Collection militaire, 1865, n° 6.
Extraits des notes d'un officier du Caucase.
(Printemps et été 1863.)
« Un matin de mai, alors que les gens quittaient l'église, j'ai quitté Vladikavkaz sur une charrette. J'étais pressé de me rendre à Choura et j'ai choisi le chemin le plus court, le long de la ligne Sunzha.
Mon chemin passait à proximité de nombreux villages. Des garçons tchétchènes gardent les voyageurs. Au trot vif, levant les jambes bien haut, ils accompagnent longuement la charrette et, regardant vivement dans les yeux du cavalier, crient à pleins poumons, tout ce qu'ils ont appris en russe : « Donnez, donnez ! , bien, dommage !
Presque nus, à peine recouverts d'une vieille chemise sale et en lambeaux, le cou et la poitrine ouverts, les jambes fines, ce sont de vrais diables. Têtes brillantes rasées, oreilles tombantes et piercing Yeux tchétchènes leur donnent un effet extraordinaire, et les énormes chapeaux sur certains et les longs poignards sur leurs chemises rendent leur tenue épurée particulièrement originale. Il faut voir comment les garçons tchétchènes se précipitent, s'écrasant, sur une pièce lancée pour au moins se rattraper concept faible sur la cupidité des montagnards.
Les villages de Sunzha, grâce à la proximité des Tchétchènes, bien qu'ils aient longtemps été pacifiques, ne se trouvent pas dans une position très enviable.
« Ces Tchétchènes sont un peuple si pauvre », disent les Cosaques, « s'ils pouvaient voler et piller ; sans cela, ils ne peuvent pas vivre. Vous lui donnez un morceau de pain ou de sucre, il le prendra, mais rien d'autre. regarde-le, et il te mordra les doigts d'une telle nature !
Chaque nuit, les secrets des Cosaques sont diffusés hors des villages. « C’est la seule façon de nous sauver », m’a dit un jour un policier. "Oui, et quand, arrivés pour le travail, nous devons passer la nuit loin du village, nous nous rassemblons toujours et les voleurs n'osent pas."
La nuit, les messages s'arrêtent presque. Ceux qui risquaient de le négliger le payaient souvent très cher.
Il y a un mois, les Tchétchènes ont tué deux Cosaques du Don, comment est inconnu ; Seuls leurs corps portant des coups de poignard ont été retrouvés tôt le matin à proximité de la route.
Et il y a environ une semaine, je rentrais chez moi en voiture de la forteresse de Grozny, semble-t-il, au village de Mikhailovskaya, du marché, un agent de police, un gentleman, comme ils ne manqueront pas de l'ajouter ici en racontant l'histoire. Il était en retard. Le crépuscule est tombé et il roule calmement dans la charrette. Il y avait aussi un Cosaque avec lui ; celui à cheval ; bagages sur le chariot.
Soudain, à deux pas des buissons, du ravin, des Tchétchènes ; L’un d’eux a pointé un pistolet sur la poitrine du policier et a crié à pleins poumons : « allez denga ! d'autres à cheval.
Celui-ci a sorti un pistolet, a tiré sur celui qui le précédait, l'a lacéré avec un sabre, puis il a été jeté de la selle derrière lui. Ce n'est que le soir qu'il reprit ses esprits. Apparemment, ils l'ont pris pour mort et ne l'ont jamais touché.
Le policier a été complètement tué à coups de couteau et, bien sûr, volé.
"C'est dommage pour le connétable, c'est dommage pour Pankratich", ajoutèrent les Cosaques. "Et c'était un constable fringant. Et comme il a succombé ! Combien d'infidèles il a dû tuer au cours de sa vie, et puis ils l'ont tué sur la route, et les Tatars ont eu le sabre, il n'était qu'un peu strict, le royaume de ! " paradis!"
Ce policier, Pankratich, était issu de la famille Grebensky. Le fait est que les Cosaques sont venus à Sunzha avec différents côtés: beaucoup viennent du Don, « de Russie », « des crêtes », comme on dit ici, et la racine vient du régiment Grebensky.
Les Cosaques de Grebensky se considèrent supérieurs à leurs camarades : « nous, disent-ils, sommes des Cosaques indigènes et sommes nés ici et vous êtes des hommes, comme les hommes ;
«Ils ne devraient pas», disent les anciens caucasiens à propos des nouveaux immigrants, «ne pas être des cosaques, mais voyager en troïkas: c'est leur affaire».
Ils ne se soucient même pas du peuple du Don. Mais les anciens ont tort : les nouveaux immigrants sont tous formidables, et ce n’est pas pour rien qu’ils se plaignent que « les Grebensky leur font du tort en vain ». - "Au moins, en gros, une sorte de dispute ou de querelle : vous avez raison, apparemment vous avez raison, mais Grebensky l'emportera presque toujours."
C'est pourquoi, prenant Pankratich en pitié et louant sa valeur, les Cosaques ne purent s'empêcher d'ajouter : « Seul le mort était strict.
Et maintenant, les cosaques de Greben sont très différents des cosaques de Sunzha : leurs villages sont larges, spacieux, avec de grands jardins plantés derrière une clôture extérieure et un fossé. Leur vie est calme ; "Ils ne portent même pas toujours des armes."
Hier encore - oncle Ivan m'a dit, dans le village de Shelkozavodskaya (régiment Grebensky), un vieux cosaque géorgien avec une barbe grise comme un busard (dans le village de Shelkozavodskaya, il y a beaucoup de cosaques géorgiens ; leurs grands-pères se sont installés ici, et leurs les petits-enfants sont presque entièrement russifiés)
- Hier, mon fils et moi sommes allés dans la forêt chercher du bois de chauffage. J'ai pris un fusil et un sabre, comme il se doit, et mon fils n'a rien pris, seulement un poignard. Eh bien, ma chère, dis-je, ce n'est pas bien.
- Euh, rien ! Est-il possible que quelqu'un dépasse le Terek ? ce n’est plus ce qui s’est passé avant.
- Non, tu dois tout porter correctement. Alors les montagnards raisonnent : « peut-être que vous marcherez en vain avec des armes pendant cent ans, mais la cent unième année, vous en aurez besoin ».
Au poste de Neftyan, il m'est arrivé de gravir la tour. Ici, sur le Sunzha, bien sûr, les postes sont en pleine vigilance ; ce n'est pas comme au Terek ou ailleurs, plus loin des montagnes, où ne subsistent que des fragments de tours, comme des monuments du passé vie troublée.
J'ai fait le tour de la tour avec la garde cosaque ; il se balançait terriblement à cause du vent. Le Cosaque, comme ravi de l'occasion de s'exprimer, raconta les derniers incidents avec un empressement particulier.
« Non, conclut-il, notre vie sera-t-elle libre alors, lorsque l'empereur ordonnera à tous ces Tchétchènes de s'installer quelque part loin d'ici ?
J’aimerais qu’ils puissent aller à Novgorod ou à Tver : là-bas, disait récemment un voyageur, je ne veux pas prendre la terre ; et leurs places devraient être données aux Cosaques. Et quel genre d'endroits y a-t-il, au-delà de Sunzha : de l'herbe noble et du pain ; Nos terres sont parfois proches, et parfois contre les leurs.
Et pourquoi ici il pleut souvent, mais ici il ne pleut presque jamais ? Et maintenant, voyez-vous, des nuages viennent des montagnes, des nuages noirs, mais ils ne nous arriveront pas. Non chrétiens, mais apparemment ils prient Dieu mieux que nous !
Dans les huttes cosaques, qui sont généralement propres et bien rangées, avec un jardin devant et une clôture à l'extérieur et un verger dense tout autour, la meilleure décoration est, bien sûr, les dames, les pistolets, les fusils, les poignards, les capes et les chapeaux. Chaque propriétaire les accroche là où cela lui convient le mieux, sans rechercher la symétrie, sans connaître le goût, et l'ensemble s'avère excellent, cent fois meilleur que ce que l'on a l'habitude de voir dans les bureaux prétentieux.
Regarder et louer les armes cosaques signifie, comme on dit, donner un rouble à leur propriétaire. Oui, il y a parfois quelque chose à admirer : aussi pauvre soit-il un cosaque, il prend toujours soin de décorer son arme et, dès que « la suffisance le permet », il la garnit d'argent, de motifs et de nielle.
« Montrez-moi le pistolet », dis-je au connétable Frol en entrant dans sa cabane. - Joli pistolet ! L'avez-vous vous-même transformé en argent ?
- Sam, tout est comme ça.
- Combien l'as-tu payé, où l'as-tu acheté ?
- Oui, je ne l'ai pas acheté : je l'ai pris à un Tchétchène qui a été tué.
- Quand, il y a combien de temps ?
- Cela fera dix ans.
C'était ici, pas très loin ; là-bas, là-bas, derrière la ligne de pêche. Ce même Tchétchène a failli me tuer, et c’est tout. Cela veut dire qu’il a tiré à bout portant, et je ne sais même pas comment Dieu m’a sauvé.
Et là, heureusement pour moi, mon ami est sur lui - il vit toujours dans notre village, mais il est trop vieux - dès qu'il débarque avec un sabre, il le tue... Sinon, je ne serais pas capable de vivre. Merci à lui.
- Alors maintenant tu as attrapé le pistolet ?
- Non, comment est-ce possible : c'était déjà après, environ une heure, environ deux heures plus tard, que les Tchétchènes ont été chassés.
Seulement j'avais un signe ; Ce Tatar avait un bonnet rouge, il avait une barbe ; Eh bien, je me suis souvenu de l'endroit. Alors je me suis approché de lui - à ce moment-là mon cheval était très blessé, c'était impossible de monter, c'était le cas - il avait ce même pistolet à la main, et la gâchette a été appuyée : cela voulait dire que c'était sur moi. Je l'ai habillé d'argent, maintenant quand tu le regarderas, tu te souviendras... Tu sais, c'est très, très agréable d'avoir un tel souvenir.
Compte tenu de cet état de choses, il n'est pas surprenant que les villages Sunzha soient encore fermés de tous côtés par de profonds fossés, avec un rempart derrière le fossé et un mur de broussailles sur le rempart.
"Quoi", ont-ils demandé aux Cosaques devant moi, "un Tatar ne peut-il pas passer ?"
- Les maudits grimpent, grimpent ; parfois la nuit comment il se débrouille, Dieu le sait, il suffit de regarder le matin : les broussailles sont broyées ou démontées, et le bétail est volé.
- Que font les gardes, ceux de chaque porte, sur les tours ?
Que font-ils ? nous le savons : ils regardent ! La nuit, ils descendent des tours : ils voient mieux d'en bas. Eh bien, on ne peut pas toujours regarder : le village est grand, il n'y a pas beaucoup de portes, et eux, les Asiatiques, vont se faufiler là-haut, là où on ne les entend pas... voleurs, voleurs, un mot.
- Et les secrets ?
- Mais parfois tu t'endors en secret. Vous êtes fatigué au travail tous les jours, surtout en été, quand il fait chaud ; Eh bien, ils sont là comme exprès. Notre vie n'est pas bonne !
Mais, en revanche vie difficile les villageois, leurs femmes et leurs filles ne font rien ; «Ils ne font que chanter des chansons et jouer des danses en rond», comme le disent certains Cosaques. "Que doivent-ils faire : ni vrille ni vent ; nous achetons tout tout fait, ils s'amusent ici."
La forteresse de Grozny est désormais vide ; les garçons et les femmes y jouent presque rôle principal, et l'intérieur de la forteresse ressemble vivement à la Russie chefs-lieux de comté.
Ce n'est qu'en traversant la place que j'ai trouvé une sorte de bivouac tchétchène : des Tatars s'étaient rassemblés, qui s'étaient enrôlés pour servir dans le régiment de cavalerie irrégulière nouvellement formé.
C’était comme si la foule de Shamil se reposait : de nombreux chevaux sellés ; Les Asiatiques, enveloppés dans des burkas, se répartissaient en groupes serrés. En voici un au milieu de la foule coupant du churek (sorte de pain plat) avec un poignard et donnant le morceau coupé à son voisin ; deux autres, aux yeux huileux et au sourire satanique, regardent le sabre nu, et le troisième, probablement le propriétaire, se tient à côté d'eux avec une expression suffisante ; juste là sur le côté, un jeune Tatar, assis, jouait une sorte de mélodie indigène sur une guitare à trois cordes, et au loin devant le banc, dans les escaliers, ils commencèrent à essayer un pistolet, et un fort un coup de feu retentit dans les airs. Qui se tient debout, qui est assis, qui ment ; Tout le monde, avec un regard sauvage, éloigne les passants.
La gare était proche de la place.
Ici, une image différente s'est présentée devant moi : la première pièce faisait face à une école ; Dès que je suis apparu à la porte, huit ou dix garçons cosaques ont commencé à lire leurs livres avec zèle, s'interrompant les uns les autres. Eh bien, une école purement juive ! Mais dès que je quitte la porte, la lecture s'arrête. Je me montrerai encore, et encore une fois le cri s'élèvera.
Vous ne pouvez pas conduire directement de la forteresse de Grozny à Khasav-Yourt : vous devez faire un détour au-delà du Terek. À environ sept ou huit verstes derrière la forteresse de Grozny, je suis descendu jusqu'au village de Goryachevodskaya.
Près de ce village, non loin de la route, se trouvent des sources dont la température dépasse 72 degrés. Imaginez-vous sur un rebord haute montagne un flux chaud rapide, complètement transparent, dans un lit artificiel, jusqu'à deux archines de large.
Un chasseur de passage est venu ici avec ses chiens. La journée était chaude et les chiens, voyant le ruisseau, se précipitèrent pour nager : bien sûr, ils restèrent là. Le propriétaire du bain de vapeur construit ici m'a approché. " Voudriez-vous vous baigner ? " demanda-t-il. " Voici nos bains ; voici les bains du gouvernement, pour les soldats : ici, en été, jusqu'à cinq cents malades se rassemblent ; voici les bains des officiers. "
Sous la cascade, entre les pierres chaudes, les femmes tchétchènes s'agitaient et s'agitaient. Ils foulaient du tissu. La qualité du tissu provient de l'eau locale. Mais combien d'habitude faut-il pour pieds nus avancez sur les pierres sous une telle cascade et, debout entre de nombreux ruisseaux eau chaude, travaillez avec succès !
Dans le village de Nikolaevskaya, ils traversent le pont pour côté gauche Terek.
A Chir-yourt, j'ai traversé le Sulak et suis entré au Daghestan. C’est comme une nature différente : pas de forêts, pas de végétation riche ; tout est gris et sauvage. »
Militants tchétchènes des années 30 du 20e siècle. En bas à gauche (appuyé sur son bras) se trouve l'abrek Khasukha Magomadov :
En Tchétchénie, le génocide contre les Russes, commencé il y a plus de dix ans, se poursuit. Depuis les années 90, 300 000 Russes ont été expulsés de Tchétchénie. La liste de deuil comprend des centaines de personnes, des milliers de cas de vol et de viol. Et pas un seul décret du gouvernement russe adopté pendant cette période ne contenait un mécanisme de protection des Russes.
Selon les seules données officielles du ministère des Nationalités de la Fédération de Russie, plus de 21 000 Russes ont été tués en Tchétchénie depuis 1991 (sans compter ceux tués lors d'opérations militaires), plus de 100 000 appartements et maisons ont été saisis, appartenant à des représentants Parmi les groupes ethniques non tchétchènes, plus de 46 000 personnes ont été réduites en esclavage. Et combien de Russes, sans attendre la rançon, sont morts dans les sous-sols et les fosses, nous ne le saurons probablement jamais. Quelques jours après la libération d'un des villages précédemment occupés par les militants Gorges de l'Argoun je de mes propres yeux J'ai vu au moins une centaine de passeports Citoyens russes. Où sont leurs propriétaires maintenant ?
Au début cette année Dans le village d'Ishcherskaya, district de Naur en Tchétchénie, l'ataman Nikolai Lozhkin, 40 ans, a été kidnappé puis brutalement tué par des militants. Lozhkin est devenu le huitième consécutif Chef cosaque, tué par des bandits ces dernières années.
Les représailles contre un habitant du village, chef adjoint de l'administration locale, ont provoqué une tempête d'indignation parmi la population russe de la république. Pour la première fois, les Russes ont organisé un rassemblement sur la tombe du chef. "Nous sommes fatigués de chercher au moins quelque chose dans la "grande" politique du Kremlin et de Grozny que nous pourrions considérer comme de la gratitude pour le sang versé, les vies mutilées et perdues, les biens volés et confisqués et la tranquillité d'esprit pour le sort des enfants. , pour son dévouement inébranlable à la Patrie. Ce sont des lignes d'une déclaration signée par les habitants des villages cosaques et envoyée au président de la Fédération de Russie à Moscou et à son représentant plénipotentiaire à Rostov.
Selon Vasily Bondarev, chef de l'armée cosaque de Terek, dont les rangs comprennent des cosaques vivant en Tchétchénie depuis des siècles, personne ne se soucie des Russes - ni au niveau du Centre, ni au sein du gouvernement de la république. En Tchétchénie, l'exode de la population russe des terres ancestrales des Cosaques se poursuit et l'attitude envers les Cosaques reste dédaigneuse.
Plus d'un an s'est écoulé depuis la création du district cosaque de Terek-Sunzhensky sur le territoire de la Tchétchénie, destiné à unir les cosaques restés en Tchétchénie. "Mais malgré tous nos efforts", souligne Vassili Bondarev, "la charte du district n'a pas été enregistrée par le leader de la Tchétchénie, Akhmad Kadyrov. La question a été soulevée tant au sein de l'administration du Président de la Fédération de Russie qu'au sein du gouvernement. bureau de représentation du District fédéral du Sud.
Un correspondant de NG a tenté de s'informer auprès de l'envoyé présidentiel Viktor Kazantsev des raisons de ce retard. Au lieu de répondre, le plénipotentiaire a commencé à gronder la « femme cosaque » (c'est ainsi qu'il a appelé le correspondant) : on dit, sait-elle au moins ce que sont les cosaques ? Pensez-y, ils sont en train de mourir... Là-bas sur le territoire ? région de Rostov Pas moins de monde meurt┘
Pendant ce temps, l'assistant d'Akhmad Kadyrov, Grigori Pogrebnoy, 80 ans, crée ce qu'on appelle «l'armée cosaque tchétchène», en opposition aux communautés cosaques traditionnelles, qui représentera les intérêts des cosaques et de la population russe restée en Tchétchénie. Pogrebnoy a déjà délivré environ 2 000 certificats d'« armée politique publique » aux Tchétchènes, y compris aux dirigeants de la république. Les premiers habitants des villages cosaques non seulement n'ont pas choisi « l'Ataman » Pogrebny, mais ne l'ont même pas vu. De plus, les Cosaques sont indignés par les rumeurs répandues par Pogrebny selon lesquelles les Cosaques de Tchétchénie étaient contre le référendum sur la Constitution de la république.
Aujourd'hui, il reste environ 17 000 Russes dans les villages des districts de Naursky et Shelkovsky. "Avez-vous entendu dire qu'il y a programme fédéral le retour des habitants qui ont quitté nos régions, mais nous ne voyons pas sa mise en œuvre », déclare le chef de Naurskoy Anatoly Cherkashin. "Cela pourrait conduire au déplacement complet des Russes des villages cosaques d'origine."
Les cosaques de Terek se sont tournés à plusieurs reprises vers le Centre pour obtenir de l'aide. Depuis 1995, les Cosaques ont écrit des lettres, des déclarations et des plaintes. Ils attendent toujours une réponse. Aujourd'hui, sur les terres cosaques de Tchétchénie, les Russes représentent 2 % et, jusqu'à récemment, la part des Cosaques qui y vivent atteignait 70 %. Migration de masse Population tchétchène des régions montagneuses vers la plaine entraîne le déplacement des Russes. Au cours de la seule année et demie écoulée, environ un millier de personnes ont quitté les villages du district de Vedeno pour s'installer dans le village de Mekenskaya, district de Naursky.
Il y a deux ans, Viktor Kazantsev a soulevé la question de la participation active des Cosaques au rétablissement d'une vie paisible et a évoqué le retour des Russes dans les villages frontaliers. Les atamans sont prêts à commencer ce travail. Mais pour cela, ils n’ont ni les moyens ni les méthodes, y compris le soutien de la mission plénipotentiaire du District fédéral du Sud. Et ce n'est pas un hasard si désormais les atamans des troupes cosaques de Terek, du Kouban et du Don ne demandent pas le soutien de Viktor Kazantsev, mais exigent une rencontre directement avec le président russe. "Mais une telle rencontre doit d'abord être préparée", leur répondit Kazantsev.
La famille de l'ataman assassiné Nikolai Lozhkin, craignant les représailles des militants, a décidé de quitter définitivement la Tchétchénie. Cosaques Armée Terek, après avoir collecté de l'argent, lui a acheté une maison dans l'un des villages de Stavropol. "C'est tout ce que nous pouvions faire pour notre chef", a déclaré Vasily Bondarev.
La rédaction n'a pas pu obtenir de commentaire sur cette question du colonel-général Gennady Troshev, conseiller du président de la Fédération de Russie pour les questions cosaques. Après plusieurs tentatives pour joindre Gennady Nikolaevich lui-même, son secrétaire a été informé d'un sujet intéressant NG et a reçu en réponse la promesse de contacter la rédaction dès que le général en aurait le temps. Pendant plusieurs jours, apparemment, aucun n’a été trouvé.
Continuation.
Partie 1 « Cosaques-étrangers. Highlanders Caucase du Nord» disponible sur le lien http://ksovd.ru/ksovd/380-kazaki-inorodcy-ch-1.html
Partie 2 « Cosaques-étrangers. Ossètes" est disponible sur le lien
Nous avons déjà noté que les Cosaques dès le début de leur apparition étaient ethniquement hétérogènes, et lorsqu'ils sont arrivés dans le Caucase, ils ont finalement rejoint leurs rangs. divers peuples vivant sur ce territoire. Les Cosaques sont arrivés dans le Caucase (par diverses sources) au XV – 16ème siècles. Même si ceux qui venaient étaient parfois accueillis par des attaques hostiles, au fil du temps, des relations amicales, voire familiales, se sont établies entre les populations indigènes et nouvellement arrivées.
Les documents historiques fournissent de nombreux exemples de coexistence pacifique entre cosaques et montagnards. Des Cosaques, les montagnards ont adopté des méthodes modernes (à cette époque) de gestion de leurs fermes, des compétences culturelles et quotidiennes. À leur tour, les Cosaques ont beaucoup adopté les montagnards. Aux Kabardins, aux Tchétchènes, aux Daghestanais et à d'autres peuples des montagnes, ils ont emprunté l'élevage de chevaux, le bétail, l'équipement équestre, vêtements nationaux, des armes blanches, une charrette à deux roues, la culture de variétés locales de fruits, voire certaines coutumes...
Au fil du temps, les Cosaques ont commencé non seulement à se lier d'amitié avec les montagnards, mais également à créer des familles communes. Ce n'est pas un hasard si de nombreuses familles Cosaques de Terek ont commencé non seulement à être considérés comme des parents des montagnards, mais également à être inclus comme membres associés dans les teips (parmi les Tchétchènes). À ce jour, de bonnes relations ont été maintenues entre les Cosaques et les Tchétchènes des teips Guna et Varanda. Ces teips n'ont pas accepté l'Islam pendant longtemps et sont allés dans les montagnes. Les Tchétchènes « Okochen » faisaient partie des gardes de la ville de Terki-2, qui, après Astrakhan, était considérée comme la plus grande colonie du Caucase du Nord au XVIIe siècle. Dans cette ville vivaient paisiblement les Cosaques, les Kabardiens (Cherkasskaya Sloboda), les Tchétchènes « Okochen » (Okotskaya Sloboda), les Kumyks (Tatarskaya Sloboda), Novokreschenskaya Sloboda, habités par des montagnards convertis au christianisme. Parmi les nouveaux baptisés se trouvaient des représentants de presque tous peuples du Caucase.
Lorsque les cosaques Grebensky sont arrivés pour la première fois dans le Caucase, ils se sont installés sur la rive droite du fleuve. Terek. Ici, les Tchétchènes vivaient à côté. Peu de temps s'est écoulé et des relations de bon voisinage et d'amitié ont commencé à s'établir entre eux. Les représentants du teip tchétchène Gunoi étaient particulièrement étroitement liés aux Cosaques. Parmi eux, il y avait un pourcentage élevé de mariages mixtes. Trois ou quatre générations se sont écoulées et même extérieurement, il était difficile de distinguer les Grebens des Tchétchènes.
« Parmi les cosaques de Terek, même dans leur type d'apparence, on peut voir des traits communs aux montagnards ; Ces traits sont particulièrement caractéristiques des femmes cosaques : à côté du visage rond et vermeil d’une grande beauté russe, on retrouve un visage allongé, pâle, ovale, avec du sang tchétchène », écrit un des contemporains de L.N. Tolstoï.
Une observation intéressante sur le mélange de sang russe et tchétchène a été laissée en 1915 par l'historien local F. S. Grebenets. Il a décrit ainsi la femme du village de Novogladkovskaya : « Elle a acquis une silhouette légère de Highlander du Caucase, et au Cosaque elle a emprunté la taille, la force musculaire et le caractère sobre de la femme russe. Selon les ethnographes, dès le début du XXe siècle, le sang tchétchène coulait chez de nombreuses femmes des cosaques Greben.
AVEC XVIIe siècle L'islamisation active de la Tchétchénie a commencé. Ce processus fut extrêmement douloureux, surtout pour les Gunoiens. L’une des raisons pour lesquelles les Hunoiens n’acceptaient pas l’Islam était leur tradition de « manger du cochon », à laquelle beaucoup ne voulaient pas abandonner. « Oui, nous sommes russes », ont-ils répondu. "Nous mangeons du cochon." Les termes « russe », « chrétien » et « mangeur de cochons » sonnaient à l'époque comme des synonymes pour les Tchétchènes. Certains historiens ont noté que la division des Tchétchènes entre musulmans et non-musulmans était uniquement basée sur la « consommation de porc ». Il a été établi avec précision que les Tchétchènes étaient aux XVIe et XVIIe siècles. des familles entières et même des clans ont adopté le christianisme. De cette façon, ils s'intègrent plus organiquement dans l'ethnie cosaque de Terek, et leurs descendants deviennent finalement des cosaques à part entière. Même si l'histoire sait exemple inverse, lorsque les Gunoiens, partis dans les montagnes, se convertirent à l'Islam.
Malgré cela, ils ont longtemps conservé la connaissance de leurs racines généalogiques. Beaucoup, malgré la longue guerre du Caucase, sont venus dans les villages, car leurs proches y vivaient également et ne voulaient pas s'installer dans les montagnes. Parmi les Cosaques du village de Chervlennaya, selon le chercheur Nikolai Kuzin (1947), vivaient des Cosaques Gunoyan avec des noms chrétiens : Grishins, Astashkins, Gulaevs, Deniskins, Polushkins, Paramerovs, Felipchenkins, Kuzins, Pronkins, Alioshechkins, Tikhonovs, Mitroshkins, Mishchutishkins, Mityushkins, Khanovs, Andryushkins, Kurnosovs, Rogozhins...
DANS Région de Stavropol créé " Centre culturel Tchétchènes et Ingouches", dirigé par un descendant des cosaques gounoïques Ramazan Atamovich Dadakhanov. Il n'a jamais caché son ascendance associée aux cosaques de Terek et était fier d'appartenir à ce glorieux groupe ethnique.
Parmi les cosaques de Terek au XVIIe siècle. Des Géorgiens et des Arméniens se sont installés. On sait qu'en 1682, le tsar Archil quitta Imereti pour la Russie avec sa famille et sa nombreuse suite, cherchant refuge contre la persécution du sultan turc et du shah perse. À partir de cette époque, des négociations ont commencé entre les dirigeants transcaucasiens (Géorgie et Arménie) sur le désir d'une partie importante de la population géorgienne et arménienne de s'installer en Russie. En 1722, par décret de Pierre Ier, elle fut fondée à l'embouchure du fleuve. Forteresse d'Agrahan de la Sainte Croix. 1000 familles de cosaques du Don ont été transférées ici et l'armée cosaque d'Agrakhan a été formée. En 1724, 450 familles géorgiennes et arméniennes s'installèrent à proximité de la forteresse. L'emplacement de la forteresse a été mal choisi, car une partie importante de celle-ci était constituée de marécages et de roseaux. Parmi les Cosaques transférés du Don, les maladies commencèrent, accompagnées d'un grand nombre de décès.
Par décret de l'impératrice Anna Ioannovna, la forteresse fut démolie en 1735 et la population fut transférée dans une nouvelle citadelle - Kizlyar. Ici, avec l'armée cosaque de Kizlyar, l'armée cosaque de la famille Terek a été formée. Il était situé non seulement à Kizlyar, mais également dans les villages voisins : Borozdinskaya, Dubovskaya, Kargalinskaya. Des Géorgiens et des Arméniens se sont également installés ici, sous le couvert des Cosaques. Au fil du temps, les Géorgiens fondèrent une nouvelle colonie et l'appelèrent Sasoply. De nombreux habitants de cette colonie voulaient devenir cosaques. Leur souhait fut exaucé et la colonie devint connue sous le nom de village d'Alexandre Nevskaya. DANS fin XIX siècle, il y avait ici plus de 120 ménages - à parts égales de Terek et de cosaques géorgiens. En termes de mode de vie, les Géorgiens ne différaient pas du tout des Cosaques ancestraux. Les cosaques géorgiens ont également servi dans le régiment pendant quatre ans, puis dans le village pendant 21 ans. De nombreuses années de vie cosaque ont développé à partir d'eux un type de cosaque spécial, de sorte qu'un Géorgien ne pouvait plus être distingué d'un cosaque générique. Pendant leur temps libre, ils s'adonnaient à l'élevage de bétail, aux cultures arables, à la viticulture et à la vinification. Les femmes géorgiennes ne différaient pas non plus des femmes cosaques, tant par leurs vêtements que par leur apparence.
Région de Terek de la région du Caucase de l'Empire russe, 1896. Fragment généralisé de la « Carte du territoire du Caucase » du « Calendrier du Caucase pour 1897 »
Certains Géorgiens et Arméniens se sont finalement déplacés plus haut le long du Terek, fondant le village de Sarapani (aujourd'hui le village de Shelkozavodskaya). Une usine de soie a été construite ici par l'Arménien Khastatov, qui produisait six livres de cocons de mûrier.
Un siècle et demi a passé, et c'est déjà clair Noms de famille géorgiens Il n'y avait pratiquement aucun Cosaque parmi eux ; tous se sont transformés en Russes : les Otinoshvili sont devenus les Otinov, les Shenshelishvili - les Shenshinov, les Kitranishvili - les Kitranin, ainsi que les Dubinkov, Karin, Dmitriev, Bibilurov et autres, bien qu'il y en ait aussi des purement géorgiens : Lomidze, Almadze , Bitadze, Zedgenidze, Sufradze.
Avec les Géorgiens de Sociétés cosaques Les Arméniens se joignirent également. Mais ils étaient beaucoup moins nombreux. La majorité des Arméniens pratiquaient le commerce. Pour la vie et activité économique Le commerce et l'approvisionnement des Cosaques avec les Arméniens étaient extrêmement nécessaires, car ils passaient la majeure partie de leur vie au service militaire.
Au fil du temps, les cosaques géorgiens et les Arméniens sont devenus des officiers éminents, commandants non seulement des cosaques, mais également des unités militaires.
Ainsi, après avoir été diplômés de l'école cosaque des Junkers de Stavropol, les Géorgiens : Ivan et Alexandre Chkheidze, Piotr Orbeliani, David Bebutov, David et Semyon Eristov ; Les Arméniens Nikolai Ter-Asaturov et Pavel Melik-Shakhnazarov sont devenus d'éminents commandants de centaines et de régiments cosaques. De nombreux étrangers sont devenus d'éminents hommes d'État et chefs des troupes cosaques.
La contribution la plus significative à la vie des cosaques russes et de l'empire russe dans son ensemble a peut-être été apportée par Mikhaïl Tarielovich Loris-Melikov.
Il est né en 1825 dans une famille arménienne. Ses ancêtres possédaient la ville de Lori depuis le XVIe siècle. L'un de ses ancêtres, Nazar Loris-Melikov, fut contraint de se convertir à l'islam. Plus tard, ses descendants revinrent au bercail Église arménienne et étaient des baillis et des princes héréditaires de la steppe de Lori. Les Loris-Meliks faisaient partie de la plus haute noblesse géorgienne et figuraient dans la partie VI du livre généalogique de la province de Tiflis. Le père de Mikhaïl vivait à Tiflis et menait un commerce assez important non seulement en Russie, mais aussi à l'étranger.
En 1836, Loris-Melikov M.T. a été affecté à l'Institut Lazarev de Moscou langues orientales; à partir de 1841, il étudie à l'école des enseignes de gardes et cadets de cavalerieà Saint-Pétersbourg (École de cavalerie Nikolaev).
En 1847, avec le grade de lieutenant en mission spéciale, il servit sous les ordres du commandant en chef du corps du Caucase, le prince M.S. Vorontsov. La même année, il participe aux actions des troupes russes en Petite Tchétchénie. Pour sa bravoure et ses aptitudes au combat, il reçut l'Ordre de Saint-Pierre. Anna 4ème degré et un sabre d'or avec l'inscription « Pour bravoure ».
En 1848, il fait preuve d'héroïsme lors de la prise du village de Gergebil et est promu capitaine d'état-major pour distinction. En 1851, il participe à une grande expédition hivernale sur le flanc gauche de la ligne caucasienne. En août 1855, M.T. Loris-Medlikov a été nommé pour effectuer des missions spéciales sous la direction du nouveau commandant en chef, le comte N.N. Muravyov, commandant les chasseurs. Après la prise de Kars, il fut nommé chef de la région de Kars. En 1856, Loris-Melikov fut promu général de division et en 1858, il fut nommé chef des troupes en Abkhazie et inspecteur des bataillons de ligne du gouvernement général de Kutaisi. En 1859, il fut envoyé en Turquie pour négocier l'admission des migrants montagnards de la région de Terek vers la Turquie asiatique. Il a accompli cette mission avec succès. Bientôt, il reçut une nouvelle nomination: il devint commandant militaire du sud du Daghestan et maire de Derbent.
En mars 1863, il fut nommé chef de la région de Terek, commandant des troupes qui y étaient stationnées et ataman de l'armée cosaque de Terek. Le 17 avril de la même année, il est promu lieutenant général.
Mikhaïl Tarielovitch Loris-Melikov(droite)
Pendant plus de 10 ans, il a exercé ces fonctions et a consacré une partie importante de ses activités à rétablir l'ordre et la tranquillité parmi la population montagnarde de la région, qui continuait à s'inquiéter après la récente conquête du Caucase. Dans le même temps, on tente de discours ouverts contre les autorités furent très vite stoppés par lui. En outre, sous son règne, de nombreux montagnards de la région de Terek, qui étaient au pouvoir des princes au pouvoir et d'autres personnes, ont été libérés du servage et, en même temps, de nombreux problèmes fonciers de classe ont été résolus. Ils ont considérablement augmenté le nombre établissements d'enseignement, et M.T. Loris-Melikov, avec ses propres fonds, a créé une école professionnelle à Vladikavkaz.
Le 10 août 1865, il reçut le grade d'adjudant général ; le 17 avril 1875, il fut enrôlé dans l'armée cosaque de Terek avec le grade de « général de cavalerie » (le grade cosaque le plus élevé - Auteur). A pris une part active à Guerre russo-turque 1877-1878, commande le corps. Plusieurs victoires importantes furent remportées sous son commandement ; Kars et Erzurum ont été prises, ce qui a permis de conclure rapidement la paix avec la Turquie. Par un décret personnel suprême du 17 avril 1878, le commandant du corps actif de l'armée du Caucase, l'adjudant général, le général de cavalerie Mikhaïl Tarielovitch Loris-Melikov fut élevé à la dignité de comte de l'Empire russe.
Avec l'apparition de la peste à Vetlianka (province de Samara) l'année suivante, en 1879, Loris-Melikov fut nommé gouverneur général provisoire d'Astrakhan, Saratov et Samara, avec des pouvoirs presque illimités pour la combattre. maladie dangereuse. Et ici Loris-Melikov a montré ses extraordinaires qualités administratives. La peste a été maîtrisée.
Le 7 avril 1879, il fut nommé gouverneur général par intérim de la province de Kharkov et commandant des troupes du district militaire de Kharkov. En tant que gouverneur général de Kharkov, Loris-Melikov a gagné le respect des habitants de Kharkov en ne recourant pas à une répression aveugle. En février 1880, il est nommé chef de la Commission administrative suprême, dotée de pouvoirs étendus ; à partir du 3 mars - chef par intérim du III Département de la Chancellerie de Sa Majesté Impériale.
Afin de concentrer dans une seule main la plus haute direction de tous les organismes chargés de protéger la paix de l'État, il a proposé de supprimer la Division III et de transférer toutes ses affaires et fonctions au nouveau département de police relevant du ministère de l'Intérieur.
Mikhaïl Tarielovitch Loris-Melikov
Le 6 août 1880, il est nommé ministre de l'Intérieur. Cette année, il a proposé à l'empereur un programme visant à améliorer le système administratif de l'État et à modifier la politique socio-économique. Elle a été approuvée par le souverain. Après la tentative d'assassinat de l'empereur Alexandre II, M.T. Loris-Melikov a pris sa retraite et est parti en France (Nice) pour se faire soigner.
Décédé le 12 décembre 1888 à Nice. Son corps a été transporté à Tiflis, où il a été enterré dans la cathédrale arménienne de Vank. Après la destruction de cette cathédrale en 1957, les cendres de Loris-Melikov M.T. et la pierre tombale a été déplacée dans la cour de la cathédrale arménienne Saint-Georges à Meydan.
Les Grecs ont également été nommés atamans des troupes cosaques de Terek et du Kouban.
Christopher Egorovich (correctement Georgievich) Popandopulo est le premier ataman du TKV. Né dans une famille noble grecque (de la célèbre famille Demipian). Diplômé d'Orlovskoye école de cadets et enrôlé dans le régiment Ryazhsky, stationné dans la forteresse de Pregradny Stan, transféré en Crimée régiment d'infanterie(1823), participa à l'assaut de la forteresse d'Anapa (1829), servit dans le régiment Tenginsky dont le quartier général se trouvait dans le village de Temnolesskaya. Il a participé à des campagnes contre les montagnards. Major (1842), adjudant de missions spéciales au quartier général du commandant de la ligne caucasienne. Lieutenant-colonel (1844), commandant du 4e bataillon de la 1re brigade de l'armée linéaire cosaque du Caucase (CLKV) (1846), colonel (1855), commandant de la brigade KLKV, chef d'état-major du KLKV (1857-1859) , général de division (1859), chef de la région de Terek et ataman du TKV (1860). Promu lieutenant général (1865). Il a pris sa retraite cette année. A vécu à Stavropol, était membre de la société noble de la province de Stavropol, des régions de Kuban et de Terek. Popandopulo S.E. a été enterré. au cimetière de l'Assomption à Stavropol.
Mikhaïl Argiryevich Tsakni fut nommé ataman de l'armée cosaque du Kouban le 3 février 1869. Il venait de la noblesse de la province de Tauride, commença son service en 1834 comme sous-officier dans le régiment d'infanterie de Naschenburg, après la dissolution duquel il servi dans les bataillons de la mer Noire et, à partir de 1850, comme officier d'état-major pour des missions spéciales sous le chef de la mer Noire littoral... En 1861, M. A. Tsakni était chef d'état-major de l'armée cosaque du Kouban, un an plus tard, il devint assistant du quartier-maître général de l'armée du Caucase, en 1865 - assistant du chef de la région du Kouban, et en 1870 il est devenu l'ataman désigné de l'armée cosaque du Kouban .
Christopher Egorovitch (Georgievich) Popandopulo
Durant son mandat d'ataman en 1870, le « Règlement sur l'administration publique en Troupes cosaques", les premiers travaux de délimitation des terres ont commencé et des formes de propriété foncière ont été établies qui ont existé jusqu'en 1917. M.A. Tsakni a également participé à l'élaboration de règlements sur la libération des classes dépendantes dans les sociétés montagnardes de la région du Kouban. La plupart de Il a reçu ses récompenses précisément pour ses mérites militaires.
Le grand mérite des Cosaques est que, étant venus dans le Caucase, ils ont pu transmettre leurs meilleures traditions de gestion économique et culturelle aux peuples du Caucase du Nord et percevoir profondément meilleures fonctionnalités leur vie à l'étranger. Tout cela leur a permis non seulement de vivre dans la paix et l'amitié, mais aussi de créer des familles communes. Le rôle des Cosaques et des peuples du Caucase dans la vie commune séculaire de la population du sud de la Russie est multiforme et important. Il doit être étudié, vulgarisé et essayé de diverses manières transmettre à la jeune génération.
Petr FEDOSOV, candidat des sciences historiques.
(À suivre)
Des représentants de nombreuses nations rejoignirent les Cosaques. Mais le plus étonnant, c'est que ceux avec qui sujets russes Les Tchétchènes ont été contraints de mener une guerre irréconciliable.
Influence mutuelle
La vie des Cosaques, qui habitaient la rive gauche du Terek depuis le XVIe siècle, était largement influencée par les peuples montagnards voisins - Tchétchènes, Ingouches et Kabardes. Par exemple, les huttes cosaques n'étaient pas très différentes des saklya de montagne, surtout périphérique interne et la décoration. Léon Tolstoï, qui a vécu en Tchétchénie dans sa jeunesse, a écrit que les cosaques de Greben (Terek) « aménagent leurs maisons selon la coutume tchétchène ».
Les vêtements de montagne, les plus adaptés aux conditions locales, furent facilement acceptés et adoptés par les Cosaques. La burka caucasienne, le beshmet, la papakha, le bashlyk et le manteau circassien sont devenus monnaie courante pour les cosaques. Ils aimaient aussi se parer d'une ceinture caucasienne, d'un poignard et de gazyrs à pointes de métal ou d'argent.
écrivain russe Origine tchétchène German Sadulayev estime que le processus d'interpénétration des cultures cosaque et montagnarde était réciproque. Ainsi, selon lui, les Vainakhs descendus des montagnes ont appris des Cosaques comment se livrer au banditisme, aux opérations de vol et à la jeunesse fringante.
Nous sommes devenus liés
Les Cosaques de Terek ont déjà milieu du 16ème siècle des siècles ont établi des relations de bon voisinage avec les Tchétchènes. Vivant côte à côte, il était impossible de faire autrement. Le teip tchétchène Varanda s'est avéré particulièrement proche des Cosaques, accueillant souvent des paysans fuyant le servage. Selon des témoins oculaires, presque toute l’artillerie de l’Imam Shamil était servie par des fugitifs. Ce n'est pas un hasard si varanda est aujourd'hui appelée « teip russe ».
Mais il y a eu aussi un processus inverse. Les Tchétchènes tentant d'échapper à l'expansion islamique ont traversé le Terek et se sont retrouvés dans les villages cosaques. Beaucoup d'entre eux se sont installés dans le village de Chervlennaya (aujourd'hui district de Shelkovsky en Tchétchénie).
Les Cosaques de Terek étaient souvent des kunaks des Tchétchènes ; ils étaient fiers d'une telle amitié et la transmettaient de génération en génération. Tolstoï a écrit que jusqu'à la seconde moitié du 19ème siècle Pendant des siècles, « les familles cosaques étaient considérées comme apparentées aux Tchétchènes, certaines avaient une grand-mère ou une tante tchétchène ».
Les représentants du teip tchétchène Gunoy se sont particulièrement étroitement assimilés aux Cosaques ; il y avait traditionnellement un pourcentage élevé de mariages mixtes entre eux. « Parmi les cosaques de Terek, même dans leur type d'apparence, on peut voir des traits communs aux montagnards ; Ces traits sont particulièrement caractéristiques des femmes cosaques : à côté du visage rond et vermeil d’une grande beauté russe, nous rencontrons un visage allongé, pâle et ovale, avec du sang tchétchène », écrit un contemporain de Tolstoï.
Une observation intéressante sur le mélange de sang russe et tchétchène a été laissée en 1915 par l'historien local F. S. Grebenets. Il a décrit ainsi la femme du village de Novogladkovskaïa : « Elle a acquis une silhouette légère d'un montagnard du Caucase et d'un cosaque elle a emprunté la taille, la force musculaire et le caractère sobre d'une femme russe. Selon les ethnographes, au début du XXe siècle, presque toutes les femmes de Novogladkovsk avaient du sang tchétchène qui coulait en elles.
Depuis le XVIIe siècle, l'islamisation active de la Tchétchénie a commencé. Des sources notent que ce processus a été extrêmement douloureux. Souvent, les mourides du Daghestan ordonnaient à des villages entiers de massacrer ceux qui s'opposaient à la volonté d'Allah.
De nombreux Tchétchènes ne voulaient pas accepter nouvelle foi, a commencé à peupler progressivement les territoires libres de la rive gauche et les environs des colonies de Terek. Certains d'entre eux se sont finalement révélés être les fondateurs des futurs villages cosaques.
Ainsi, le fondateur du village de Dubovskaya est considéré comme un Tchétchène du sadoy teip nommé Duba. Au fil du temps, de nombreux villages et pâturages de la rive gauche ont conservé leurs anciens noms tchétchènes.
Les vagues de réinstallation, atténuées puis renouvelées, se sont poursuivies jusqu'à l'ère de Pierre Ier. À cette époque, les Tchétchènes sont entrés en contact étroit non seulement avec la vie des Cosaques, mais aussi avec les coutumes des vieux croyants chrétiens, avec lesquels ils étaient contraints de quitter leurs lieux habités sur la rive droite du Terek.
DANS début XIX Pendant des siècles, les anciens musulmans ont directement contribué à l'expulsion des Tchétchènes au-delà du Terek qui ne voulaient pas se conformer aux ordres de l'Islam. Étant dans la situation des protestants musulmans, ils étaient étrangers tant parmi les chrétiens que parmi les mahométans. Le seul endroit, où les villages cosaques se sont avérés pour les recevoir.
L’une des raisons pour lesquelles les Tchétchènes n’acceptent pas l’Islam était la tradition de l’élevage porcin, à laquelle beaucoup ne voulaient pas abandonner. "Oui, nous sommes russes", disaient-ils, "nous mangeons du cochon". Les termes « russe », « chrétien » et « mangeur de cochons » sonnaient à l'époque comme des synonymes pour les Tchétchènes. Le chercheur Alexander Gapaev note que la division des Tchétchènes entre musulmans et non-musulmans était uniquement basée sur la « consommation de porc ».
Il a été précisément établi que les Tchétchènes avec des familles entières et même des clans ont adopté le christianisme - c'est ainsi qu'ils s'intègrent plus organiquement dans le groupe ethnique cosaque de Terek, et leurs descendants sont devenus des cosaques à part entière. Bien que l’histoire connaisse aussi l’exemple inverse, lorsque le peuple Terti s’est converti à l’islam.
L'historien Vitaly Vinogradov parle notamment de l'islamisation des cosaques de Terek, qui conférences scientifiques et dans la presse, il a déclaré à plusieurs reprises que la partie plate du territoire tchétchène jusqu'aux montagnes « noires » appartenait à l'origine aux Russes. Comme preuve, il a cité le fait que dans le village de Guni vivent les descendants des cosaques de Terek, qui se sont convertis à un moment donné à l'islam et se sont « pris ».
Groupe ethnique stable
L'écrivain tchétchène Khalid Oshaev a rappelé comment, dans les années 1920, en tant que commandant chargé d'éliminer les « gangs cosaques », il avait été envoyé sur la rive gauche du Terek. Il fut alors l'un des premiers à attirer l'attention sur le fait que les Cosaques âgés donnent à presque tous les anciens noms de lieux locaux en Tchétchénie.
L'enthousiaste Ochaev a découvert certains noms de famille cosaques d'origine tchétchène et, grâce à eux, a réussi à rencontrer les chefs des « gangs cosaques ». A la réunion commandant soviétique expliqua qu'il y avait beaucoup de ses proches parmi les Cosaques et qu'il ne voulait pas verser leur sang. À la suite de la discussion, le « gang » a été dissous. Ensuite, la Tchéka, indignée par la fraternisation d'Oshaev avec les gangs des « cosaques blancs », a failli tirer sur le futur écrivain. Pourtant, le sort s’est avéré lui être favorable.
Par la suite, devenant directeur de l'Institut de recherche tchétchène-ingouche sur l'histoire, la langue et la littérature, Ochaev a continué à s'étonner que les noms turcs et russes ne supplantent pas complètement les noms de lieux tchétchènes de la rive gauche. Il a, par exemple, remarqué que la ville de Gunashka était appelée par de nombreux Cosaques à la fois à Nogai - Karnogai et en russe - Chernogai.
L’explication de cela peut être la suivante. Les Tchétchènes rendus étaient plus adaptés à climat local, que les migrants des profondeurs de la Russie, parmi lesquels un pourcentage élevé de morbidité et de mortalité a été enregistré.
Il y a eu des cas où presque tous Population russe, par exemple, Kargalinsk, Kizlyar, Sainte-Croix ont quitté des lieux déjà habités, fuyant la maladie. Et certains villages, dont Sainte-Croix, ont été soumis à plusieurs reprises à dévastation totale. Cela a contribué à la stabilité à la fois de l'anthropologie de Nakh et à la prédominance de la toponymie tchétchène.
Je ne peux pas faire la différence
Les cosaques de Gunoy ont toujours bien connu leurs ancêtres et lorsqu'ils sont arrivés au village de Gunoy, ils ont montré sans équivoque les maisons de leurs ancêtres. Les habitants de Gunoy raconteront aux touristes la légende selon laquelle le prédicateur islamique Cheikh Bersa a jeté un chaudron de porc de Gunoy depuis la montagne (et montreront cet endroit), après quoi montant important des représentants de ce quartier s'installèrent sur la rive gauche.
Aujourd'hui, les liens généalogiques avec les Cosaques plus en partie ils conservèrent les teips avec du guna et du varanda. Dans un seul village de Chervlennaya au milieu du XXe siècle vivaient plusieurs dizaines de familles cosaques d'origine gounoïque, dont les Grishins, Astashkins, Gulaevs, Deniskins, Velik, Tilik, Polushkins, Tikhonovs, Metroshkins, Rogozhins.
En collaboration avec un groupe d'experts, l'anthropologue L.P. Sherashidze et l'ethnographe I.M. Saidov, les cosaques de Terek qui se sont installés d'Alpatov à Kizlyar ont été examinés. Les scientifiques ont confirmé leur affinité ethnographique et anthropologique avec les Tchétchènes. Il est curieux que parfois la similitude externe des représentants des deux groupes ethniques était si forte que les chercheurs ne pouvaient pas distinguer les enfants tchétchènes des enfants cosaques.
Certificat d'enregistrement du PI n° FS77-33085 en date du 29 août 2008.
Cela donne matière à discussion sur le fait que l’ordre ne peut pas être rétabli dans le Caucase. L’histoire montre ce qui est possible d’autre. Et l'exemple de Ramzan Kadyrov. L’exemple de Kadyrov et l’expérience des commandants russes devraient être pris en compte par les dirigeants des républiques voisines et non faire la fête avec les wahhabites et les fonctionnaires corrompus. Les gens sans loi doivent savoir qu’il y a une limite à tout et qu’eux-mêmes ou leurs descendants finiront par être détruits. Le Caucase, comme l’ensemble de la Russie, a besoin de paix, d’ordre, de prospérité et d’État de droit. Cet article s'adresse à dans une plus grande mesure des personnalités du Daghestan qui travail subversif, stupéfiant les chefs de la jeune génération, dénonçant leur peuple. Personne ne vous donnera le Caucase. Quiconque ne comprend pas cela et ne le veut pas ferait mieux de partir...
Pages inconnues histoire. Comment Dénikine a pacifié les Tchétchènes
Certains reprochent encore aujourd'hui à Staline sa « cruauté » envers les Tchétchènes. Cependant, la « déportation » n’était qu’une partie de la pratique largement répandue du « chef des peuples » qui réinstallait les Russes en Asie centrale, Mordoviens vers les villes russes. Et les Tchétchènes ont été touchés. Leur réinstallation au Kazakhstan s'est déroulée sans cruauté dans des conditions de guerre – avec des médecins, de la nourriture et des ascenseurs.
Selon via-midgard.info, presque personne ne sait que ce sont les bolcheviks qui ont donné aux Tchétchènes des opportunités criminelles. Avant la révolution, ils étaient assis tranquillement dans leurs villages et pleuraient à chaque bruissement qui ressemblait vaguement aux noms « Baklanov » ou « Ermolov ». '17 a frappé, putains de jours. Dès qu'ils se sont effondrés institutions étatiques Empire russe, les montagnards desserrèrent leurs ceintures et commencèrent à massacrer les Russes selon leur vieille habitude.
Les premières manifestations tchétchènes pendant la Première Guerre mondiale ont été réprimées. Il est très difficile pour un cosaque de Terek d’expliquer la différence entre un « Tchétchène pacifique et amical » et un « rebelle impie », c’est pourquoi personne n’a essayé.
Plus tard, lorsque le pouvoir s'est effondré, le front s'est effondré et les blancs se sont retrouvés coincés dans des batailles avec les rouges, ces derniers ont décidé de fonder une Internationale dans le Caucase. Les « fiers » Vainakhs ont été achetés avec la promesse de leur transférer des terres russes et cosaques, les bannières noires et vertes de l'Islam ont cédé la place aux rouges.
Printemps 1919. La Tchétchénie brûle dans le feu des soulèvements. Le sang russe coule dans les rivières, les villages sont en flammes. En direction de Novotcherkassk et de Tsaritsyne, des combats acharnés se déroulent avec l'Armée rouge. Les blancs peuvent à peine s'en sortir, il n'y a pas de réserves.
Le commandant en chef de l'armée des volontaires, Anton Denikin, a été étonné par les atrocités commises par les Tchétchènes dans le Caucase. Dans cette situation désespérée, il a fait appel au talentueux et coriace général de division Dratsenko.
Les montagnards brutalisés se croyaient en sécurité. Ils l'avaient de bonnes raisons: outre Moscou rouge, ils étaient soutenus par les « républiques » « indépendantes » de Géorgie et d’Azerbaïdjan, ainsi que par la Turquie. Les Blancs ne l’ont pas reconnu parce qu’ils ont lancé le slogan « Pour une Russie unie et indivisible ».
Les montagnards ont déployé une armée de 20 000 personnes.
Dratsenko a décidé qu'il ne perdrait pas beaucoup de temps avec les rebelles tchétchènes. Le problème doit être résolu rapidement.
Étant donné que Dratsenko ne disposait que de très petites forces (mais de véritables « salauds », ce sont des gens qui ont traversé toute la Première Guerre mondiale et la moitié de la guerre civile), il a refusé les campagnes longues et prolongées et l'occupation prolongée des villages.
Seulement quatre mille baïonnettes et sabres. Parmi eux se trouvent les restes du 5e régiment de hussards d'Alexandrie (les mêmes qui "Marchez en avant, la trompette appelle, Hussards noirs ! Marchez en avant, la mort nous attend, lancez le sort !"). Cosaques de Terek. Plastuns du Kouban. Des gens qui ont arrosé de leur sang les sommets et les forêts des Carpates près de Moscou, les marécages de Mazurie et les steppes du Kouban. L'un d'eux était le colonel Pavlichenko, qui reçut et Guerre civile- dix-neuf (!) blessures. Dix-neuf. Pavlichenko a littéralement versé plus de son sang pour la Russie que n’importe lequel d’entre nous.
L'unité de Pavlichenko est tombée une fois dans une embuscade et il est resté seul. Autour se trouvent des rochers caucasiens infranchissables et de petits détachements isolés d'alpinistes rouges. L'un de ces détachements l'a entouré et, voyant les bretelles de l'officier, lui a proposé de se rendre. Aux yeux des Tchétchènes, il y a une colère prédatrice, ils braillent quelque chose dans leur propre langue et découvrent leurs mâchoires. Sur les lèvres de Pavlichenko il y a un sourire cosaque audacieux. Dans ses mains se trouve un sabre nu. "Je n'abandonnerai pas."
Et puis ça a commencé ! Les Tchétchènes se précipitèrent sur lui avec une fureur bestiale, il n'était pas question de salut, et Pavlichenko voulait seulement vendre sa peau le plus cher possible... Les coups de lames pleuvaient sur lui comme de la grêle, mais il ne cessait de riposter. . Et il a riposté. La foule d'ennemis s'est éclaircie et il s'est vite retrouvé seul. Découpé, en sueur, à moitié mort. La douce mélodie de la mort au combat se tut. La victoire restait au pouvoir de la volonté russe.
Pour l'ensemble de la Tchétchénie et 20 000 soldats de l'Armée islamique des Djigits libres du nom. Trotsky, Dratsenko possédaient 12 canons et 50 mitrailleuses. Le commandant, qui a décidé d'épargner la vie de ses subordonnés, a profité de l'expérience d'Ermolov et des orages du Caucase. Qui était Ermolov ? Général d'artillerie. L'artillerie de Dratsenko a incendié des villages et les a effacés de la surface de la terre. Et après l'incendie... Si un obus peut passer, alors le cosaque ne le manquera pas. "Les plastuns qui ont fait irruption dans le village ont reçu l'ordre d'allumer tout ce qui pouvait brûler." Les Cosaques ont brûlé et brûlé autant qu'ils ont pu et ont abattu tous ceux qu'ils ont vus. Ils nous ont soulevés à coups de baïonnette. Ils ont coupé avec des dames. Ils ont tiré à bout portant. La tribu de Shamil s'est recroquevillée en position fœtale et a prié non plus Allah, mais les soldats de Dratsenko. Les villages se sont transformés en une mer de feu ; aucun prisonnier n’a été fait. Les détachements se sont approchés des villages, ont tiré sur eux un enfer d'obus, ont coupé, coupé, coupé jusqu'à ce que leurs mains s'engourdissent, ont tout incendié et se sont dirigés vers le village suivant. Les Cosaques traversèrent la foule des Vainakhs comme une épée brûlante dans le beurre.
Le village d'Alkhan-Yourt s'est avéré têtu - ses défenseurs ne voulaient pas se rendre ou sortir à la rencontre des Cosaques. Les artilleurs s'approchent du village et commencent, dans le calme le plus complet, à placer leurs canons à deux cents mètres des fortifications tchétchènes. Ceux-là, stupéfaits par tant d’audace, tombèrent dans la stupeur. Le choc les a même empêchés de tirer. Sous leurs yeux, le canon est arrivé calmement, a pris position et a ouvert le feu presque à bout portant. Naturellement, les positions tchétchènes se sont immédiatement transformées en une montagne de bois de chauffage en feu, après quoi les Tchétchènes ont repris conscience et ont commencé à tirer avec des mitrailleuses. C'est trop tard. Tertsy criant « Hourra ! » a fait irruption dans le village et a fait ce que les Cosaques font de mieux...
Sur ordre de Dratsenko, plusieurs Tchétchènes ont été libérés afin qu'ils puissent raconter à leurs proches ce qu'ils ont vu. Ensuite, ils ont terminé la crèche elle-même. "Le village entier a été incendié et brûlé toute la nuit et le lendemain, illuminant la nuit l'extrême plaine de Tchétchénie, rappelant aux rebelles ce qui les attendait." Ils ont compris.
Le lendemain, tôt le matin, le détachement a mené de manière démonstrative une attaque psychique contre le village voisin de Valerik. L'artillerie occupe à nouveau les hauteurs dominantes, mais ne s'engage pas dans la bataille. Les bataillons de Plastun se sont battus en rangs, comme lors d'un défilé. Les Tchétchènes n'ont recommencé à tirer que lorsque les plastuns sont arrivés à bout portant - cette fois pour une raison différente : il y avait si peu de Tchétchènes qu'ils ne pouvaient se permettre aucune manœuvre. La majorité de la population du village, ayant entendu parler des actions de Dratsenko, a décidé qu’elle ne voulait pas avoir affaire aux shaitans russes.
Après cela, il y eut une pause d'une semaine dans les hostilités, car entre les commandements Armée des Volontaires et les représentants tchétchènes ont entamé des négociations. Cette fois, l'initiative des négociations est venue des Tchétchènes. Toutes les revendications du commandement de la Garde Blanche présentées au « Congrès » peuple tchétchène" ont été achevés. Bien sûr. La fierté est la fierté, mais je veux vivre.
Toutefois, des poches isolées de résistance subsistent. Aul Tsatsen-Yourt a décidé de prouver son courage et a refusé d'accéder aux demandes. commande blanche. Ils l'ont vite regretté. Le village lui-même était un quadrilatère dont trois côtés étaient couverts par un immense champ de maïs, et un seul côté était adjacent à une prairie. Les Tchétchènes intelligents ont décidé qu'il serait facile de repousser ici les attaques des « infidèles blancs ». Seul un détail mineur a perturbé les plans des Tchétchènes. Ils n’ont pas pris en compte le fait qu’ils ne luttent pas contre les leurs, mais contre héros épiques, demi-dieux forgés avec le feu et l'acier au cours d'une guerre terrible. Les Cosaques ont ignoré le champ de maïs et ont grimpé à travers la forêt, à trois kilomètres de Tsatsen-Yourt, et ont traversé la prairie. En une demi-heure, des tirs écrasants ont anéanti la première ligne de défense. Dratsenko n’avait pas le temps de plaisanter. Il ordonna de rapprocher les armes.
L'allusion fut comprise et les Tchétchènes brandirent des chiffons blancs sur des poteaux. À la surprise de Dratsenko, les alpinistes acceptèrent désormais toutes ses conditions. « On fera tout, on fera tout ! Ne fais pas de mal à Wai-Wai ! » Et ils ont soufflé de la morve, suppliant le redoutable Shaitan Blanc de ne pas brûler leur village. Le lendemain, le détachement retourna à Grozny. C'était la fin de l'opération. Même en tenant compte du fait qu'une semaine entière a été consacrée aux négociations, le général Dratsenko a conquis la Tchétchénie en 18 jours. La campagne ultra-rapide a brisé la volonté de résistance des montagnards, ce qui a mis un terme aux frasques contre les Russes. Avant la défaite des troupes blanches dans cette région.
Ce qui s’est passé ensuite est connu de tous. Les montagnards rouges, enhardis par l'impunité, détruisirent la population russe de ces régions, s'approprièrent les terres cosaques, transformèrent les villages en villages, même à l'aube. Pouvoir soviétique avoir organisé « le génocide des Russes dans une seule province ».
Mais je me demande ce que les vétérans de cette campagne auraient fait du respecté M. Mirzaev, sur lequel la racaille actuelle écrit déjà des livres et chante des chansons ?
Mais ce n’est pas le plus important.
Le plus important est que c'est en vain que Staline est accusé de cruauté envers les Tchétchènes.
Le Père des Nations n’a pas mis le doigt sur eux. Déménagé – oui. Mais c'est tout.
Nina Basilachvili
