Cili është kuptimi i jetës njerëzore? Psikologu i mbijetuar i Holokaustit Viktor Frankl shpjegon në librin e tij "Thuaj po jetës". Çështja e kuptimit të jetës

Si ndryshoi karakteri i një personi në një kamp përqendrimi?

Reagimet e të burgosurve mund të ndahen në tre faza.
1. Tronditje e mbërritjes.
2. Ndryshimet tipike karakter gjatë një qëndrimi të gjatë në kamp.
3. Çlirimi. Psikologjia e një të burgosuri të kampit të çliruar.

Faza 1: Shoku i mbërritjes

Faza e parë quhet "shoku i mbërritjes". Kjo reagimi akut i tmerrit, kur njerëzit kuptojnë se ku janë sjellë. Duke parë mbishkrimin "Auschwitz", të gjithë ndjenë se zemra e tyre fjalë për fjalë ndaloi. Shumë filluan të shihnin fotografi të tmerrshme, njerëzit u kapën nga frika. Të gjithë e dinin se në Aushvic kishte dhoma gazi dhe vetëm ky mendim i tmerronte njerëzit.

Psikologët e dinë gjendjen e të ashtuquajturit deliri i faljes kur një person i dënuar me vdekje fjalë për fjalë para ekzekutimit fillon të besojë në çmenduri të plotë se në momentin e fundit do të falet. Tmerri i pafund i të ardhurve u zëvendësua periodikisht nga deliri i faljes: po sikur gjithçka të mos ishte aq e keqe? Madje, ata u pritën nga të burgosurit të cilët dukeshin mjaft të ushqyer. Vetëm më vonë u bë e qartë se këta ishin elita e kampit - njerëz të zgjedhur posaçërisht për të takuar trenat që mbërrinin çdo ditë në Aushvic për vite me radhë. Dhe pastaj merrni bagazhin e të sapoardhurve me të gjitha sendet me vlerë që mund të fshihen në të.

Pas përzgjedhjes së parë, kur 90% e të ardhurve të rinj u dërguan në dhomat e gazit, 10% e mbetur më në fund kuptuan se si ishin gjërat. Dhe ajo që u ndodhi atyre ishte ajo që mund të quhet kulmi i fazës së parë të reagimeve mendore: njerëzit tërhoqën një vijë nën të gjithë jetën e tyre të mëparshme.

Nuk kishte më asgjë prej saj. Tani një person u bë vetëm një numër, pa emër dhe fat. Kjo është një dukuri e zakonshme në kampet e vdekjes. Numri e depersonalizon një person, duke e penguar atë të nxjerrë në pah individualitetin dhe biografinë e tij. Psikologjikisht, ky është një pozicion i përshtatshëm: është më e lehtë të trajtosh një person si një objekt i pajetë, me të cilin mund të bëni çfarë të doni. Shumica e të burgosurve vuanin nga një ndjenjë e veçantë inferioriteti. Secili prej tyre dikur ishte një “dikush”, dhe tani trajtoheshin sikur të ishin “askush”.

Njerëzit nuk kanë më asnjë iluzion. Dhe pastaj diçka e papritur u shfaq në to: humor i errët dhe diçka si kuriozitet. Kjo është një gjendje e një shkëputjeje të caktuar, një moment kurioziteti pothuajse i ftohtë, pothuajse vëzhgimi nga palët e treta. Shpirti duhej të shkëputej, qoftë edhe për një kohë të shkurtër, nga realiteti dhe në këtë mënyrë të mbrohej dhe të shpëtohej. Njerëzit u bënë kuriozë se çfarë do të ndodhte më pas. Për shembull, ata mund të mendojnë plotësisht të shkëputur: si do të dalim ne, krejtësisht të zhveshur pas dezinfektimit, në të ftohtin e vjeshtës së vonë?

Megjithatë, për disa arsye askush nuk kishte as një rrjedhje hundësh atë kohë. Kishte edhe arsye të tjera për habi. Doli se kufiri aftësitë fizike një person është dukshëm më i lartë se sa thuhet në tekstet mjekësore. Njerëzit në kampet e përqendrimit përjetuan mungesë serioze të ushqimit dhe gjumit për vite me radhë, por vazhduan të jetonin. Numri i kalorive në ditë ishte mesatarisht nga 600 në 700. Ushqimi absolutisht i pakënaqshëm për sa i përket përmbajtjes kalorike, veçanërisht duke marrë parasysh peshën e rëndë punë fizike dhe cenueshmëria ndaj të ftohtit. Të burgosurit vuanin nga mungesa e gjumit për shkak të insekteve që vërshonin në barakat e mbushura fort.

Dhe këtu është një tjetër surprizë e ngjashme: natyrisht, ne duhej të harronim furçat e dhëmbëve, natyrisht, të burgosurit përjetuan mungesë të rëndë të vitaminës, por gjendja e mishrave të dhëmbëve ishte edhe më e mirë se kurrë më parë, gjatë periudhave të të ushqyerit e shëndetshëm. Dostojevski kishte të drejtë kur e përcaktoi njeriun si një krijesë që mësohet me gjithçka. Por me çfarë kostoje!

Kërcënimi ditor, çdo orë me vdekje dhe mungesa e shpresën më të vogël drejt shpëtimit - e gjithë kjo çoi pothuajse çdo të burgosur, qoftë edhe shkurtimisht, për një kohë të shkurtër, në mendimet e vetëvrasjes. Megjithatë, duhet theksuar se, duke qenë në gjendje shoku parësore, të burgosurit nuk kishin frikë nga vdekja. Edhe dhoma e gazit nuk shkaktoi frikë tek ata pas disa ditësh. Në sytë e tyre, kjo ishte ajo që eliminoi shqetësimin për vetëvrasje. Së shpejti gjendja shpirtërore e panikut ia la vendin indiferencës, dhe këtu tashmë po kalojmë në fazën e dytë - ndryshimet e karakterit.

Faza 2. Ndryshimet tipike të karakterit gjatë një qëndrimi të gjatë në kamp

Pasi i mbijetoi goditjes fillestare, i burgosuri u zhyt gradualisht në fazën e dytë - faza e apatisë kur i vdes diçka në shpirt. Ai nuk u prek më nga imazhet e dhimbshme. Me indiferencë të shurdhër shikonte se çfarë po ndodhte rreth tij. Ai nuk mund të përjetonte më dhembshuri, indinjatë, neveri ose frikë. Shpirti gradualisht u mbulua me forca të blinduara mbrojtëse, me ndihmën e të cilave u përpoq të mbrohej nga dëmtimet e rënda. Kështu, apatia është si simptoma kryesore Faza e dytë ishte një mekanizëm i veçantë mbrojtës psikologjik.

Mërzia e brendshme e bënte të burgosurin më pak të ndjeshëm ndaj rrahjeve të përditshme, për orë. Gjithçka që po ndodhte arriti në vetëdije vetëm në një formë të heshtur. Realiteti është ngushtuar: të gjitha mendimet dhe ndjenjat janë përqendruar në një detyrë të vetme: të mbijetosh! I burgosuri u kthye gradualisht në forma më primitive jetën mendore. Dhe në qendër të këtyre shtytjeve primitive ishte nevoja për ushqim. Në momente të rralla, kur vigjilenca e gardianëve dobësohej, të burgosurit filluan të flisnin për ushqimin: pyesnin njëri-tjetrin për pjatat e preferuara, shkëmbenin recetat, krijonin menu për darkat e festave e kështu me radhë derisa dikush paralajmëroi: po vjen roja!

Një person humbi ndjenjën e tij si individ jo vetëm për shkak të arbitraritetit të rojeve të kampit, por edhe sepse ndjeu varësinë e tij nga rastësia e pastër dhe u bë një lojë e fatit. Më vonë, pas luftës psikolog i njohur Martin Seligman do ta quajë këtë fenomen "pafuqia e mësuar", kur një person ndalon së bërëi asgjë dhe heq dorë nëse bind veten se përpjekjet e tij për të ndryshuar diçka janë të padobishme.

Gjithçka që nuk sillte vlerë të pastër u amortizua përfitim praktik, nuk ndihmoi për të mbijetuar. Të gjitha nevojat shpirtërore, të gjitha interesat e larta u shuan. Kjo mund të shpjegojë mungesë e plotë sentimentalizmi me të cilin të burgosurit e perceptonin rrethinën e tyre.

Por kishte dy fusha që mund të konsiderohen si përjashtime nga kjo gjendje natyrore - politika (diskutimi i thashethemeve për gjendjen aktuale në pjesën e përparme) dhe feja. Njerëzit iu drejtuan Zotit me sinqeritet të thellë. Disa, ndonëse të pakta, krijuan dëshirën për të shkuar në të tyren bota e brendshme. Kjo mund të shpjegojë faktin se ndonjëherë njerëzit me kushtetutë të brishtë i përballonin vështirësitë jeta e kampit më mirë se i fortë dhe i fortë.

Mund të duket e pabesueshme, por ka pasur nga ata që kanë ruajtur sensin e humorit. Dhe kjo mund të shpjegohet. Në fund të fundit, humori është gjithashtu një armë e shpirtit në luftën për vetë-ruajtje. Me ndihmën e humorit, një person mund të krijojë një distancë të caktuar midis vetes dhe situatës së tij, ta vendosë veten mbi situatën, qoftë edhe për një kohë të shkurtër. Viktor Frankl kujtoi se si ai posaçërisht e stërviti dhe "stërviti" mikun e tij në humor: çdo ditë ata me radhë vinin me një lloj histori qesharakeçfarë mund të ndodhë me ta pas lirimit të tyre. Një përpjekje për të parë të paktën diçka nga ajo që po ndodh në dritë qesharake mund të konsiderohet si një version unik i artit të të jetuarit.

Siç u përmend tashmë, njerëzit në kamp humbën ndjenjën e tyre për veten si individë, ata u pushtuan aq shumë nga apatia saqë kishin frikë ta pranonin zgjidhjet e veta, e sollën veten në gjendjen e kafshëve të tufës që dinë vetëm se çfarë të shmangin sulmin e një grupi sadistësh dhe kur të mbeten vetëm për një minutë - mendoni për ushqimin. Megjithatë, kjo apati nuk ishte vetëm një mekanizëm i vetëmbrojtjes mendore. Kishte edhe arsye thjesht fiziologjike, po ashtu nervozizëm i rritur, e cila ndonjëherë gjente një rrugëdalje në zënka, është një tjetër veçori e psikikës së të burgosurit. Njerëzit u bënë apatikë nga kequshqyerja e vazhdueshme dhe të emocionuar dhe nervozë nga mungesa kronike e gjumit.

Në mungesë të mbështetjes shpirtërore, i burgosuri mund të përjetonte apati totale, e cila ndodhi aq shpejt sa çoi shumë shpejt në katastrofë. Burri thjesht refuzoi të ngrihej në mëngjes dhe të shkonte në formacion, ai nuk kujdesej më për të marrë ushqim, nuk shkoi të lahej dhe asnjë paralajmërim, asnjë kërcënim, asnjë bindje nuk mund ta nxirrte nga kjo. apatia. Kjo gjendje përfundimisht rezultoi në vdekje.

Faza 3. Pas lëshimit. Psikologjia e një të burgosuri të kampit të çliruar

Pas gjithë vështirësive të jetës në kamp, ​​të burgosurit e mbijetuar papritmas kuptuan se kishin harruar plotësisht se si të gëzoheshin. Apatia e fortë që ishte bërë baza e gjendjes së tyre mendore në kamp nuk mund të largohej kaq shpejt. Gjithçka përreth perceptohej nga njerëzit si iluzore, joreale, dukej si një ëndërr që ishte ende e pamundur të besohej. Kaluan ditë, shumë ditë, para se diçka brenda të çlirohej dhe ish i burgosuri ndjeu se një barrierë i ishte shembur në shpirtin e tij, disa pranga i kishin rënë prej saj. Trupi u zgjua më herët se shpirti. "Që në orën e parë që u bë e mundur, ne filluam të hanim," kujton Frankl. - Jo - ha!"

Gjendja shpirtërore e njeriut të çliruar kërcënohej nga zhgënjimi dhe hidhërimi që mund të përjetonte pas kthimit në shtëpi. Ai mund të mos i gjente të gjallë ata që kishte më afër, për të cilët u përpoq të mbijetonte: shpesh ish të burgosurit e kampit ishin të vetmit të mbijetuar nga familje dikur të mëdha. Frazat banale apo ngritjet e shpatullave të atyre që e përshëndetnin, që nuk gjenin fjalë simpatie për të, jehonin me dhimbje në zemrën e të kthyerit. Në këtë rast, e kishte të vështirë ta kapërcente mendimin e hidhur – pse e durova gjithë këtë?

Por një ditë, për çdo njeri të çliruar, erdhi dita kur ai, duke parë gjithçka që kishte përjetuar, bëri një zbulim: ai vetë nuk mund ta kuptonte se si kishte forcën për të përballuar, për të duruar gjithçka që haste. Dhe arritja e tij kryesore është ajo ndjenjë e pakrahasueshme që tani ai nuk mund të ketë më frikë nga asgjë në botë.

Përvoja e kampeve të përqendrimit: a mund të bëjë një person ndryshe?

Tiparet tipike të karakterit të përshkruara më sipër, të cilat janë formuar tek një i burgosur gjatë viteve të tij në kamp (faza 2), mund të krijojnë përshtypjen e gabuar se gjendja shpirti i njeriut varet nga kushtet përreth. Se “nën presionin e rrethanave” që mbizotëronin në kamp, ​​personi “nuk mund të bënte ndryshe”.

Frankl, bazuar në të tijën përvojë personale, pohon se vetë jeta në kamp tregoi: një person "mund të bëjë ndryshe". Kishte njerëz që arritën të shtypnin nervozizmin e tyre dhe të kapërcenin apatinë. Çdo ditë ata ecnin nëpër kazermë dhe, duke kapërcyer dhimbjen, marshonin në formacion. Ata kishin për shokët e tyre në fatkeqësi fjalë e mirë dhe copa e fundit e bukës. Falë kokëfortësisë së tyre shpirtërore, ata ruajtën aftësinë për të mbrojtur veten nga ndikimi i këtij mjedisi. Me sjelljen e tyre ata dhanë shembull për të tjerët, gjë që shkaktoi reaksion zinxhir. Moralisht, këta njerëz, ndryshe nga shumica e të degjeneruarve, përjetuan përparim dhe iu nënshtruan evolucionit.

Dhe megjithëse kishte pak njerëz të tillë, shembulli i tyre konfirmon se një person mund të jetë nga brenda më i fortë se rrethanat e jashtme, sepse ai gjithmonë ka lirinë t'i trajtojë ata "në një mënyrë ose në një tjetër". Dhe kjo "në një mënyrë apo tjetër" nuk mund t'i hiqet atij. Ajo që kampi supozohet se "bën" nga një person është rezultat i vendimit të brendshëm të vetë personit. Varet nga të gjithë se çfarë do t'i ndodhë në kamp: nëse do të kthehet në një kafshë tufë apo nëse do të mbetet njeri këtu dhe do të ruajë dinjitetin e tij njerëzor.

Shumica e njerëzve në kamp besonin se të gjitha mundësitë e tyre ishin prapa tyre, dhe megjithatë ata sapo po hapeshin. Në fund të fundit, situata më e vështirë i jep një personi mundësinë të ngrihet nga brenda mbi veten e tij, të arrijë një kulm që ishte i paarritshëm për të më parë, në ekzistencën e tij të përditshme. Frankl kujton fjalët e një gruaje të re që e priti vdekjen e saj në një kamp përqendrimi me shumë dinjitet: “I jam mirënjohës fatit që më trajtoi aq ashpër, sepse në jetën time të mëparshme isha shumë i llastuar dhe pretendimet e mia shpirtërore nuk ishin serioze. .

Frankl tërhoqi vëmendjen e lexuesve për faktin se arritja morale ishte e mundur midis rojeve dhe mbikëqyrësve. Në fund të fundit, mes tyre kishte edhe nga ata që u përpoqën të ndihmonin të burgosurit me gjithë presionin e jetës në kamp. person i sjellshëm mund të gjendet kudo, madje edhe në një grup që me të drejtë meriton dënim të përgjithshëm. Nga e gjithë kjo, Frankl arrin në përfundimin se ekzistojnë dy “raca” njerëzish në botë, vetëm dy! - njerëz të mirë dhe njerëz të pandershëm.

Përfundime: kush fiton dhe kush humb dhe pse?

Në javën ndërmjet Krishtlindjeve dhe Vitit të Ri 1945, vdekshmëria në kamp ishte veçanërisht e lartë dhe nuk kishte arsye për këtë si përkeqësimi i veçantë i të ushqyerit, përkeqësimi i motit ose shpërthimi i ndonjë lloj epidemie. Arsyeja ishte se shumica e të burgosurve ushqenin disi shpresën naive se do të ishin në shtëpi deri në Krishtlindje. Por, meqë kjo shpresë u shemb, njerëzit u kapën nga zhgënjimi dhe apatia, gjë që uli stabilitetin e përgjithshëm të trupit, gjë që çoi në një kërcim të vdekshmërisë.

Kështu, ne shohim se rënia trupore varej nga një qëndrim shpirtëror, por në këtë qëndrim njeriu ishte i lirë!

Deformimi i karakterit të një të burgosuri në një kamp përqendrimi varej përfundimisht nga qëndrimi i tij i brendshëm. Mjedisi i kampit ndikoi në ndryshimin e karakterit vetëm tek ata të burgosur që ishin zhytur shpirtërisht dhe në një nivel thjesht njerëzor. Dhe ai që nuk kishte më mbështetje të brendshme.

Çfarë mund dhe duhet të përbëhet nga një mbështetje e tillë? Ishte e nevojshme ta ktheni personin përsëri në të ardhmen, në një qëllim që ishte domethënës për të në të ardhmen. Siç tha Friedrich Nietzsche: "Ai që ka një "Pse?", mund të përballojë çdo "Si?" Nëse një i burgosur gjente “Pse”-në e jetës së tij, të tijën qëllimi i brendshëm

, ai arriti të ngrihej në nivelin e tmerrshëm "Si" të ekzistencës së tij aktuale dhe t'u rezistonte anktheve të realitetit të kampit.

Një lloj mashtrimi, një mashtrim shpëtues i lidhur me një qëllim në të ardhmen, ndihmoi të ngriheshe mendërisht mbi realitetin: në momentet më të vështira ishte e nevojshme të vizatoheshin në imagjinatën e tyre fotografi të së ardhmes së dikujt pas çlirimit. Frankl e testoi shumë herë këtë "mashtrim" mbi veten e tij. Kur ishte krejtësisht e padurueshme, ai imagjinoi se po qëndronte në foltore në një sallë të madhe, të ndriçuar, të bukur, të ngrohtë dhe duke dhënë një raport mbi psikologjinë në një kamp përqendrimi. Dhe publiku dëgjon me interes. Kjo teknikë e ndihmoi atë ta shikonte realitetin sikur të ishte tashmë në të kaluarën, dhe ai vetë, me vuajtjet e tij, ishte bërë tashmë objekt i kërkimeve më interesante psikologjike që ai vetë kishte ndërmarrë.

Por nuk ishte aq e lehtë për t'i përcjellë të gjitha këto në ndërgjegjen e të dëshpëruarve. Situata në kampin e përqendrimit u ndërlikua më tej nga fakti se njerëzit nuk e dinin se kur do të përfundonte ekzistenca e tyre në kamp. Burgimi i pacaktuar çoi në përvojën e humbjes së së ardhmes. Fraza me të cilën njeriu i dëshpëruar refuzoi të gjitha përpjekjet për ta gëzuar ishte tipike: "Nuk kam asgjë për të pritur më shumë nga jeta". Sidoqoftë, fillimisht çështja e kuptimit të jetës u shtrua gabimisht. Çështja nuk është se çfarë presim nga jeta, por çfarë pret nga ne. Dy raste të paraqitura në libër mund të shërbejnë si shembull aplikim praktik linja e mendimit e përshkruar më sipër. Bëhet fjalë për dy burra të cilët në bisedat e tyre kanë shprehur qëllimin për të kryer vetëvrasje. Të dy e shpjeguan në të njëjtën mënyrë dhe në mënyrë tipike: "Nuk kam asgjë për të pritur më shumë nga jeta". E megjithatë Frankl arriti t'i dëshmojë secilit prej tyre: jeta pret diçka prej tij, diçka e rëndësishme e pret në të ardhmen.

Dhe me të vërtetë, doli që fëmija i tij i adhuruar po priste një në një tokë të huaj. Askush personalisht nuk priste asgjë tjetër, por biznesi e priste. Ai ishte shkencëtar, përgatiti dhe botoi një seri librash për gjeografinë. Ajo mbeti e papërfunduar. Askush nuk mund ta bënte këtë punë për të. Ndërgjegjësimi për një domosdoshmëri të tillë krijon një ndjenjë përgjegjësie për jetën e vet

. Tani një person nuk do ta refuzojë atë. Ai e di pse ekziston, dhe për këtë arsye do të gjejë forcën për të duruar pothuajse çdo "si".

Logoterapia (nga greqishtja logos - fjala dhe terapia - kujdes, kujdes, trajtim) është një drejtim në psikoterapi që u ngrit në bazë të përfundimeve që Viktor Frankl bëri si i burgosur i kampit të përqendrimit. Logoterapistët, duke ndjekur Franklin, besojnë se është krejtësisht e papranueshme të shpjegohet se çfarë ndodh brenda një personi me instinkte të thella, siç bëri Frojdi, ose nga një reagim ndaj rrethanave të jashtme. Të dyja nuk funksionojnë, nuk përshkruajnë plotësisht të gjitha proceset që ndodhin në psikikën njerëzore.

Është vetë personi (dhe jo instinktet apo reagimet e tij ndaj mjedisi i jashtëm) përcakton se si jeton, çfarë ndjen, cila është rruga e tij e jetës dhe çfarë vendimesh merren për këtë rrugën e jetës ai pranon. Mundësitë personalitetit njerëzor jo i kufizuar. Dhe në këtë kuptim, nuk ka absolutisht asnjë ndryshim se çfarë kompleksesh fëmijërie ka një person dhe çfarë i thotë nënndërgjegjja e tij. Një person ka një burim tjetër që e lejon atë të bëjë atë që dëshiron. Me fjalë të tjera, çfarë ndryshimi ka që unë kam një minus kur kam një potencial të tillë në një plus! Dhe këto disavantazhe nuk më pengojnë aspak të realizoj këtë potencial.

Në logoterapi vlerë të madhe dhënë për faktin se mosha e pjekur- kjo nuk është një kolaps, siç konsiderohet shpesh në botëkuptimin filistin: nëse një person del në pension, atëherë jeta ka mbaruar, nuk do të ketë asgjë të re ose interesante. E gjithë kjo është absurditet i plotë, besonte Viktor Frankl, pasi gjithçka varet nga vetë personi, nga ajo me çfarë e mbush jetën e tij dhe nga kuptimi i kuptimit të kësaj jete.

Logoterapia është pikërisht terapia e kuptimit, është një metodë që ndihmon një person të gjejë kuptimin në çdo rrethanë të jetës së tij, përfshirë ato ekstreme si kampet e përqendrimit dhe vuajtjet. Dhe këtu është shumë e rëndësishme të kuptojmë sa vijon: për të gjetur këtë kuptim, Frankl sugjeron të eksplorosh jo thellësitë e personalitetit, por lartësitë e tij. Ky është një ndryshim shumë serioz në theks. Para Franklit, psikologët kryesisht u përpoqën t'i ndihmonin njerëzit duke eksploruar thellësitë e nënndërgjegjeshëm të tyre, por Frankl insiston të eksplorojë potencialin e plotë të një personi, të eksplorojë lartësitë e tij. Kështu, ai e vë theksin, në mënyrë figurative, në majën e ndërtesës (lartësia), dhe jo në bodrumin e saj (thellësi).

"shprehje" psikologjia e thellësisë“Është shumë popullor sot, por lind pyetja: a nuk është koha për të eksploruar ekzistencën njerëzore në të gjithë hapësirën e saj shumënivelëshe, për të eksploruar jo vetëm thellësitë, por edhe lartësitë e saj. Duke bërë këtë, shkruan Frankl, ne qëllimisht shkojmë përtej asaj fizike, por edhe përtej asaj mendore. Ne përfshijmë brenda fushës së studimit tonë realitetin e asaj që unë i quaj aspektet shpirtërore të njeriut. Me këtë term përcaktoj thelbin e personalitetit.

Çfarë dëshiron të arrijë përfundimisht psikanaliza në trajtimin e neurozave? Qëllimi i tij i deklaruar është të ndihmojë pacientin të arrijë një kompromis midis kërkesave të pavetëdijes, nga njëra anë, dhe kërkesave të realitetit, nga ana tjetër. Ai përpiqet të përshtatë individin me ndaj botës së jashtme dhe ta pajtojë atë me realitetin. Psikologjia individuale shpall më shumë qëllim të thellë. Duke mos u kufizuar në përshtatjen e thjeshtë, ai kërkon që pacienti të ketë guximin për të transformuar realitetin. Por ne duhet të pyesim: a vjen e gjitha vetëm në këto qëllime? A nuk është e mundur apo edhe e nevojshme të depërtosh në një dimension tjetër?”

Një përparim në një dimension tjetër është dallimi themelor logoterapia nga llojet e tjera të psikoterapisë. Qëllimi i logoterapisë është të zbulojë aftësitë përfundimtare të një personi, duke marrë si maksimë aforizmin e Gëtes: “Nëse i pranojmë njerëzit ashtu siç janë, i bëjmë më keq. Nëse i trajtojmë ata sikur të ishin ata që duhet të jenë, ne i ndihmojmë ata të bëhen ato që janë në gjendje të bëhen."

E thënë thjesht, nëse vazhdimisht studiojmë, analizojmë komplekset, mangësitë, pasionet bazë të një personi, atëherë ai fillon të përqendrohet shumë në to, të konsiderojë gjithçka përmes prizmit të tyre dhe t'i zhvillojë ato në mënyrë të pavullnetshme në vetvete. Por nëse i themi një personi se ai është pak më i lartë se sa është në të vërtetë, atëherë kjo i lejon atij të arrijë vazhdimisht një shirit më të lartë dhe të zhvillohet. Frankl, bazuar në përvojën e tij shumëvjeçare si psikoterapist, argumentoi se kjo funksionon gjithmonë në mënyrë të mahnitshme!

Kjo metodë e logoterapisë mund të adoptohet nga menaxherët kur komunikojnë me vartësit e tyre. Nëse një menaxher vazhdimisht i tregon një vartësi për të metat e tij, është sikur po e programon për to. Por nëse një menaxher gjen diçka të mirë tek një vartës dhe e tepron pak, atëherë kjo perceptohet si mbështetje dhe vartësi ka dëshirë të bëhet vërtet më i mirë, të arrijë një standard më të lartë. Niveli optimal i një shiriti të tillë është 10-20% më shumë se sa është në të vërtetë. Pastaj nuk traumatizon dhe nuk ngre dyshime se kjo është një lloj gënjeshtër apo lajka.

Dhe në përfundim, le të përmbledhim: pikërisht në logoterapi shfaqet termi “thelb shpirtëror i njeriut” dhe theksi vihet nga thellësia e personalitetit në lartësitë e tij. Kjo e ndihmon një person të ndjejë se ai nuk është një kafshë dhe sjellja e tij nuk përcaktohet nga instinktet dhe rrethanat e jashtme, por nga ai vetë. Kur një person vazhdimisht i vendos vetes një standard më të lartë, ai fillon ta shikojë jetën e tij në një mënyrë të re dhe ta respektojë veten më shumë. Dhe pastaj jeta ndryshon dhe merr kuptim. Mësimet e Viktor Frankl ndihmojnë një person të ngrejë kokën lart.

konkluzioni

Viktor Frankl, bazuar në përvojën e tij personale në kampet e përqendrimit, arriti në përfundimin se deformimi i karakterit të të burgosurit nuk varej nga kushtet e jashtme, dhe në fund të fundit nga instalimi i tij i brendshëm. Mjedisi i kampit ndikoi në ndryshimet e karakterit vetëm tek ata të burgosur që kishin rënë shpirtërisht dhe në një nivel thjesht njerëzor. Dhe ai që nuk kishte më asnjë mbështetje të brendshme u largua u fundos. Çdo përpjekje për të rivendosur shpirtërisht, për të "drejtuar" një person përsëri dhe përsëri e bindi Frankl se një mbështetje e tillë e brendshme është një qëllim për një person në të ardhmen.

smartreading.ru

P.S. Në emrin tim, do të doja të theksoja shkurtimisht se përfundimet e përshkruara më sipër, të bëra në bazë të përvojës së tmerrshme të kampit, konfirmojnë drejtpërdrejt ose tërthorazi korrektësinë e vlerave muslimane dhe të vërtetën e njohurive të parashtruara në Kurani. Por mençuria e kësaj njohurie është shumë më e thellë nga sa mund ta imagjinojë një person. Dhe ne vetëm duhet të armatosemi me dhuratat e Allahut në formën e Kuranit dhe Sunetit, jashtëzakonisht të qarta dhe të përtypura, në mënyrë që të mos humbim kohë të çmuar duke kërkuar kuptimin e jetës dhe ndërgjegjësimin për të Vërtetën. Siç thonë ata, merreni dhe përdorni për shëndetin tuaj!

Libri do t'i thotë PO jetës për atë që Viktor Frankl doli dhe realizoi pikërisht si psikolog në kampet e përqendrimit të Aushvicit, Dachaut dhe Theresienstadt.

Viktor Frankl - Rreth autorit

Viktor Frankl është një psikolog dhe neurolog austriak që ka përjetuar të gjitha sprovat e kampeve të përqendrimit. Frankl ka lindur në Vjenë dhe tashmë në në moshë të re shfaqi interes për psikologjinë. Ai studioi në thellësi psikologjinë e depresionit dhe vetëvrasjes. Përvojat e hershme të Franklit u formuan nga ndikimi i Sigmund Frojdit. Në vitin 1942, Viktor Frankl dhe familja e tij u dërguan në një kamp përqendrimi. Frankl ia kushtoi gjithë kohën e tij në kampin e përqendrimit praktikës mjekësore, të cilën ai, natyrisht, e mbajti të fshehtë nga SS. Së bashku me psikiatër të tjerë dhe punonjësit socialë nga të gjitha anët Evropa Qendrore ai u dha ndihmë të specializuar të burgosurve. Qëllimi i shërbimit ishte të kapërcejë tronditjen fillestare dhe të sigurojë mbështetje për faza fillestare qëndro. Viktor Frankl mori çmime për shkencën dhe artin, çmim shtetëror Austrisë dhe për shërbimet në Republikën Federale të Gjermanisë. Frankl botoi më shumë se 32 libra, shumë prej të cilëve janë përkthyer në 10-20 gjuhë. Ai vdiq në moshën 92-vjeçare nga dështimi i zemrës

Thuaj Po jetës - Rishikim i Librit

Frankl përshkroi në këtë libër se si ndikoi përditshmëria e dhimbshme e kampit gjendje shpirtërore njerëzit. ishte luftë e ashpër për ekzistencë - edhe mes vetë të burgosurve. Por ishin të paktë ata që nuk humbën dinjiteti njerëzor. Gjithmonë gjenin një fjalë të mirë dhe copën e fundit të bukës për shokët e tyre në fatkeqësi

Si ndryshoi karakteri i një personi në një kamp përqendrimi?

Reagimet e të burgosurve mund të ndahen në tre faza.
1. Tronditje e mbërritjes.
2. Ndryshimet tipike të karakterit gjatë një qëndrimi të gjatë në kamp.
3. Çlirimi. Psikologjia e një të burgosuri të kampit të çliruar.

Faza 1: Shoku i mbërritjes

Ky është një reagim akut tmerri kur njerëzit kuptojnë se ku janë çuar. Duke parë mbishkrimin "Auschwitz", të gjithë ndjenë se zemra e tyre fjalë për fjalë ndaloi. Shumë filluan të shihnin fotografi të tmerrshme, njerëzit u kapën nga frika. Të gjithë e dinin se në Aushvic kishte dhoma gazi dhe vetëm ky mendim i tmerronte njerëzit. Kërcënimi i përditshëm, çdo orë me vdekje dhe mungesa e shpresës më të vogël të shpëtimit - e gjithë kjo bëri që pothuajse çdo i burgosur, qoftë edhe shkurtimisht, të mendonte për vetëvrasjen. Megjithatë, duhet theksuar se, duke qenë në gjendje shoku parësore, të burgosurit nuk kishin frikë nga vdekja. Edhe dhoma e gazit nuk shkaktoi frikë tek ata pas disa ditësh. Në sytë e tyre, kjo ishte ajo që eliminoi shqetësimin për vetëvrasje. Së shpejti gjendja shpirtërore e panikut ia la vendin indiferencës, dhe këtu tashmë po kalojmë në fazën e dytë - ndryshimet e karakterit.

Faza 2. Ndryshimet tipike të karakterit gjatë një qëndrimi të gjatë në kamp

Pasi i mbijetoi tronditjes fillestare, i burgosuri u zhyt gradualisht në fazën e dytë - fazën e apatisë, kur diçka vdiq në shpirtin e tij. Ai nuk u prek më nga imazhet e dhimbshme. Me indiferencë të shurdhër shikonte se çfarë po ndodhte rreth tij. Gjithçka që nuk solli përfitim thjesht praktik dhe nuk ndihmoi për të mbijetuar u amortizua. Të gjitha nevojat shpirtërore, të gjitha interesat e larta u shuan. Kjo mund të shpjegojë mungesën e plotë të sentimentalitetit me të cilin të burgosurit e perceptonin rrethinën e tyre. Në mungesë të mbështetjes shpirtërore, i burgosuri mund të përjetonte apati totale, e cila ndodhi aq shpejt sa çoi shumë shpejt në katastrofë. Burri thjesht refuzoi të ngrihej në mëngjes dhe të shkonte në formacion, nuk i interesonte më të merrte ushqim, nuk shkoi të lahej dhe asnjë paralajmërim, asnjë kërcënim, asnjë bindje nuk mund ta nxirrte nga kjo apati. Kjo gjendje përfundimisht rezultoi në vdekje.

Faza 3. Pas lëshimit. Psikologjia e një të burgosuri të kampit të çliruar

Pas gjithë vështirësive të jetës në kamp, ​​të burgosurit e mbijetuar papritmas kuptuan se kishin harruar plotësisht se si të gëzoheshin. Apatia e fortë që ishte bërë baza e gjendjes së tyre mendore në kamp nuk mund të largohej kaq shpejt. Gjithçka përreth perceptohej nga njerëzit si iluzore, joreale, dukej si një ëndërr që ishte ende e pamundur të besohej. Kaluan ditë, shumë ditë, para se diçka brenda të çlirohej dhe ish i burgosuri ndjeu se një barrierë i ishte shembur në shpirtin e tij, disa pranga i kishin rënë prej saj.

Por një ditë, për çdo njeri të çliruar, erdhi dita kur ai, duke parë gjithçka që kishte përjetuar, bëri një zbulim: ai vetë nuk mund ta kuptonte se si kishte forcën për të përballuar, për të duruar gjithçka që haste. Dhe arritja e tij kryesore është ajo ndjenjë e pakrahasueshme që tani ai nuk mund të ketë më frikë nga asgjë në botë.

Përvoja e kampeve të përqendrimit: a mund të bëjë një person ndryshe?

Tiparet tipike të karakterit të përshkruara më sipër, të cilat janë formuar tek një i burgosur gjatë viteve të qëndrimit në kamp (faza 2), mund të krijojnë përshtypjen e gabuar se gjendja e shpirtit të njeriut varet nga kushtet mjedisore. Se “nën presionin e rrethanave” që mbizotëronin në kamp, ​​personi “nuk mund të bënte ndryshe”.
Frankl, bazuar në përvojën e tij personale, argumenton se vetë jeta në kamp tregoi: një person "mund të bëjë ndryshe". Kishte njerëz që arritën të shtypnin nervozizmin e tyre dhe të kapërcenin apatinë. Çdo ditë ata ecnin nëpër kazermë dhe, duke kapërcyer dhimbjen, marshonin në formacion. Ata kishin një fjalë të mirë dhe copën e fundit të bukës për shokët e tyre në fatkeqësi. Falë kokëfortësisë së tyre shpirtërore, ata ruajtën aftësinë për të mbrojtur veten nga ndikimi i këtij mjedisi.

Përfundime: kush fiton dhe kush humb dhe pse?

Deformimi i karakterit të një të burgosuri në një kamp përqendrimi varej përfundimisht nga qëndrimi i tij i brendshëm. Mjedisi i kampit ndikoi në ndryshimin e karakterit vetëm tek ata të burgosur që ishin zhytur shpirtërisht dhe në një nivel thjesht njerëzor. Dhe ai që nuk kishte më asnjë mbështetje të brendshme u largua u fundos.

Situata në kampin e përqendrimit ishte e ndërlikuar nga fakti se njerëzit nuk e dinin se kur do të përfundonte ekzistenca e tyre në kamp. Burgimi i pacaktuar çoi në përvojën e humbjes së së ardhmes. Fraza me të cilën njeriu i dëshpëruar refuzoi të gjitha përpjekjet për ta gëzuar ishte tipike: "Nuk kam asgjë për të pritur më shumë nga jeta". Sidoqoftë, fillimisht çështja e kuptimit të jetës u shtrua gabimisht. Nuk ka të bëjë me atë që ne presim nga jeta, por me atë që ajo pret nga ne.

Vetë personi (dhe jo instinktet apo reagimet e tij ndaj mjedisit të jashtëm) përcakton se si jeton, çfarë ndjen, cila është rruga e tij e jetës dhe çfarë vendimesh merr në këtë rrugë jetësore. Mundësitë e njeriut nuk janë të kufizuara. Dhe në këtë kuptim, nuk ka absolutisht asnjë ndryshim se çfarë kompleksesh fëmijërie ka një person dhe çfarë i thotë nënndërgjegjja e tij. Një person ka një burim tjetër që e lejon atë të bëjë atë që dëshiron. Me fjalë të tjera, çfarë ndryshimi ka që unë kam një minus kur kam një potencial të tillë në një plus! Dhe këto disavantazhe nuk më pengojnë aspak të realizoj këtë potencial.

Logoterapia nga Viktor Frankl

Logoterapia (nga greqishtja logos - fjala dhe terapia - kujdes, kujdes, trajtim) është një drejtim në psikoterapi që u ngrit në bazë të përfundimeve që Viktor Frankl bëri si i burgosur i kampit të përqendrimit. Logoterapistët, duke ndjekur Franklin, besojnë se është krejtësisht e papranueshme të shpjegohet se çfarë ndodh brenda një personi me instinkte të thella, siç bëri Frojdi, ose nga një reagim ndaj rrethanave të jashtme. Të dyja nuk funksionojnë, nuk përshkruajnë plotësisht të gjitha proceset që ndodhin në psikikën njerëzore.

Fjalimi i famshëm i Viktor Frankl mbi kuptimin e jetës:

Duke lexuar libra që vërtetojnë jetën, mund të kuptoni shumë dhe të merrni diçka të dobishme për veten tuaj. Tema e psikologjisë ka qenë gjithmonë interesante dhe magjepsëse edhe për ata që nuk kanë lexuar më parë vepra të tilla, duke preferuar vetëm trillim. Pse? Gjithçka është shumë e thjeshtë, vepra të tilla ofrojnë një mundësi për të ndryshuar rrënjësisht jetën dhe botëkuptimin tuaj.

Victor Frankl - shkrimtar modern punë psikologjike. Siç shprehet ai në librin e tij "Të thuash po jetës: një psikolog në një kamp përqendrimi" në jeta njerëzore Ka periudha kur gjithçka bie fjalë për fjalë nga kontrolli, problemet vijnë njëra pas tjetrës. Çfarë duhet bërë në këtë rast, si të rivendosni ekuilibrin psikologjik dhe mendor? Një person fillon të bindë veten se gjithçka do të jetë mirë, por njerëzit e tjerë kanë probleme shumë më të këqija dhe është e pamundur t'i zgjidhin ato. A është kjo e saktë? A ia vlen ta bësh këtë?

Sipas Viktor Frankl, një terapi e tillë nuk zgjat shumë dhe përfundon kur "shpërthen" durimi i një personi. Si situatë më e keqe, ato më shumë njerëz ndalon së besuari në më të mirën dhe vendos veten për më të keqen, dhe për këtë arsye së shpejti situata mund të përkeqësohet. A ia vlen t'i kushtohet vëmendje faktit që të tjerët e kanë më keq nëse vetë problemi nuk do të largohet? Ndoshta jo.

Personazhi kryesor i librit "Të thuash "Po jetës: Një psikolog në një kamp përqendrimi" nuk është thjesht një person, ai është një psikolog që vepron si i ve, fëmijë i vogël, fqinj dhe i drejtë mik i mirë. Historia e tij është mjaft e trishtuar dhe kërkon dhembshuri, por vetë heroi nuk e kërkon këtë dhembshuri për veten e tij. Ai është gati të durojë të gjitha përvojat e tij dhe të rimendojë jetën e tij. Ky artikull është larg shkencës, nuk tregon një histori, i mbulon të gjithë.

Leximi i librit "Të thuash "Po jetës: Një psikolog në një kamp përqendrimi" është mjaft i lehtë dhe falë tij, lexuesi mund ta shohë atë. fatet njerëzore, i hedhur në një vorbull mizorie. Leximi i librit është mjaft i vështirë, pasi shkakton dhimbje dhe vuajtje, dhe jo sepse tregon qëndrimin e një personi në një kamp përqendrimi. Vetëm me pikë psikologjike E gjithë kjo është mjaft e vështirë për t'u parë.

Në një farë mase, kjo vepër është autobiografike, pasi vetë Viktor Frankl i mbijetoi kampit të përqendrimit, e kaloi atë dhe i ndjeu vetë të gjitha tmerret. Në të njëjtën kohë, shkrimtari nuk tregon se sa e vështirë dhe e padurueshme ishte për të atje autori i kushton më shumë rëndësi anës psikologjike të medaljes, duke analizuar qëndrimin e tij në kamp. Libri "Të thuash "Po jetës: Një Psikolog në një kamp përqendrimi" është mjaft i lehtë për t'u lexuar dhe kuptuar, nuk ka një ngarkesë të rëndë, por në të njëjtën kohë është mizor.

Në faqen tonë letrare mund të shkarkoni librin e Viktor Frankl "Thuaj Po jetës!" falas në formate të përshtatshme për pajisje të ndryshme - epub, fb2, txt, rtf. A ju pëlqen të lexoni libra dhe të jeni gjithmonë në hap me botimet e reja? Ne kemi një përzgjedhje të madhe librash të zhanreve të ndryshme: klasike, letërsi moderne, letërsi psikologjike dhe botime për fëmijë. Përveç kësaj, ne ofrojmë artikuj interesantë dhe edukues për shkrimtarët aspirantë dhe të gjithë ata që duan të mësojnë se si të shkruajnë bukur. Secili prej vizitorëve tanë do të jetë në gjendje të gjejë diçka të dobishme dhe emocionuese për veten e tij.

Viktor Frankl

STABILITETI I SHPIRTIT

Ky libër i përket

ndër pak më të mëdhenjtë

krijimet njerëzore.

Karl Jaspers

Parathënie

Përpara jush libër i madh njeri i madh.

Autori i tij nuk është thjesht një shkencëtar i shquar, megjithëse kjo është e vërtetë: për sa i përket numrit të gradave të nderit që i janë dhënë nga universitete të ndryshme në mbarë botën, ai nuk ka të barabartë mes psikologëve dhe psikiatërve. Ai nuk është vetëm një personazh i famshëm botëror, megjithëse është e vështirë të argumentohet me këtë: 31 nga librat e tij janë përkthyer në disa dhjetëra gjuhë, ai ka udhëtuar në të gjithë botën dhe shumë njerëz të shquar dhe njerëz të fuqishëm kanë kërkuar takime me të - nga filozofë të tillë të shquar si Karl Jaspers dhe Martin Heidegger, dhe te liderët politikë dhe fetarë duke përfshirë Papa Palin VI dhe Hillary Clinton. Kanë kaluar më pak se një dekadë nga vdekja e Viktor Franklit, por pakkush do ta kundërshtonte faktin se ai u tregua një nga mësuesit më të mëdhenj shpirtërorë të njerëzimit të shekullit të 20-të. Ai jo vetëm që ndërtoi teori psikologjike kuptimin dhe filozofinë e njeriut të bazuar në të, ai hapi sytë e miliona njerëzve për mundësitë e zbulimit të kuptimit në jetën e tyre.

Rëndësia e ideve të Viktor Frankl përcaktohet nga takimi unik i një personaliteti në shkallë të gjerë me rrethanat e vendit, kohës dhe mënyrës së veprimit që u dha këtyre ideve një rezonancë kaq të lartë. Ai arriti të jetojë një kohë të gjatë, dhe datat e jetës së tij - 1905-1997 - thithën shekullin e 20-të pothuajse pa lënë gjurmë. Ai jetoi pothuajse të gjithë jetën e tij në Vjenë - në qendër të Evropës, pothuajse në epiqendrën e disa revolucioneve dhe dy luftërave botërore dhe afër vijës së parë të Luftës së Ftohtë dyzetvjeçare. Ai i mbijetoi të gjitha, i mbijetoi në të dy kuptimet e fjalës - jo vetëm duke mbetur gjallë, por edhe duke i përkthyer përvojat e tij në libra dhe leksione publike. Viktor Frankl përjetoi gjithë tragjedinë e shekullit.

Pothuajse në mes, në jetën e tij kalon një gabim, i shënuar nga datat 1942-1945. Këto janë vitet e qëndrimit të Franklit në Kampet naziste të përqendrimit, ekzistencë jo-njerëzore me një probabilitet të vogël për të mbijetuar. Pothuajse kushdo që kishte fatin të mbijetonte, do ta konsideronte lumturinë më të madhe t'i fshinte këto vite nga jeta e t'i harronte si një ëndërr e keqe. Por Frankl, edhe në prag të luftës, kishte përfunduar kryesisht zhvillimin e teorisë së tij të dëshirës për kuptimin si kryesor. forca lëvizëse sjelljen dhe zhvillimin e personalitetit. Dhe në kampin e përqendrimit kjo teori mori një provë të paprecedentë të jetës dhe konfirmimit - shansi më i mirë për të mbijetuar, sipas vëzhgimeve të Franklit, nuk ishin ata që dalloheshin nga shëndeti më i fortë, por ata që dalloheshin nga shpirti më i fortë, që kishin një kuptim për të jetuar. Pak njerëz mund të mbahen mend në historinë e njerëzimit që kanë paguar kaq shumë çmim të lartë për besimet e tyre dhe pikëpamjet e të cilëve iu nënshtruan një testimi kaq mizor. Viktor Frankl është në të njëjtin nivel me Sokratin dhe Giordano Bruno, të cilët e pranuan vdekjen si të vërtetë. Edhe ai pati mundësinë t'i shmangej një fati të tillë. Pak para arrestimit, ai, si disa profesionistë të tjerë të profilit të lartë, arriti të marrë një vizë për të hyrë në Shtetet e Bashkuara, por pas shumë hezitimesh, ai vendosi të qëndronte për të mbështetur prindërit e tij të moshuar, të cilët nuk patën mundësi të largoheshin me atij.

Vetë Frankli kishte diçka për të jetuar; në kampin e përqendrimit ai mori me vete dorëshkrimin e një libri me versionin e parë të doktrinës së kuptimit dhe shqetësimi i tij ishte fillimisht të përpiqej ta ruante atë dhe më pas, kur kjo dështoi, të rivendoste tekstin e humbur. Përveç kësaj, deri në çlirimin e tij, ai shpresonte të shihte të gjallë gruan e tij, me të cilën ishte ndarë në kamp, ​​por kjo shpresë nuk ishte e destinuar të realizohej - gruaja i vdiq, si pothuajse të gjithë të afërmit e tij. Fakti që ai vetë mbijetoi ishte një aksident dhe një model. Ishte një aksident që ai nuk u përfshi në asnjë nga ekipet që drejtoheshin drejt vdekjes, duke shkuar jo për ndonjë arsye specifike, por thjesht sepse makina e vdekjes duhej të fuqizohej nga dikush. Modeli është se ai i kaloi të gjitha këto, duke ruajtur veten, personalitetin e tij, "kokëfortësinë e shpirtit", siç e quan ai aftësinë e një personi për të mos u dorëzuar, për të mos u thyer nën goditjet që bien në trup dhe në shpirt.

Pasi u lirua në vitin 1945 dhe mësoi se e gjithë familja e tij kishte vdekur në rrëmujën e Luftës Botërore, ai nuk u prish dhe nuk u hidhërua. Gjatë pesë viteve, ai botoi një duzinë librash në të cilët ai përvijoi mësimet e tij unike filozofike, teorinë psikologjike të personalitetit dhe metodologjinë psikoterapeutike bazuar në idenë e dëshirës së një personi për kuptim. Dëshira për kuptim e ndihmon një person të mbijetojë, dhe gjithashtu çon në vendimin për të vdekur, ndihmon për të duruar kushtet çnjerëzore të një kampi përqendrimi dhe për t'i bërë ballë kalvarit të famës, pasurisë dhe nderit. Viktor Frankl i kaloi të dyja testet dhe mbeti një burrë me shkronjat e mëdha, pasi ka testuar efektivitetin teoria e vet dhe të provojë se një person ia vlen të besohet. “Çdo herë kërkon psikoterapinë e vet”, shkroi ai. Ai arriti të gjente atë nervin e kohës, atë kërkesë të njerëzve që nuk gjetën përgjigje - problemin e kuptimit - dhe në bazë të tij përvojë jetësore gjeni fjalë të thjeshta, por në të njëjtën kohë të vështira dhe bindëse për gjënë kryesore. Ky njeri ka një rast të rrallë! - Unë dua dhe kam diçka për të mësuar në kohën tonë të relativitetit universal, mosrespektimit të dijes dhe indiferencës ndaj autoriteteve.

"Kokëfortësia e shpirtit" është formula e tij. Shpirti është kokëfortë, pavarësisht nga vuajtjet që mund të përjetojë trupi, pavarësisht nga mosmarrëveshjet që mund të përjetojë shpirti. Frankl është dukshëm fetar, por ai shmang të flasë drejtpërdrejt për këtë, sepse është i bindur se një psikolog dhe psikoterapist duhet të jetë në gjendje të kuptojë çdo person dhe ta ndihmojë atë, pavarësisht besimit apo mungesës së tij. Spiritualiteti nuk kufizohet vetëm në fe. "Në fund," tha ai në leksionin e tij në Moskë, "për Zotin, nëse ai ekziston, është më e rëndësishme nëse je një person i mirë sesa nëse beson në të apo jo".

Versioni i parë i librit “Psikologu në një kamp përqendrimi”, i cili ishte baza e këtij botimi, u diktua prej tij në 9 ditë, pak pas çlirimit dhe u botua në vitin 1946 në mënyrë anonime, pa atribut. Edicioni i parë prej tre mijë u shit, por botimi i dytë u shit shumë ngadalë. shumë sukses më të madh E kisha këtë libër në Shtetet e Bashkuara; i pari i saj botim anglisht u shfaq në vitin 1959 me një parathënie të autorit më autoritar Gordon Allport, roli i të cilit në njohje ndërkombëtare Frankl është jashtëzakonisht i madh. Ky libër doli të ishte i pandjeshëm ndaj tekave të modës intelektuale. Pesë herë u shpall "libri i vitit" në Shtetet e Bashkuara. Në vitet 30 vite shtesë ai kaloi në disa dhjetëra botime me një tirazh të përgjithshëm mbi 9 milionë kopje. Kur, në fillim të viteve 1990, në Shtetet e Bashkuara u krye një sondazh kombëtar, i porositur nga Biblioteka e Kongresit, për të gjetur se cilët libra kishin ndikimin më të madh në jetën e njerëzve, botimi amerikan i librit të Franklit, të cilin po e mbani në dorën tuaj. duart, hynë në dhjetëshen e parë!

Botimi i ri, më i plotë gjerman i librit kryesor të Franklit, i titulluar "Dhe akoma thuaj po jetës", u botua në vitin 1977 dhe është ribotuar vazhdimisht që atëherë. Ai përfshinte gjithashtu dramën filozofike të Franklit "Sinkronizimi në Birkenwald" - më parë ishte botuar vetëm një herë, në 1948, në revistë letrare, me pseudonimin "Gabriel Lyon". Në këtë shfaqje Frankl gjen një tjetër, formë arti për të shprehur idetë e tyre kryesore, filozofike - dhe jo vetëm me fjalët e thëna nga i burgosuri Franz, alter ego Vetë Frankl, por edhe në strukturë veprim skenik. Ky përkthim është bërë nga ky botim. Versionet e shkurtuara të tregimit të Franklit për kampin e përqendrimit, bazuar në botime të tjera, ishin botuar më parë në Rusisht. Versioni i tij i plotë botohet për herë të parë në Rusisht.

Në fund të jetës së tij, Frankl vizitoi Moskën dy herë dhe foli në Universitetin e Moskës. Ai priti një pritje jashtëzakonisht të ngrohtë. Mendimet i ranë tokë pjellore, dhe sot Frankl perceptohet në Rusi më shumë si i yni, dhe jo si i huaj. Librat e Franklit të botuar më parë morën një pritje po aq të ngrohtë. Ka çdo arsye për të shpresuar se ky botim është i destinuar për një jetë të gjatë.

Dmitry Leontyev, Doktor i Psikologjisë

PSIKOLOG NË KAMP KONCENTRIMI

Në kujtim të nënës së ndjerë

I burgosur i panjohur

“Psikologu në një kamp përqendrimi” është nëntitulli i këtij libri. Kjo është një histori më shumë për përvojat sesa për ngjarje reale. Qëllimi i librit është të zbulojë dhe të tregojë përvojat e miliona njerëzve. Kjo kamp përqendrimi, parë "nga brenda", nga pozicioni i një personi që ka përjetuar personalisht gjithçka që do të diskutohet këtu. Për më tepër, nuk do të flasim për ato tmerret globale të kampeve të përqendrimit, për të cilat tashmë është folur shumë (tmerre aq të pabesueshme sa që as të gjithë nuk besonin në to), por për ato mundime "të vogla" të pafundme që i burgosuri përjetonte çdo ditë. . Për mënyrën sesi kjo përditshmëri e dhimbshme e kampit ndikoi në gjendjen mendore të një të burgosuri të zakonshëm e mesatar.

Duhet thënë paraprakisht se ajo që do të diskutohet këtu ka ndodhur kryesisht jo në kampe të mëdha e të njohura, por në degët dhe departamentet e tyre. Megjithatë, dihet se këto kampe të vogla ishin kampe shfarosjeje. Këtu nuk do të flasim për vuajtjet dhe vdekjen e heronjve dhe martirëve, por për viktimat e pavërejtura, të panjohura të kampeve të përqendrimit, për masat e vdekjeve të qeta dhe të pavërejtura.

Ne nuk do të prekim atë që vuajti dhe foli një i burgosur, i cili kaloi vite duke punuar në rolin e të ashtuquajturit "kapo", domethënë diçka si një polici kampi, mbikëqyrës ose një i burgosur tjetër i privilegjuar. Jo, po flasim për një banor të zakonshëm, të panjohur të kampit, të cilin i njëjti kapo e shikonte me përbuzje. Ndërsa ky burrë i panjohur po vdiste rëndë nga uria dhe po vdiste nga rraskapitja, situata e ushqimit të kapos nuk ishte e keqe, ndonjëherë edhe më e mirë se gjatë gjithë jetës së tij. jeta e vjetër. Psikologjikisht dhe karakteristikisht, një kapo e tillë mund të barazohet jo me një të burgosur, por me SS, me rojen e kampit. Ky është lloji i personit që arriti të asimilohej, shkrihej psikologjikisht me burrat SS. Shumë shpesh, kapot ishin edhe më të ashpër se rojet e kampit, ata u shkaktonin më shumë vuajtje të burgosurve të zakonshëm sesa vetë burrat SS dhe i rrihnin më shpesh. Megjithatë, vetëm ata të burgosur që ishin të përshtatshëm për këtë u emëruan në rolin e kapos; nëse rastësisht keni hasur më shumë person i denjë, ai u refuzua menjëherë.

Përzgjedhja aktive dhe pasive

Një person i huaj dhe i pa iniciuar që nuk ka qenë vetë në kamp, ​​si rregull, në përgjithësi nuk është në gjendje të imagjinojë pamjen e vërtetë të jetës së kampit. Ai mund ta shohë atë me disa tone sentimentale, në një dhunti trishtimi të qetë. Ai nuk sugjeron se kjo ishte një luftë brutale për ekzistencë - madje edhe mes vetë të burgosurve. Një luftë e pamëshirshme për një copë bukë të përditshme, për vetëruajtje, për veten apo për ata që keni më afër.

Për shembull: po formohet një tren që supozohet të transportojë numër të caktuar të burgosur në ndonjë kamp tjetër. Por të gjithë kanë frikë, dhe jo pa arsye, se kjo është një tjetër "përzgjedhje", domethënë shkatërrimi i atyre që janë shumë të dobët dhe të paaftë, dhe kjo do të thotë se ky tren do të shkojë drejt e në dhomat e gazit dhe krematoriumet e ngritura në kampet qendrore. Dhe pastaj fillon lufta e të gjithëve kundër të gjithëve. Të gjithë luftojnë me dëshpërim që të mos hyjnë në këtë skalion, të mbrojnë të dashurit e tyre prej tij dhe përpiqen me çdo mjet të arrijnë të zhduken nga listat e të dërguarve, të paktën në momentin e fundit. Dhe është absolutisht e qartë për të gjithë se nëse ai shpëtohet këtë herë, atëherë dikush tjetër do të duhet të zërë vendin e tij në eshelon. Në fund të fundit, kërkohet një numër i caktuar njerëzish të dënuar, secili prej të cilëve është vetëm një numër, vetëm një numër! Vetëm numrat janë në listën e transportit.

Në fund të fundit, menjëherë pas mbërritjes, për shembull, në Aushvic, fjalë për fjalë i hiqet çdo gjë një të burgosuri, dhe ai, i mbetur jo vetëm pa pronën më të vogël, por edhe pa një dokument të vetëm, tani mund ta thërrasë veten me çdo emër, t'i caktojë vetes ndonjë specialitet - një mundësi që, në kushte të caktuara arriti ta përdorte atë. E vetmja gjë që ishte konstante ishte numri, zakonisht i bërë tatuazh në lëkurë, dhe vetëm numri ishte me interes për autoritetet e kampit. Asnjë roje apo gardian që donte të vinte në dukje një të burgosur "dembel" nuk do të mendonte të pyeste për emrin e tij - ai shikoi vetëm numrin, të cilin të gjithë ishin gjithashtu të detyruar ta qepinin në një vend të caktuar në pantallonat, xhaketën, pallton - dhe shënoi këtë numër. (Meqë ra fjala, ishte e pasigurt të bie në sy në këtë mënyrë.)

Por le të kthehemi në eshelonin e ardhshëm. Në një situatë të tillë, i burgosuri nuk ka as kohë dhe as dëshirë për t'u përfshirë në mendime abstrakte për standardet morale. Ai mendon vetëm për ata që janë më të afërt me të - për ata që e presin në shtëpi dhe për të cilët duhet të përpiqet të mbijetojë, ose, ndoshta, vetëm për ata pak shokë në fatkeqësi me të cilët është i lidhur disi. Për të shpëtuar veten dhe ata, ai, pa hezitim, do të përpiqet të shtyjë një "numër" tjetër në skalion.

Nga sa u tha më lart, tashmë është e qartë se kapos ishin një shembull i një lloj përzgjedhjeje negative: vetëm më të mirët ishin të përshtatshëm për pozicione të tilla. njerëz mizorë, megjithëse, natyrisht, nuk mund të thuhet se këtu, si kudo, nuk ka pasur përjashtime të lumtura. Së bashku me këtë " përzgjedhje aktive“, i kryer nga SS, ishte gjithashtu “pasiv”. Ndër të burgosurit që kaluan shumë vite pas telit me gjemba, të cilët u dërguan nga kampi në kamp, ​​të cilët ndryshuan pothuajse një duzinë kampe, si rregull, ata që, në luftën për ekzistencë, braktisën plotësisht çdo koncept të ndërgjegjes, kishin shansin më të madh. e të qëndruarit në jetë, i cili nuk u ndal as përpara dhunës, as para se t'ia vidhte këtë të fundit shokut të tij.

Dhe dikush arriti të mbijetojë thjesht falë një mijë apo mijëra aksidentesh të lumtura ose thjesht me hirin e Zotit - mund ta quash ndryshe. Por ne që jemi kthyer, e dimë dhe mund të themi me besim të plotë: më të mirët nuk janë kthyer!

Raporti i të burgosurit nr. 119104 ( përvojë psikologjike)

Meqenëse "numri 119104" po bën një përpjekje këtu për të përshkruar atë që ai përjetoi dhe ndryshoi mendje në kamp pikërisht "si psikolog", para së gjithash duhet theksuar se ai ishte atje, natyrisht, jo si psikolog dhe madje. - me përjashtim të javëve të fundit - jo si mjek Ne do të flasim jo aq shumë për përvojat e tij, jo për mënyrën se si jetoi, por për imazhin, ose më saktë, mënyrën e jetesës së një të burgosuri të zakonshëm. Dhe deklaroj, jo pa krenari, se nuk isha gjë tjetër veçse një i burgosur ordiner, me numër 119104.

Kam punuar kryesisht në gërmime dhe ndërtim binarët hekurudhor. Ndërsa disa nga kolegët e mi (ndonëse pak) patën fatin e jashtëzakonshëm të punonin në infermieri të improvizuara disi të nxehta, duke lidhur atje tufa me mbeturina të panevojshme letre, mua më ndodhi një herë - i vetëm - të hapja një tunel nën rrugë për tubacionet e ujit. Dhe isha shumë i lumtur për këtë, sepse si njohje e sukseseve të mia në punë, deri në Krishtlindjet e vitit 1944 mora dy të ashtuquajtur kuponë bonus nga një kompani ndërtimi, ku ne fjalë për fjalë punonim si skllevër (kompania paguante autoritetet e kampit çdo ditë për ne një sasi të caktuar- varësisht nga numri i të punësuarve). Ky kupon i kushtoi kompanisë 50 pfenniga, dhe u kthye tek unë disa javë më vonë në formën e 6 cigareve. Kur u bëra pronar i 12 cigareve, u ndjeva si një njeri i pasur. Në fund të fundit, 12 cigare janë të barabarta me 12 racione supë, ky është pothuajse shpëtim nga uria, duke e shtyrë atë për të paktën dy javë! Vetëm një kapo, i cili kishte dy kuponë bonus të garantuar çdo javë, ose një i burgosur që punonte në ndonjë punishte ose magazinë, mund të përballonte luksin e pirjes së cigareve - ku kujdesi i veçantë ndonjëherë shpërblehej me një cigare. Megjithatë, pjesa tjetër i vlerësoi cigaret në mënyrë të jashtëzakonshme, i vlerësoi ato dhe fjalë për fjalë e hoqi veten nga forca e fundit, për të marrë një kupon bonus, sepse premtonte ushqim, dhe për rrjedhojë zgjatje të jetës. Kur pamë që shoku ynë papritmas ndezi një cigare që e kishte mbajtur me aq kujdes, e kuptuam se ishte krejtësisht i dëshpëruar, nuk besonte se do të mbijetonte dhe nuk kishte asnjë mundësi. Dhe zakonisht kështu ndodhi. Njerëzit që ndjenin afrimin e orës së tyre të vdekjes vendosën të merrnin më në fund një pikë gëzimi...

Pse po ju tregoj për të gjitha këto? Cili është qëllimi i këtij libri gjithsesi? Në fund të fundit, tashmë janë publikuar mjaft fakte që japin një pamje të kampit të përqendrimit. Por këtu faktet do të përdoren vetëm në masën që ato ndikuan në jetën mendore të të burgosurit; aspekti psikologjik Libri i kushtohet përvojave si të tilla, vëmendja e autorit është drejtuar drejt tyre. Libri ka një domethënie të dyfishtë varësisht se kush është lexuesi i tij. Ai që vetë ishte në kamp dhe e përjetoi atë që flet po flasim për, do të gjejë në të një përpjekje shpjegim shkencor dhe interpretimet e atyre përvojave dhe reagimeve. Të tjerët, shumica, nuk kërkojnë shpjegim, por mirëkuptim; libri duhet të ndihmojë për të kuptuar atë që përjetuan të burgosurit, çfarë u ndodhi atyre. Edhe pse përqindja e të mbijetuarve në kampe është e papërfillshme, është e rëndësishme që psikologjia e tyre, qëndrimet e tyre unike, shpesh të ndryshuara krejtësisht të jetës, të jenë të kuptueshme për të tjerët. Në fund të fundit, një kuptim i tillë nuk lind vetvetiu. Kam dëgjuar shpesh nga ish të burgosurit: “Ne hezitojmë të flasim për përvojat tona. Kushdo që ishte vetë në kamp nuk ka nevojë të thotë asgjë. Dhe ata që nuk ishin atje ende nuk do të jenë në gjendje të kuptojnë se çfarë ishte e gjithë kjo për ne dhe çfarë ka mbetur ende.”

Sigurisht, një eksperiment i tillë psikologjik has në vështirësi të caktuara metodologjike. Analiza psikologjike kërkon një distancë nga studiuesi. Por a e kishte psikologu-i burgosur distancën e nevojshme, le të themi, në raport me përvojën që duhej të vëzhgonte, a e ka fare këtë distancë? Një vëzhgues i jashtëm mund të kishte një distancë të tillë, por do të ishte shumë e madhe për të nxjerrë përfundime të besueshme. Për dikë që është "brenda", distanca, përkundrazi, është shumë e vogël për të gjykuar objektivisht, por megjithatë ai ka avantazhin që është - dhe vetëm ai! - e di ashpërsinë e përvojave në fjalë. Është mjaft e mundur, madje e mundshme, dhe në çdo rast jo e përjashtuar, që sipas tij shkalla mund të jetë disi e shtrembëruar. Epo, ne do të përpiqemi, kudo që të jetë e mundur, të heqim dorë nga gjithçka personale, por aty ku është e nevojshme, do të kemi guximin të paraqesim përvoja personale. Në fund të fundit, rreziku kryesor për të tillë kërkime psikologjike Ajo që përfaqëson, në fund të fundit, nuk është ngjyrosja e tij personale, por tendencioziteti i këtij ngjyrimi. Megjithatë, me qetësi do t'i jap dikujt tjetër mundësinë që të filtrojë edhe një herë tekstin e propozuar derisa të jetë plotësisht jopersonal dhe të kristalizojë përfundime teorike objektive nga ky ekstrakt përvojash. Ato do të jenë një shtesë në psikologjinë dhe, në përputhje me rrethanat, patopsikologjinë e të burgosurit, e cila u zhvillua në dekadat e mëparshme. Materiali i madh për të është krijuar tashmë nga i pari lufte boterore, duke na njohur me “sëmundjen e telit me gjemba”, një reagim akut psikologjik që ndodhi mes të burgosurve në kampet e burgut. Lufta e Dytë Botërore zgjeroi kuptimin tonë për "psikopatologjinë e masave" (nëse mund të thuhet kështu, duke luajtur me titullin e librit të Le Bon *), sepse jo vetëm që tërhoqi masa të mëdha njerëzish në "luftën e nervave". por gjithashtu u dha psikologëve atë material të tmerrshëm njerëzor që mund të përkufizohet shkurtimisht si "përvojat e të burgosurve të kampeve të përqendrimit".

Duhet të them që fillimisht doja ta publikoja këtë libër jo më poshtë emrin e vet, por vetëm nën numrin e kampit tuaj. Arsyeja për këtë ishte ngurrimi im për të ekspozuar përvojat e mia. Dhe kështu u bë; por filluan të më bindin se anonimiteti e zhvlerëson botimin dhe autorësia e hapur, përkundrazi, ia rrit vlerën edukative. Dhe unë, duke kapërcyer frikën e vetë-zbulimit, mora guximin për të nënshkruar emrin tim për hir të kauzës.

Faza e parë: Mbërritja në kamp

Nëse përpiqemi, të paktën në një përafrim të parë, të organizojmë materialin e madh të vëzhgimeve tona dhe të njerëzve të tjerë të bëra në kampet e përqendrimit, për ta sjellë atë në një lloj sistemi, atëherë në reagimet psikologjike të të burgosurve mund të dallohen tre faza: mbërritja në kamp, ​​qëndrimi në të dhe çlirimi.

Viktor Frankl. Thuaj "Po" jetës. Libër. Lexoni në internet. 16 shtator 2017 admin

Viktor Frankl

Thuaj "Po!" jetës: një psikolog në një kamp përqendrimi

Redaktor D. Leontyev

Menaxher i projektit I. Seregina

Redaktor teknik N. Lisitsyna

Korrektori O . Galkin

projektuesi i faqosjes E. Sentsova

Dizajneri i kopertinës S. Prokofiev

© 1984 Viktor E. Frankl Botuar me marrëveshje me Pasurinë e Viktor E. Frankl.

© Shtëpia Botuese Smysl, përkthim në Rusisht, 2004

© Botim në Rusisht, dizajn. Alpina Non-Fiction LLC, 2009

© Botim elektronik. Alpina Publisher LLC, 2012

Të gjitha të drejtat e rezervuara. Asnjë pjesë e kopjes elektronike të këtij libri nuk mund të riprodhohet në asnjë formë ose me çfarëdo mënyre, duke përfshirë postimin në internet ose rrjetet e korporatave, për përdorim privat ose publik pa lejen me shkrim të zotëruesit të së drejtës së autorit.

Kokëfortësia e shpirtit

Ky libër është një nga krijimet e pakta më të mëdha njerëzore.

Karl Jaspers

Lum ai që e ka vizituar këtë botë

Në momentet e tij fatale,

Ai u thirr nga të gjithë të mirat

Si shoqërues në një festë.

F.I. Tyutçev

Para jush është një libër i mrekullueshëm nga një njeri i madh.

Autori i tij nuk është thjesht një shkencëtar i shquar, megjithëse kjo është e vërtetë: për sa i përket numrit të gradave të nderit që i janë dhënë nga universitete të ndryshme në mbarë botën, ai nuk ka të barabartë mes psikologëve dhe psikiatërve. Ai nuk është vetëm një personazh i famshëm botëror, megjithëse është e vështirë të argumentohet me këtë: 31 nga librat e tij janë përkthyer në disa dhjetëra gjuhë, ai ka udhëtuar në të gjithë botën dhe shumë njerëz të shquar dhe njerëz të fuqishëm kanë kërkuar takime me të - nga filozofë të tillë të shquar si Karl Jaspers dhe Martin Heidegger, dhe te liderët politikë dhe fetarë duke përfshirë Papa Palin VI dhe Hillary Clinton. Kanë kaluar më pak se një dekadë nga vdekja e Viktor Franklit, por pakkush do ta kundërshtonte faktin se ai u tregua një nga mësuesit më të mëdhenj shpirtërorë të njerëzimit të shekullit të 20-të. Ai jo vetëm ndërtoi një teori psikologjike të kuptimit dhe një filozofi të njeriut të bazuar në të, ai hapi sytë e miliona njerëzve ndaj mundësive të zbulimit të kuptimit në jetën e tyre.

Rëndësia e ideve të Viktor Frankl përcaktohet nga takimi unik i një personaliteti në shkallë të gjerë me rrethanat e vendit, kohës dhe mënyrës së veprimit që u dha këtyre ideve një rezonancë kaq të lartë. Ai arriti të jetojë një jetë të gjatë dhe datat e jetës së tij janë 1905–1997. – përthith pothuajse plotësisht shekullin e 20-të. Ai jetoi pothuajse të gjithë jetën e tij në Vjenë - në qendër të Evropës, pothuajse në epiqendrën e disa revolucioneve dhe dy luftërave botërore dhe afër vijës së parë të Luftës së Ftohtë dyzetvjeçare. Ai u mbijetoi të gjithave, i mbijetoi në të dy kuptimet e fjalës - jo vetëm duke mbijetuar, por edhe duke i përkthyer përvojat e tij në libra dhe leksione publike. Viktor Frankl përjetoi gjithë tragjedinë e shekullit.

Pothuajse në mes, në jetën e tij kalon një gabim, i shënuar nga datat 1942–1945. Këto janë vitet e qëndrimit të Franklit në kampet naziste të përqendrimit, ekzistencë çnjerëzore me një probabilitet të vogël për të mbijetuar. Pothuajse kushdo që kishte fatin të mbijetonte, do ta konsideronte lumturinë më të madhe t'i fshinte këto vite nga jeta e t'i harronte si një ëndërr e keqe. Por Frankl, edhe në prag të luftës, kishte përfunduar kryesisht zhvillimin e teorisë së tij të dëshirës për kuptimin si forca kryesore lëvizëse e sjelljes dhe zhvillimit të personalitetit. Dhe në kampin e përqendrimit, kjo teori mori një provë të paprecedentë të jetës dhe konfirmimit - shanset më të mëdha për të mbijetuar, sipas vëzhgimeve të Franklit, nuk ishin ata që dalloheshin nga shëndeti më i fortë, por ata që dalloheshin nga shpirti më i fortë, të cilët kishte një kuptim për të jetuar. Pak njerëz mund të mbahen mend në historinë e njerëzimit që kanë paguar një çmim kaq të lartë për besimet e tyre dhe pikëpamjet e të cilëve iu nënshtruan një prove kaq të rëndë. Viktor Frankl është në të njëjtin nivel me Sokratin dhe Giordano Bruno, të cilët e pranuan vdekjen si të vërtetë. Edhe ai pati mundësinë t'i shmangej një fati të tillë. Pak para arrestimit, ai, si disa profesionistë të tjerë të profilit të lartë, arriti të marrë një vizë për të hyrë në Shtetet e Bashkuara, por pas shumë hezitimesh, ai vendosi të qëndronte për të mbështetur prindërit e tij të moshuar, të cilët nuk patën mundësi të largoheshin me atij.

Vetë Frankli kishte diçka për të jetuar: ai mori me vete në kampin e përqendrimit dorëshkrimin e librit me versionin e parë të doktrinës së kuptimit dhe shqetësimi i tij ishte së pari të përpiqej ta ruante atë dhe më pas, kur kjo dështoi, rivendosni tekstin e humbur. Përveç kësaj, deri në çlirimin e tij, ai shpresonte të shihte të gjallë gruan e tij, me të cilën ishte ndarë në kamp, ​​por kjo shpresë nuk ishte e destinuar të realizohej - gruaja i vdiq, si pothuajse të gjithë të afërmit e tij. Fakti që ai vetë mbijetoi ishte një aksident dhe një model. Ishte një aksident që ai nuk u përfshi në asnjë nga ekipet që drejtoheshin drejt vdekjes, duke shkuar jo për ndonjë arsye specifike, por thjesht sepse makina e vdekjes duhej të fuqizohej nga dikush. Modeli është se ai i kaloi të gjitha këto, duke ruajtur veten, personalitetin e tij, "kokëfortësinë e shpirtit", siç e quan ai aftësinë e një personi për të mos u dorëzuar, për të mos u thyer nën goditjet që bien në trup dhe në shpirt.

Pasi u lirua në vitin 1945 dhe mësoi se e gjithë familja e tij kishte vdekur në rrëmujën e Luftës Botërore, ai nuk u prish dhe nuk u hidhërua. Gjatë pesë viteve, ai botoi një duzinë librash në të cilët ai përvijoi mësimet e tij unike filozofike, teorinë psikologjike të personalitetit dhe metodologjinë psikoterapeutike bazuar në idenë e dëshirës së një personi për kuptim. Dëshira për kuptim e ndihmon një person të mbijetojë, dhe gjithashtu çon në vendimin për të vdekur, ndihmon për të duruar kushtet çnjerëzore të një kampi përqendrimi dhe për t'i bërë ballë kalvarit të famës, pasurisë dhe nderit. Viktor Frankl i kaloi të dy testet dhe mbeti një burrë me një M të madhe, duke testuar efektivitetin e teorisë së tij mbi veten e tij dhe duke provuar se një person ia vlen të besohet. “Çdo herë kërkon psikoterapinë e vet”, shkroi ai. Ai arriti të gjente atë nervin e kohës, atë kërkesën e njerëzve që nuk gjetën përgjigje - problemin e kuptimit - dhe, bazuar në përvojën e tij jetësore, të gjente fjalë të thjeshta, por në të njëjtën kohë të vështira dhe bindëse për gjënë kryesore. Ky njeri ka një rast të rrallë! – dhe unë dua dhe kam diçka për të mësuar në kohën tonë të relativitetit universal, mosrespektimit të dijes dhe indiferencës ndaj autoriteteve.

"Kokëfortësia e shpirtit" është formula e tij. Shpirti është kokëfortë, pavarësisht nga vuajtjet që mund të përjetojë trupi, pavarësisht nga mosmarrëveshjet që mund të përjetojë shpirti. Frankl është dukshëm fetar, por ai shmang të flasë drejtpërdrejt për këtë, sepse është i bindur se një psikolog dhe psikoterapist duhet të jetë në gjendje të kuptojë çdo person dhe ta ndihmojë atë, pavarësisht besimit apo mungesës së tij. Spiritualiteti nuk kufizohet vetëm në fe. "Në fund," tha ai në leksionin e tij në Moskë, "për Zotin, nëse ai ekziston, është më e rëndësishme nëse je një person i mirë sesa nëse beson në të apo jo".

Versioni i parë i librit “Psikologu në një kamp përqendrimi”, i cili ishte baza e këtij botimi, u diktua prej tij në 9 ditë, pak pas çlirimit dhe u botua në vitin 1946 në mënyrë anonime, pa atribut. Edicioni i parë prej tre mijë u shit, por botimi i dytë u shit shumë ngadalë. Ky libër ishte shumë më i suksesshëm në Shtetet e Bashkuara; botimi i tij i parë në anglisht u shfaq në vitin 1959 me një parathënie të autorit më autoritar Gordon Allport, roli i të cilit në njohjen ndërkombëtare të Franklit është jashtëzakonisht i madh. Ky libër doli të ishte i pandjeshëm ndaj tekave të modës intelektuale. Pesë herë u shpall "libri i vitit" në Shtetet e Bashkuara. Për më shumë se 30 vjet, ai ka kaluar nëpër disa dhjetëra botime me një tirazh total prej mbi 9 milionë kopjesh. Kur, në fillim të viteve 1990, në Shtetet e Bashkuara u krye një sondazh kombëtar, i porositur nga Biblioteka e Kongresit, për të gjetur se cilët libra kishin ndikimin më të madh në jetën e njerëzve, botimi amerikan i librit të Franklit, të cilin po e mbani në dorën tuaj. duart, hynë në dhjetëshen e parë!

Botimi i ri, më i plotë gjerman i librit kryesor të Franklit, i titulluar "Dhe akoma thuaj po jetës", u botua në vitin 1977 dhe është ribotuar vazhdimisht që atëherë. Ai përfshinte gjithashtu dramën filozofike të Franklit Sinkronizimi në Birkenwald, e cila ishte botuar vetëm një herë më parë, në vitin 1948, në një revistë letrare me pseudonimin Gabriel Lyon. Në këtë shfaqje, Frankli gjen një formë tjetër artistike për të shprehur idetë e tij kryesore, filozofike - dhe jo vetëm në fjalët e shqiptuara nga i burgosuri Franz, alter egoja e Franklit, por edhe në strukturën e veprimit skenik. Ky përkthim është bërë nga ky botim. Versionet e shkurtuara të tregimit të Franklit për kampin e përqendrimit, bazuar në botime të tjera, ishin botuar më parë në Rusisht. Versioni i tij i plotë botohet për herë të parë në Rusisht.

Në fund të jetës së tij, Frankl vizitoi Moskën dy herë dhe foli në Universitetin e Moskës. Ai priti një pritje jashtëzakonisht të ngrohtë. Mendimet e tij ranë në tokë pjellore, dhe sot Frankl perceptohet në Rusi më shumë si një i tij, dhe jo si një i huaj. Librat e Franklit të botuar më parë morën një pritje po aq të ngrohtë. Ka çdo arsye për të shpresuar se ky botim është i destinuar për një jetë të gjatë.