Në sheshin e gjerë Vadimova,
Këmbana kumbon dhe këndon me zi.
Pse po mbledh Novgorod?
A po ndryshojnë sërish kryebashkiakun?
A nuk është i shqetësuar Chud rebel?
U futën suedezët apo kalorësit?
A nuk është koha për të thirrur gjuetarët?
Merre me deshire apo me do nga Jugoria
A janë të çmuara argjendi dhe gëzofi?
A kanë mbërritur mallrat Hanseatike?
Aliu janë sërish ambasadorë dinjitoz
Nga Duka i Madh i Moskës
Keni ardhur për një haraç të pasur?
Jo! Këmbana kumbon dhe këndon e trishtuar...
Këndon një festë të trishtuar funerale për lirinë,
Këndon një këngë lamtumire për atdheun...
"Më fal, i dashur Novgorod!
Mos të ftoj në takim për mua,
Unë ende nuk mund të zhurmoj:
Kush është kundër Zotit? Kush do të shkojë në Novgorod?
Më falni, tempuj të Perëndisë,
Kullat e mia janë lisi!
Unë këndoj për ty për herë të fundit
Unë lëshoj një zile lamtumire për ju.
Hajde, stuhi e tmerrshme,
Më gris gjuhën prej gize,
Thyej skajet e mia prej bakri,
Për të mos kënduar në Moskë, e cila është larg meje,
A është fjala për pikëllimin tim të hidhur,
A është fjala për fatin tim të përlotur,
Për të mos u argëtuar me një këngë të trishtuar
Unë kam Car Ivan në rezidencë.
Më fal, vëllai im i quajtur, Volkhov im i dhunshëm, më fal!
Pa mua feston gëzimin, pa mua ndjen trishtim.
Kjo kohë ka ikur... nuk mund ta kthejmë dot,
Ndanim edhe gëzimin edhe pikëllimin përgjysmë!
Sa herë e ke mbytur kumbimin tim të trishtë me dallgë,
Ashtu siç ke kërcyer me zhurmën time, Volkhov im i egër, më shumë se një herë.
Më kujtohet se si bëtë zhurmë nën varkat e Yaroslav,
I gumëzhova valëve të tua si një lutje për ndarje.
Më kujtohet sesi Bogolyubsky vrapoi nga muret tona,
Si gjëmuam unë dhe ti: "Vdekje për ju, suzdalianë, ose robëri!"
Mbaj mend: ti e shoqëroje Aleksandrin në Izhorë;
E përshëndeta fituesin me thirrjen time të lavdërimit.
Unë gjëmoj me zë të lartë, - u mblodhën shokët,
Dhe tregtarët e huaj dridheshin për mallrat e tyre,
Gjermanët e Rigës u zbehën dhe kur më dëgjuan,
Lituanishtja po ndiqte një kalë të egër e këmbë shpejt.
Dhe unë jam qyteti, dhe po thërras të lirë me një zë kumbues
Tani kundër gjermanëve, tani kundër suedezëve, tani kundër Chud, tani kundër Lituanisë!
Po, koha e shenjtë ka kaluar: ka ardhur koha e telasheve!
Po të mundja, do të shkrihesha në lumenj lotësh bakri, por jo!
Unë nuk jam ti, Volkhov im i dhunshëm! Nuk po qaj, po këndoj!
A do të shkëmbente dikush lotët me një këngë - për timen?
Dëgjo... sot, mik i vjetër im, unë do të notoj mbi ty,
Car Ivan më çon në Moskën armiqësore.
Mblidhni shpejt të gjitha valët, të gjitha gurët, të gjitha rrjedhat -
Thyeni varkat e Moskës në copa, në copa,
Dhe unë në fund me rërë ujërat blu fshehe tuajën
Dhe më thirr më shpesh si një valë argjendi:
Ndoshta, nga ujërat e thella, papritmas duke dëgjuar zërin tim,
Dhe qyteti ynë i lindjes do të ngrihet për lirinë dhe për veçen.”
Mbi lumë, mbi Volkhovin e shkumëzuar,
Në sheshin e gjerë Vadimova,
Këmbana kumbon dhe këndon me zi;
Volkhov spërkat, rreh dhe shkumon
O varka me gjoks të mprehtë të moskovitëve,
Dhe në kaltërsinë e pastër, në qiell,
Kokat e tempujve të shenjtorëve, guri i bardhë
Ata shkëlqejnë si lotët e artë.
Ka shumë legjenda për fatin e kambanës së veçes. Në fatin e tij, përveç qartësisht imagjinar, fantazi apo shumë të rimenduar ndër shekuj, ka edhe shumë reale, të justifikuara historikisht. Në 1478, duke dashur të privonte Novgorodin nga pavarësia dhe duke kërkuar të aneksonte zotërimet e tij të mëdha në Moskë, Ivan III me një ushtri iu afrua Zotit Novgorod të Madh dhe e rrethoi atë. Në të njëjtën kohë, princi i Moskës shtroi me gjithë ashpërsi pyetjen e sistemit veche: "Unë do t'i biem ziles ... nuk do të ketë kryetar bashkie dhe kryebashkiaku nuk do të ekzistojë, por ne do ta mbajmë shtetin të gjithë së bashku" ... Dhe nëse "njerëzit e zinj" u ngritën në mbrojtje të sistemit veche, atëherë djemtë u përpoqën të vinin si "ankues" te mbreti. Siç shkroi N.M. Karamzin: "Djemtë nuk qëndruan as për kambanën e veçes, as për kryetarin e bashkisë, por qëndronin për pronat e tyre".
Ngjarjet e kësaj kohe në kronikat përshkruhen fjalë për fjalë ditë pas dite.
Më 14 dhjetor, siç raporton Kronika e dytë e Sofjes, "ambasadorët e Novgorodit mësuan të rrihnin me ballë dhe të linin mënjanë zilen e mbrëmjes, në mënyrë që sovrani të linte zemrën e të hiqte dorë nga mospëlqimi dhe të mos jepte një përfundim, dhe nuk do të hynin në pronat e tyre në tokat dhe ujërat dhe në barqet e tyre".
Kronisti tregon gjithashtu çmimin që kërkuan djemtë e Novgorodit për refuzimin e kambanës së veche - paprekshmërinë e pronave, refuzimin për të "tërhequr" nga toka e Novgorodit, përjashtimin nga shërbimi kufitar.
Më 10 janar 1478, pasi pranoi këtë "rrogë", Ivan III kërkoi çlirimin nga Novgorodians të Oborrit të Yaroslav, ku ishin vendosur institucionet veche dhe veche.
Më 18 janar, udhëheqësit u zotuan t'i shërbenin sovranit të Moskës, dhe dokumenti që konfirmon këtë u miratua jo në veche, por në këshillin e zotërinjve, në Gjykatën Vladychny. Kronisti vëren: "Pas asaj dite nuk kishte asnjë mbrëmje në Novgorod".
"Më 5 mars, Princi i Madh erdhi në Moskë... Dhe pas tij, Princi i Madh nga Novgorod urdhëroi të silleshin në Moskë zilja e tyre e përjetshme, dhe ajo u soll shpejt dhe u çua në kambanoren në shesh me të tjerët. këmbanat të bien.”
Por thashethemet popullore nuk donin të pajtoheshin me një vendim të tillë për fatin e kambanës më të lirë të Rusisë. Dhe lindi një legjendë (ose më saktë, shumë legjenda) që Novgorod Eternal, i dërguar në Moskë, nuk u shfaq atje, në kundërshtim me vullnetin e sovranit - ai u rrëzua në pjerrësitë e Valdait dhe u dha jetë këmbanave të famshme të Valdait, të cilat nga momenti i lindjes së tyre të mrekullueshme janë të destinuar të enden përgjithmonë për një kohë të gjatë Rrugët ruse, këndoni për lirinë, herë duke shqetësuar shpirtrat e njerëzve, herë duke i ngushëlluar dhe prisni derisa të vijë koha që ata të kthehen në Novgorod (dhe ata do të kthehen vetëm kur të vijë liria e Rusisë) për t'u bashkuar edhe një herë në një, në kambana e veçes. Atëherë një zhurmë e lirë do të notojë mbi Rusi dhe të gjitha çrregullimet dhe problemet tona do të marrin fund.
Çfarë lloj zile legjendare të veçes është ajo?
Miniaturë e fytyrës kodi i kronikës. shekulli XVI
Miniatura nga Kronika e Fytyrës përshkruan një zile veche të lidhur me litarë (si një i burgosur), të ngarkuar në një sajë dhe të përgatitur për dërgesë në Moskë. Dhe sipër është një panoramë e Novgorodit me Katedralen e Shën Sofisë dhe kambanoren e Shën Sofisë, këmbanat e së cilës mbulohen nga një kokë me një kryq. Aty pranë është një kambanore me një zile të vetme - Veche Sophia, mbi të cilën nuk ka kryq, pasi ishte civile, laike dhe jo kishtare. Miniatura tregon dy kambana veçe. Dhe nuk ka asgjë të çuditshme në këtë, sepse në Novgorod kishte dy veçe: në oborrin e Yaroslav dhe në anën e Sofjes.
Në një imazh tjetër nga Kronikan i lashtë Në kronikën personale shihet thirrja e njëkohshme e dy mbledhjeve të veçeve, ku secila bie zilen e vet. Pavarësisht konvencionalitetit të vizatimit, veçoria e ziles së ziles së lëkundur, ochacha është ende e dukshme. Të dy këmbanat e Novgorod veche po tundeshin.
Në parim, kishte pak nga jashtë që i dallonte dy këmbanat. Vërtetë, kambana Dvorishche ishte me sa duket më e hershme dhe më e njohura - kronikat për të gjenden vazhdimisht nga shekujt XII deri në XV. dhe shumë më shpesh sesa për Sofinë.
Studiuesit e shekullit të 19-të e quajtën kambanën e veçes "Korsun vechnik", duke theksuar kështu jo vetëm që ajo ishte hedhur nga një mjeshtër evropian, por edhe se teknikat e kumbimit ishin të njëjta si në Evropë. Dhe vetë tradita e përdorimit të kambanave civile së bashku me kambanat e kishave është evropiane. Gradualisht u dobësua në Rusi për shkak të shkatërrimit të sistemit të administrimit të Veche, forcimit të një të vetme të centralizuar. pushtetin shtetëror dhe një rol të veçantë në të Kisha Ortodokse, por më e rëndësishmja në lidhje me zhvillimin e pikëpamjes së tij unike për natyrën e ziles.
Këmbana e veçes ra nga toka, gjë që ishte shumë e përshtatshme gjatë takimit të veçes.
Nuk ishte nevoja të ngjiteshe në kambanore, mjaftonte të tërhiqje litarin, njëri skaj i ulur pothuajse në tokë, tjetri i lidhur me një levë të ndërtuar në tra, e cila, kur ishte në lëvizje, tundte zilen.
Kumbimi i "kohës së vjetër" të kambanës veche në oborrin e Yaroslav mund të shihet gjithashtu në miniaturën e vëllimit Golitsyn të kasafortës së kronikës së Litsevoy.
Ky shërbëtor i përjetshëm, me sa duket, u dërgua në Moskë, por "në robëri në Moskë për turp" ai nuk shkoi, siç thotë legjenda, por, pasi kishte arritur kufijtë Toka e Novgorodit, zgjodhi një kodër më të pjerrët (dhe janë më të pjerrët në Valdai), u rrokullis poshtë saj dhe, duke u goditur në shkëmbinj, vrau veten, duke bërtitur në frymën e vdekjes: "Liri!" Dhe dikush mendoi se po bërtiste "Valda". Ato kodra mbi të cilat u vra liria e fundit ruse filluan të quheshin Valda (Valdai). Fragmentet e pemës së përjetshme ranë në tokë dhe u kthyen në kambana të vogla. Shoferët që ndodheshin në rrugë i rrëmbyen shpejt dhe lajmi i lirisë u përhap në mbarë botën.
Secili prej tyre mori shumë kambana. Dhe sa mori, varej në parzmore. Që atëherë, është konsideruar jonormale nëse tingëllon vetëm një zile në parzmore (këmbanat e Valdai nuk tingëllojnë individualisht, ato tingëllojnë vetëm në një grup). Në atë leksion i madh pajtueshmëria dhe uniteti: ne nuk jemi asgjë vetëm, sado krenarë, të pasur, të fuqishëm të jemi - sapo ngjitemi në "malin" e jetës, ata menjëherë "rrokullisen" si një zile veche. Në Rusi mund të mbijetosh vetëm përmes unitetit...
Ka shumë legjenda për kambanën e veçes, por kronikat thonë se kambana nuk u thye në Valdai, por arriti në Moskë të sigurt, u ngrit në kambanore, "për të rënë me pjesën tjetër të këmbanave", domethënë duke harruar krenaria, filloi të këndojë me një zë me kambanat e tjera ruse.
Megjithatë, nuk ka gjithashtu asnjë pikëpamje të vetme se si u shpalos fati i tij i ardhshëm (Moska). Studiues të ndryshëm japin versione të ndryshme.
N.M. Karamzin në "Historia e Shtetit Rus" thotë se në Moskë kambana e Novgorod veche ishte varur në kambanoren e Katedrales së Supozimit.
Studiuesi i antikitetit të Novgorodit A.A. Navrotsky raporton se kambana ishte varur në Kremlin, në një tendë muri, në të djathtë të Portës Spassky. Kjo përfshinte carët rusë, pas kurorëzimit të tyre, të shfaqeshin para njerëzve të mbledhur në Sheshin e Kuq. Në 1583, kambana u ri-hedh dhe bëri një alarm ose zile alarmi në Moskë. Në 1681, pasi kishte frikësuar Carin Fyodor Alekseevich me një zile të papritur të mesnatës, ai u internua në Manastirin Nikolaev Korelsky, 34 vargje nga Arkhangelsk.
M.I. Polyansky, i cili studioi historinë e kambanës së veche-s në fillim të shekullit të 20-të, argumentoi se kjo kambanë shërbeu si alarm për dy shekuj në Kremlinin e Moskës në Portën Spassky. Në 1713, gjatë një zjarri, ai u rrëzua.
Pjetri I, duke marrë parasysh vlerën e saj të madhe historike, urdhëroi që fragmentet e kambanës të mblidheshin dhe të hidheshin përsëri sipas kallëpit të vjetër dhe të ruheshin në Thesarin e Madh të Moskës (Dhoma e Armaturave), ku ndodhet ende kambana. Kjo i referohet kambanës së I. Motorin nga viti 1714. me peshë 108 kilogramë. Polyansky citon mbishkrimin e bërë në të në shekullin e 18-të: "Në ditën e 30 të korrikut 1714, kjo zile alarmi u hodh nga kambana e vjetër e alarmit që theu qytetin e Kremlinit deri në Portën Spassky...". Nuk flitet për një zile veche;
Vërtetë, në vitin 1917, në përgjigje të një kërkese nga qeveria e qytetit të Novgorodit në lidhje me fatin e kambanës veche dhe mundësinë e kthimit të saj në Novgorod, Shoqëria Arkeologjike e Moskës u përgjigj se kambana u hodh në shekullin e 18-të dhe u ruajt në armaturë. , që do të thotë kambana e I. Motorin.
M.I. Pylyaev në "Vitet e Vjetër", duke folur për fatin e kësaj kambane, shton se gjatë trazirave të vitit 1771, rebelët e ranë atë, duke thirrur njerëzit në Sheshin e Kuq, për të cilin Katerina II urdhëroi që të hiqej gjuha prej saj. Pas 32 vjetësh, Aleksandri I e ktheu gjuhën në vendin e saj.
Në 1812, Zile, ndër reliket kryesore, u nxor nga Moska dhe pas kthimit të saj u vendos përgjithmonë në dhomën e armatimit.
Nje nga legjendat popullore thotë se kambana e veçes u hodh në lumin Tvertsa, në brigjet e të cilit mbrojtësi legjendar u varros në Manastirin Mlevsko-Trinity veche Novgorod Marfa Boretskaya.
Shumëllojshmëria e ideve për kambanën e veche dhe rolin e saj në jetën e jo vetëm novgorodianëve, por edhe rusëve, sugjeron që shembja e Novgorodit, si asnjë ngjarje tjetër në historinë ruse të shekullit të 15-të, shkaktoi një numër të madh përgjigjesh. dhe mendime të thella.
KËMBANA E MBRËMJES SË NOVGORODIT.
(Legjendat dhe realiteti)
Gjithçka që lidhet me Republikën e Novgorod Veche, "Veche" dhe "Veche" kambanë ende ngacmon imagjinatën dhe është e rrethuar nga legjenda. Qëllimi i materialit të paraqitur është të përpiqet të rikrijojë pikturat Trillim historik Dhe realitetet historike. Materialet publikohen në përputhje me të gjitha rregullat për botimin e dokumenteve historike, me përjashtim të shenjave të forta në drejtshkrimin e fjalëve dhe ndryshimeve në përfundimet e tyre (pa prekur tekstet e cituara).
KËBANA E MBRËMJESË.
Në serinë e emrave historikë dhe relikeve historike që historia e tokës ruse i la pasardhësve, dy prej tyre, larg nga të qenit të mëdhenj, si emra ashtu edhe relike, padyshim u bënë mjaft të famshëm.
Kush nuk e di atë emër dhe atë relike që dua të them? – Ky emër është Marfa Boretskaya, e veja e një prej ish-kryetarëve të komunave të Novgorodit, e njohur më mirë si Marfa kryebashkiaku, dhe relikti është një zile veche.
Cilat ishin arsyet e veçanta për të cilat pavdekësia historike u pasqyrua, thuajse njëlloj dhe në mënyrë të pandashme, mbi këto dy, larg nga sasitë e mëdha historike? Pse këto sasi janë gdhendur kaq gjallërisht në kujtesën tonë të përbashkët?
Ngjarjet me të cilat lidhen këto vlera historike i përkasin shekullit të 15-të, shumë të largëta nga ne dhe larg nga të ndriturit në historinë e tokës ruse. I gjithë ky shekull ishte pa ngjyrë, pa relieve historike që kapen lehtësisht kujtesa njerëzore dhe i çon me vete në pavdekësi; Shekulli i katërmbëdhjetë na dha relieve më të spikatura historike; XVI gjithashtu, madje edhe shumë i ndritshëm. Në shekullin e 14-të, ngjarje të tilla historike si Beteja e Kulikovës, pushtimi i Tokhtamysh dhe Tamerlane ishin të spikatura. Në shekullin e 16-të, në sfondin e përgjithshëm të historisë së tokës ruse u dalluan në reliev: pushtimi i mbretërisë Astrakhan, kapja e Kazanit - këta dëshmitarë të mëvonshëm të dominimit të zgjedhës tatar mbi tokën ruse, shfaqja e një shtypshkronjeje në tokën ruse, pushtimi legjendar i mbretërisë siberiane nga i njëjti legjendar figura historike(Ermak, Unazë).
Shekulli i 15-të, aq i zhurmshëm në historinë e mbarë botës (martirizimi i Husit, djegia e Joan of Arc, fillimi i shtypjes, zbulimi i Amerikës, rrugë detare Vasko de Gama; dhe sa emra të ndritshëm!). Në historinë e tokës ruse, ky shekull është plotësisht i pangjyrë.
Por nga kjo pangjyrë spikat vetëm një ngjarje - pushtimi i Novgorodit dhe në fokusin e kësaj ngjarjeje qëndrojnë, si pika të ndritshme, ato dy përmasa historike që përmenda më lart. Vështirë se dikush do të kundërshtojë se këto dy përmasa relativisht të vogla, madje të parëndësishme, në imagjinatën tonë lënë në hije një madhësi kaq të madhe pa dyshim shumë të madhe në historinë e tokës ruse si Moska. Duka i Madh Ivan Vasilyevich III, pushtuesi i Novgorodit, i cili solli edhe këtë Martë, edhe këtë kambanë të parëndësishme, e cila tani do të dukej patetike në çdo fshat rus, në majat e pavdekësisë historike.
Por arsyeja për këtë shkëlqim mbetet ende e paqartë për ne. Cfarë ka veshur ajo? Është në imagjinatën tonë, në reflekset tona historike. Por pse imagjinata jonë nuk ndalet në pushtimin e Pskovit? Në fund të fundit, fati i tij nuk ishte më pak tragjik, si fati i Zotit të Veliky Novgorod. A nuk është thellësisht prekëse klithma e këtij kronisti për vdekjen e qytetit të tij? - "Oh, qyteti më i lavdishëm i Pskovit të Madh, pse po qan dhe po qan? Dhe qyteti i bukur i Pskov u përgjigj: pse nuk duhet të vajtojmë, pse të mos qajmë dhe të vajtojmë shkretëtirën tonë? Sepse një shqiponjë me shumë krahë fluturoi drejt meje, me krahë më të trashë se thonjtë e luanit, dhe më mori tre kedra të Libanit - dhe bukurinë time, pasurinë time dhe fëmijët e mi, që fali Zotin për mëkatet tona dhe e bëri vendin bosh. , dhe shkatërroi qytetin tonë dhe popullin tim dhe gërmova tregjet e mia dhe fshiva tregjet e tjera me jashtëqitjet e kuajve, dhe zbulova babanë dhe vëllezërit tanë ku baballarët, gjyshërit dhe stërgjyshërit tanë nuk kishin qenë kurrë, dhe atje i çova baballarët, vëllezërit dhe miqtë tanë, dhe i turpëroi nënat dhe motrat tona. Dhe shumë të tjerë në qytet u bënë murgj, dhe gratë e tyre u bënë murgj dhe shkuan në manastire, duke mos dashur të shkonin nga qyteti i tyre në qytete të tjera” (Pskov, let [inventar] I, 287).
Dhe, ndërkohë, ky moment tragjik mbetet në mjegull, dhe i njëjti moment në jetën e Novgorodit tërheq si imagjinatën, ashtu edhe simpatitë tona.
Pse është pikërisht mbi këtë të fundit që imagjinata e artistit ndalet dhe lapsi i tij vizaton këtë Marta flokë thinjur, këtë plakë të dhimbshme dhe këtë zile të dhimbshme të mbajtur në një trung? Pse furça e artistit nuk riprodhon imazhin e rreptë të vetë triumfuesit, në kortezhin fitimtar të të cilit, në bishtin e këtij procesioni solemn, tërhoqën zvarrë edhe këtë plakë thinjur, edhe këtë zile të turpëruar, të kthyer në një vend të turpshëm për Shoferi i Moskës?
Nuk do të gabohem, më duket, nëse ia lejoj vetes ta pohoj këtë rinia e hershme Të gjithë qanim për fatin e kësaj plake të gjorë dhe të kësaj kambane të turpëruar, dhe nëse nuk qanim, i simpatizuam thellë.
Kush nuk e ka lexuar Marta Posadnitsa të Karamzin në një kohë? - Këtu, sipas mendimit tonë, burimi i popullaritetit të posadnitsa fatkeqe dhe zile - "këmbana e përjetshme", siç e quan kronisti.
Pa dyshim, askush nuk do të guxonte t'i mohonte Karamzin njohuritë e tij të gjera, monumentale për historinë e tokës ruse dhe aromën e saj historike dhe të përditshme. Kushdo që e nxori gjithë të kaluarën tonë historike nga errësira e arkivave në dritën e Zotit, i cili për dekada kishte si bashkëbisedues fletët e kronikave dhe rrotullat arkivore që ishin zbehur me kalimin e kohës, ai nuk mund të mos ishte i mbushur me frymën e atë jetë të largët dhe përthith në vetvete të folurën e saj të gjallë, për ne të vdekurit.
Dhe, ndërkohë, ai detyron Martën Posadnitsa të thotë fjalën e mëposhtme oratorike:
“Së shpejti do të godasë ora e lirisë sonë, dhe kambana e veçes, zëri i saj i lashtë, do të bjerë nga kulla e Jaroslavit dhe do të heshtë përgjithmonë! Hija e saj kërcënuese do të na shfaqet si një kufomë e zbehtë dhe do të na mundojë zemrat me pendim të kotë!.. Por dije, o Novgorod! se me humbjen e lirisë, vetë burimi i pasurisë suaj do të thahet: ai ringjall punën e palodhur, mpreh drapërin dhe ari fushat; i tërheq të huajt në muret tona me thesaret e tregtisë; i frymëzon anijet e Novgorodit kur vërshojnë përgjatë valëve me një ngarkesë të pasur... Varfëria, varfëria do të ndëshkojë qytetarët e padenjë që nuk dinin të ruanin trashëgiminë e baballarëve të tyre! Lavdia jote, o qytet i madh, do të shuhet, skajet e tua të mbushura me njerëz do të shkretohen; rrugë të gjera Ata do të mbulohen me bar dhe shkëlqimi juaj, duke u zhdukur përgjithmonë, do të jetë legjenda e kombeve. Më kot një endacak kureshtar, midis rrënojave të trishtuara, do të donte të kërkonte vendin ku u mblodhën veçet, ku qëndronte shtëpia e Yaroslavëve dhe imazhi i mermerit të Vadimit: askush nuk do t'i tregojë ato. Ai do të mendojë me trishtim dhe do të thotë vetëm: Novgorod ishte këtu!..
Diku tjetër, gjatë funeralit të Novgorodianëve që ranë në Betejën e Shelonit, Karamzin fut në gojën e Martës Posadnitsa një fjalim kaq të zbukuruar:
“Nder dhe lavdi trimave! turp dhe qortim për të ndrojturit! Këtu shtrihen kalorësit e famshëm; bëmat e tyre u realizuan; janë qetësuar në varr dhe nuk i detyrohen më atdheut asgjë, por atdheu u detyrohet atyre mirënjohjen e përjetshme. O luftëtarë të Novgorodit! Kush prej jush nuk e ka zili këtë shumë? Vdesin trimi dhe frikacak; lum ai për të cilin bashkëqytetarët e tij besnikë pendohen dhe me vdekjen e të cilit krenohen! Shikoni këtë plak, prindin e Mikhailov: i përkulur nga vitet dhe sëmundjet, pa fëmijë në fund të jetës së tij, ai falënderon qiellin, sepse Novgorod po varros djalin e tij të madh. Shikoni këtë vejushë të re: këndimi i dasmës ishte i kombinuar për të me himnet e vdekjes; por ajo është e vendosur dhe bujare, sepse burri i saj vdiq për atdheun... Njerëz! A është vullneti i të Plotfuqishmit të ruajë ekzistencën tuaj; nëse reja kërcënuese shpërndahet mbi ne dhe dielli ende ndriçon triumfin e lirisë në Novgorod, atëherë le të jetë i shenjtë për ju ky vend! Gratë e famshme le ta zbukurojnë me lule, siç zbukuroj tani me to varrin e më të dashurve të djemve të mi... (Marta shpërndan lule)... dhe kalorësit trim, dikur armiku i Boretskive; por hija e tij u pajtua me mua: ne të dy e donim atdheun!.. Le të lavdërojnë këtu vdekjen e trimave pleqtë, burrat dhe të rinjtë dhe le ta mallkojnë kujtimin e tradhtarit Dhimitër!..
Pavarësisht se sa sentimentale është e gjithë kjo dhe sado e rreme, në kuptimin e ngjyrës së kohës në të cilën ndodhi ajo që përshkruhet, megjithatë, ndoshta si rezultat i kësaj, fjalimet e Martës Posadnitsa, që kumbojnë romantizëm, dhe fati tragjik këmbanat e veçes ishin skalitur pashlyeshëm në shpirt lexuesit e rinj, dhe kjo është arsyeja pse Marta Posadnitsa dhe kambana veche u bënë, mund të thuhet, pronë e simpatisë publike më shumë, ndoshta, sesa ngjarje historike dhe persona të një rangu shumë më të lartë.
E konsideroj të panevojshme të kujtoj në kujtesën e lexuesit të gjitha peripecitë e luftës tragjike të Novgorodit për autonominë e tij. Do të kujtoj vetëm rezultatin e kësaj lufte.
Qëllimi përfundimtar i dëshirave të Dukës së Madhe Ivan Vasilievich III, "mbledhësi i tokës ruse", ishte shkatërrimi i mbetjeve të fundit të autonomive lokale, të cilat në atë kohë ekzistonin ende në Novgorod dhe Pskov. Dhe ai e trajtoi këtë çështje me shkathtësi. Duke përfituar nga armiqësia personale e dy Novgorodianëve fisnikë. Zakhar Ovinov dhe podvoisky Nazar, të cilët erdhën në Moskë për të paditur, Ivan Vasilyevich treguan se ai i konsideronte ata ambasadorë nga i gjithë Novgorodi. Novgorod protestoi. Atëherë Duka i Madh dërgoi një ushtri kundër tij, por për të mos u dyshuar për dhunë, për shkelje të të drejtave të përjetshme të republikës së fuqishme, ai detyroi me zgjuarsi atë që donte nga Novgorod.
Duke menduar se rrëfimi do të largonte stuhinë prej tyre, Novgorodianët transferuan fajin e Nazar dhe Zakhar në të gjithë Novgorodin.
"Ne jemi fajtorë për dërgimin e Nazarit dhe Zakharit," thanë ambasadorët e Novgorodit të kryesuar nga peshkopi Theophilus.
- Dhe nëse ti, zotëri dhe gjithë atdheu im Velikiy Novgorod", para nesh, princat e mëdhenj, ata u treguan fajtorë," u përgjigj Ivan Vasilyevich: "dhe tani ju dëshmoni kundër vetes dhe pyesni: çfarë lloj shteti duam, atëherë ne duam një shtet të tillë në atdheun tonë Veliky Novgorod, siç kemi në Moskë.
Novgorodianët nuk pyetën për asnjë shtet!
Veche dërgon një ambasadë të re për të qetësuar Dukën e Madhe me haraç të shtuar. Por Ivan Vasilyevich nuk ka nevojë për këtë: haraç nuk do të largohet prej tij. Dhe ai ka nevojë që Novgorodianët ta quajnë sovran të tyre, në vend të zotërisë, siç e quanin deri tani.
"Unë ju thashë," i përsëriti ai ambasadës së re, "se ne duam një shtet si ai në tokën tonë të poshtme - në Moskë".
Novgorodianët ende nuk donin të kuptonin se çfarë kërkohej prej tyre. Pastaj foli drejtpërdrejt Ivan Vasilyevich.
- Më rrahu me ballë që të të tregoj se si duhet të jetë gjendja jonë në atdheun tonë (d.m.th. në Novgorod). Pra dijeni! - Shteti ynë është i tillë: nuk do të ketë mbrëmje dhe asnjë zile në Novgorod! kryetari i komunës - të mos jetë! dhe tokën që është pas jush - na jepni, që të jetë e gjitha e jona.
Pastaj klithma e fundit e dëshpërimit u dëgjua në Novgorod.
- Le të shkojmë të luftojmë! Të vdesim për Shën Sofinë!
Por tashmë ishte tepër vonë. I rraskapitur nga uria dhe rrethimi, Novgorod u dorëzua. Më 15 janar 1478, Novgorodians u betuan për besnikëri ndaj Dukës së Madhe dhe së shpejti filluan arrestimet e përfaqësuesve më të shquar të shoqërisë Novgorod. Të gjithë u dërguan me zinxhirë në Moskë.
Këmbana e Veçes u hoq nga kulla e Veçes dhe së shpejti u mor edhe Marta Posadnitsa.
Vizatimet e bashkangjitura këtu nga artisti A.P. Ryabushkin përshkruajnë: në vinjetën e titullit - heqjen e kambanës nga kulla, dhe në një fletë të veçantë - trenin e kambanës dhe Martha Boretskaya, duke u marrë përgjatë një rruge me dëborë për në Moskë.
Ajo që bie veçanërisht në sy në këtë ngjarje është toni jashtëzakonisht i ashpër me të cilin bashkëkohësit moskovitë trajtuan Novgorodin dhe përpjekjet e tij të pafuqishme për të ruajtur qoftë edhe një hije të zbehtë të autonomisë së tij të mëparshme. Leximi i kronikave të Novgorodit dhe Sofjes, të cilat më pas zëvendësuan opinionin publik dhe shtypin, i cili ende nuk ekzistonte - kronikat, faqet e të cilave janë plot me akuza të pamëshirshme të Novgorodianëve për "tradhti", për "latinizëm", për "pazotësi" - ju nuk besoni se shkroi ky murgj i devotshëm, dhe nuk mund të mos pyesni veten pse këta filipikë biliar quhen kronikat "Novgorod" dhe "Sophia". Nga i gjithë toni duket qartë se pena e kronikanit udhëhiqej si nga dora e Moskës, ashtu edhe nga zemra e Moskës. Aty-këtu, në tekstin e kronikave në Moskë, dukej se u shfaqën rastësisht futje të ndrojtura nga kronikat që ishin shkruar në të vërtetë në Novgorod dhe të shkruara jo me biliare, si ato të Moskës, por me lot. Në një vend në Sofje Kronika e 1-rë këta lot dukej se u derdhën pa dashje nga sytë e Novgorodianit dhe vetëm përmes një mbikëqyrjeje të kronikanit të Moskës nuk u fshinë: "Dhe (Duka i Madh) u largua dhe mori djemtë e Novgorodit me vete dhe Martha Isakov (kjo është Marta posadnitsa) dhe nipi i saj e çuan në Moskë dhe pushtuan tokën e Novgorodit... përndryshe do të kisha shkruar diçka tjetër dhe nuk kam asgjë për të shkruar për shkak të shumë ankesave” (Sofia I, 19).
Karamzin i pavdekshëm, duke studiuar kronikat për veprën e tij të pavdekshme, mendoi me instinktin e një artisti, ana e të cilit kishte të drejtë - dhe për këtë arsye ai i dha të gjitha simpatitë e tij Novgorodit në historinë e tij gjithashtu të pavdekshme - "Martha Posadnitsa".
Në thelb, për çfarë e akuzuan atëherë Moskovitët Novgorodin në përgjithësi dhe Marfa Boretskaya në veçanti? Nëse e përkthejmë kronikën në gjuhën moderne, rezulton se Moska atëherë akuzoi Novgorodin për atë që tani akuzon Kievin - separatizëm. Por nëse kjo ka ndodhur në të vërtetë, atëherë paanshmëria na detyron të pohojmë se Novgorod u detyrua ta bënte këtë pikërisht nga Moska, dhe për më tepër, me qëllim të fshehtë, megjithëse të maskuar. Fakti që akuzat e Moskës ishin të pasinqerta është shumë para Karamzinit u shpreh nga njerëz që ishin pothuajse bashkëkohës të ngjarjeve për të cilat ne po flasim për- njerëz për të cilët nuk kishte asnjë qëllim as të lajkatonin Novgorodin, i cili prej kohësh kishte pushuar së ekzistuari politikisht, as të shpifnin për Moskën dhe njerëzit e saj, me të cilët ishin njohur personalisht dhe tërësisht. Në këtë rast, dëshmia e Herberstein merr rëndësinë e rëndësisë historike të përmasave të mëdha. Ai thotë: “Navagardia gentem guogue peste moscovitica, duam eo commeantes mosci secum invexerunt, corruptissima est”. “Infeksioni i Moskës, të cilin moskovitët e futën në tokën e Novgorodit, e ktheu këtë më human dhe njerëzit më të ndershëm më të shthururve”, kjo është një fjalë shumë e fortë.
E përsëris, sado tragjedi të ketë në historinë e viteve të fundit të ekzistencës së Veche Novgorodit, këto vite tragjike, pa dyshim, do të kishte mbetur një faqe e errët, pa ngjyrë në historinë e koleksionit të tokës ruse, nëse jo për gjeniun artistik të Karamzin.
Në fakt, çfarë na thonë kronikat për këto vite agonie të njërës prej republikave brilante të veriut sllav? – Shumë pak, sidomos kronikat lokale. Në to, vetë Marfa Boretskaya është një person krejtësisht i pangjyrë. Është sikur kanë frikë të flasin për të, ose, nëse nuk kanë frikë, atëherë flasin pak, sepse e kanë konsideruar të panevojshme të flasin për një person që është shumë i njohur për të gjithë. Pra, kronistët flasin për vetë robërinë e qytetarit të famshëm të Novgorodit sikur kalimthi. Një: .... "dhe Marta Isakov dhe nipi i saj u çuan (nga Duka i Madh) në Moskë." Kështu thotë Kronika e Parë e Sofjes. Kronisti i Sophia II tha pak më shumë: "Në të njëjtën ditë (2 shkurt), të hënën, në Novgorod, princi i madh urdhëroi kapjen e fisnikës së Novugorodit Martha Isakov" (II Sophia, 220). Vetëm dita e arrestimit të Boretskaya u përcaktua saktësisht - e hëna; Kjo e hënë ishte vërtet e vështirë për Martën.
Për këtë arsye, akuzuesi i Moskës nuk kurseu asnjë ngjyrë për të denigruar gruan fatkeqe, e cila në luftën për të drejtat e shenjta të atdheut humbi dy djem heroikë të rritur dhe mbeti vetëm me një mbesë. Ai aplikon epitetet më abuzive në fytyrën e saj: sipas tij, ajo ishte një grua demon që dukej se po kthente gjithë Novgorodin, për shkatërrimin e tij dhe për demonin (ndoshta Moskën) nga gëzimi, i cili gjoja i priste të gjithë Latinizmi, për më tepër - doja të martohesha - plaka! - që Princi Mikhail Olelkovich të mbretërojë në Novgorod dhe Kiev menjëherë, që pas vdekjes Princi i Kievit Simeon Olelkoviç Froni i Kievit shkoi te vëllai i tij, Mihail.
Rrjedhimisht, kronikat na japin vetëm një vlerësim negativ, ose më saktë të turpshëm për gruan e famshme ruse. Dhe, pavarësisht nga të gjitha filipiket e Demostenit të Moskës, personaliteti i Martës kaloi në kujtesën e pasardhësve si më tërheqësi; edhe më shumë - vetëm ajo ndriçoi faqet e shëmtuara të historisë së shekullit të 15-të të tokës ruse.
Kronikanët thonë pak edhe për kambanën e Veçes, por në atë pak kishte shumë prekëse.
Dhe velo; (Duka i Madh), thotë një kronist, “ule zilen e përjetshme dhe shkatërro veçen”... (Sofia I, 33).
... "duke mos qenë në Novgorod," thotë një kronist tjetër, "as kryetari i bashkisë, as mijë, as veche, dhe kambana e përjetshme nuk u hoq dhe u soll në Moskë"... (Sof[iyskaya] I, 19 ).
Por përmendja e fatit të mëtejshëm të kësaj faltoreje të Zotit Novgorod të Madh është veçanërisht prekëse:
... "dhe shpejt (kjo është një zile) u soll në Moskë dhe e çoi atë deri në kambanore, në shesh, për të rënë me kambanat e tjera"...
"Këmbanat me të tjerët!" – Por kishte shumë “këmbana të tjera” të tilla në Novgorod; por nuk u morën dhe nuk u varën me ta për t'i rënë ziles së veçes, por me ato të Moskës. Për këtë gjakoset zemra e Novgorodit, dhe kronisti nuk mund të shkruajë për shkak të lotëve - "për shkak të shumë ankesave".
Shpresoj që tani ideja që shpreha më lart të bëhet më përfundimtare - ideja që jo vetëm historia, por edhe "fëmija i paligjshëm" i saj - romani historik - ndihmon shumë për të forcuar ngjarjet dhe personat historikë në kujtesën tonë publike.
Historianët më të talentuar rusë, Karamzin, e dëshmoi shkëlqyeshëm këtë me "Martha Posadnitsa" dhe kambanën e tij të pandashme nga emri i saj. Kjo nuk është për t'u habitur: "fëmija i paligjshëm i historisë" është fëmija i dashurisë së bukuroshes Clio.
D. Mordovtsev.
Më 2 shkurt 1918, anëtarët e Shoqërisë Novgorod të Dashamirëve të Antikitetit u mblodhën për takimin e tyre të rregullt në bibliotekën e Muzeut Novgorod Gubernia. Rendi i ditës përfshinte një sërë çështjesh dhe një prej tyre quhej: “Mesazhi nga P. Gusev “Këmbana e mbrëmjes”. Vetëm katër vjet më vonë (në 1922) ky mesazh u shfaq në faqet e numrit të dytë të revistës provinciale të Novgorodit post-revolucionar - "Novgorod Veche". Por jo vetëm artikulli ishte një mister, por edhe emri i autorit të tij.
Siç rezulton, pak njerëz e njihnin ose e panë P. Gusev. Pyetja për të u ngrit në 1975 në korrespondencën e historianëve të Novgorodit, punonjësve të muzeut Nikolai Grigorievich Porfiridov, drejtori i parë i muzeut provincial të Novgorodit (20-30 vitet e shekullit të njëzetë) dhe Sergei Mikhailovich Smirnov, miku dhe kolegu i Porfiridov në muze. . Kështu ka shkruar N.G. për P. Gusev. Porfiridov: “Ajo që citoni për P.L. Gusev nga artikulli i tij është me të vërtetë disi i çuditshëm: "burri është një mister", "askush nuk e ka parë ndonjëherë imazhin e tij dhe ne as nuk e dimë se si deshifrohen inicialet e emrit dhe patronimit të tij".
Për ne, i dashur, karakteristik Pyotr Lvovich, drejtues i Bibliotekës së Institutit Arkeologjik, një "banor dacha" i vazhdueshëm i Novgorodit çdo verë, anëtar i të dy shoqërive shkencore pararevolucionare të Novgorodit është një figurë e gjallë, konkrete, me grykë, të modës së vjetër, "redipol", grykë e gjatë "gjysmë metër". Unë gjithashtu kam një fotografi të tij diku në sallën e Depove të Lashtë, por jam duke e menduar - jam i sigurt që nuk e kam parë askund. informacion biografik për të, ku dhe kur ka lindur? Çfarë e lidhi aq fort me Novgorodin? Ndoshta nuk ka njeri që ta zbulojë tani.” (OPI NGOMZ. F. 11. Inventari 1. Njësia e ruajtjes 45. Fleta 1.v. – 2.)
P. Gusev është anëtar i Shoqërisë Novgorod të Dashamirëve të Antikitetit.
kambana e Novgorod veche.
Referencë historike.
Në periudhën para-mongole, takimet e veçeve, me sa duket, ishin të përhapura në të gjitha principatat e sllavëve rusë. Të paktën një vend i famshëm në Kronika Laurentiane nën 1176 definitivisht dëshmon se "që nga fillimi, Novgorodians, dhe Smolnians, dhe Kiyans, dhe Polochans, dhe të gjitha autoritetet, si në një Duma, konvergojnë në veçe". Por nën ndikimin e fuqisë princërore në rritje, këto takime gradualisht humbën rëndësinë e tyre kudo, përveç tokës së Novgorodit, në të cilën kushtetuta e vitit 1017 (kartat e Jaroslavit), përkundrazi, i dha një avantazh të pushtetit veche ndaj pushtetit princëror. Kështu, vetëm në Novgorod, mbledhjet e veçeve morën më pas fuqinë e një institucioni të përhershëm shtetëror.
Si çdo institucion që ka brenda vetes fillimi i jetës Novgorod veche përjetoi evolucionin e saj gjatë katër shekujve e gjysmë të ekzistencës së saj. Ajo nuk u zhvillua menjëherë në format që shohim të zhvilluara dukshëm në shekujt 14-15. E njëjta gjë mund të supozohet edhe për momentin e thirrjes së mbledhjes, pra pikërisht për temën që do të trajtojë certifikata jonë.
Në Kronikën e Parë të Novgorodit, e cila është më autoritarja për ne, meqenëse u ruajt në pjesën më të madhe në listën sinodale të kohëve të pavarësisë, së pari flet për mbledhjen e veçes me shprehje të ndryshme: ndonjëherë iniciativa e takimi vjen nga princi, si, për shembull [er]: "Mstislav (Udaloy) mbajti një veche (1214), Mstislav mbajti një veche (1215), Yaroslav (Vsevolodovich) mbajti një veche (1228, 1230)"; dhe ndonjëherë Novgorodians në mënyrë të pavarur "krijuan një veche (1209), krijuan një veche (1228), krijuan një veche (1291)." Nuk thuhet asgjë për përdorimin e kambanës për të njoftuar qytetarët. Por për herë të parë, në të njëjtën kronikë, nën 1270, shkruhet: "ata thirrën një veçe në oborrin e Yaroslavl" dhe më pas, në shekullin XIV, "Fedor dhe Ondreshko thirrën një veçe tjetër" (1342), Novgorodianët. i quajtur veçe (1346 .). A do të thotë kjo se Novgorodians vetëm në gjysmën e dytë të shekullit të 13-të. ata filluan të përdorin një zile për të thirrur një mbledhje, dhe para se të mblidhnin qytetarët përmes njoftimit verbal - është e pamundur të thuhet, por mund të supozohet. Kjo nuk mund të konfirmohet sepse këmbanat e kishës ishin tashmë në Novgorod në shekullin e 11-të: Vseslav i Polotsk heq këmbanat nga St. Sofja në vitin 1066. Por, nga ana tjetër, kambana e veçes ishte e veçantë, jo një këmbanë kishe, por e vetmja në të gjithë Novgorodin, një aksesor i ritualit të veçes në oborrin e Jaroslavit, megjithëse pikërisht pranë saj qëndronte St. Katedralja e Nikollës, e cila kishte zilen e saj, por jo veçen. Dhe ishte kjo zile e veçantë, rituale që mund të ishte mbyllur jo që nga fillimi i pavarësisë së Novgorodit, por më vonë, me zhvillimin e institucionit veche në përgjithësi.
Këmbanat e kishave u huazuan nga Novgorodianët jo nga Bizanti, ku nuk kishte fare kambana (në vend të tyre përdoreshin rrahëse), por nga Perëndimi, ndoshta nga Gjermania. Kujtojmë se St. Anthony the Roman, në fillimi i XII V., sipas legjendës, solli me vete një zile. Këmbanat nuk u derdhën në Rusi deri në shekullin e 14-të, dhe kur Kryepeshkopi Vasily i Novgorodit në 1342 vendosi të derdhte zilen e tij për St. Sophia, atëherë "sillni një mjeshtër nga Moska" (Kronika II dhe III e Novgorodit), dhe ky mjeshtër, sipas Kronikës Nikon, ishte Boris - një romak. Kjo do të thotë se kambana e veçes ishte e tipit perëndimor, katolik, dhe për këtë arsye jo shumë e madhe. Edhe vetë zakoni i mbledhjes së një asambleje kombëtare duke rënë një zile të njohur mund të ishte sjellë nga perëndimi, pasi ne e dimë se në Londër, për shembull (ky lajm është në librin e Thrill-it), kuvendi kombëtar u mblodh në gardh. e St. Pali, kur bie zilja e madhe.
Cfare dreqin pamjen A kishte një zile Novgorod veche? dhe si e quanin? Për këtë kemi një vend arkeologjik që nuk është shumë Cilesi e larte, është një miniaturë e "Kronikës Mbretërore" të fundit të shekullit të 16-të, riprodhuar në Koleksionin e Shoqatës së Amatorëve të Antikitetit Novgorod, vëll. 2, fig. 8, e cila tregon se si në vitin 1342 Ontsifor dhe Matthew i ranë veche-së në St. Sofia (sipër) dhe Fjodor dhe Andrey i telefonuan veche-s në Gjykatën e Yaroslavl (më poshtë). Shihet se kumbimi i kambanave nuk është bërë duke tundur gjuhën, si tani, por duke tundur vetë kambanën, siç bëjnë ende në Evropën Perëndimore. Do të ishte joshëse të supozohej se thirrja e mbledhjes u krye pikërisht në këtë mënyrë - duke rënë, duke tundur vetë zilen; atëherë një zile e tillë do të ishte shumë e ndryshme nga kumbimi i kishës duke lëkundur gjuhën. Por fakti është se në disa vende në Rusi ka ende këmbanat e kishave të vëna në lëvizje duke lëkundur, dhe madje në të njëjtin front "Kronika mbretërore", në pjesën e saj kushtuar fundit të mbretërimit të Vasily Ivanovich dhe fillimit. të mbretërimit të Ivan Vasilyevich të Tmerrshëm, ka, meqë ra fjala, një vizatim, një kopje e të cilit i është bashkangjitur artikullit nga F.I. Buslaeva. "Për historinë e pikturës ruse të shekullit të 16-të". (Ese historike për letërsinë dhe artin popullor, vëll. II, f. 312, fig. 13). Ky vizatim shpjegohet me tekstin: “Isha në pranverë, në muajin 3 qershor, kur fillova të predikoj Mbrëmjejen, dhe veshët e kambanës së ungjilltarit u prenë dhe rashë nga kambanorja prej druri, dhe nuk ishte thyer. Mbreti fisnik urdhëroi t'i vendosnin veshë hekuri; dhe i ngjitën veshët pas zjarrit të madh dhe e vendosën në të njëjtën kambanore prej druri, në të njëjtin vend, te Shën Ivani, nën këmbanat dhe zëri kumbonte në mënyrën e vjetër.” (Libër mbretëror, sipas listës së bibliotekës patriarkale, Shën Petersburg, 1769, f. 136–137). Këtu zilja bie gjithashtu duke përdorur një levë të posaçme prej druri të ngjitur në tra në të cilin varet zilja, e cila lëkundet së bashku me gjuhën, sipas zakonit perëndimor. Rezulton se kudo në Rusi, para ndërtimit të kambanave të mëdha, të cilat nuk mund të tundeshin më, kambanat e vogla binin jo me gjuhë, por duke tundur të gjithë zilen. Është e vërtetë që të gjitha ilustrimet e kodikut të madh, të njohur si "Kronika mbretërore", janë punë shabllone jashtëzakonisht artizanale, ndoshta nga mjeshtra të shkollës mbretërore të piktorëve të ikonave në Moskë. Për të nxjerrë djallin nga jeta e përditshme edhe në Moskë në shekullin e 16-të. nga këto ilustrime është shumë e vështirë, por për më shumë periudha antike plotësisht e rrezikshme. Prandaj, për t'iu përgjigjur pyetjes që shtruam, mund të themi vetëm se kambana e veçes nuk ishte e madhe, e varur, me sa duket, në një kambanore të posaçme dhe ajo binte duke tundur vetë zilen bashkë me gjuhën; si ishte tingulli i tij i ndryshëm nga ato të tjera urbane? kambanat e kishës, nuk mund të përcaktohet për momentin.
Me likuidim porosi veçe në Novgorod në 1478, ka disa lajme kronike për kambanën. "Më 8 shkurt në tubim, Princi i Madh urdhëroi të ulej zilja e përjetshme dhe të shkatërrohej veçe" (Soph[ia] 1 [kronika]) dhe më tej: "Më 5 mars Princi i Madh erdhi në Moskë të enjten. për javën e 5-të të agjërimit. Dhe pas vetes princi urdhëroi Velikin e Madh nga Novgorod dhe zilen e tyre të përjetshme të silleshin në Moskë; dhe e sollën dhe e çuan lart në kambanoren në shesh me këmbanat e tjera që bien.” (Soph[ia] II [kronikë]). Karamzin e kuptoi këtë lajm disi ndryshe. "Ata sollën këmbanën e lavdishme të Novgorodit në Moskë," thotë ai, "dhe e ngritën atë në kullën e Katedrales së Supozimit, në shesh" (Historia e Shtetit).
Historia e mëtejshme e kambanës bazohet në legjenda dhe dokumente të paqarta. Mund të ketë disa supozime, por asgjë rreptësisht e sigurt.
Një legjendë tregon se kambana veche u hodh në Grozny dhe u vendos jo në kambanën e Katedrales së Supozimit, por në Kremlin, por në murin në Portën Spassky, në një frëngji të vogël të veçantë dhe shërbeu për alarmin, dhe më pas Car Feodor Alekseevich u dërgua në Manastirin Nikolo-Korelsky, 34 vargje nga Arkhangelsk.
Kjo legjendë e ka bazën e saj në dëshminë e "Historisë së Hierarkisë Ruse". Atje, në përshkrimin e Manastirit Korelsky Nikolaevsky, kur renditen letrat mbretërore për manastirin, thuhet: përveç kësaj, ky sovran (d.m.th. Feodor Alekseevich) i dhuroi manastirit një zile, me mbishkrimin e mëposhtëm: "Në verë e korrikut 7182, në ditën e 25-të, kjo kambanë alarmi u derdh. Kremlini i qytetit të Portës Spassky peshon 150 paund. Poshtë atij mbishkrimi është prerë: “7189 Mars, ditën e 1-të pas Sovranit të Madh të emëruar dhe Dukës së Madhe Feodor Alexievich, të gjithë Rusisë së madhe e të vogël dhe të bardhë të dekretit autokratik, kjo zile iu dha detit në manastirin Nikolaev Korelsky për shëndeti afatgjatë i Sovranit dhe sipas prindërve të tij Sovran në kujtim të përjetshëm është i patjetërsueshëm nën Abbot Arseny. - Në këtë dokument nuk përmendet kambana e Novgorod veche, dhe i gjithë supozimi lindi, me sa duket, nga fakti se kambana u dërgua posaçërisht në manastirin Korelsky, i themeluar nga një fisnike e caktuar Dvina, Marta, e cila deri vonë ishte identifikuar. me të famshmen Marta Boretskaya.
Një legjendë tjetër bazohet në atë zile, gjithashtu e riformuar, e cila është ende në dhomën e armatimit të Moskës.
Edhe Karamzin, në shënimin e 182-të të vëllimit VI të historisë së tij, vuri në dukje se "në Arsenalin e Kremlinit ata tregojnë një kambanë alarmi të hedhur në 1714 nga një zile e vjetër alarmi: ata pretendojnë se kjo e fundit ishte nga Novgorod Veche".
Në inventarin e Dhomës së Armaturave të Moskës (Pjesa VII, Vëll. 10 M. 1893), në kategorinë “objekte të ndryshme”, nën nr. 9434 është regjistruar: “kambanë alarmi”, me mbishkrimin: “1714 (korrik. ?) Në ditën e 30-të, kjo kambanë alarmi, e cila u thye, u derdh nga Kremlini i qytetit drejt portës Spassky. Ajo peshon 108 paund.” Hyri në dhomë nga Arsenali i Moskës në 1821. Pavarësisht nga natyra zyrtare e këtij inventari, nuk mund t'i besohet veçanërisht saktësisë së mbishkrimit të dhënë këtu. M.I. Polyansky, në "Memo" e tij (Art. 6. Vechevoy dhe këmbanat e kishës së lashtë, f. 57) siguron se ai personalisht pa një mbishkrim në zile në formën e mëposhtme: "Në ditën e 30 korrikut 1714, kjo zile alarmi ishte derdhi nga kambana e vjetër e alarmit të njëjtën zile që u thye. Qyteti i Kremlinit deri te porta Spassky. Ajo peshon 108 paund. Lil ky mjeshtër i ziles Ivan Motorin."
Pa qenë në gjendje të përcaktojmë me saktësi vazhdimësinë e kambanës së hedhur në vitin 1714 nga Novgorod veche e lashtë, megjithatë, duhet të pranojmë se kjo kambanë ka të drejtat më të mëdha për origjinën nga Novgorod. Të paktën në Moskë, në fillim të shekullit të kaluar, deri në vitin 1812, në Arsenal, Karamzinit iu dha kjo zile e derdhur nga Novgorod veche.
Mesazh nga P. Gusev – Novgorod. "Këmbana e mbrëmjes" u dëgjua në një takim të Shoqatës së Dashamirëve të Antikitetit të Novgorodit më 2 shkurt 1918.
Këmbana kumbon dhe këndon me zi.
Pse po mbledh Novgorod?
A po ndryshojnë sërish kryebashkiakun?
A nuk është i shqetësuar Chud rebel?
U futën suedezët apo kalorësit?
A nuk është koha për të thirrur gjuetarët?
Merre me deshire apo me do nga Jugoria
A janë të çmuara argjendi dhe gëzofi?
A kanë mbërritur mallrat Hanseatike?
Aliu janë sërish ambasadorë dinjitoz
Nga Duka i Madh i Moskës
Keni ardhur për një haraç të pasur?
Jo! Këmbana kumbon dhe këndon e trishtuar...
Këndon një festë të trishtuar funerale për lirinë,
Këndon një këngë lamtumire për atdheun...
"Më fal, i dashur Novgorod!
Mos të ftoj në takim për mua,
Unë ende nuk mund të zhurmoj:
Kush është kundër Zotit? Kush do të shkojë në Novgorod?
Më falni, tempuj të Perëndisë,
Kullat e mia janë lisi!
Unë këndoj për ty për herë të fundit
Unë lëshoj një zile lamtumire për ju.
Hajde, stuhi e tmerrshme,
Më gris gjuhën prej gize,
Thyej skajet e mia prej bakri,
Për të mos kënduar në Moskë, e cila është larg meje,
A është fjala për pikëllimin tim të hidhur,
A është fjala për fatin tim të përlotur,
Për të mos u argëtuar me një këngë të trishtuar
Unë kam Car Ivan në rezidencë.
Më fal, vëllai im i quajtur, Volkhov im i dhunshëm, më fal!
Pa mua feston gëzimin, pa mua ndjen trishtim.
Kjo kohë ka ikur... nuk mund ta kthejmë dot,
Ndanim edhe gëzimin edhe pikëllimin përgjysmë!
Sa herë e ke mbytur kumbimin tim të trishtë me dallgë,
Ashtu siç ke kërcyer me zhurmën time, Volkhov im i egër, më shumë se një herë.
Më kujtohet se si bëtë zhurmë nën varkat e Yaroslav,
I gumëzhova valëve të tua si një lutje për ndarje.
Më kujtohet sesi Bogolyubsky vrapoi nga muret tona,
Si gjëmuam unë dhe ti: "Vdekje për ju, suzdalianë, ose robëri!"
Mbaj mend: ti e shoqëroje Aleksandrin në Izhorë;
E përshëndeta fituesin me thirrjen time të lavdërimit.
Unë gjëmoj me zë të lartë, - u mblodhën shokët,
Dhe tregtarët e huaj dridheshin për mallrat e tyre,
Gjermanët e Rigës u zbehën dhe kur më dëgjuan,
Lituanishtja po ndiqte një kalë të egër e këmbë shpejt.
Dhe unë jam qyteti, dhe po thërras të lirë me një zë kumbues
Tani kundër gjermanëve, tani kundër suedezëve, tani kundër Chud, tani kundër Lituanisë!
Po, koha e shenjtë ka kaluar: ka ardhur koha e telasheve!
Po të mundja, do të shkrihesha në lumenj lotësh bakri, por jo!
Unë nuk jam ti, Volkhov im i dhunshëm! Nuk po qaj, po këndoj!
A do të shkëmbente dikush lotët me një këngë - për timen?
Dëgjo... sot, miku im i vjetër, unë do të notoj mbi ty,
Car Ivan më çon në Moskën armiqësore.
Mblidhni shpejt të gjitha valët, të gjitha gurët, të gjitha rrjedhat -
Thyeni varkat e Moskës në copa, në copa,
Dhe më fshih në fundin me rërë të ujërave të tua blu
Dhe më thirr më shpesh si një valë argjendi:
Ndoshta, nga ujërat e thella, papritmas duke dëgjuar zërin tim,
Dhe qyteti ynë i lindjes do të ngrihet për lirinë dhe për veçen.”
Mbi lumë, mbi Volkhovin e shkumëzuar,
Në sheshin e gjerë Vadimova,
Këmbana kumbon dhe këndon me zi;
Volkhov spërkat, rreh dhe shkumon
O varka me gjoks të mprehtë të moskovitëve,
Dhe në kaltërsinë e pastër, në qiell,
Kokat e tempujve të shenjtorëve, guri i bardhë
Ata shkëlqejnë si lotët e artë.
Para formimit të pushtetit shtetëror - për të diskutuar çështjet e përbashkëta dhe për të zgjidhur drejtpërdrejt çështjet urgjente të jetës shoqërore, politike dhe kulturore; nje nga format historike demokracia e drejtpërdrejtë në territorin e shteteve sllave.
Pjesëmarrësit në veche mund të jenë "burra" - krerët e të gjitha komuniteteve (fisi, klani, vendbanimi, principata). Të drejtat e tyre në veçe mund të jenë të barabarta ose të ndryshme në varësi të statusit të tyre shoqëror. Në rast të vdekjes së një burri, gruaja e tij duhej të përfaqësonte familjen në asamble. Funksionet e veche-s e afrojnë atë me Gjënë Skandinave dhe me Witenagemot Anglo-Sakson.
Informacion i pergjithshem [ | ]
Formimi i sistemit feudal solli një largim nga demokracia primitive ushtarake në formën e saj më moderne dhe më të organizuar. Cilin?] . Megjithë praninë e traditave veçe, koncepti i "veche" në Rusinë mesjetare kishte shumë kuptime, që do të thotë jo vetëm qytet legjitim, tubime Konchan ose Ulichan, por edhe çdo tubim të mbushur me njerëz. Për shembull, takime spontane në Belgorod Jug (997), Moskë (1382), një këshill ushtarak jo-qytet i Novgorodians (1228), drejtuar kundër politikës së mbledhjeve legjitime të qytetit ose fisnikërisë, mbledhjeve të klasës së ngushtë të plebs urbane ( në Republikën e Novgorodit në 1228, 1291, 1338, 1418, etj., në Principatën e Nizhny Novgorodit në 1305) mbante gjithashtu emrin "veche".
Takimet e tregut[ | ]
Takimet anarkike të "tregut" të banorëve të qytetit në Torg janë gjithashtu të njohura, të gjurmuara nga P.V. në tokat sllave perëndimore. NË Republika e Novgorodit Kishte edhe tubime unike në treg. Për shembull, në 1403 dhe 1406, vendimi i këshillit të qytetit u thirr "në treg". Duke përshkruar realitetet e shekullit të 15-të, Novgorod "Përralla e kryebashkiakut Dobrynya" lë të kuptohet qartë për diçka të veçantë nga mbledhja legjitime e qytetit në Kishën e Gjon Pagëzorit, duke qëndruar "në mes të qytetit [Veliky Novgorod] në treg. .” Vlen të përmendet një nga pikat e vërejtura nga D. G. Khrustalev në versionin gjerman të traktatit të Novgorodit me Lübeck dhe Gotland të 1268-1269. Sipas kësaj klauzole, Novgorodianëve u ndalohej të bllokonin rrugën ndërmjet Oborrit Gjerman dhe Katedrales së Shën Nikollës, pra hapësirës që ndodhet në verilindje të Shën Nikollës. Ndoshta, përveç një ndalimi të thjeshtë të përdorimit të autostradës hanseatike që kalonte atje, ishte e ndaluar edhe qëndrimi në këtë rrugë gjatë tubimeve të "tregut".
Funksionet e takimeve të tregut në çdo vend ishin të ndryshme - në tokat sllave perëndimore ato kishin pothuajse karakterin e hapur të tubimeve legjitime të qytetit, në Kiev ato u përdorën nga banorët e qytetit për të folur kundër politikave të princit (si në 1068). Në Novgorod, me sa duket, përveç tubimit të drejtuar kundër kryebashkiakut të përshkruar në "Përrallën e kryebashkiakut Dobrynya", mbledhjet e tregut shërbyen si një vend tubimi kombëtar për të shpallur vendimin e veche (si në 1403 dhe 1406), pasi në Novgorod Vetë takimi i qytetit, sipas të dhënave arkeologjike u strehuan vetëm 300-500 përfaqësues të tij - të njëjtët "300 rripa të artë" të përmendur në raportin Hanseatik të 1331.
Funksionet e takimit [ | ]
Veçe lindi nga takimet fisnore të sllavëve. Në kronikat, veche u përmend për herë të parë në Belgorod Yuzhny nën, në Novgorod të Madh - nën, Kiev - nën. Megjithatë, informacioni për veprimet e qarta të korporatave të banorëve të qytetit përmendet gjithashtu në datat e mëparshme. Takimet e Veçeve u përhapën në Rusi me dobësimin e pushtetit princëror gjatë periudhës së fragmentimit feudal (gjysma e dytë e shekullit të 12-të). Sipas këndvështrimit më të zakonshëm, veçe në Lashtë dhe Rusia mesjetare nuk kishte demokraci të vërtetë, në fakt, gjithçka vendosej nga princi dhe "njerëzit" e tij - djemtë, në emër të të cilëve u hartuan të gjitha aktet princërore që na kanë zbritur (duke filluar nga koha e traktateve të Olegit; , Igor, Svyatoslav, etj.), pa llogaritur disa të përbashkëta me mbrëmjen e akteve të hershme të Novgorodit. Megjithatë, I. Ya Froyanov insiston që në Periudha e vjetër ruse Veche ishte organi më i lartë qeverisës në të gjitha tokat ruse, dhe jo vetëm në Republikën e Novgorodit. Sipas I. Ya. do. Kompetenca e takimeve të veçeve përfshihej rrethi i gjerëçështjet - lidhja e paqes dhe shpallja e luftës, asgjësimi i tryezës princërore, financiare dhe burimet e tokës.
Kryetarët e komunave u zgjodhën në një mbledhje nga përfaqësuesit familjet bojare. Në Novgorod, sipas reformës së Ontsifor Lukinich (), në vend të një kryebashkiaku, u prezantuan gjashtë, që sundonin përgjithmonë (kryetarët "e vjetër"), nga të cilët zgjidhej çdo vit një kryetar bashkie "i qetë". Reforma - numri i kryetarëve u trefishua, dhe kryetarët “seriozë” filluan të zgjidhen për gjashtë muaj.
Yuri Dolgoruky dëboi Mitropolitin "ilegal" të Kievit Klement. Me kërkesën e tij, Kostandinopoja emëroi një mitropolitan të ri, Kostandinin I. Për besnikërinë në mbështetjen e politikave të tij dhe për mbështetjen e peshkopit Nifon gjatë përçarjes së Kievit, Patriarku i Kostandinopojës i dha Novgorodit autonomi në çështjet e kishës. Novgorodians filluan të zgjedhin peshkopët nga radhët e klerit vendas në mbledhjen e tyre. Kështu, për herë të parë, Novgorodians zgjodhën në mënyrë të pavarur Arkady si Kryepeshkop dhe hoqën Kryepeshkopin Arseny.
Përveç takimit mbarëbotëror, në Novgorod pati takime Konchansky dhe veche të rrugës. Nëse përfaqësuesi mbarëbotëror i qytetit ishte në thelb një formacion artificial që u ngrit si rezultat i krijimit të federatës politike Inter-Konchan, atëherë nivelet më të ulëta të veche-së kthehen gjenetikisht në asambletë e popullit të lashtë dhe pjesëmarrësit e tyre mund të ishin të gjithë të lirë. popullsia e skajeve dhe e rrugëve.
