kishe, ku ishin ulur "karrocat", duke sjellë haraç, domethënë të njëjtin "fëmijë të vjetër" të përmendur në "Përrallën e viteve të kaluara" në 1024, ata treguan "gratë më të mira", duke thënë , se njëri mban bagëti, tjetri mban mjaltë, i treti mban peshk etj.

Kronisti flet për pasojat e ekspozimit të magjistarëve të "bashkëshorteve më të mira" që kishin grumbulluar rezerva të mëdha ushqimi. Në Përrallën e viteve të kaluara lexojmë:

“Dhe ata filluan t'i sillnin motrat, nënat dhe gratë e tyre, në përmbytje, ua prenë shpatullat, nxorrën jashtë ose bagëti ose peshq, dhe kështu vranë shumë gra dhe ua morën pasurinë. ("Përralla e viteve të kaluara", pjesa 1 (përkthim nga D. S. Likhachev dhe B. A. Romanov))

Pak më tej do ta shpjegojmë këtë histori të çuditshme në kronikën për masakrën e "gruave më të mira" dhe tani do të ndalemi para së gjithash në përmbajtjen shoqërore të lëvizjes Smerd të udhëhequr nga Magët, e cila përfshiu rajonin e Suzdalit. periferi të Sheksna dhe rajoni Belozersky.

M. N. Tikhomirov tërhoqi vëmendjen te "Kronika e Pereyaslavl të Suzdalit", e cila raporton një numër detajesh të rëndësishme që tregojnë se historia për kryengritjen në tokën e Suzdalit, e vendosur në "Kronika", është më e lashtë dhe e besueshme sesa në "Përrallën e Vitet e kaluara".

Nga "Kronika e Pereyaslavl të Suzdalit" mësojmë se populli Belozersk që i tregoi Yan Vyshatich për kryengritjen e Smerdëve që erdhën tek ata nga Vollga dhe Sheksna nuk ishin në anën e rebelëve; ata ankoheshin se Smerdat "vranë shumë gra dhe vranë burrat e tyre" dhe se si rezultat i kësaj, "nuk ka kujt t'i marrë haraçin".

Nga kjo rrjedh se informatorët e haraçit princëror Jan Vyshatich ishin ata njerëz të Belozerskut që ishin përgjegjës për mbledhjen e haraçit, e çuan atë në varreza, ku "burrat princërorë" mbërritën për haraç, vepruan si "bartës", d.m.th. smerdët dhe atyre që vuanin nga smerdet “burrat më të mirë” dhe “gratë më të mira”.

Për më tepër, "Kronisti i Pereyaslavl i Suzdalit" bën të mundur vendosjen e një veçorie tjetër të kryengritjes Smerd.

"Përralla e viteve të kaluara" raporton se viktimat e rebelëve Smerds ishin gra. bashkëshortet më të mira", d.m.th., zonjat e shtëpive të pasura. Kronikat e Novgorodit gjithashtu flasin për këtë, dhe kronika e Novgorod IV përmban një histori për veprimet e rebelëve që rrahën "fëmijën e vjetër të gruas" (d.m.th., gratë e "të moshuarve fëmijë”), i vendosur nën 1071 ., për ngjarjet e 1024. E gjithë kjo lindi idenë e ruajtjes së klanit të nënës, matriarkatit, në veri-lindje të Rusisë, kur kryefamiljari nuk ishte një burrë, por grua, e cila ishte edhe shpërndarëse e gjithë pasurisë që i përkiste klanit ose familjes.

"Kronika e Pereyaslavl të Suzdalit", ndryshe nga "Përralla e viteve të kaluara" dhe kronikat e Novgorodit, raporton se gjatë kryengritjes ata vranë jo vetëm gratë, por edhe "shumë ... burra që vranë", d.m.th. ata që vdiqën në duart e rebelëve, nuk kishte vetëm gra, por edhe burra.

Dhe kjo është mjaft e kuptueshme, pasi, natyrisht, nuk mund të flitet për ndonjë klan të nënës në Rusi në shekullin e 11-të. Çështja është, siç do të shohim, se produktet e grumbulluara nga familjet e pasura në disa raste në të vërtetë hidheshin nga "gratë më të mira".

Hakmarrja kundër “gruave më të mira” dhe “burrave më të mirë”, si rezultat i së cilës prona e elitës së pasur vendase, “fëmija e vjetër”, u shkoi Smerdëve që vuanin nga uria dhe skllavëria, çoi në faktin se. kur rebelët Smerd erdhën në Beloozero, çeta e tyre numëronte 300 njerëz. Ja ku i takoi Jan Vyshatich. Para së gjithash, ai pyeti se të kujt ishin prijësit e kryengritjes, magjistarët. Pasi mësoi se ato ishin vdekja e princit të tij, Svyatoslav, Jan Vyshatich kërkoi që populli Belozersk t'i dorëzonte ato.

"Jepni këta magjistarë këtu, sepse ata kanë erë të keqe për mua dhe princin tim," u tha ai popullit të Belozerskut. Banorët e Belozeros nuk e dëgjuan, me sa duket nuk guxuan të shkonin në pyllin ku ishin rebelët. Pastaj Jan Vyshatic vendosi të vepronte vetë. Në fillim, ai donte të shkonte te rebeli Smerds i vetëm, pa armë, por luftëtarët e tij ("të rinjtë") e këshilluan kundër tij dhe së shpejti e gjithë skuadra e armatosur mirë e Yan, që numëronte dymbëdhjetë veta, u zhvendos drejt pyllit. dhe bashkë me të prifti ("popin"). Rebelët, për të cilët "Kronika e Pereyaslavl të Suzdalit" thekson se ata ishin smerdë ("... smerd mori armët kundër"), dolën nga pylli dhe u përgatitën për betejë. Jan Vyshatic përparoi drejt tyre me një sëpatë në dorë. Pastaj tre Smerda u ndanë nga çeta rebele, iu afruan Yanit dhe i thanë: "E shikon vetë se po shkon drejt vdekjes, mos shko". Yan urdhëroi luftëtarët e tij t'i vrisnin dhe shkoi më tej te Smerdët, duke qëndruar në këmbë dhe duke e pritur. Pastaj smerds u vërsulën drejt Yanit dhe njëri prej tyre i hodhi me sëpatë. Yan rrëmbeu sëpatën nga duart e smerdit, e goditi me prapanicë dhe i urdhëroi luftëtarët e tij të rrëzonin rebelët. Smerdët u tërhoqën në pyll, duke arritur të vrisnin priftin Jan gjatë rrugës. Yan Vyshatich nuk guxoi të hynte në pyll pas smerds dhe të përfshihej në betejë me ta. Ai preferonte një mënyrë të ndryshme për t'u marrë me rebelët. Duke u kthyer në qytetin e Beloozero, Yan u tha banorëve të Beloozero se nëse nuk do t'i kapnin njerëzit e mençur që kishin ardhur nga toka e Suzdalit ("nëse nuk i sillni këto llum"), atëherë ai nuk do t'i linte ata për të paktën një vit. . Perspektiva për të ushqyer dhe ujitur Yan dhe skuadrën e tij dhe për të mbledhur haraç për ta gjatë gjithë vitit u buzëqeshi pak njerëzve të Belozerskut. Ata duhej të vepronin vetë. Populli Belozersk arriti të kapte Magët dhe t'ia dorëzonte Yan.

Gjatë marrjes në pyetje, magjistarët qëndruan të palëkundur. Ata e shpjeguan vrasjen e kaq shumë njerëzve me faktin se të vrarët kishin rezerva të mëdha (“bollëk”) dhe nëse do të shkatërroheshin, atëherë të gjithë do të kishin bollëk (“gobino”). Magët hynë në një mosmarrëveshje teologjike me Janin, me kokëfortësi refuzuan të njihnin të drejtën e Janit për t'i gjykuar ata, duke deklaruar se vetëm princi i tyre, Svyatoslav, kishte juridiksion mbi ta. Me sa duket, ata ishin të vetëdijshëm për "të vërtetën ruse", e cila thoshte se është e pamundur të "torturosh smerdët pa fjalën e princit", domethënë, smerdet janë nën juridiksionin vetëm të princit dhe askush përveç princit nuk mund t'i ndëshkojë ata. . Magët i rezistuan me guxim torturave që i nënshtroi Jan Vyshatic.

Duke u argëtuar me magjistarët e pafuqishëm, Jan ia dorëzoi ato "transportuesve", gratë, nënat, motrat dhe vajzat e të cilëve ("gratë më të mira") vdiqën në duart e tyre. “Shoferët” trajtoheshin me magjistarët sipas zakonit të vjetër të gjakmarrjes, sipas të cilit të afërmit e të vrarëve u hakmorën ndaj vrasësve. Këtu në veri, gjakmarrja ishte ende e zakonshme dhe madje njihej nga oborri princëror si diçka që vinte «nga Zoti në të vërtetë». Duke u hakmarrë për vdekjen e të afërmve të tyre, "karrocat" vranë Magët dhe kufomat e tyre u varën në një lis në grykën e Sheksnës ( “Përralla e viteve të shkuara”, pjesa 1, fq 117-119, 317-319; "Kronisti i Pereyaslavl Suzdal", M., 1851, fq. 47-48). Kjo është historia e kronikës për kryengritjen e Magëve në tokën Suzdal, e cila mbuloi rajonin e Rostovit, Yaroslavl, Sheksna, Beloozero.

Kush u ngrit në thirrjen e Magëve për të shfarosur "gratë më të mira" nëpër varreza, sepse ato mbajnë "gobinos", "bollëk" dhe "lejnë urinë"? Kush do t'ua “heqë” “pronën”? Natyrisht, ata që nuk e kishin këtë "bollëk", nga të cilët "fëmija i vjetër" - mbështetja e pushtetit princëror - mblodhi të gjitha llojet e produkteve dhe "mallrave" për t'i paguar ato si haraç për princin ose "princin". burri”, i njëjti Jan Vyshatichu. Këta ishin ata që pronarët e “shtëpive të gobinës” i robëruan lloje te ndryshme“rreshta” dhe “çifte”, ata që u bënë të varur feudalisht dhe shfrytëzuan njerëz.

Ishte “tokë bujqësore”, qelbësirë ​​të thjeshta. Dhe Yan Vyshatich kishte çdo arsye të konsideronte jo vetëm treqind rebelët që erdhën me Magët në Beloozero, por edhe vetë Magët si qelbësorë. Kjo është arsyeja pse në duart e rebelëve arma tipike e fshatarëve është një sëpatë, prandaj në miniaturat e Kronikës Radzivilov (Koenigsberg), feudali Ian, i paraqitur me rroba të gjata, i armatosur me shpatë, kundërshtohet. nga smerdë të veshur me këmisha e pantallona dhe të armatosur me sëpatë. Kronisti i mëvonshëm kishte të drejtë kur ilustroi historinë e Jan Vyshatich, siç u regjistrua nga kronisti. "Kronika e Pereyaslavl të Suzdalit" ka gjithashtu të drejtë kur ai theksoi me këmbëngulje se magjistarët dhe ata që shfarosën gratë dhe burrat "më të mirë" dhe treqind rebelët që Yan Vyshatich hasi në pyjet e Belozerye - ata ishin të gjithë të qelbur. .

Kryengritja në Suzdal ishte në një shkallë të gjerë dhe kjo ndryshonte nga fjalimi i magjistarit në Kiev. Shpjegimi për këtë nuk është i vështirë të gjendet në specifikat jeta shoqërore veriu i largët. Nëse për jugun e Rusisë, për rajonin e Dnieperit, tashmë ka kaluar koha kur vasalët - djemtë, luftëtarët morën nga zotëria e tyre, princi, grante në formën e një pjese të haraçit që ai mblodhi, nëse do të kishte një të shpejtë " posedimi” i tokave, e bashkë me të edhe shndërrimi i haraçit në qira të përhershme feudale, atëherë në verilindje situata ishte ndryshe. Këtu në tokën e të lashtëve popullsia lokale- Meri dhe Vesi dhe Kriviçi dhe Slovelët që erdhën nga perëndimi, u shfaqën vetëm çifligje (d.m.th., grante princërore), të cilat përbëheshin vetëm nga e drejta për të mbledhur haraç për veten e tyre, për të cilën "burrat princërorë" u shpërndanë në poliudye; këtu, nga "fëmijët e vjetër" vendas, djemtë e pasur, fisnikë, me ndikim dhe arrogantë të "qyteteve të vjetra" - Rostov dhe Suzdal - sapo kishin filluar të rriteshin.

Kjo është arsyeja pse Magët rebelë mbrojtën me kaq kokëfortësi të drejtën e tyre për të "qëndruar përpara Svyatoslav". Ata e konsideronin veten dega (subjekte në kuptimin e mirëfilltë dhe figurativ) vetëm të princit, njohën të drejtën e "burrave princër" - dega për të mbledhur haraç prej tyre, por ata refuzuan ta konsideronin veten në të njëjtën kohë si smerdë, "princorë". burri”, i cili me vullnetin e princit mori haraç nga toka e tyre.

Smerd nuk mund të "torturohet" "pa fjalën e princit" - dijetarët rebelë e dinin këtë me vendosmëri dhe për këtë arsye debatuan me guxim me Yan Vyshatich, duke thirrur perënditë e tyre dhe duke iu referuar autoritetit të legjislacionit princëror - "E vërteta ruse".

Kryengritja e Magëve, e shtypur nga Yan Vyshatich, nuk ishte e fundit në tokën Suzdal. Në 1091, përsëri "magjistari u shfaq në Rostov, por shpejt vdiq" ( “Përralla e viteve të shkuara”, pjesa 1, fq 141, 342).

Megjithëse kryengritjet e Smerdëve, të udhëhequr nga Magët, u zhvilluan si në Kiev ashtu edhe në Novgorod, pse ruhen më shumë informacione për kryengritjet që shpërthyen në tokën e Suzdalit, në verilindje të Rusisë?

Fakti është se në territorin e Dnieperit të Mesëm ato u zhvilluan në më shumë kohët e hershme, kur shkrimi i kronikës nuk ishte ende aq i zhvilluar. Prandaj, ato nuk u përfshinë në kronikë. Sa i përket Rusisë verilindore, këtu koha për këto lloj lëvizjesh shoqërore erdhi disi më vonë, në shekullin e 11-të, kur shkrimi i kronikës kishte arritur tashmë një nivel të lartë zhvillimi dhe ngjarje të rëndësishme që ndodhën edhe larg Kievit u pasqyruan në kronikat. .

Për më tepër, kjo natyrë e veçantë e lëvizjes së Smerds shpjegohet me faktin se verilindja, e banuar jo vetëm nga rusët, por edhe nga fise të gjuhëve fino-ugike, në shekujt 10-11. mbeti prapa rajonit të Dnieperit në zhvillimin e tij. Diversiteti etnik i këtij rajoni, ritmi më i ngadaltë zhvillimi social popullsia e saj, përhapja më e ngadaltë e një ideologjie të re klasore, krishterizmi - e gjithë kjo kontribuoi në faktin që kryengritjet e Smerdëve që u zhvilluan këtu ruajtën formën e lëvizjes së Magëve për një kohë më të gjatë.

Në fakt, si të shpjegohet pjesa e pakuptueshme nga kronika, ku thuhet se të urtët u kanë shkaktuar plagë “gruave më të mira” dhe kanë nxjerrë nga plagët bagëti, peshq e gëzof?

Në mesin e shekullit të kaluar, Mordovianët kishin një ritual që të kujtonte historinë e kronikës për veprimet e çuditshme të Magëve në tokën Suzdal. Ky ritual konsistonte në faktin se koleksionistët e veçantë shëtisnin nëpër oborre dhe mblidhnin furnizime për flijime publike nga gratë, të cilat i mbanin këto furnizime në çanta të veçanta të veshura mbi supe. Pas faljes, mbledhësi e preu çantën dhe në të njëjtën kohë e goditi lehtë gruan në shpatull ose në shpinë disa herë me një thikë të veçantë të shenjtë.

Me sa duket, kronisti e ka lidhur ritualin fetar, të përhapur në atë kohë në verilindje, me lëvizjen e Magëve.

A i kryenin vërtet magjitë funksionet e tyre rituale gjatë kryengritjes, a i konsideronte kronisti gratë e vrara të "burrave më të mirë" të parë nga Jan Vyshatic si viktima të ritualit, gjatë të cilit magjistarët nuk goditnin me thikë, por vranë (për të cilin, si kemi parë, ka pasur arsye), është e vështirë të përcaktohet.

Nëse marrim parasysh se rajoni ku u shpalos kryengritja e Magëve ishte banuar prej kohësh nga një popullsi e madhe, ndër të cilat zakone të ngjashme ishin të përhapura, të vërejtura te Mordovianët tetë shekuj më vonë, atëherë disa tipare të çuditshme në shikim të parë të kryengritjeve të magjistarët do të na bëhen të qartë.

Gjysmë-rusi - gjysmë fino-ugriku, "Chud" North ishte shumë i përkushtuar ndaj besimeve primitive, ndaj njerëzve të mençur dhe magjistarëve. Nuk është rastësi që në të njëjtin vit 1071, kronisti vendosi edhe historinë e njëfarë Novgorodiani që vizitoi "chud", domethënë rajonin e Komi-Zyryans, ku vëzhgoi skenën e një rituali të vërtetë të një magjistari që kishte rënë në një furi, i cili ishte shtrirë në konvulsione (“shibe im demon”).

Krishterimi, i cili zëvendësoi kultin e perëndive të vjetra përmes kultit të shenjtorëve, depërtoi jashtëzakonisht ngadalë në verilindje të Rusisë. Bota e krishterë ishte shumë larg nga Sheksna dhe Sukhona; Kisha e krishterë u vendos më herët dhe më shpejt në brigjet e Dnieper-it sesa në pyjet e largëta të shkretëtirës së Belozerye.

Do të përpiqemi, duke u bazuar në analizën e të gjitha mesazheve në kronikë dhe duke përdorur materialin etnografik, të karakterizojmë kryengritjet e Smerdit. “Fëmijët e vjetër” ishin elita feudalizuese vendase, që pohonin dominimin e tyre në copat e sistemit komunal primitiv në shpërbërje. Duke gjykuar nga materialet arkeologjike dhe të dhënat etnografike, një pjesë e saj i përkiste mbetjeve të rusifikuara të popullsisë së lashtë fino-ugike lindore të rajonit, dhe pjesa tjetër përbëhej nga kolonët Krivichi, Sllovenë dhe Vyatichi. Ndër pasardhësit e popullsisë fillestare të këtij rajoni janë Meri, për një kohë të gjatë Kishte disa zakone që ishin të ndryshme nga rusët dhe i afronin me Mordovianët fqinjë dhe të afërm. Ky "fëmijë i vjetër" ndihmoi degët princërore të mblidhnin haraçin, drejtonte "karrocën", dërgoi atë që u mblodh në "vende" të veçanta princërore dhe ishte mbështetja e "burrave princërorë" gjatë "polyudye".

Në të njëjtën kohë, fisnikëria vendase, duke përdorur pasurinë e tyre dhe ndoshta duke u mbështetur në mbetjet e institucioneve fisnore, u pasurua si rezultat i shfrytëzimit të shërbëtorëve, skllavëroi të afërmit e tyre. Duke vendosur forma feudale të varësisë dhe duke mbajtur në duar “gobino”, “bollëk” dhe “zhito”, ajo u bë arbitri i fateve të fqinjëve të saj më pak të pasur. Dhe ajo përdori çdo “gëzim” (uri) për të nënshtruar popullsinë përreth me kredi dhe transaksione skllavëruese. Kjo është arsyeja pse ajo do të akuzohej se mbante “gobino dhe zhito” dhe “të uritur”. Kjo ishte arsyeja e kryengritjes dhe shfarosjes së “fëmijës së vjetër”.

Por si mund ta shpjegojmë faktin që këto kryengritje na duken si lëvizje të Magëve? Sundimi i gjatë i kulteve primitive fisnore, të cilat i rezistuan me kokëfortësi, veçanërisht këtu në verilindje, krishterimit të futur me forcën e shpatës, përhapjes së magjisë, aq karakteristike kryesisht për tokat veriore të Rusisë dhe, së fundi, veçorive të Vetë struktura e organizimit komunal ishin arsyeja që kryengritjet e para të fshatarëve të varur ose gjysmë të pavarur kundër feudalëve të merrnin formën e kryengritjeve të Magëve. Magus është një përfaqësues i fesë së vjetër, të njohur, fesë së kohërave primitive komunale. Ai vetë ka ardhur nga komuniteti, është i afërt me fshatarët, ai vetë shpesh erë e keqe. Në mendjet e fshatarëve, magjistari shoqërohet me një shtet të lirë, me mungesën e degëve princërorë, virnikëve dhe "burrave" të tjerë princërorë. Kur ishte magjistari aty, nuk kishte haraç, nuk kishte karroca, nuk kishte virs, toka ishte me anëtarët e komunitetit, prona e tyre ishte tokë, ara, arat me misër, të korra dhe pyje. Ata festonin festat e vjetra, u përmbaheshin zakoneve të lashta dhe iu lutën perëndive të vjetra. Tani, jo vetëm në dhomat e sipërme princërore dhe gridnica, por në të gjithë Rusinë, magjistari u zëvendësua nga prifti.

Homazhe dhe taksa, taksa dhe karroca, shfaqja e pronarëve të rinj në tokat komunale - djem dhe manastire, shpronësim i tokave dhe tokave të përbashkëta, skllavërimi nga "fëmija i vjetër" vendas, futja e krishterimit dhe shfaqja e kishave në vend. të tempujve dhe korijeve të shenjta, dhe në vend të magjistarëve - priftërinjve - e gjithë kjo, për arsye mjaft të kuptueshme, në mendjet e njerëzve të fshatrave të largëta verilindore u shkrinë së bashku, në diçka që do t'i jepte fund jetës së tyre të zakonshme komunitare. . Të marrësh një lëkundje te "fëmija i vjetër" do të thoshte të kundërshtosh princin, të rebelosh të udhëhequr nga magjistari, do të thoshte të filloje një luftë me kishën, me priftin, domethënë, në fund të fundit me të njëjtin princ. Prandaj, në krye të lëvizjeve Smerd janë magjistarët, shërbëtorët e perëndive të vjetra, kujdestarët e rreptë të zakoneve të lashta, udhëheqësit e festave fetare të festuara brez pas brezi, ruajtës të sakramenteve të mrekullueshme dhe njohurive të mbinatyrshme, magjistarët dhe magjistarët që komunikojnë me zot dini t'i qetësoni dhe kërkoni prej tyre përfitime për njerëzit - "nipërit e Dazhbodit".

Lëvizjet e smerdëve, të udhëhequr nga Magët, janë komplekse. Qëllimet e rebelit Smerds dhe Magi janë të ndryshme. Smerdët po luftojnë feudalizimin, i cili në mënyrë të pashmangshme po i afrohet. Për ta, revolta kundër “fëmijës së vjetër” dhe princit me “burrat” e tij nuk është gjë tjetër veçse një luftë kundër forcimit të feudalizmit. Për Magët, kjo është një luftë për rivendosjen e mënyrës së vjetër të jetesës, për ruajtjen e fesë së vjetër, paraklasore, dhe bashkë me të edhe pozitën që ata zinin më parë në shoqëri. Magus është një fragment i një bote që po vdes, një mbështetës i urdhrave të vjetër që po vdesin. Ai thërret, qëllimet e tij janë reaksionare. Smerdët ende dëgjojnë zërin e magjistarit. Autoriteti i magjistarit është ende i lartë. Ashtu si më vonë, motivet fetare luajnë një rol të madh në luftën e fshatarëve kundër feudalëve. Kur magjistari i thërret smerdit të flasë kundër krishterimit, lufta kundër Kishës së Krishterë zhvillohet në një sulm kundër princit, djemve dhe anasjelltas. Aleanca e ngushtë e klasës sunduese me kishën krijon një specifikë të ngjashme të lëvizjeve të para antifeudale. Feudalizimi dhe kristianizimi përkonin në kohë.

Feudalët sulmuan anëtarin e komunitetit, e shkatërruan, e kthyen të gjithë komunitetin në tërësi në një organizatë të popullsisë fshatare të varur në varësi të feudalit dhe, duke grabitur qelbësit, e shndërruan në një person të robëruar.

Në të njëjtën kohë, krishterimi, duke depërtuar kudo së bashku me "burrat princër", zëvendësoi perënditë e vjetra komunale, shkatërroi vendet e adhurimit, vendet e lutjes, tubimet dhe tubimet, dëboi të sapolindurit dhe, më në veri, më të fuqishmit dhe më me ndikim. priftëri, duke thyer ideologjinë e sistemit primitiv komunal. Lufta për ideologjinë e vjetër, lufta kundër krishterimit, u bë një formë e kryengritjes së Smerdëve. Duke mos qenë në gjendje t'i rezistonte feudalit në luftë të hapur, smerdi u përpoq ta zmbrapste atë, duke u organizuar rreth parimeve të vjetra komunale, jetës komunale, zakoneve dhe besimeve. Por kjo luftë e popullit fshatar të Rusisë kishte një karakter tjetër, të ndryshëm nga aspiratat e Magëve. Qëllimet përfundimtare Magët dhe Smerdët u ndanë. Magët u hodhën në det nga historia. Ata shikuan prapa në të kaluarën dhe shkuan në të kaluarën. Populli, populli fshatar, nuk mund të bëhej një gjë e së shkuarës. Kryengritjet e tij nuk mund të çonin në eliminimin e feudalizmit të sapolindur dhe fuqizues, por ato ishin një lidhje në luftën e përbashkët kokëfortë. masat me feudalizmin, me kishën dhe fenë e krishterë për rendet komunale, për një tokë pa djem, për kulturën e saj origjinale, të ngjyrosur nga besimet e lashta.

Cilat ishin rezultatet e kryengritjeve të Smerdit?

Burimet nuk ruajtën asnjë tregues që tregonte se shfaqjet e Magëve ndikuan të paktën në një farë mase në sistemin socio-politik të Rusisë së lashtë. Natyrisht, disfata e kryengritjeve të Smerdit çoi në rritje të shtypjes, në forcimin e marrëdhënieve feudale dhe pushtetit princëror. Mirëpo, kryengritjet e Smerdit ishin lëvizje përparimtare, popullore sepse ishin të drejtuara kundër feudalizmit. Dhe megjithëse Smerdët shikonin prapa në "epokën e artë" të sistemit primitiv komunal, me pronën e tij komunale, lufta e tyre pasqyroi pakënaqësinë spontane të fshatarësisë, e cila përfundimisht e çoi feudalizmin në vdekjen e tij. Kryengritjet e Smerdit ishin hallka e parë në zinxhirin e kryengritjeve fshatare.

Bashkë me zbehjen e marrëdhënieve primitive komunitare, jetës fisnore, sistemit fisnor, së bashku me rritjen e marrëdhënieve feudale, zhduket një formë specifike e kryengritjeve të Smerdit - shfaqjet e Magëve. Ato mund të kishin ndodhur në botën e komuniteteve, në fshatin gjysmë triarkal-gjysmë feudal të dekadave të para pas pagëzimit të Rusisë, por nuk kishin më vend në qytet, nuk kishte vend në Rusi. për feudalizmin fitimtar dhe krishterimin e forcuar.

Edhe Magët zhduken. Ekziston një vend shumë interesant në "Kronikën e Pereyaslavl të Suzdal". Duke rrëfyer hakmarrjen e Magëve me "gratë" e tyre, kronisti raporton se ata "ëndërrojnë" (d.m.th., simbolikisht), "si bufonë", ata kryen veprimin e tyre ritual ( Shih "Kronisti i Pereyaslavl Suzdal", faqe 47). Në këtë mënyrë, kronisti bashkon Magët me bufonët dhe magjinë me bufonin.

Bufoni, si magjistari me të cilin afrohet dhe i cili, duke shkuar në të kaluarën, i lë në trashëgim disa nga funksionet e tij, vepron si ekspozues i "të pavërtetës", një sistemi shtypjeje dhe dhune. "Tallja" e tij nga të kënduarit dhe të luajturit (kuptimi më i vjetër i termit "tallje") degjeneron në satirë. Ai përdor një epope të lashtë që idealizon "epokën e artë" të sistemit primitiv komunal dhe luan në kontrast me shoqërinë e re feudale.

“Buffoni” bufon është i rrezikshëm për autoritetet: “Bufoni i vrullshëm duhet të ikë duke qeshur”. "Bekimet" e tyre për një kohë të lavdishme, të shkuar prej kohësh në të kaluarën, dhe për këtë arsye edhe më të idealizuara, "fjala e tyre e keqe", "përdhosja" e tyre e urdhrave moderne - e gjithë kjo është një arsye për një përpjekje për të rikthyer të vjetrën, patriarkale, kohë të përbashkëta, të shenjta dhe për bufon, dhe për "njerëzit". Dhe kjo ishte tashmë një "kryengritje", një "rebelim", nga pikëpamja e fisnikërisë feudale.

Kështu përfunduan kryengritjet e Smerdëve, të cilat u zhvilluan në guaskën e lëvizjes së Magëve, përfunduan pa bërë ndonjë ndryshim të rëndësishëm në jetën shoqërore të Rusisë së lashtë.

1. Kryengritjet popullore Shekulli XI, Magët dhe mendimi i historianëve. Në shekullin e 11-të Në Rusi shpërthyen disa kryengritje popullore. Pjesërisht kryengritja […]

1. Kryengritjet popullore të shekullit XI, Magët dhe mendimi i historianëve.

Në shekullin e 11-të Në Rusi shpërthyen disa kryengritje popullore. Kryengritjet u provokuan pjesërisht nga dështimi i të korrave, pjesërisht nga pakënaqësia me rendin e ri feudal të Rusisë. Por "Përralla e viteve të kaluara" emëron disa magjistarë si udhëheqës të kryengritjeve të para. Meqenëse ata ishin magjistarë, u pranua përgjithësisht se ata ishin priftërinj paganë. Ky është kuptimi që i është caktuar fjalës "magjistar" që nga shekulli i 18-të.

Kështu konsiderohet ende. historian sovjetik V.V. Mavrodin shkroi në fillim të viteve '60:

“E veçanta e kësaj lëvizjeje popullore qëndronte në faktin se në krye të Smerdëve që u rebeluan kundër “fëmijës së vjetër” ishin magjistarët, të cilët kërkonin të përdornin kryengritjen antifeudale të popullit për t'u kthyer në periudhën e mëparshme parakristiane. kultet.

Kjo nuk ishte përpjekja e vetme e Magëve për të rifituar ndikimin e tyre të mëparshëm. Në "Përrallën e viteve të kaluara" nën 1071 ka një histori për shfaqjet e Magëve në Kiev, Novgorod dhe tokën Suzdal, veçanërisht në Belozer.

V. V. Mavrodin “Kryengritjet popullore në Rusia e lashte", M.. 1961.

B. A. Rybakov shkroi për këto kryengritje në fillim të viteve '80:

"Në 1024, Magët, pasi u vendosën në Suzdal, ngritën një "rebelim të madh" në të gjithë rajonin e Vollgës së Epërme; në 1071, dy "magjistarë" sunduan mbi një hapësirë ​​të madhe nga Vollga 300 km në veri deri në Beloozero. Në të dyja rastet, priftërinjtë paganë (ndoshta me origjinë lokale Meryan-Vep) bënë sakrifica njerëzore: "dhe dy magjistarët vranë shumë gra dhe morën pronën e tyre".

B. A. Rybakov "Paganizmi i Rusisë së Lashtë", M. 1988.

N.N. Veletskaya e lidhi drejtpërdrejt vrasjen e njerëzve fisnikë dhe të pasur nga Magët me manifestimin e ritualit arkaik të dërgimit të të moshuarve "në botën tjetër" (duke iu referuar për disa arsye përshkrimit të Rubruk për zakonet e Tibetit dhe Herodotit me përshkrimin e tij të Zakonet indiane):

“Nga dëshmitë e Kronikës Ipatiev është e qartë se vrasja e parakohshme e pleqve të nderuar në shekullin e 11-të. Ai ishte ende i natyrës rituale, me funksion agrare-magjik, por tashmë ishte një veprim episodik. Shprehja "mbaj gobineau" mund të interpretohet si "ngadalësimi i rritjes së grurit" dhe si "krijimi i një pengese për të korrat". Me shumë mundësi, provat thonë se Magi dërgoi përfaqësues të denjë të brezit të vjetër në "botën tjetër" për të parandaluar dështimin e afërt të të korrave. Degradimi i ritualit manifestohet në frikën e një kërcënimi, i shoqëruar në një farë mase me faktin se kishte nga ata në tokë për të cilët ishte koha për të shkuar te të parët e tyre. Me sa duket, degradimi i zakonit manifestohet edhe në largimin nga praktika e rregullt dhe në kohë e tij.”

N. N. Veletskaya, "Simbolizmi pagan i ritualeve arkaike sllave", M., 1978.

Mendimi se magjistarët e këtyre kryengritjeve ishin priftërinj paganë nuk ka ndryshuar në shekullin e 21-të. I. A. Froyanov pajtohet plotësisht me mendimin e N. N. Veletskaya dhe zhvillon hipotezën e saj. Në librin "Rusia e lashtë" ai i kushtoi shumë faqe arsyetimit se këto kryengritje ishin një reagim i popullsisë pagane të Rusisë:

"Kështu, Përralla e viteve të kaluara kapi fotografinë e hakmarrjes së magjistarëve kundër "gruajave më të mira", të cilat supozohet se me magjitë e tyre të dëmshme vonuan korrjen, duke shkaktuar "rrallësi" në rajonin e Rostovit. Magët, sipas kronikanit, "u hoqën "pasurinë" e "bashkëshorteve" të vrarë. Transferimi i pasurisë së "gruajave më të mira" te Magi ka një kuptim të caktuar. Njeriu i lashtë, siç dihet, i frymëzuar bota rreth nesh, duke banuar me shpirtrat, të mirën dhe të keqen, të gjitha objektet me të cilat ai ra në kontakt në një mënyrë ose në një tjetër. Kësaj duhet të shtojmë se, sipas paganëve, në gjërat që i përkisnin njeriut, ekzistonte një grimcë e pronarit të këtyre gjërave, e cila pasqyronte vetëdijen e përgjithshme pagane të pandashmërisë së botës së njerëzve dhe botës së sendeve. dhe, në fund të fundit, natyra. Karakteristikat e përmendura të të menduarit pagan bëjnë të mundur shpjegimin pse Magët morën pronën ("pasurinë") e "bashkëshorteve më të mira" për vete. Ata e bënë këtë sepse kjo pronë mbante vulën e veprimit. forcat e liga, magji."

I. A. Froyanov "Rusia e lashtë e shekujve 9-13. Lëvizjet popullore. Pushteti princëror dhe veçe", M., 2012.

Duket se çështja është mbyllur. Kryengritjet e para në Rusi u drejtuan nga priftërinjtë paganë, periudhë.

2. Magët nuk janë priftërinj paganë.

Gabimi kryesor në të kuptuarit e thelbit të udhëheqësve rebelë është se për disa arsye termi "magjistar" përkthehet si "prift pagan". Edhe pse vetë "magjistari" dhe kuptimet që rrjedhin nga kjo fjalë nuk kanë të bëjnë me fenë. Një Magus është një specialist drejtshkrimi, domethënë një magjistar. Por magjistarët nuk kanë qenë askund ministra kultesh. Magjistarët mund të adhuronin këtë apo atë zot, por ata nuk ishin shërbëtorë të perëndive, ashtu si tani një gjyshe-shëruese që pëshpërit komplote nuk është një shërbëtor pagan i kultit. Në përkthimin sllav të Testamentit të Ri, tre magjistarë nga Lindja quhen Magi, të cilët erdhën për të adhuruar Jezusin, të cilët në origjinal quheshin magjistarë (në kohët e lashta, fjala "magjistar" edhe atëherë nënkuptonte jo vetëm një ministër të Kult Zoroastrian, por edhe një magjistar lindor). Magus është një magjistar, magjia është për të sjellë në mendje - ky është kuptimi në të cilin këto fjalë ekzistonin në gjuhën e lashtë ruse. Kështu duket në fjalorin e I. I. Sreznevsky:

Terminologjia e paganizmit sllav, mjaft e lashtë dhe e saktë, nuk toleronte interpretimin e dyfishtë. Një ministër kulti, domethënë një person që u shërbente perëndive në tempull dhe drejtonte ritualet fetare, quhej "prift" (prift, prift). Fjala vjen nga fjala "zhreti" - "të sakrifikosh". Flijimi për perënditë quhej "treba" (treba). Terminologjia pagane ishte ende e gjallë në shekullin e 11-të. dhe të parët tanë e kujtuan dhe nuk e ngatërruan. Pra, kur përshkruan reformën pagane të Princit Vladimir, kronisti i Përrallës së Vitet e kaluara (në tekstin e mëtejmë PVL) shkroi: DHE po hanë ata janë perënditë dhe unë i sjell bijtë e mi dhe ndaj ngacmuesit demon dhe përdhos tokën kërkesat e tyre. Dhe bëhu i ndotur kërkesat Toka dhe kodra ruse«.

Magët vrasin gra.

Nëse drejtuesit e kryengritjeve do të bënin vërtet sakrifica njerëzore për perënditë pagane, atëherë bashkëkohësit me siguri do ta vinin re këtë fakt. Sidoqoftë, kronistët në asnjë mënyrë nuk vunë re veprimet e Magëve me terminologji pagane, gjë që është mjaft e çuditshme. Akoma më e çuditshme është kalimi i pasurisë së të vrarëve. Paganizmi sllav nuk njeh një zakon të tillë. Bashkëkohësi Jan Vyshatich flet për vrasjet e njerëzve nga magjistarët pikërisht si vrasje dhe jo për sakrifica: “...dhe të vrarë<…>shumë gra", "Dhe fjalimi i Yan drejtuar shoferit: "Atdheu i kujt u vra nga kjo?" Në gjuhën e vjetër ruse, kuptimi i fjalës "vrasje" dhe derivateve të saj ishte saktësisht i njëjtë me atë që është sot.

Kështu, bashkëkohësit nuk i konsideronin Magët si priftërinj paganë. Magët nuk u konsideruan të tillë as më vonë. Pra, "Stoglav" i përcakton Magët si magjistarë dhe astrologë: " ...magjistarët dhe magjistarët u japin ndihmë nga mësimet demonike; Kudet godasin portat Aristoteliane dhe shikojnë nëpër lotari, tregojnë fatin nga yjet dhe planetët dhe shikojnë ditët dhe orët". ("Porta e Aristotelit" është një vepër popullore mbi astrologjinë në Rusi, rafli është një metodë popullore e tregimit të fatit).

Dhe më e rëndësishmja: shoqëria fisnore sllave nuk ishte e ndarë në klasa, si keltët, apo në varna dhe kasta, si indianët. Prandaj, klasa priftërore thjesht nuk ekzistonte. Shërbyen si priftërinj njerëz të dashur, i zgjedhur nga komuniteti, ose rolin e priftit e kryente kreu i klanit ose princi. Me pagëzimin e Rusisë, nevoja për priftërinj u zhduk (kjo roli social kaloi në priftërinj të krishterë) dhe priftëria thjesht u zhduk nga jeta e Rusisë së Lashtë. Por magjistarët mbetën sepse ishin mjekë, agronomë, meteorologë dhe analistë të mbështjellë në një. Nuk kishte asnjë mënyrë për t'i zëvendësuar me specialistë shkencorë në atë kohë (kjo ishte e mundur të bëhej vetëm në shekullin e 20-të nën sundimin sovjetik). Prandaj, kisha dhe autoritetet, megjithëse hodhën rrufe dhe bubullima te magjistarët dhe shëruesit, u përpoqën të mos i preknin ata, duke preferuar të luftonin manifestimet e jashtme paganizmi.

Por atëherë, cilët ishin njerëzit e mençur misterioz të kryengritjeve të shekullit të 11-të?

3. Kryengritjet popullore të shek. në Përrallën e viteve të kaluara.

Rebelimi i vitit 1024 jep pak informacion mbi çështjen e interesit. Pas vdekjes së princit Vladimir në 1015, filloi një luftë për pushtet midis pasardhësve të tij të shumtë, e cila pati një efekt të mjerueshëm në ekonominë e vendit. Në vitin 1024, zia e bukës filloi në tokën e Suzdalit. Disa magjistarë filluan një rebelim në Suzdal. Magët akuzuan "fëmijët e moshuar", domethënë fisnikërinë vendase, për fshehjen e ushqimit. Magët ishin ndoshta agjitatorë me përvojë, dhe populli u acarua nga mosveprimi i autoriteteve dhe "Kishte një rebelim të madh...". Rebelët në Suzdal vranë njerëz fisnikë dhe të pasur, oborret e tyre u plaçkitën. Autoritetet reaguan shpejt - ata blenë ushqim nga bullgarët e Vollgës dhe rebelimi u hodh. Princi Jaroslav i Urti dhe brezi i tij erdhën në Suzdal dhe arrestuan udhëheqësit e rebelimit. Pas një gjyqi të shkurtër, disa Magi u ekzekutuan, të tjerët u dëbuan (PVL nuk thotë se ku u dëbuan).

Duhet të theksohet se kronisti i krishterë reagoi me shumë qetësi ndaj vetë faktit të kryengritjes së Magëve, gjë që është shumë e çuditshme, sepse Magët duhej të kërcënonin drejtpërdrejt krishterimin, i cili sapo ishte vendosur në Rusi. Nuk ka të dhëna për natyrën pagane të kryengritjes. Por motivet shoqërore janë të dukshme - Magët folën kundër të pasurve, domethënë ata e shikonin pasurinë negativisht, dhe kjo nuk është tipike për priftërinjtë paganë.

Kryengritja në Novgorod, 60-70. shekulli XI

Në fund të viteve '60 ose në fillim të viteve '70 (data e saktë nuk dihet), magjistari u shfaq përsëri në Novgorod. Ky magjistar tashmë ka filluar agjitacionin antikristian: “. .. u foli njerëzve, duke u shtirur si Zot, dhe mashtroi shumë, pothuajse të gjithë qytetin, ai tha: "Unë parashikoj gjithçka" dhe, duke blasfemuar besimin e krishterë, siguroi se "Unë do të kaloj Volkhovin para të gjithë njerëzve.". Dhe kjo mjaftoi për të nisur trazirat. Magus filloi të thërrasë për vrasjen e peshkopit dhe turma e ndoqi atë. Princi Gleb Svyatoslavovich dhe grupi i tij takuan turmën në oborrin e peshkopit. Peshkopi me rroba të plota me një kryq në duar u përpoq të arsyetonte me turmën: " Kush dëshiron t'i besojë magjistarit, le ta ndjekë atë, kushdo që i beson Zotit, le të shkojë në kryq", por thirrja nuk u dëgjua: njerëzit mbetën me magjistarin, por princi dhe grupi i tij mbetën pranë peshkopit. Atëherë Gleb Svyatoslavovich, duke parë që nuk mund t'i rezistonte të gjithë qytetit, vendosi të shuante rebelimin në syth. Duke fshehur sëpatën nën mantelin e tij, ai iu afrua magjistarit dhe e pyeti:

"A e dini se çfarë do të ndodhë nesër dhe çfarë do të ndodhë deri në këtë mbrëmje?" Ai u përgjigj: "Unë di gjithçka". Dhe Gleb tha: "A e dini se çfarë do të ndodhë me ju sot?" "Unë do të bëj mrekulli të mëdha," tha ai. Gleb, duke nxjerrë një sëpatë, e preu magjistarin dhe ai ra i vdekur dhe njerëzit u shpërndanë.»

Përfundimi është befasues: pikërisht kur njerëzit ishin gati të fillonin një rebelim dhe të derdhnin gjak, pas vdekjes së magjistarit, njerëzit thjesht vazhduan biznesin e tyre. Duhet të mendojmë se dimë vetëm kulmin e ngjarjeve. Edhe në ato kohë të largëta, njerëzit ishin mjaft të arsyeshëm sa të besonin thjesht një mashtrues i cili papritmas deklaroi se ai ishte një zot dhe një profet dhe mund të ecte mbi ujë. Dhe jo vetëm beso, por edhe shko vrit peshkopin. Është e qartë se ky rebelim ishte përgatitur me kujdes dhe vetëm vendosmëria e princit bëri të mundur shmangien e shumë gjakderdhjes. Zemra e rebelimit ishte pikërisht magjistari pa emër - sapo u eliminua, rebelimi u shua menjëherë vetë.

Por kush ishte ky magjistar? Dhe kush e provokoi rebelimin? Një prift pagan? Kronisti as që e lë të kuptohet për këtë. Ai shkruan vetëm për demonët që joshin njerëzit, gjë që përshtatet mirë me botëkuptimin e tij njeri mesjetar. Magus ishte qartësisht anti-kristian. Ai jo vetëm që bëri thirrje për vrasjen e një kleriku, domethënë kundërshtoi kishën, por shqiptoi edhe profeci dhe madje kërcënoi se do të përsëriste një nga mrekullitë e Jezu Krishtit. Dhe asnjë përmendje e vetme e perëndive pagane.

Në 1071, uria filloi në rajonin e Rostovit. Në këtë kohë, dy burra të mençur erdhën nga Yaroslavl. Është e dyshimtë që priftërinjtë paganë do të jetonin të qetë në Yaroslavl. Prandaj, të dy fshihnin identitetin e tyre të vërtetë. Këtë herë agjitacioni i Magëve ishte i natyrës sociale. Ata e bindën popullin se gratë fisnike fshihnin ushqimin. Duke përdorur një truk të thjeshtë (ata prisnin rrobat e grave dhe u tregonin njerëzve ushqime ose sende luksi), ata i bindën njerëzit se kishin të drejtë. Filloi masakrat femrat. Pronat u morën njerëzve fisnikë dhe të pasur dhe, siç shkruan kronisti, ata e morën për vete, por me shumë mundësi ua shpërndanë njerëzve të thjeshtë, përndryshe do të ishte e vështirë të shpjegohej mbështetja e gjerë popullore e Magëve. Së shpejti rreth tyre u formua një komunitet i tërë ithtarëve prej rreth 300 vetësh, të cilët shëtisnin nëpër qytete dhe kryenin vrasje dhe ndarje pronash. Por në Beloozero, rebelët hasën në Yan Vyshatich, Kyiv tysyatsky i ardhshëm, udhëheqësi i milicisë së qytetit, i cili me një detashment të vogël po mblidhte haraç. Me sa duket, Jan iku nga Kievi pas kryengritjes së 1068 dhe hyri në shërbim Princi i Chernigov Svyatoslav. Pasi mësoi se Magët ishin smerda (njerëz, nënshtetas) të princit të tij, ai urdhëroi arrestimin e tyre, por u refuzua. Pas një përleshje të shkurtër, rebelët u larguan, duke vrarë priftin që ishte me Janin. Duke hyrë në qytet, Jani urdhëroi që të dorëzoheshin Magët, gjë që u bë. Dhe pastaj u zhvillua një dialog interesant.

« Dhe ai u tha atyre: "Pse vranë kaq shumë njerëz?"

Ata thanë se “kanë rezerva dhe nëse i shkatërrojmë do të ketë bollëk; po të duash, do të nxjerrim para teje grurin, peshkun ose diçka tjetër”.

Yan tha: “Vërtet kjo është një gënjeshtër; Zoti e krijoi njeriun nga toka, ai përbëhet nga kocka dhe vena gjaku, nuk ka asgjë tjetër në të, askush nuk di asgjë, vetëm Zoti e di.”

Ata thanë: “Ne e dimë se si është krijuar njeriu”.

Ai pyeti: "Si?"

Ata u përgjigjën: “Perëndia u la në banjë dhe u djersit, u fshi me një leckë dhe e hodhi nga qielli në tokë. Dhe shejtani u grind me Zotin se kush do ta krijonte njeriun prej saj. Dhe djalli krijoi njeriun dhe Zoti e futi shpirtin e tij në të. Kjo është arsyeja pse, nëse një person vdes, shkon në tokë trupi dhe shpirti Zotit”.

Yan u tha atyre: “Vërtet demoni ju ka mashtruar; ne cilin zot beson

Ata u përgjigjën: "Antikrishtit!"

Ai u tha atyre: "Ku është ai?"

Ata thanë: "Ai ulet në humnerë".

Yan u tha atyre: “Çfarë perëndie është ky nëse ulet në humnerë? Ky është një demon dhe Zoti është në qiell, i ulur në një fron, i lavdëruar nga engjëjt, të cilët qëndrojnë para tij me frikë dhe nuk mund ta shikojnë atë. Njëri nga engjëjt u rrëzua - ai që ju e quani Antikrisht; ai u hodh nga qielli për arrogancën e tij dhe tani është në humnerë, siç thoni ju; ai pret që Zoti të zbresë nga qielli. Zoti do ta lidhë këtë Antikrisht në zinxhirë dhe do ta vendosë në humnerë, duke e kapur bashkë me shërbëtorët e tij dhe ata që besojnë në të. Ju gjithashtu do të merrni vuajtje nga unë këtu, dhe pas vdekjes, atje."

Ata thanë: "Perënditë na thonë: ju nuk mund të na bëni asgjë!"

Ai u tha atyre: "Perënditë po ju gënjejnë".

Ata u përgjigjën: "Ne do të qëndrojmë përballë Svyatoslav, por ju nuk mund të na bëni asgjë." Yan urdhëroi t'i rrihnin dhe t'u hiqnin mjekrën.

Kur ata u rrahën dhe mjekra e tyre u shkul me një copëz, Jani i pyeti ata: "Çfarë ju thonë perënditë?"

Ata u përgjigjën: "Ne duhet të qëndrojmë përpara Svyatoslav"..

Ekzekutimi i Magëve nga Jan Vyshatic.

Këmbëngulja me të cilën rebelët nxituan te princi është befasuese, sikur të ishin të sigurt se do të mbeteshin të pandëshkuar ose qëllimi i tyre ishte të dilnin para princit. Me sa duket Jan Vyshatich dyshoi për diçka, kështu që ai ua dorëzoi Magët të afërmve të grave të vrarë nga rebelët për hakmarrje. Me sa duket, ai nuk donte që këta njerëz të mençur t'i përcillnin mendimet e tyre princit.

Sipas historianëve, ky është një regjistrim i kujtimeve të drejtpërdrejta të Jan Vyshatic, të bëra rreth tridhjetë vjet pas ngjarjeve. Ka shumë detaje në histori që vetëm ai mundi t'i shihte. Pra, ai mund të kishte harruar disa detaje me kalimin e viteve, por në përgjithësi ngjarjet përshkruhen në mënyrë të besueshme.

4. Magët janë misionarë të sektit manikean të bogomilëve.

Kryengritja e vitit 1071 kishte një orientim të theksuar shoqëror: shkatërrimin e pabarazisë së pronave dhe rishpërndarjen e pronave (përndryshe nuk është e qartë pse rebelët ia dhanë kaq lehtë pronat e të ekzekutuarve tek Magët). Të tre kryengritjet i bashkojnë figurat e prijësve Magi. Por është shumë e dyshimtë që këta ishin priftërinj paganë. Doktrina e barazisë sociale (në formën e saj primitive: merr gjithçka, ndaje dhe vrit të pasurit) është tashmë më e lartë se filozofia e përgjithshme pagane. Dhe orientimi antikristian i kryengritjeve është alarmant. Priftërinjtë paganë nuk kishin asgjë për t'u frikësuar në Rusinë e lashtë. Ata thjesht pushuan së qeni priftërinj. Në shoqërinë e lashtë ruse, vetëm magjistarët ruanin një sërë funksionesh të mëparshme: tregimin e fatit, parashikimin e motit, kryerjen e disa ritualeve që lidhen me pjellorinë, shërimin dhe prodhimin e amuleteve. Me krishterizimin, priftërinjtë duhej t'i dorëzonin kishës funksione të tilla si ceremonitë e lindjes, dasmat dhe funeralet. Ish-priftërinjtë as nuk u fshehën, por jetonin të qetë mes njerëzve. Ndoshta ish-priftërinjtë kryenin rituale të tilla në mënyrë të paligjshme.

Le të shohim miniaturën e Kronikës Radziwill (kronika e shekullit të 15-të, por kthehet në kronikën e shekullit të 13-të, dhe studiuesit i datojnë miniaturat në një kohë edhe më të hershme), ku artisti përshkruante magjistarin e Novgorodit dhe Princin Gleb. .

Ekzekutimi i Magusit.

Prifti "pagan" duket shumë i çuditshëm, nëse jo i huaj. Duket se artisti donte të tregonte pikërisht huajsinë e magjistarit Një fytyrë të rruar (kjo është në Rusi, ku kishte një qëndrim nderues ndaj mjekrës!), flokë të gjatë, rroba të pasura të çuditshme. Jo, këta nuk ishin priftërinj paganë. Vini re se çfarë marrëzie filloi të lëshonte papritmas "magjistari" kur fliste për krijimin e njeriut! Ky nuk është një koncept pagan. Në mitologjinë pagane, perënditë i krijojnë njerëzit nga druri, balta dhe guri. Këtu ka një lloj legjende të çuditshme pseudo-kristiane. Dhe aq më tepër, një prift pagan nuk do të përmendte personazhet e krishterë.

Si rezultat, në përgjithësi mund të identifikojmë tiparet kryesore të ideologjisë së "magjit": urrejtja ndaj krishterimit, urrejtja ndaj kishës, ideja e barazisë sociale.

Historia njeh një ideologji të tillë - ky është manikeizmi. Vetë mësimi i themeluesit iranian të fesë, Mani, është shumë kompleks, konfuz dhe më e rëndësishmja, ishte sekret nga ndjekësit e zakonshëm. Shkurtimisht, Mani mësoi se materia (domethënë bota jonë) është e keqe, pjesë e errësirës së botës, e cila thjesht dëshiron të thithë dritën hyjnore të së vërtetës. Shpirti i njeriut është copëza e kësaj drite, të zhytur nga materia si rezultat i një kataklizmi universal. Prandaj, shpirti duhej të shpëtohej nga e keqja e materies nëpërmjet vdekjes. Manikejtë përkrahnin një mënyrë jetese asketike dhe nuk i pëlqenin shumë të krishterët. L. N. Gumilyov e quajti manikeizmin një anti-sistem, domethënë integritetin sistemik të njerëzve me një botëkuptim negativ. Në të vërtetë, ta konsiderosh botën tonë të keqe tashmë është shumë, dhe manikeasit nuk e donin as botën dhe as njerëzit, ata kërkuan të bashkoheshin me "dritën", duke u çliruar nga prangat e materies. Dhe njerëzit që rrethonin manikejtë u përgjigjën me armiqësi, sepse kudo që shkonin manikejtë, ata filluan aktivitetet e tyre shkatërruese, duke shkatërruar popuj dhe shtete.

Megjithëse besimi manike e ndalonte gënjeshtrën, ai zbatohej vetëm për njerëzit e vet, ishte e mundur të mashtroje të tjerët, sepse ishte e nevojshme për hir të "shpëtimit" të "të pabesëve" nga prangat e errësirës. Prandaj, manikejtë depërtuan në shoqërinë e huaj duke vënë maska ​​të njohura për popullatën: me të krishterët ata pretendonin të ishin të krishterë, me budistët ishin budistë. Kështu në Iran vendosën një maskë zoroastriane dhe në shek. udhëheqësi i tyre Mazdak madje fitoi akses në pushtet, duke filluar ekzekutimin e fisnikërisë dhe njerëzve të pasur, duke shpërndarë pasuri për të varfërit, duke përfshirë haremet e fisnikërisë. Në Lindjen Myslimane, Manikeizmi mori formën e sekteve ismailite dhe vehabizmit modern.

Në shekullin e VII manikejtë depërtuan në Azia e Vogël, ku morën emrin Paulicians, ku themeluan edhe republikën e tyre, prej nga kryen bastisje grabitqare në Bizant, duke shkatërruar kishat e krishtera.

Në shekullin e 10-të Manikeizmi depërtoi në Bullgari dhe me emrin Bogomil (Bogomil ishte emri i themeluesit të sektit në Bullgari) u përhap në të gjithë Ballkanin. Nëpërmjet Italisë, bogomilët depërtuan në Francë dhe Gjermani, ku morën emrat e katarëve, valdenzianëve, albigjenëve dhe patarenëve.

Për ta bërë më të lehtë tërheqjen e adhuruesve të rinj, manikeasit modifikuan mësimet e tyre, duke e modernizuar atë në krishterim. Bota jonë, siç thonë tani mësimet e tyre, u krijua nga Satani, ose më mirë, atëherë ai ishte ende engjëlli Satanail, i cili e kishte zili Zotin dhe krijoi bota materiale, duke kufizuar grimcat e dritës hyjnore në formën e një shpirti në varrin e materies. Krahasoni me fjalimet e magjistarit Jan Vyshatic për krijimin e njeriut nga Satanai, në të cilin Zoti vuri shpirtin e tij. Me sa duket, ne kemi para nesh një version të mësimit manikean, të zhvilluar posaçërisht për Rusinë.

Ekziston gjithashtu një shpjegim për përmendjen e disa perëndive nga "magjit" që ata adhurojnë. Bogomilët ishin dualistë - ata respektonin njëlloj perëndinë e mirë të Qiellit dhe perëndinë e keqe të Tokës. Për më tepër, bogomilët besonin se një person duhet të zgjidhte vetë se cilin perëndi të adhuronte në përputhje me karakterin e tij. Pra, midis satanistëve bogomilë, Satanail ishte një zot i mirë, të cilin Zoti i Qiellit e kishte zili dhe për këtë arsye dërgoi në tokë lloj-lloj telashe, si stuhi.

Përhapja e bogomilizmit në Evropë.

Nëse bogomilizmi depërtoi në Evropë, atëherë a nuk mund të kishte depërtuar në Rusi? Si mundet? Dhe depërtoi. Bogomilët depërtuan nën maskën e Magëve, edhe pse ata ishin të njëjtët magjistarë siç ishin masonët. Bogomilët erdhën në Evropë si endës. Pasi u vendosën në një shoqëri të huaj, ata filluan agjitacionin e nëndheshëm midis popullatës, duke rekrutuar ndjekës. Në Evropë, ku shoqëria klanore ishte thyer plotësisht nga urdhrat feudalë, dhe kisha dhe qeveria nuk përmbushnin më konceptin e drejtësisë, kjo ishte e lehtë. Bogomilët përdorën pabarazi sociale dhe pakënaqësia e popullatës (dhe absolutisht të gjithë në Evropë ishin të pakënaqur). Duke qenë se Kisha e Krishterë ishte një konkurrente e drejtpërdrejtë e bogomilëve, ata nuk hezituan ta denoncojnë atë, veçanërisht duke vënë në dukje pasurinë e kishës, të quajtur ikona idhuj dhe Papa Satana, dhe argumentuan se Zoti nuk kishte nevojë për kisha dhe bën thirrje për të jetuar. modestisht, si apostujt e parë. Kjo gjeti një reagim të gjallë në mesin e njerëzve. Përfundimisht Kisha Bogomile në Evropë u rrit aq shumë sa u bë një kërcënim për shtetet evropiane. Ishte e nevojshme të kryheshin kryqëzata kundër bogomilëve dhe të futej Inkuizicioni.

Në të njëjtën mënyrë, bogomilët filluan të depërtojnë në Rusi. Me sa duket, ata vendosën që maskat më të mira në Rusi do të ishin magjistarët. Dhe pastaj bogomilët llogaritën gabim. Dhe nëse autoritetet e Bizantit dhe të shteteve evropiane për një kohë të gjatë as nuk e vunë re që sekti manikeas po rritej dhe forcohej nën hundët e tyre, atëherë në Rusi kjo u vu re shpejt, sepse legjendat e çmendura për Satanin, i cili krijoi njeriun me të vërtetë mitet pagane nuk mund të ngatërrohej.

5. Pse manikeizmi nuk pati një efekt shkatërrues në Rusi?

Sigurisht, autoritetet në Rusi në fillim nuk e kuptuan ende se me çfarë lloj infeksioni kishin të bënin, ata thjesht ndjenë se diçka e huaj kishte ardhur në Rusi, e cila kërcënonte trazira dhe rebelime. Prandaj, ata vepruan thjesht dhe ashpër - ata shkatërruan nxitësit e trazirave pa prekur njerëzit, kështu që njerëzit nuk u hidhëruan nga represioni dhe nuk i konsideruan bogomilët e vdekur "vuajtës të pafajshëm". Por vetë koncepti antikristian abstruk bogomil nuk gjeti përgjigje në mesin e popullatës së Rusisë. Ajo ishte shumë e huaj. Populli mund të rebelohej ende kundër padrejtësisë, por ata nuk kishin më dëshirë të shkonin drejt vdekjes për hir të "bashkimit me dritën". Prandaj, mësimi bogomil mbeti përgjithmonë i nëndheshëm në Rusi, ndonjëherë duke shpërthyer në formën e herezive, të cilat autoritetet i shtypën me të drejtë dhe ashpër.

Nuk mund të thuhet se veprimtaria e bogomilëve mbeti sekret për një kohë të gjatë. Menjëherë pas fjalimeve të para të bogomilëve, autoritetet laike dhe kishtare ekspozuan Magët imagjinarë dhe nga fundi i shek. Mësimet kundër bogomilizmit po përhapen në të gjithë Rusinë.

Vlen të përmendet se Kisha e Rusisë së Lashtë nuk ishte ende e zhytur thellë në luks dhe korrupsion, si Kisha Katolike e Evropës. Prandaj, propaganda antikristiane e bogomilëve në Rusi thjesht kaloi nga popullsia, pasi nuk pasqyronte realitetin.

Nëse sektet e fshehta manike u shfaqën në Rusi, ata vdisnin në zjarr Pushtimi mongol, duke lënë pas legjendat për Satanail në folklorin rus. Bogomilët depërtuan në Rusi edhe pas pushtimit mongol, duke krijuar herezi të ndryshme, si herezia e Strigolnikëve, por këto herezi u shtypën shpejt nga autoritetet.

Por më e rëndësishmja, bogomilët nuk gjetën kontakte me autoritetet më të larta dhe simpati për pikëpamjet manike në mesin e popullatës, siç ndodhi në Evropë. Për këto arsye, manikeizmi në Rusi mbeti një lëvizje e vogël, margjinale sektare.

Kryengritja e parë fshatare e njohur për ne në Rusi ishte kryengritja e Smerdëve në tokën e Suzdalit në vitin 1024. Por lind pyetja: a mund të mendohet se kjo lëvizje e parë fshatare e njohur për ne nuk ka pasur paraardhësit e saj? Në fund të fundit, kryengritja e parë e Smerds, e shënuar në kronikat, u zhvillua në një cep kaq të largët të Rusisë si toka e Suzdalit në fillim të shekullit të 11-të. Ndërkaq, marrëdhëniet shoqërore më së shumti; Në këtë kohë, toka e Kievit kishte përparuar shumë më tepër se në verilindjen ruse.

Një vëzhgim i vlefshëm për këtë çështje është bërë nga B.D. Grekov. Ai lidhet drejt Kryengritja e Suzdalit me marrëveshjen e paqes midis Jaroslav të Urtit dhe Mstisllavit të Çernigovit në vitin 1026. "Dhe pati grindje dhe rebelim dhe pati një heshtje të madhe në tokë", përfundon rrëfimin kronisti. B.D. Grekov sugjeron se "fjala "rebelim" do të thotë një lëvizje popullore e drejtuar kundër autoriteteve dhe klasave sunduese". Përkeqësimi i kontradiktave klasore në Rusi u lehtësua nga një luftë e gjatë, "luftë e brendshme" midis princave rivalë. "Kjo periudhë e vështirë për Rusinë zgjati dhjetë vjet dhe përfundoi pikërisht në 1026." . Kështu, B.D. Grekov e sheh kryengritjen e Suzdalit jo si një fenomen të izoluar, por si një nga hallkat në një seri lëvizjesh popullore që shpërthyen në pjesë të ndryshme të Rusisë.

Ky vëzhgim mund të zgjerohet, shtrihet në një territor të rëndësishëm dhe lidhet me lajmet për lëvizjen më të madhe antifeudale që shpaloset jashtë Rusisë, në Poloninë fqinje. Megjithatë, le të bëjmë një rezervë paraprakisht se historia jonë ka të bëjë me lëvizjet fshatare dhe urbane në Rusi në fillim të shekullit të 11-të. nuk synon aspak të provojë se kemi të bëjmë me një të vetme lëvizje fshatare, që mbulonte territorin e Rusisë dhe Polonisë, me një lëvizje që në detyrat dhe shtrirjen e saj do të kujtonte kryengritjet e Bolotnikovit ose Razinit. Fjalët e F. Engels-it për kryengritjet fshatare që i paraprinë luftës fshatare në Gjermani në shekullin e 16-të, me të drejtë mund të zbatohen për lëvizjet popullore në Rusi. “Në mesjetë, duke hasur në një numër të madh kryengritjesh fshatare lokale, ne - të paktën në Gjermani - para Luftës së Fshatarëve nuk gjejmë asnjë kryengritje të vetme kombëtare fshatare.

Është pikërisht ky copëtim dhe përçarje që karakterizon lëvizjet popullore në Rusi në fillim të shekullit të 11-të, ekzistenca e të cilave po rikthehet me me shumë vështirësi dhe vetëm me një studim të kujdesshëm të burimeve në lidhje me grindjen e famshme midis Svyatopolk të Mallkuarit dhe Jaroslav të Urtit.

Kjo mosmarrëveshje paraqitet në legjendat e kishës dhe të kronikës me një tendencë të caktuar. Nga njëra anë, Svyatopolk, vrasësi i tre vëllezërve; nga ana tjetër, Jaroslav, mbrojtësi i interesave ruse. Kundërshtimi i së keqes dhe virtytit theksohet edhe nga pseudonimet e të dy princave: Svyatopolk - i Mallkuari, Yaroslav - i Urti. Nuk ka asnjë arsye për t'u angazhuar në rehabilitimin e Svyatopolk, i cili kërkoi fronin e Kievit me çdo mjet - me mbështetjen ose të polakëve ose të peçenegëve, por nuk duhet të lartësohen tepër aktivitetet e Yaroslav, i cili gjithashtu mbështetej në ndihmën e huaj. i Varangianëve, i cili u mor edhe me vëllanë e tij Sudislav, i dënuar për të burgim të përjetshëm në burg. Të dy princat ishin po aq brutalisht të gatshëm për t'u marrë me rivalët e tyre. Ajo që është interesante për ne nuk janë karakteristikat e personaliteteve të Yaroslav dhe Svyatopolk, por kushtet në të cilat u shpalos grindjet princërore në fillim të shekullit të 11-të.

Një tregues i padyshimtë që ndikuan nga grindjet princërore rrathë të gjerë popullsia si në Kiev ashtu edhe në Novgorod, ka lajme kronike për veprimet e Svyatopolk dhe Yaroslav. Svyatopolk, pasi vendosi mbretërimin e tij në Kiev, "i mblodhi njerëzit, filloi t'u jepte veshje të jashtme disave, para të tjerëve dhe shpërndau shumë".

NË në këtë rast Nuk po flasim për djemtë, por për "njerëzit", siç quheshin zakonisht banorët e qytetit dhe njerëzit e thjeshtë në përgjithësi. Svyatopolk u përpoq të qetësonte banorët e qytetit të Kievit, duke u përgatitur për një betejë vendimtare me Yaroslav. Me këtë rast, kronisti shpërthen me shumë citate nga librat e kishës, duke sulmuar princin e lig, i cili mbështetej te "këshilltarët e rinj": të gjithë mëkatuan nga koka te këmbët, "nga Cezari në njerëzit e zakonshëm" "Këshilltarët e rinj" dhe princi "gonosha" nuk janë kategori moshe, por kategori sociale, pasi tridhjetë e pesë vjeçari Svyatopolk nuk mund të quhej i ri. Rinia këtu kuptohet në kuptimin e një pozicioni të ulët shoqëror, në krahasim me "të moshuarit dhe të mençurit" - majën e shoqërisë feudale.

Qytetarët janë gjithashtu shumë aktivë në Novgorod. Dhuna e luftëtarëve varangianë të Yaroslav shkaktoi një kryengritje të Novgorodianëve, të cilët vranë varangët në "oborrin e Poromonit". Fjalët "Novgorodians u ngritën", d.m.th., "Novgorodians u ngritën", tregojnë drejtpërdrejt se një kryengritje u zhvillua në Novgorod. Yaroslav josh Novgorodianët "të qëllimshëm" në vendin e tij dhe organizon një masakër të vërtetë në rezidencën e vendit të tij. Natën ai merr një mesazh për vdekjen e babait të tij dhe themelimin e Svyatopolk në Kiev. I tronditur nga ky lajm, pasi ka humbur mbështetjen e tij në skuadrën Varangiane, Yaroslav u drejtohet Novgorodianëve "për përjetësi" me një kërkesë për ta mbështetur atë në luftën kundër vëllait të tij.

Sipas Kronikës së Novgorodit, e cila padyshim është më e ditur për këto ngjarje sesa kronikat ruse jugore, Yaroslav u zemërua "me qytetarët", mblodhi "një mijë luftëtarë të lavdishëm" dhe i shkatërroi në rezidencën e vendit të tij. Asambleja, e cila vendosi t'i sigurojë ndihmë Jaroslavit, u mblodh "në fushë".

Siç e shohim, veprimet e Svyatopolk dhe Yaroslav janë pothuajse uniforme. Të dy detyrohen të kërkojnë ndihmë nga banorët e qytetit. "Njerëzit" në Kiev janë të njëjtët "qytetarë" në Novgorod. Këto janë të njëjtat grupe sociale, kryesisht popullsi urbane. I mundur në lumin Bug nga trupat e Svyatopolk, Yaroslav iku në Novgorod me vetëm katër luftëtarë dhe po planifikonte të ikte jashtë shtetit. Por kjo u kundërshtua nga kryebashkiaku Konstantin dhe Novgorodianët, të cilët mblodhën para për të punësuar varangianët. Pas fitores në lumin Alta, Yaroslav u vendos si mbretërimi i Kievit.

Rezultati i menjëhershëm i marrëveshjes midis Novgorodianëve dhe princit ishte ajo pjesë e botimit të shkurtër të Pravda Ruse, e cila tani quhet zakonisht Pravda më e Lashtë, ndoshta vetëm artikujt e saj të parë. Tipari më karakteristik i këtyre neneve është mungesa e ndonjë referimi për juridiksionin princëror. Ende nuk ka shitje në favor të princit, por vetëm pagesa “për fyerjen” që shkojnë në dobi të viktimës. Rusia, gridin, tregtar, atlete, shpatar, i dëbuar, Sllovenia barazohen me njëri-tjetrin, ndërsa E vërteta e gjerë tashmë vendos një dallim midis popullit princëror dhe pjesës tjetër të viktimave. NË Për të vërtetën më të lashtë ne kemi një letër granti që i çliron Novgorodianët nga oborri princëror dhe protori në favor të princit. Prandaj, nuk ka asnjë arsye për të mohuar dëshminë e kronikës që Yaroslav u dha Novgorodians "të vërtetën dhe statutin duke shlyer" menjëherë pas fitores ndaj Svyatopolk.

Nga kuptimi i saktë Kronikat "Pravda" dhe statuti i shkruar u dhanë në Kiev. Kjo mund të tregohet nga fakti se "Rusin" (kievian) dhe "Sllovenia" (novgorodisht) përmenden në mënyrë të barabartë në artikullin e parë të Pravda. Mund të supozohet se një çmim i ngjashëm iu dha banorëve të qytetit të Kievit dhe Svyatopolk, por nuk ka arritur në kohën tonë.

Lufta e gjatë për mbretërimin e Kievit preku jo vetëm banorët e qytetit, por edhe Smerdët. Sipas Kronikës së Novgorodit, ushtria e Yaroslav, e mbledhur në Novgorod, përbëhej nga 1 mijë varangianë dhe 3 mijë novgorodianë. Midis kësaj ushtrie gjejmë smerdë dhe novgorodë, me fjalë të tjera, qytetarë dhe fshatarë.

Dallimi mes tyre theksohet nga madhësia e shpërblimit që iu dha nga Yaroslav pas fitores. Banorët e Novgorodit morën 10 hryvnia, pleqtë gjithashtu 10 hryvnia dhe smerdas morën një hryvnia. Përmendja e pleqve dhe smerdëve tregon përfundimisht se fshatarët komunalë morën pjesë në ushtrinë e Yaroslav, duke shkuar në një fushatë nën udhëheqjen e pleqve të tyre. Në këtë rast, pleqtë janë të barabartë me pjesën tjetër të Novgorodianëve, ndërsa, sipas një lajmi tjetër, Novgorodianët e zakonshëm ("burrat") rezultojnë të kenë pak fuqi në krahasim me pleqtë.

Në lidhje të drejtpërdrejtë me ngjarjet e Novgorodit të 1015-1019. Ka lajme nga Kronikat e Parë të Sofjes dhe Kronikat e Katërta të Novgorodit për zemërimin e Yaroslav ndaj kryebashkiakut Konstandin, i cili më parë, së bashku me Novgorodianët, e ndaloi Jaroslavin të ikte jashtë shtetit. Një mesazh për këtë u vendos në kronikë menjëherë pas lajmit për ndarjen e Novgorodianëve nga Yaroslav. Konstantini u burgos në Rostov dhe u vra në Murom në verën e tretë me urdhër të Yaroslav. Kjo do të thotë se vdekja e Kostandinit ndodhi afërsisht në vitin 1022. Paqartësia e tregimit për zemërimin e Jaroslavit nuk na pengon të flasim për disa konflikt i madh midis Novgorodians dhe Yaroslav.

Siç e shohim, në ngjarjet e 1015-1019. Qytetarët dhe smerdët e tokës Novgorod morën pjesë. Këto ngjarje do të preknin në një masë edhe më të madhe popullsinë rurale dhe urbane. Rusia jugore. Vërtetë, kronika flet shkurtimisht dhe në mënyrë të paqartë për mbretërimin e Svyatopolk në Kiev, por burimet e huaja (Thietmar i Merseburg dhe të tjerët) tregojnë drejtpërdrejt situatën e vështirë të Kievit dhe rajoneve ngjitur me të në atë kohë. Në fund të fundit, fitorja e përkohshme e Svyatopolk mbi Yaroslav u arrit me ndihmën e princit polak Boleslav, i cili nuk qëndroi në ceremoni me aleatin e tij dhe vendosi skuadrat e tij nëpër qytetet ruse, siç thotë kronika, "për të pushtuar".

Burimet ruse shmangin plotësisht çështjen e natyrës së këtij "ushqimi", por kemi edhe burime të tjera polake. Veçanërisht interesante është prezantimi i ngjarjeve nga Dlugosz, i cili kombinoi burimet ruse dhe polake në një rrëfim. Sipas tij, Boleslav, i tërbuar nga rrahjet e fshehta të ushtarëve polakë nëpër qytete, ua dha Kievin ushtarëve të tij si plaçkë. Martin Gall shkruan për të njëjtën gjë në kronikën e tij, duke lavdëruar Boleslav dhe duke i atribuar atij "bëma heroike".

Dlugosh dhe kronika ruse ia atribuojnë iniciativën për të luftuar kundër pushtuesve polakë vetë Svyatopolk, i cili deklaroi: sa polakë janë në qytete, i mundi ata.

Besueshmëria e këtij lajmi kronik u vu në dyshim nga Karlovich dhe më vonë nga A.A. Shakhmatov, sipas të cilit historia e kronikës së vitit 1018 u plotësua në bazë të të njëjtit tregim për ndërhyrjen e feudalëve polakë në 1069.

Sidoqoftë, autorët e përmendur nuk i kushtuan vëmendje faktit se në tregimin për Ngjarjet e Kievit 1069 ka ngjashmëri me një tekst tjetër të huazuar nga kronikat e mëparshme. Svyatoslav, në Betejën e Snovës, u drejtohet ushtarëve me fjalët e një tjetër Svyatoslav, një luftëtar i famshëm i shekullit të 10-të: "Le të tërhiqemi, ne nuk mund t'i durojmë më fëmijët". Rrjedhimisht, historia për ngjarjet e Kievit të 1068-1069. shkruar nga një person i njohur me kronikat e mëparshme. Ngjarjet e vitit 1069 i kujtuan atij ndërhyrjen polake të viteve 1015-1018 dhe betejën e Svyatoslav Yaroslavich me Polovtsy - të fitores së fituar në shekullin e 10-të nga Svyatoslav Igorevich mbi forcat superiore të armikut.

Për të folur kundër pushtuesve arrogantë, nuk kërkoheshin sinjale të veçanta, pasi postat ushtarake mesjetare, si rregull, shoqëroheshin me grabitje dhe dhunë. "Dhe unë i rraha polakët," thotë kronisti, duke raportuar për arratisjen e Boleslav nga Kievi.

Kush i rrahu polakët e armatosur nëpër qytete? Në këtë rast, bëhet fjalë për një kryengritje të gjerë popullore të drejtuar kundër pushtuesve të huaj. Kjo kryengritje përfshiu qytetet ruse, supozohej të gjente mbështetje në fshat dhe mori një drejtim antifeudal.

Ne do të gjejmë konfirmimin e këtij supozimi në të ashtuquajturin "Leximi për jetën dhe shkatërrimin e Boris dhe Gleb". Duke folur për vdekjen e Svyatopolk në një tokë të huaj, "Reading" shpjegon arsyet e dëbimit të tij në termat e mëposhtëm: "Kishte rebelim nga njerëzit dhe ai u dëbua jo vetëm nga qyteti, por nga i gjithë vendi". Qyteti - në këtë rast Kievi, banorët e të cilit, "njerëzit", dëbojnë Svyatopolk si rezultat i rebelimit - një komplot ose kryengritje.

Situata që u zhvillua në jug të Rusisë në 1015-1026 ishte jashtëzakonisht e vështirë, pasi fitorja përfundimtare e Yaroslav mbi Svyatopolk nuk ishte aspak fundi i grindjes princërore. Princi Bryachislav i Polotsk pushtoi dhe plaçkiti Novgorodin në 1021. Fushata e Bryachislav karakterizon situatën alarmante në veri të Rusisë. Mbretërimi i Yaroslav në Kiev gjithashtu nuk zgjati shumë. Në 1024 ai kishte një rival të rrezikshëm. Vëllai i tij Princi Mstislav erdhi nga Tmutarakan dhe u përpoq të pushtonte Kievin, por dështoi - njerëzit e Kievit nuk e pranuan atë. Në të njëjtin vit, u zhvillua Beteja e Listven, e cila përfundoi me fitoren e Mstislav dhe fluturimin e Yaroslav në Novgorod. Pas kësaj, Yaroslav nuk guxoi të shkonte në Kiev, megjithëse shërbëtorët e tij ishin ulur atje. Grindja princërore përfundoi me ndarjen e tokës ruse përgjatë vijës Dnieper. Jaroslav u ul për të mbretëruar në Kiev, Mstislav - në Chernigov. Pastaj "pati grindje dhe rebelim dhe pati një heshtje të madhe në vend".

Pra, kronisti kishte të drejtë të fliste për "rebelim" në tokën ruse, domethënë kryengritjet popullore. Trazirat përfshiu zona të gjera të asaj që atëherë ishte Rusia, nga Novgorod në veri deri në Kiev në jug. Në dritën e këtyre ngjarjeve, sipas mendimit tonë, duhet të konsiderohet kryengritja e Suzdalit e vitit 1024, e cila, për rrjedhojë, në asnjë mënyrë nuk mund të quhet e para në shekullin XI. Lëvizja antifeudale në Rusi. Kryengritja e vitit 1024 bëhet e kuptueshme vetëm në lidhje me ngjarjet në Kiev dhe Tokat e Novgorodit fillimi i shekullit të 11-të

Lajmi për kryengritjen e Suzdalit është vendosur në Përrallën e viteve të kaluara, me dallime të vogla në listat e tij Lavrentiev dhe Ipatiev. Është futur në kronikë në mes të tregimit për mbërritjen e Mstislav në Chernigov dhe përgatitjet e Yaroslav për fushatën kundër Mstislav. Në Kronikën Laurentian ne lexojmë sa vijon:

"Këtë verë, Magët u rebeluan në Suzdal dhe vranë "fëmijët e vjetër" me nxitjen e djallit dhe pushtimin demonik, duke thënë se ata po mbanin të korrat. Kishte një rebelim të madh dhe zi buke në të gjithë atë vend; Të gjithë njerëzit ecën përgjatë Vollgës te bullgarët dhe i sollën, dhe kështu ata erdhën në jetë. Duke dëgjuar për Magët, Jaroslav erdhi në Suzdal, i kapi Magët, i burgosi ​​dhe u tregoi të tjerëve duke thënë këtë: "Zoti sjell urinë, murtajën, thatësirën dhe fatkeqësitë e tjera në çdo vend për mëkatet, por njeriu nuk di asgjë".

Duhet të theksohet se teksti i Kronikës Ipatiev ndryshon disi nga Kronika Laurentiane. Në vend të fjalëve "në Suzdal" gjejmë "në Suzdaltsikhe", në vend të "sjella" lexojmë "solla zhito". Këto dy ndryshime janë të rëndësishme për të kuptuarit e saktë kronikat. Shtesa "zhito" është mjaft e përshtatshme me foljen "e solli". Pa të, do të mbetej plotësisht e paqartë se çfarë sollën nga toka bullgare njerëzit që udhëtuan atje gjatë zisë së bukës.

Në kronikën e ngjarjeve në Suzdal, ajo që bie në sy është fakti se magjistarët ishin në krye të kryengritjes. Mungesa e referencave për faktin se rebelët e Suzdalit ishin nga radhët e Merit apo ndonjë populli tjetër flet në favor të faktit se rebelët udhëhiqeshin nga magjistarët paganë sllavë. Lëvizja drejtohej kundër “fëmijës së vjetër”, i cili akuzohej se kishte fshehur “gobineau”.

Historia për kryengritjen e Suzdalit në një formë më të zgjeruar është vendosur në Kronikën e Katërt të Novgorodit, ku ka disa shtesa në të. Pra, del se kanë rrahur “fëmijën e vjetër të gruas”, që “mban gobin e rron dhe e lëshon urinë”. Uria ishte aq e madhe, "sikur burri do t'i jepte gruas së tij për të ushqyer veten, një shërbëtore", domethënë burrat i jepnin gratë e tyre në robëri. Nga bullgarët kama ata sollën "grur dhe thekër dhe taco nga ai zhizh". Jaroslav erdhi në Suzdal, "ai kapi, vrau dhe burgosi ​​ata që vranë gratë, plaçkitën shtëpitë e tyre dhe u tregoi të tjerëve".

V.V. Mavrodin, i cili së pari vuri në dukje tiparet e tregimit për kryengritjen e Suzdalit në Kronikën e Katërt të Novgorodit, ka arsye të mëdha të dyshojë në origjinalitetin e tij, në veçanti fjalën "gratë", e cila mungon në fillimet. kasaforta kronike, ai konsideron një shtesë të mëvonshme, të futur në Kronikën e Novgorodit në analogji me kryengritjet e mëvonshme të Magëve. "Fëmija i vjetër i gruas" në sytë e Magëve shfaqet si magjistare që sjellin urinë. Në Tver Chronicle, historia e kryengritjes është edhe më e gjallë me shtesa të ndryshme. Magët quhen vrasës mashtrues që rrihnin gratë dhe plaçkitën shtëpitë e tyre. Fjala “gobino”, e cila është bërë e pakuptueshme, kthehet në gubina.

Me sa duket, teksti origjinal dhe i paqartë për kryengritjen e Suzdalit u korrigjua dhe u plotësua bazuar në historinë e kryengritjes së Magëve në të njëjtën tokë Suzdal, por vetëm në vitin 1071. Pastaj Magët vranë "gratë më të mira", e cila u transferua në 1024. Meqë ra fjala “fëmijë i vjetër” shtoi “gratë”. U bë edhe një shpjegim se zia e bukës kishte arritur përmasa të tilla, "sikur gruaja t'i jepte burrit të saj dhe ta ushqente atë si shërbëtore".

Siç e shohim, në historinë e Kronikave të Novgorodit të Katërt dhe Tverit, e gjithë çështja zbret në zi buke, gjatë së cilës burrat u detyruan t'i jepnin gratë e tyre në robëri. Nga kjo përfituan magjistarët e rremë, duke përhapur thashetheme për magjinë e plakave, shtëpitë e të cilave u plaçkitën dhe ato vetë u vranë. Prandaj, këto shtesa në tekstin e kronikave të vjetra nuk na japin detaje të reja për ngjarjet e Suzdalit të vitit 1024, duke qenë vetëm një përhapje dhe një lloj kuptimi i asaj që dihej për to nga Përralla e viteve të kaluara. Rrjedhimisht, në analizën e ngjarjeve të vitit 1024 do të jetë e nevojshme të vazhdohet kryesisht nga teksti i Kronikave Ipatiev dhe Laurentian.

Para së gjithash, ne do të duhet të kuptojmë se çfarë nënkuptohet në kronikë me termat "gobino" dhe "fëmijë i vjetër". Le të bëjmë disa referenca për këtë.

Fjala "gobino" do të thoshte bollëk ose korrje. Fjalët "gob" dhe "gobzina" njiheshin në të njëjtin kuptim - bollëk, korrje. Në monumentet e hershme ruse, fjala "gobino" zakonisht lidhej me korrjen e bukës, perimeve ose frutave. Kjo na lejon të konkludojmë se kronika "gobino" e vitit 1024 është kryesisht një korrje drithi. Prandaj, fjala "zhito" është një shtesë e domosdoshme e fjalës "privezosha" (e sjellë).

Para nesh është një mjedis bujqësor që jeton në varësi të të korrave të drithit, humbet nga uria kur ka një korrje të keqe - “gobino”, merr jetë kur “zhito”, bukë, sillet nga një vend tjetër. Kjo ide e tokës Suzdal të fillimit të shekullit të 11-të si një rajon bujqësor konfirmohet nga të dhënat arkeologjike që tregojnë se bujqësia këtu u bë herët profesioni kryesor i popullsisë. Rrjedhimisht, ne kemi të drejtë të themi se lëvizja e vitit 1024 mbuloi qarqe të gjera të popullsisë bujqësore - fshatarë, smerdë, siç quheshin fshatarët në Kievan Rus.

Kush është ky “fëmijë i vjetër” kundër të cilit është ngritur rebelimi? Fjala "fëmijë" nënkuptonte njerëzit në përgjithësi, ndonjëherë njerëzit, skuadrën. Në monumentet e vjetra, përveç kësaj, termi "fëmijë të thjeshtë" gjendet për të treguar njerëzit e thjeshtë. Në statutin e kishës së Jaroslav të Urtit, "fëmijët e thjeshtë" janë në kontrast me djemtë. Në Kronikën e Novgorodit, quhet "fëmijë i thjeshtë". masë totale Novgorodians, etj. Por "gobino" nuk u mbajt nga njerëzit e zakonshëm, por nga "fëmijët e vjetër". Fjala "i vjetër" nënkuptonte jo vetëm plak, por edhe plak. Kështu e përdor "Russkaya Pravda" këtë fjalë, në të cilën lexojmë: "dhe dhëndri i tufës është plak". Prandaj fjala "e vjetër", e zakonshme në burimet e lashta ruse, në kuptimin e më të vjetrit, eprorit. Rrjedhimisht, kemi të drejtë të themi se në tregimin kronikë për kryengritjen e Suzdalit të vitit 1024, bëhet fjalë për "fëmijën e vjetër", në kundërshtim me njerëzit e thjeshtë ose "fëmijë të thjeshtë", d.m.th. fëmijë”, që mbajnë në tokat më të mira në duar, të korrat janë “gobino”.

Lajmi kronik i kryengritjes së vitit 1024 na zbulon tipar interesant jeta socio-politike në tokën e Suzdalit në fillim të shekullit të 11-të. - rezistencë e ashpër ndaj kristianizimit, ndonjëherë e kryer me forcë nga princat. Kjo veçori ishte gjithashtu tipike për pjesët e tjera të Rusisë.

Përhapja e krishterimit në Rusi nuk ishte aspak një procesion triumfal, siç e portretizonin shpesh shkrimtarët e kishës. Të paktën, legjendat na kanë arritur në lidhje me rezistencën ndaj krishterimit në një numër qytetesh ku "njerëzit e pabesë" nuk e pranuan besimin e ri për një kohë të gjatë. Sipas një informacioni, krishterimi u krijua në Smolensk vetëm në vitin 1013. Në Murom u krijua edhe më vonë. Legjenda e Rostovit na tregon për luftën e paganëve me të krishterët në Rostov në shekullin e 11-të. Jeta e Abrahamit të Rostovit tregon se një idhull pagan qëndronte në fundin e Peipus në Rostov.

Vendosja e krishterimit në Rusi ishte e lidhur ngushtë me forcimin dhe zgjerimin e pronësisë feudale të tokës. Krishterimi i detyruar shërbeu si një nga mjetet që lehtësonte kapjen e tokave komunale dhe shndërrimin e anëtarëve të komunitetit të lirë më parë në smerdë të varur. Pas pagëzimit, kudo u vendosën taksa të veçanta në favor të kishës, të njohura si të dhjetat. E gjithë kjo na shpjegon mjaftueshëm faktin se në krye të kryengritjes së Smerdit në tokën e Suzdalit ishin Magët paganë si përfaqësues të fesë së vjetëruar. marrëdhëniet primitive të përbashkëta. Kryengritja në Suzdal ishte një fenomen i rëndësishëm në shtrirjen e saj dhe territorin që mbulonte. Ky ishte një "rebelim i madh", të cilin Yaroslav erdhi për ta qetësuar. Ai u soll brutalisht me rebelët. Disa prej tyre u burgosën, disa u ekzekutuan. Pushteti princëror erdhi në mbrojtje të "fëmijës së vjetër", duke mbështetur pabarazinë sociale, e cila po rritej me feudalizimin e Rusisë.

Data e kryengritjes së Suzdalit në Përrallën e viteve të kaluara është 1024. Sigurisht, kronologjia e kronikave ruse të shekullit të 11-të. larg perfektit. Megjithatë, kronisti ishte ende i udhëhequr nga disa piketa kronologjike. Prandaj, nëse është e pamundur të këmbëngulësh në saktësinë e datës së kronikës që tregon 1024 si kohën e kryengritjes në tokën e Suzdalit, atëherë mund të supozojmë akoma se kjo kryengritje ndodhi para pajtimit të Yaroslav dhe Mstislav, i cili ndodhi në 1026. Vetë pajtimi i vëllezërve ndërluftues mbetet në kronikë disi i pamotivuar, si ndarja e tokave ruse përgjatë Dnieper. Por ajo do të marrë shpjegimin e saj në dritën e disa ngjarjeve që ndodhën në atë kohë jashtë vendit në Rusi.

Kronika, zakonisht duke u kursyer në raportet për ngjarjet e brendshme në vendet e huaja, papritmas vendos në faqet e saj lajme të shkurtra, por domethënëse për kryengritje e madhe në Poloni: "Në të njëjtën kohë, Boleslav i Madh vdiq në Lyakh, dhe pati një rebelim në tokën polake, njerëzit u rebeluan, vranë peshkopët, priftërinjtë dhe djemtë e tyre, dhe ata patën një rebelim." Lajmi për “rebelimin” në Poloni është vendosur në kronikën nën 1030, por lidhet me vdekjen e Boleslavit, i cili vdiq në vitin 1025. Këtë lidhje e gjejmë edhe në “Pechersk Patericon”, ku lexojmë: “në nje nate Boleslaw vdiq papritmas dhe pati një revoltë të madhe në të gjithë tokën polake që filloi pas vdekjes së Boleslaw.

Pra, sipas kuptimit të kronikës dhe Paterikonit, rebelimi në tokën polake filloi pas vdekjes së Boleslav, dhe kjo ndodhi në vitin 1025, domethënë pothuajse njëkohësisht me kryengritjen në Suzdal, para pajtimit të princave në 1026.

Kryengritja në Poloni, sipas burimeve polake, daton në vitet 1037-1038. Informacioni për të është regjistruar në "Kronikën" e Gallus në formën e mëposhtme: "Skllevërit u rebeluan kundër zotërinjve, të liruarit kundër fisnikëve, duke marrë në mënyrë arbitrare pushtetin. Pasi vranë disa nga fisnikët, duke i kthyer të tjerët në shërbëtorë, rebelët paturpësisht pushtuan gratë e tyre dhe pabesisht zunë pozicionet e tyre. Për më tepër, duke lënë besimin katolik, për të cilin nuk mund të flasim pa qarë dhe rënkuar, ata u rebeluan kundër peshkopëve dhe priftërinjve të Zotit, disa prej të cilëve, duke i njohur ata si të denjë për një vdekje më të mirë, u ekzekutuan me shpatë, të tjerë, gjoja të denjë. të një vdekjeje të turpshme, u vranë me gurë.”

Duke zbuluar saktësinë historike të mesazhit të kronikës ruse për kryengritjen në Poloni, V.D. Korolyuk, për fat të keq, pothuajse la mënjanë çështjen e natyrës dhe rrjedhës së vetë ngjarjeve në Poloni. Ai e konsideron drejt lajmin e kronikës sonë “burimin më të rëndësishëm për studimin e ngjarjeve të trazuara të viteve 30 të shekullit XI. në Poloni”. Por ky përfundim i rëndësishëm dhe i vlefshëm zvogëlohet menjëherë nga njohja se "në monumentet ruse kishte një konfuzion të dy boleslavëve", dhe kjo tregon besueshmërinë e dobët të kronikës, e cila sapo u njoh nga vetë V.D. Korolyuk "burimi më i rëndësishëm".

Për më tepër, koha e shfaqjes së rekordit rus të kryengritjes në Poloni, sipas V.D. Korolyuk, i referohet vetëm gjysmës së dytë të shekullit të 11-të, dhe referenca për origjinën polake të të dhënave ruse, e cila, kështu, rezulton të ketë lindur të paktën 20 vjet më vonë se ngjarjet e përshkruara në të, nuk ndihmon në të gjitha.

Na duket se gabimi kryesor i V.D. Korolyuk qëndron në arbitraritetin e ndërtimeve të tij në lidhje me tekstin e kronikës. Në fakt, a mund të konsiderohet vërtet një argument serioz se "gjatë jetës së Yaroslav, i cili në një kohë vuajti shumë nga një përplasje me princi polak", kronika ruse nuk mund ta quante Boleslav "të madh".

Në fakt, kronologjia e kronikës ruse, me të gjitha mangësitë e saj, si rregull, është relativisht e saktë. Në këtë rast, lajmet e kronikës ruse dhe Patericon përkojnë plotësisht me burimet polake. Kështu, Dlugosh flet për fushatën e princave rusë Jaroslav dhe Mstislav kundër Polonisë në vitin 1026, pas vdekjes së Boleslav. "Jaroslav dhe Mstislav, princat rusë, duke dëgjuar për vdekjen e Boleslav, mbretit polak, pushtuan Poloninë dhe pushtuan qytetin e Cherven dhe qytete të tjera."

Lajmet e Dlugosz janë plotësisht në përputhje me të dhënat e kronikës ruse, sipas së cilës pajtimi i Yaroslav-it dhe Mstislav-it ndodhi pikërisht në vitin 1026. Ai nuk bie ndesh me mesazhin e vendosur më poshtë në kronikën nën 1031 për fushatën e Yaroslav dhe Mstislav në Poloni. , meqenëse ishte një fushatë dytësore ("përsëri") kundër qyteteve Cherven: "dhe qytetet Cherven u kapën përsëri". Kështu, nuk ka asnjë arsye për t'i atribuar mesazhin në kronikën ruse për kryengritjen në Poloni pas vdekjes së Boleslav ngjarjeve të 1037-1038, siç bën V.D. Korolyuk.

Lëvizja popullore në Poloni mund të kishte filluar shumë më herët se këto vite. "Pechersk Patericon" lidhet me kryengritjen në Poloni, vrasjen e zonjës polake Moisei Ugrin ("pastaj ai vrau këtë grua") dhe lirimin e tij nga robëria. Në të njëjtën kohë, Patericon jep një llogaritje të viteve të ngjarjeve të përshkruara. Moisiu kaloi pesë vjet në robëri dhe për të gjashtën vit u torturua sepse refuzoi të përmbushte dëshirat e zonjës së tij. Nëse e konsiderojmë kohën e robërisë së Moisiut 1018, kur, sipas kronikës, Boleslav u largua nga Rusia, atëherë kthimi i Moisiut në atdheun e tij përkon afërsisht me vdekjen e Boleslav dhe fillimin e kryengritjes në Poloni. Prandaj, është e kotë të kërkosh origjinën polake të lajmeve të kronikës për kryengritjen në Poloni. Mund të kishte lindur në tokën ruse.

Ngjarjet në Poloni, ku u vranë "peshkopët, priftërinjtë dhe djemtë", gjejnë një analogji të drejtpërdrejtë në realitetin rus në fillim të shekullit të 11-të. Lëvizja kundër “fëmijës së vjetër” në Suzdal udhëhiqej nga “magjitë” dhe kishte ngjyrime antikristiane, ashtu si kryengritja në Poloni. Kjo veçori Kryengritja polake mbahet mend mirë në Rusi. "Për hir të fajit, Nekia e dëboi ish-murgun nga kufijtë e tokës sonë dhe e keqja e madhe u krye në Lyasikh," - me fjalë të tilla ata kujtuan më vonë kryengritjen në Poloni. Jaroslav u trajtua brutalisht me Magët dhe u dha ndihmë feudalëve polakë, duke "pushtuar" tokën polake dhe duke nxjerrë shumë robër prej andej. Elementi i vuajtur në këtë rast ishin kryesisht fshatarët.

V.D. Korolyuk nuk i kushtoi vëmendje faktit që, sipas lajmeve ruse, "njerëzit" ("njerëzit në rritje") u rebeluan në Poloni, dhe ky term, siç u përmend më parë, në Rusi tregonte njerëzit e thjeshtë në tërësinë e tyre, zakonisht fshatarë dhe banorë të qytetit. Vetëm nga fundi i shekullit të 14-të. "Njerëzit" fillojnë të quhen skllevër, dhe madje edhe atëherë zakonisht me një shtesë: të blerë, vulgare, prikë, etj. Kjo mund të shërbejë si një tregues se kush saktësisht u rebelua në Poloni.

Tani është ende e vështirë të flitet se cila ishte lidhja midis lëvizjeve popullore në Rusi dhe kryengritjes popullore në Poloni. Por ka çdo arsye për të supozuar se një lidhje e tillë ekzistonte, të paktën në zonën e qyteteve Cherven, në Volyn, ndoshta në tokën e Kievit.

Kështu, kryengritja e Suzdalit e vitit 1024 nuk duhet të përfaqësohet si e vetmja lëvizje fshatare e shekullit të 11-të. Ajo është e lidhur me kryengritjet popullore që mbuluan territore të gjera në Rusi dhe Poloni dhe ishin të natyrës antifeudale dhe antikristiane. Këto lëvizje shënuan një fazë të rëndësishme historike: vendosjen përfundimtare të rendeve feudale dhe të krishterimit në Rusi dhe në vendet fqinje sllave.

Pse shekulli i 17-të quhet shekulli "rebel"? Emri vjen nga fjala "rebelim". Dhe me të vërtetë, shekulli i 17-të në Rusi ishte i mbushur me trazira, kryengritje fshatare dhe urbane.

Karakteristikat e përgjithshme të shekullit të 17-të

Çdo shekull i ri sjell një "rend të ri". Shekulli i 17-të në Rusi nuk është një përjashtim. Gjatë kësaj periudhe, sipas bashkëkohësve, "të trazuar" në Rusi, ndodhën ngjarjet e mëposhtme:

• Fundi i mbretërimit të dinastisë Rurik: pas vdekjes së Ivanit të Tmerrshëm, dy djemtë e tij, Fedor dhe Dmitry, pretenduan për fronin. I riu Tsarevich Dmitry vdiq në 1591, dhe në 1598 vdiq Fedor "me mendje të dobët";
• Mbretërimi i sovranëve "të palindur": Boris Godunov, Dmitry False, Vasily Shuisky;
• Në 1613, një car i ri u zgjodh në Zemsky Sobor - Mikhail Romanov. Nga ky moment fillon epoka e dinastisë Romanov;
• Në 1645, pas vdekjes së Mikhail Fedorovich, djali i tij, Alexei Mikhailovich, u ngjit në fron, i cili karakter i butë dhe mirësia u quajt "mbreti më i qetë";
• Fundi i shekullit të 17-të karakterizohet nga një "kapërcim" i vërtetë i trashëgimisë në fron: pas vdekjes së Alexei Mikhailovich, djali i tij i madh Fedor u ngjit në fron. Por pas gjashtë vitesh sundim ai vdes. Trashëgimtarët Ivan dhe Pjetri ishin të mitur, dhe në fakt, kontrolli i shtetit të madh i kalon motrës së tyre më të madhe, Sofisë;
• Pas një sërë kryengritjesh, zi buke dhe viteve të trazuara të sundimit të mbretërve "të palindur", mbretërimi i Romanovëve të parë u shënua nga "qetësia" relative: praktikisht nuk pati luftëra, u kryen reforma të moderuara brenda vendit;
• Gjatë sundimit të Alexei Mikhailovich, kisha më parë e pavarur filloi t'i nënshtrohej shtetit dhe të paguante taksa;
• Ngjarjet e shekullit të 17-të përfshijnë gjithashtu reformën e Patriarkut Nikon, i cili solli ndryshime në sjelljen e riteve të kishës dhe çoi në një ndarje në Kisha Ortodokse, shfaqja e lëvizjes së Besimtarëve të Vjetër dhe shtypja e mëvonshme brutale e mospajtimit;
• Pozicionin dominues e zinte sistemi feudal. Në të njëjtën kohë, u shfaqën elementet e para të kapitalizmit;
• U formalizua robëria: fshatarët ishin pronë e pronarit të tokës, e cila mund të shitej, blihej dhe trashëgohej;
• Forcimi i rolit të fisnikërisë: një fisniku nuk mund të privohej nga pasuria e tij;
• Popullsia urbane u njoh si një klasë e veçantë: nga njëra anë, ajo ishte e pavarur, dhe nga ana tjetër, e lidhur me qytetet (qytetat) dhe e detyruar të paguante "taksë" - detyrime monetare dhe në natyrë;
• Rritja e taksave direkte;
• Kufizimi i lirisë së Kozakëve;
• Në 1649, u botua Kodi i Këshillit - grupi kryesor i ligjeve që ka të bëjë me të gjitha degët dhe sferat e qeverisjes nga ekonomia në sistemin shtetëror;
• Ekonomia e vendit bazohet në bujqësi;
• Zhvillimi i territoreve të reja në Siberi, rajonin e Vollgës dhe në kufijtë jugorë të shtetit.

Oriz. 1. Sheshi i Kuq në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të në pikturën e Vasnetsov

Trazirat e "epokës rebele"

Të gjitha ngjarjet e përmendura shkurtimisht të mësipërme të shekullit të 17-të çuan në një përkeqësim të ekonomisë dhe statusi social popullsia e Rusisë, dhe si rezultat - në një rritje masive të pakënaqësisë.

Kontradiktat e brendshme, ndërrimet e shpeshta të pushtetit, risitë “aventuriere”, varfërimi i popullsisë, uria, prapambetja ekonomike janë arsyet kryesore të “fermentit” në rritje mes banorëve urbanë dhe ruralë.

Më poshtë çdo gjë digjej vazhdimisht dhe vetëm një shkëndijë duhej për të ndezur një zjarr të madh - lëvizje popullore. Megjithatë, çdo rebelim kishte nevojë për shkëndijën e vet - një arsye specifike. Tabela e mëposhtme tregon kryengritjet më të mëdha " mosha rebele» në Rusi me një përshkrim të arsyes kryesore, duke treguar datën, pjesëmarrësit në lëvizje, duke përshkruar rrjedhën e kryengritjes dhe duke përmbledhur rezultatet.

TOP 5 artikujttë cilët po lexojnë së bashku me këtë

Oriz. 2. Monedhat prej bakri të shek

Tabela "Epoka rebele"

Një tipar i përbashkët i të gjitha trazirave të shekullit të 17-të në Rusi ishte spontaniteti dhe iluzionet e theksuara cariste. Me fjalë të tjera, "rebelët" dhe udhëheqësit e tyre nuk menduan apo ndërmorën asnjë veprim kundër mbretit. Përkundrazi, ata besonin në fuqinë dhe pagabueshmërinë e tij absolute dhe besonin se autokrati nuk e dinte se çfarë po bënin nënshtetasit e tij - djemtë, njerëzit duma, pronarët e tokave dhe guvernatorët.

Oriz. 3. Portreti i Car Alexei Mikhailovich

Të gjitha kryengritjet popullore përveç revoltës së Streletsky ndodhën gjatë mbretërimit të Alexei Mikhailovich, i mbiquajtur në mënyrë paradoksale më i qetë.

Çfarë kemi mësuar?

Shekulli i 17-të në historinë e Rusisë, i studiuar në klasën e 10-të, u kujtua për "bollëkun" e kryengritjeve dhe trazirave popullore. Ai tregon se cili shekull ishte, me kë lidhen lëvizjet popullore - me çfarë emrash, mbretërimi i cilit mbretër dhe cilët qytete në hartën e Rusisë tabelë e detajuar"Epoka rebele"

Test mbi temën

Vlerësimi i raportit

Vlerësimi mesatar: 3.9. Gjithsej vlerësimet e marra: 926.

Kryengritjet fshatare në Rusi kanë qenë gjithmonë një nga protestat më masive dhe më domethënëse kundër qeverisë zyrtare. Kjo shpjegohej kryesisht me faktin se fshatarët ishin shumica absolute si para revolucionit ashtu edhe nën sundimin sovjetik. Në të njëjtën kohë, ata mbetën klasa shoqërore më me të meta dhe më pak e mbrojtur.

Një nga kryengritjet e para fshatare në Rusi, e cila hyri në histori dhe i detyroi autoritetet të mendonin për rregullimin e kësaj klase shoqërore. Kjo lëvizje u ngrit në 1606 në rajonet jugore të Rusisë. Ai drejtohej nga Ivan Bolotnikov.

Kryengritja filloi në sfondin e robërisë që u formua më në fund në vend. Fshatarët ishin shumë të pakënaqur me shtypjen e shtuar. Në shumë fillimi i XVII shekuj në mënyrë periodike ndodhën arratisje masive në rajonet jugore vende. Përveç kësaj pushteti suprem në Rusi ishte e paqëndrueshme. Dmitry I rremë u vra në Moskë, por gjuhët e liga pretenduan se në realitet viktima ishte dikush tjetër. E gjithë kjo e bëri pozicionin e Shuisky shumë të pasigurt.

Kishte shumë të pakënaqur me sundimin e tij. Situata u bë e paqëndrueshme nga uria, e cila për disa vite nuk i lejoi fshatarët të korrnin një korrje të pasur.

E gjithë kjo çoi në kryengritjen fshatare të Bolotnikov. Filloi në qytetin e Putivl, ku guvernatori lokal Shakhovsky ndihmoi në organizimin e trupave, dhe disa historianë e quajnë atë një nga organizatorët e kryengritjes. Përveç fshatarëve, shumë familje fisnike ishin gjithashtu të pakënaqur me Shuisky, të cilit nuk i pëlqente fakti që djemtë erdhën në pushtet. Udhëheqësi i kryengritjes fshatare, Bolotnikov, e quajti veten komandanti i Tsarevich Dmitry, duke pretenduar se ai mbeti gjallë.

Marshimi në Moskë

Kryengritjet fshatare në Rusi ishin shpesh masive. Pothuajse gjithmonë synimi kryesor i tyre ishte kryeqyteti. Në këtë rast, rreth 30,000 rebelë morën pjesë në fushatën kundër Moskës.

Shuisky dërgon trupa të udhëhequra nga guvernatorët Trubetskoy dhe Vorotynsky për të luftuar rebelët. Në gusht, Trubetskoy u mund, dhe tashmë në rajonin e Moskës Vorotynsky u mund. Bolotnikov përparon me sukses, duke mposhtur forcat kryesore të ushtrisë së Shuisky pranë Kaluga.

Në tetor 1606, periferitë e Kolomna u morën nën kontroll. Disa ditë më vonë, ushtria e Bolotnikov rrethoi Moskën. Së shpejti, Kozakët i bashkohen atij, por trupat Ryazan të Lyapunov, të cilët gjithashtu ishin në anën e rebelëve, kalojnë në anën e Shuisky. Më 22 nëntor, ushtria e Bolotnikov pësoi humbjen e saj të parë të rëndësishme dhe u detyrua të tërhiqej në Kaluga dhe Tula. Vetë Bolotnikov tani e gjen veten në një bllokadë në Kaluga, por falë ndihmës Kozakët Zaporozhye ai arrin të depërtojë dhe të lidhet me njësitë e mbetura në Tula.

Në verën e vitit 1607, trupat cariste filluan rrethimin e Tulës. Në tetor, Kremlini i Tulës kishte rënë. Gjatë rrethimit, Shuisky shkaktoi një përmbytje në qytet, duke bllokuar lumin që rrjedh nëpër qytet me një digë.

Kryengritja e parë masive e fshatarëve në Rusi përfundoi me disfatë. Udhëheqësi i saj Bolotnikov u verbua dhe u mbyt. Voivode Shakhovsky, i cili e ndihmoi atë, u shpall me forcë murg.

Në këtë kryengritje morën pjesë përfaqësues të segmenteve të ndryshme të popullsisë, kështu që mund të quhet një luftë civile në shkallë të gjerë, por kjo ishte një nga arsyet e disfatës. Secili kishte qëllimet e veta, nuk kishte asnjë ideologji të vetme.

Lufta e fshatarëve

Është Lufta Fshatare, ose kryengritja e Stepan Razin, ajo që quhet përballja midis fshatarëve dhe kozakëve me trupat cariste, e cila filloi në 1667.

Duke folur për arsyet e saj, duhet theksuar se në atë kohë ndodhi skllavërimi përfundimtar i fshatarëve. Kërkimi për të arratisurit u bë i pacaktuar, detyrimet dhe taksat për shtresat më të varfra rezultuan të larta, dëshira e autoriteteve për të kontrolluar dhe kufizuar sa më shumë që të ishte e mundur. Të lirë kozakë u rrit. Uria masive dhe epidemia e murtajës, si dhe kriza e përgjithshme ekonomike që ndodhi si rezultat i luftës së zgjatur për Ukrainën, luajtën një rol.

Besohet se faza e parë e kryengritjes së Stepan Razin ishte e ashtuquajtura "fushatë për zipuns", e cila zgjati nga 1667 deri në 1669. Pastaj trupat e Razin arritën të bllokojnë një arterie të rëndësishme ekonomike të Rusisë - Vollgën, dhe të kapnin shumë anije tregtare persiane dhe ruse. Razin arriti atje ku u vendos dhe filloi të mbledhë trupa. Aty ai shpalli fushatën e afërt kundër kryeqytetit.

Faza kryesore e revoltës së famshme fshatare të shekullit të 17-të filloi në 1670. Rebelët morën Tsaritsyn, Astrakhan u dorëzua pa luftë. Voivodët dhe fisnikët e mbetur në qytet u ekzekutuan. Beteja për Kamyshin luajti një rol të rëndësishëm gjatë kryengritjes fshatare të Stepan Razin. Disa dhjetëra kozakë u maskuan si tregtarë dhe hynë në qytet. Ata vranë rojet pranë portave të qytetit, duke lënë të hyjnë forcat kryesore, të cilat pushtuan qytetin. Banorët u urdhëruan të largoheshin, Kamyshin u grabit dhe u dogj.

Kur udhëheqësi i kryengritjes fshatare - Razin - mori Astrakhan, ajo shkoi në anën e tij shumica popullsia e rajonit të Vollgës së Mesme, si dhe përfaqësuesit e kombësive që jetonin në ato vende - tatarët, çuvashët, mordovianët. Ajo që ishte magjepsëse ishte se Razin deklaroi të gjithë ata që hynin nën flamurin e tij një njeri i lirë.

Rezistenca e trupave cariste

Trupat qeveritare u zhvendosën drejt Razinit nën udhëheqjen e Princit Dolgorukov. Në atë kohë rebelët kishin rrethuar Simbirsk, por kurrë nuk ishin në gjendje ta merrnin atë. Ushtria cariste, pas një rrethimi njëmujor, megjithatë mundi çetat rebele, Razin u plagos rëndë dhe shokët e tij e çuan në Don.

Por ai u tradhtua nga elita kozake, e cila vendosi t'ia dorëzonte udhëheqësin e kryengritjes autoriteteve zyrtare. Në verën e vitit 1671 ai u vendos në Moskë.

Në të njëjtën kohë, trupat rebele rezistuan deri në fund të 1670. Beteja më e madhe u zhvillua në territorin e Mordovisë moderne, në të cilën morën pjesë rreth 20,000 rebelë. Ata u mundën nga trupat mbretërore.

Në të njëjtën kohë, Razinët vazhduan të rezistojnë edhe pas ekzekutimit të udhëheqësit të tyre, duke mbajtur Astrakhan deri në fund të 1671.

Rezultati i kryengritjes fshatare të Razinit nuk mund të quhet ngushëllues. Pjesëmarrësit e saj nuk arritën qëllimin e tyre - përmbysjen e fisnikërisë dhe heqjen e robërisë. Kryengritja demonstroi ndarjen në shoqërinë ruse. Masakra ishte në shkallë të gjerë. Vetëm në Arzamas u ekzekutuan 11,000 njerëz.

Pse kryengritja e Stepan Razin quhet Lufta Fshatare? Duke iu përgjigjur kësaj pyetjeje, duhet theksuar se ai drejtohej kundër sistemit ekzistues shtetëror, i cili perceptohej si shtypësi kryesor i fshatarësisë.

Revolta ruse

Kryengritja më e madhe e shekullit të 18-të ishte trazirat e Pugaçevit. Duke filluar si një kryengritje e Kozakëve në Yaik, ajo u shndërrua në një luftë në shkallë të gjerë të Kozakëve, fshatarëve dhe popujve që jetonin në rajonin e Vollgës dhe Urale kundër qeverisë së Katerinës II.

Kryengritja e Kozakëve në qytetin Yaitsky shpërtheu në 1772. Ai u shtyp shpejt, por Kozakët nuk do të dorëzoheshin. Ata kishin një arsye kur një Kozak i arratisur nga Don, Emelyan Pugachev, mbërriti në Yaik dhe e shpalli veten Perandor Pjetri III.

Në 1773, Kozakët përsëri kundërshtuan trupat qeveritare. Kryengritja mbuloi shpejt pothuajse të gjithë Uralet, rajonin e Orenburgut, rajonin e Vollgës së Mesme dhe Siberia Perëndimore. Pjesëmarrja në të u zhvillua në rajonin Kama dhe Bashkiria. Shumë shpejt rebelimi i Kozakëve u shndërrua në një kryengritje fshatare nën Pugachev. Drejtuesit e saj zhvilluan fushata kompetente, duke u premtuar shtresave të shtypura të shoqërisë një zgjidhje për problemet më urgjente.

Si rezultat, Tatarët, Bashkirët, Kazakët, Çuvashët, Kalmykët dhe fshatarët Ural kaluan në anën e Pugachev. Deri në mars 1774, ushtria e Pugaçevit fitoi fitore pas fitoreje. Detashmentet rebele drejtoheshin nga kozakë me përvojë dhe ata u kundërshtuan nga trupa qeveritare të pakta dhe nganjëherë të demoralizuara. Ufa dhe Orenburg u rrethuan, dhe një numër i madh i kështjellave, qyteteve dhe fabrikave të vogla u pushtuan.

Shtypja e kryengritjes

Vetëm pasi kuptoi seriozitetin e situatës, qeveria filloi të tërhiqte trupat kryesore nga periferitë e perandorisë për të shtypur kryengritjen fshatare të Pugachev. Shefi i gjeneralit Bibikov mori drejtimin e ushtrisë.

Në mars të vitit 1774, trupat qeveritare arritën të fitonin disa fitore të rëndësishme. Por në prill vetë Bibikov vdes dhe lëvizja Pugachev ndizet me energji të përtërirë.

Udhëheqësi arrin të bashkojë shkëputjet e shpërndara në të gjithë Uralet dhe nga mesi i verës të marrë Kazan - një nga qytetet më të mëdha të perandorisë në atë kohë. Ka shumë fshatarë në anën e Pugaçovit, por ushtarakisht ushtria e tij është dukshëm inferiore ndaj trupave qeveritare.

Në betejën vendimtare afër Kazanit, e cila zgjat tre ditë, Pugachev mposhtet. Ai zhvendoset në bregun e djathtë të Vollgës, ku përsëri mbështetet nga bujkrobër të shumtë.

Në korrik, Katerina II dërgoi trupa të reja, të cilat sapo ishin liruar pas përfundimit të luftës me Turqinë, për të shtypur kryengritjen. Pugachev në Vollgën e Poshtme nuk merr mbështetje nga Don Kozakët, ushtria e tij mposhtet në Black Yar. Megjithë humbjen e forcave kryesore, rezistenca e shkëputjeve individuale vazhdoi deri në mesin e 1775.

Vetë Pugachev dhe bashkëpunëtorët e tij më të afërt u ekzekutuan në Moskë në janar 1775.

Kryengritja e fshatarëve në rajonin e Vollgës mbulon disa provinca në mars 1919. Kjo bëhet një nga kryengritjet më masive të fshatarëve kundër bolshevikëve, e njohur edhe si kryengritja e Çapanëve. Ky emër i pazakontë lidhet me një xhaketë të lëkurës së deleve dimërore, e cila quhej chapan. Kjo veshje ishte shumë e popullarizuar në mesin e fshatarëve të rajonit gjatë motit të ftohtë.

Shkaku i kësaj kryengritjeje ishte politika e qeverisë bolshevike. Fshatarët ishin të pakënaqur me diktaturën ushqimore dhe politike, grabitjen e fshatrave dhe përvetësimet e tepërta.

Në fillim të vitit 1919, rreth 3.5 mijë punëtorë u dërguan për të blerë grurë. Deri në shkurt, më shumë se 3 milionë tufa drithë u konfiskuan nga fshatarët vendas, dhe në të njëjtën kohë ata filluan të mbledhin një taksë emergjente, të cilën qeveria vendosi në dhjetor të vitit të kaluar. Shumë fshatarë besonin sinqerisht se ishin të dënuar të vdisnin nga uria.

Nga ky artikull do të mësoni datat e kryengritjes fshatare në rajonin e Vollgës. Filloi më 3 mars në fshatin Novodevichy. Kapja e fundit ishte veprimet e vrazhda të punonjësve të taksave, të cilët erdhën në fshat duke kërkuar që t'i jepeshin shtetit bagëtitë dhe drithërat. Fshatarët u mblodhën pranë kishës dhe dhanë alarmin, kjo shërbeu si sinjal për fillimin e kryengritjes. Komunistët dhe anëtarët e komitetit ekzekutiv u arrestuan, dhe detashmenti i Ushtrisë së Kuqe u çarmatos.

Ushtarët e Ushtrisë së Kuqe, megjithatë, vetë kaluan në anën e fshatarëve, prandaj, kur një shkëputje e oficerëve të sigurisë nga rrethi mbërriti në Novodevichye, ata u rezistuan. Fshatrat që ndodheshin në rreth filluan t'i bashkoheshin kryengritjes.

Kryengritja e fshatarëve u përhap me shpejtësi në të gjithë provincat Samara dhe Simbirsk. Në fshatra dhe qytete, bolshevikët u rrëzuan, duke goditur komunistët dhe oficerët e sigurimit. Në të njëjtën kohë, rebelët praktikisht nuk kishin armë, kështu që ata duhej të përdornin sfurk, ​​heshta dhe sëpata.

Fshatarët u zhvendosën në Stavropol, duke marrë qytetin pa luftë. Planet e rebelëve ishin të kapnin Samara dhe Syzran dhe të bashkoheshin me ushtrinë e Kolchak, e cila po përparonte nga lindja. Sasia totale rebelët numëronin nga 100 deri në 150 mijë njerëz.

Trupat sovjetike vendosën të përqendroheshin në goditjen e forcave kryesore të armikut të vendosura në Stavropol.

I gjithë rajoni i Vollgës së Mesme është ngritur

Kryengritja arriti shtrirjen më të madhe më 10 mars. Në këtë kohë, bolshevikët kishin ngritur tashmë njësi të Ushtrisë së Kuqe që kishin artileri dhe mitralozë. Detashmentet fshatare të shpërndara dhe të pajisura dobët nuk mund t'u siguronin atyre rezistencën e duhur, por ata luftuan për çdo fshat që Ushtria e Kuqe duhej të merrte me stuhi.

Në mëngjesin e 14 marsit, Stavropol u kap. Beteja e fundit e madhe u zhvillua më 17 mars, kur çeta fshatare 2000 njerëz u mundën pranë qytetit të Karsun. Frunze, i cili komandonte shtypjen e kryengritjes, raportoi se të paktën një mijë rebelë u vranë dhe rreth 600 njerëz të tjerë u pushkatuan.

Pasi mposhtën forcat kryesore, bolshevikët filluan represionet masive kundër banorëve të fshatrave dhe fshatrave rebelë. Ata u dërguan në kampe përqendrimi, u mbytën, u varën, u pushkatuan dhe vetë fshatrat u dogjën. Në të njëjtën kohë, detashmentet individuale vazhduan rezistencën deri në prill 1919.

Një tjetër kryengritje e madhe gjatë Luftës Civile u zhvillua në provincën Tambov, ajo quhet edhe rebelimi Antonov, pasi udhëheqësi aktual i rebelëve ishte Revolucionari Socialist, shefi i shtabit të ushtrisë së 2-të rebele, Alexander Antonov.

Kryengritja e fshatarëve në provincën Tambov të viteve 1920-1921 filloi më 15 gusht në fshatin Khitrovo. Aty u çarmatos detashmenti ushqimor. Arsyet e pakënaqësisë ishin të ngjashme me ato që provokuan trazirat në rajonin e Vollgës një vit më parë.

Fshatarët filluan të refuzojnë masivisht të dorëzojnë grurin dhe të shkatërrojnë komunistët dhe oficerët e sigurimit, në të cilat i ndihmuan detashmentet partizane. Kryengritja u përhap shpejt, duke mbuluar një pjesë të provincave Voronezh dhe Saratov.

Më 31 gusht u krijua një detashment ndëshkues, i cili duhej të shtypte rebelët, por u mund. Në të njëjtën kohë, nga mesi i nëntorit rebelët arritën të krijonin një të Bashkuar ushtri partizane Rajoni i Tambovit. Ata e bazuan programin e tyre në liritë demokratike dhe bënë thirrje për përmbysjen e diktaturës bolshevike dhe thirrjen e Asamblesë Kushtetuese.

Lufta në Antonovschina

Në fillim të vitit 1921, numri i rebelëve arriti në 50 mijë njerëz. Pothuajse e gjithë provinca Tambov ishte nën kontrollin e tyre, trafiku hekurudhor ishte i paralizuar dhe trupat sovjetike pësuan humbje të mëdha.

Atëherë sovjetikët marrin masa ekstreme - ata anulojnë sistemin e përvetësimit të tepërt dhe shpallin një amnisti të plotë për pjesëmarrësit e zakonshëm në kryengritje. Pika e kthesës vjen pasi Ushtria e Kuqe merr mundësinë për të transferuar forca shtesë të liruara pas humbjes së Wrangel dhe përfundimit të luftës me Poloninë. Numri i ushtarëve të Ushtrisë së Kuqe deri në verën e vitit 1921 arriti në 43,000 njerëz.

Ndërkohë, rebelët organizojnë një Republikë Demokratike të Përkohshme, kreu i së cilës bëhet udhëheqësi partizan Shendyapin. Kotovsky mbërrin në provincën Tambov, i cili, në krye të një brigade kalorësie, mposht dy regjimente rebele nën udhëheqjen e Selyansky. Vetë Selyansky është plagosur për vdekje.

Luftimet vazhdojnë deri në qershor, njësitë e Ushtrisë së Kuqe shtypin rebelët nën komandën e Antonov, trupat e Boguslavsky shmangin një betejë potencialisht të përgjithshme. Pas kësaj, vjen pika e fundit e kthesës, iniciativa u kalon bolshevikëve.

Kështu, rreth 55.000 ushtarë të Ushtrisë së Kuqe janë të përfshirë në shtypjen e kryengritjes dhe një rol të caktuar luajnë masat represive që bolshevikët marrin kundër vetë kryengritësve, si dhe ndaj familjeve të tyre.

Studiuesit pohojnë se për të shtypur këtë kryengritje, autoritetet përdorën armë kimike kundër popullsisë për herë të parë në histori. Një shkallë e veçantë klori u përdor për të detyruar trupat rebele të largoheshin nga pyjet e Tambovit.

Tre raste të përdorimit të armëve kimike janë të njohura me siguri. Disa historianë vërejnë se predhat kimike çuan në vdekjen e jo vetëm rebelëve, por edhe civilëve që nuk ishin të përfshirë në kryengritje.

Në verën e vitit 1921, forcat kryesore pjesëmarrëse në trazirat u mundën. Udhëheqja lëshoi ​​urdhër për t'u ndarë në grupe të vogla dhe për të kaluar në veprime partizane. Rebelët iu kthyen taktikave të luftës guerile. Duke luftuar në provincën Tambov vazhdoi deri në verën e vitit 1922.