Thomas Plus d'années de vie. Opinions sociopolitiques de Thomas More

Les débuts de More

Thomas More (More, Latin Morus) - anglais merveilleux politicien et humaniste. Né en 1478 ou 1480 à Londres. Le père de More était membre de la Cour du Banc du Roi ; homme de l'Ancien Testament, il a élevé ses enfants dans une discipline stricte. L'archevêque Morton de Canterbury, ami des nouvelles Lumières, remarqua les capacités du garçon et l'envoya à l'Université d'Oxford. Ici ou peu après, More se rapproche d'Erasmus, qui l'influence forte influence; Erasmus a dédié sa célèbre satire à More, comme l'homme le plus spirituel de son temps. Le cercle d'Oxford, auquel More a adhéré, associait les idées au classicisme réforme religieuse, essayant de fusionner le christianisme primitif avec les enseignements de Platon, principalement dans les enseignements de St. Pavel. À une certaine époque, More se livrait à l'ascétisme, portait un cilice et envisageait d'entrer dans un monastère ; par la suite, sa piété devint plus détendue, caractère interne. L'étude de la langue grecque, considérée alors comme une innovation dangereuse, suscita la crainte du père More ; le jeune humaniste devait devenir avocat. Il n’abandonna cependant pas ses études antérieures et donna des conférences sur le « De civitate Dei » d’Augustin devant un grand rassemblement des meilleurs jeunes. En 1504, More apparut comme député au parlement convoqué par Henri VII après un intervalle de sept ans ; Ici, More s'est opposé aux exigences monétaires du roi et lui a causé sa défaveur, ce qui l'a obligé à se retirer. confidentialité. accession Henri VIII(1509), qui était encore ami de More et d'autres humanistes en tant que prince, ouvrait de larges espoirs à ce dernier. More fut attiré par la cour : en 1514, il devint membre du Conseil privé et fut élevé au rang de noblesse.

"Utopie" de More

C'est à cette époque (1516) que paraît le célèbre ouvrage de More « Utopie », où les idéaux sociaux, pédagogiques et religieux de la Renaissance sont révélés sous la forme d'un roman politique. "Utopie" se divise en deux parties. Le premier contient une satire acerbe de l'Angleterre d'Henri VII, soulignant la contradiction entre le développement de la pauvreté et du crime - d'une part, la politique ruineuse et guerrière du gouvernement et la cruauté inutile de la cour - de l'autre ; La tâche principale de la réforme est décrite ici : la réorganisation ordre social et l'éducation. Dans la deuxième partie, More dépeint vie heureuse citoyens de la fantastique île de « l'utopie » dans l'ouest lointain. Dans l'utopie, tout en préservant la famille monogame et les relations patriarcales, le communisme s'est mis en œuvre en relation avec la terre, les outils et les produits du travail. L'« utopie » de More diffère de l'état de Platon en ce sens que le travail est obligatoire pour chacun et est considéré comme un honneur. L'esclavage est autorisé, mais représente un phénomène exceptionnel : les prisonniers de guerre esclaves ou les criminels esclaves reçoivent des armes lourdes et lourdes. travail désagréable. Le travail normal est l’agriculture. Les citoyens-travailleurs, divisés, selon More, en « noms de famille », se déplacent en groupes alternativement de ville en village et vice-versa ; le travail a été réduit à une norme de six heures. La morale se distingue par une extrême simplicité et modération. L'éducation et les plaisirs spirituels sont accessibles à tous. Les femmes sont culturellement placées sur un pied d'égalité avec les hommes. Les scientifiques occupent des postes publics importants. L'« utopie » permet la tolérance religieuse pour une grande variété de croyances, à condition que leurs représentants n'aient pas un esprit de persécution ou une inclination à la rébellion. Les prêtres, peu nombreux, sont choisis au scrutin secret ; c'est un appel exclusif à des natures héroïques et sublimes, entourées d'honneurs extraordinaires. Avec un contentement général, les habitants de l'Utopie de More évitent si possible la guerre ou la mènent par l'intermédiaire de mercenaires étrangers ; mais le droit de la guerre reste cruel.

Carte de l'île imaginaire de l'Utopie, artiste A. Ortelius, v. 1595

La chancellerie de More

De plus en plus, apparemment, ont commencé à être désillusionnés à l'égard du roi dès le début. Lui et ses amis étaient contrariés par le fait qu'Henri VIII se soit laissé emporter par la guerre, au lieu de se consacrer à la cause des Lumières. Néanmoins, More continua à s'élever dans les faveurs du roi : il fut, à la demande du roi, élu président de la Chambre des communes, remplit d'importantes fonctions missions diplomatiques. À partir de 1525, le roi recherchait la compagnie de More, le faisait souvent venir, et lui-même rendait souvent visite à More chez lui à Chelsea, entamant constamment des conversations avec lui sur la science et la théologie. More, ne faisant pas confiance au roi, succomba à contrecœur à ces caresses et évita la cour autant que possible. En 1523, More, qui bénéficiait jusque-là des faveurs du tout-puissant cardinal Wolsey, suscite sa colère lorsque, comme président, il devient chef du Parlement, ce qui rejette les exigences monétaires du souverain. Mais le roi protégea More des persécutions de Wolsey et, après sa chute, en 1529, il le nomma chancelier (c'était la première fois que ce poste était occupé par quelqu'un d'autre qu'un prélat ou un représentant de la plus haute aristocratie). More acquit à ce poste une popularité extraordinaire grâce à la cour incorruptible et consciencieuse qu'il fonda. L'attitude négative de More à l'égard du divorce du roi d'avec sa première épouse l'obligea en 1532 à refuser la chancellerie et le service en général, ce qui le fit se retrouver dans des conditions matérielles extrêmement exiguës.

L'exécution de More

En 1534, More fut invité à reconnaître l'illégalité du premier mariage du roi et la légalité du premier mariage du roi. droits de succession enfants de sa seconde épouse. More accepta la seconde, puisque le Parlement pouvait modifier l'ordre de succession, mais refusa la première. Pour ce refus, il fut envoyé en prison. Au début, l'emprisonnement n'était pas sévère ; mais la situation de More s'aggrava lorsqu'il refusa de reconnaître la suprématie royale. Cela lui a valu d'être accusé de trahison. Le 6 juillet 1535, More fut décapité. More fut l'un des plus ardents hérauts des nouvelles Lumières en Angleterre. Dans ses écrits (cf. notamment épist. ad Dorpium), il insiste sur l'étude langue grecque et impression texte grec Bible. Mais More, comme Erasmus, mais avec une plus grande conviction, resta jusqu'à la fin de ses jours sur la base de l'Église catholique. Il était rebuté par le dogmatisme et l'intolérance des protestants ; il ne voulait pas les voir comme des représentants de la réforme. L'adhésion à l'ancienne Église l'a finalement mis en conflit avec les débuts de tolérance religieuse réalisés dans l'utopie. En tant que chancelier, More rencontra un fort sectarisme en Angleterre ; sous lui, les prédicateurs de la réforme furent punis comme rebelles : ils furent envoyés en prison, et More n'empêcha pas les évêques de les condamner à mort. Parmi les étrangers qui ont visité More, l'artiste Holbein est devenu particulièrement proche de lui, qui a laissé de beaux portraits de More et une description de sa vie familiale. L'Église catholique a ensuite tenté de présenter More comme un martyr de la foi ; Le pape Léon XIII, en 1886, inclua More parmi les bienheureux.

Éditions des œuvres de Thomas More au XVIe siècle

Les œuvres de More furent publiées : anglaises - en 1530, à Londres, latines - en 1563, à Bâle. En plus de celles mentionnées, parmi elles se distingue un ensemble de langues latines. épigrammes et biographies des rois d'York du XVe siècle. "Utopie" a été publiée pour la première fois en 1516 à Louvain, sous le titre "Libellus aureus nec minus salutans quam festivus de optimo reipublicae statu de que nova insula Utopia".

Livres sur Thomas More

Parmi les contemporains de More, ses biographies ont été écrites par son gendre Roper (publié en anglais en 1551, en danois en 1558, réimprimé à plusieurs reprises) et Stapleton (1588).

Roodhart "Thomas Plus". Nuremberg, 1829

Baumstark. "Thomas Plus". Freib., 1879

Walter "Thomas More et son âge". Tournée, 1868

Bridget. "Thomas Plus". Londres, 1883

Livres sur l'utopie de More

Kautsky "Thomas More et son utopie". Stuttgart, 1888

Kimwechter. "Un roman sur l'État". Vienne, 1891

Whipper R. "More's Utopia" (magazine "World of God", mars 1896)

• POUVOIR
• MORALITÉ
• SOCIÉTÉ

L'article examine les opinions sociopolitiques de Thomas More. Attention particulière est consacré à la présentation de sa conception de l’État.

• Améliorer la politique d'information de la Fédération de Russie
• Règles de base pour travailler avec les médias des gouvernements locaux
• La politique foncière intégrée comme objet de recherche en science politique

Thomas More est un philosophe et écrivain anglais qui adhère à des vues humanistes. Son livre principal est "Utopia", dans lequel il dépeint sa société idéale sous la forme d'un fantastique État insulaire. Il suit de nombreux penseurs de la Renaissance, qui ont vu les limites du culte de l'individualisme, devenu le noyau idéologique de la Renaissance, et se sont tournés vers la compréhension de la socialité, sans laquelle une existence à part entière est impossible et qui doit être améliorée. Il considère que la méthode pour construire une telle société consiste à convaincre les gens de la nécessité d'un tel avenir. Il considère la moralité universelle comme le principal outil de la vie de la société.

More considérait la Réforme comme une menace pour l'Église et la société et critiquait opinions religieuses Martin Luther et William Tyndale et, tout en étant Lord Chancelier, a empêché la propagation du protestantisme en Angleterre. Refusa de reconnaître Henri VIII comme chef de l'Église d'Angleterre et considéra comme invalide son divorce avec Catherine d'Aragon. En 1535, il fut exécuté en vertu de l'acte de trahison. En 1935, il fut canonisé comme saint de l’Église catholique. Très probablement, ses opinions devraient être qualifiées de traditionalistes, mais l'esprit révolutionnaire de son livre témoigne de sa sympathie inhérente pour l'innovation et pour le libéralisme modéré.

Le sujet principal Les pensées de More sont devenues des problèmes de structure socio-politique. Il n'a pas créé un concept socio-philosophique original basé sur une philosophie théorique profondément développée, mais son approche substantielle de la considération des problèmes sociaux, qui retrace néanmoins son attitude face au problème du rapport entre l'individu et la société. Lieu important La vision du monde de More est occupée par les croyances religieuses. D’un côté, il est un catholique modèle, opposé au protestantisme et à l’Église anglicane. D'un autre côté, c'est un humaniste qui comprend la nécessité pensée scientifique, illumination des gens de son époque. Nous pensons qu'il est un adepte du philosophe catholique Thomas d'Aquin, qui proposait de rechercher une union entre la religion, la science et l'éducation. La même position est défendue par un certain nombre de théologiens musulmans.

Le problème principal structure socio-politique T. More s'est penché sur la question de la propriété, qui donne lieu à de nombreux maux sociaux - inégalités, oppression, envie, etc. Il voyait un remède aux maux sociaux dans le remplacement de la propriété privée par la propriété publique. T. More connaissait bien la vie sociale et morale de l'Angleterre contemporaine. Sa sympathie pour le sort masses» se reflète précisément dans le livre « L’utopie », imprégné de l’influence des idées de Platon, et surtout dans son essai « L’État ».

La caractéristique la plus spécifique du concept socio-philosophique de T. More est son interprétation anti-individualiste. vie publique, imaginé par lui dans sa version de l’état idéal. Un anti-individualisme cohérent exige l’abolition de la propriété privée, égalisant chacun dans la consommation (on découvre par la suite cette idée dans la théorie du communisme scientifique du marxisme). Et si Platon propriété privée n'est absent que dans les classes dirigeantes, puis dans l'état utopique de T. De plus, il est absent chez tout le monde. T. More a tenté de réduire l'État à grande famille, dans lequel il ne peut y avoir de stratification de la propriété, car au sein de la famille, la propriété privée perd son sens. En même temps, il est nécessaire que les gens prennent conscience de cette perte et l’acceptent.

À l'instar de Platon, T. More considère la justice et le respect des lois comme les principaux piliers de l'État. Par ailleurs, les habitants de l’Utopie ne sont pas tant soumis aux lois juridiques qu’aux lois éthiques : ils disposent de très peu de lois écrites. Il est intéressant de noter qu’une telle vision de la régulation de la vie sociale a été exprimée par les classiques du marxisme-léninisme. Les habitants de l'Utopie ont leur propre religion, plus ancienne que le christianisme. Son contenu se résume à la croyance en l’existence d’un seul être divin (Parent), dispersé à travers le monde. Nous voyons ici une contradiction entre les vues du catholique More et de l’idéologue de l’utopie. Cependant, de telles contradictions se révèlent également sur un certain nombre d’autres questions de ce socialiste utopiste.

La méthodologie d’analyse de la société proposée par More n’est guère justifiée. Mais pour l’époque, c’était progressiste, cela montrait qu’il existait d’autres formes de structure sociale. Malheureusement, More ne voyait pas d'autres moyens d'expliquer le développement social, la multidimensionnalité des événements historiques et connaissances sociologiques.

Sur la base de ce qui précède, les conclusions suivantes peuvent être tirées :

1. Puisque T. More soutient que l'imperfection de l'existence individuelle des personnes dans l'État est déterminée par le système de propriété établi, cela signifie en réalité une approche objective de la relation entre l'individu et la société, dans laquelle l'ensemble social représenté par relations publiques affecte les individus, les transformant en objets de souffrance.
2. En changeant l’ensemble social, on peut parvenir à un changement positif dans l’existence individuelle.

Références

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Thomas More (anglais : Sir Thomas More, mieux connu sous le nom de Saint Thomas More ; 7 février 1478, Londres - 6 juillet 1535, Londres) - penseur, écrivain, humaniste, saint canonisé de l'Église catholique anglais.

Éducation

Thomas est né le 7 février 1478, fils de Sir John More, un juge londonien connu pour son honnêteté. More a fait ses études primaires à l'école St. Anthony. À l'âge de 13 ans, il rejoint John Morton, archevêque de Cantorbéry, et lui sert de page pendant un certain temps. La personnalité joyeuse, l'esprit et le désir de connaissance de Thomas ont choqué Morton, qui a prédit que More deviendrait « un homme merveilleux ». More poursuit ses études à Oxford, où il étudie avec Thomas Linacre et William Grocyn, célèbres avocats de l'époque. En 1494, il retourna à Londres et devint avocat en 1501.

Apparemment, More n’avait pas l’intention de poursuivre une carrière d’avocat toute sa vie. Il a notamment longtemps hésité entre le service civil et le service religieux. Alors qu'il étudiait à Lincoln's Inn (l'un des quatre cabinets d'avocats qui forment des avocats), More a décidé de devenir moine et de vivre près du monastère. Jusqu'à sa mort, il a adhéré à un mode de vie monastique avec des prières et un jeûne constants. Cependant, le désir de More de servir son pays met fin à ses aspirations monastiques. En 1504, More fut élu au Parlement et en 1505 il se maria.

Au parlement

La première action de More au Parlement fut de plaider en faveur d'une réduction des impôts en faveur du roi Henri VII. En représailles, Henry a emprisonné le père de More, qui n'a été libéré qu'après avoir payé une rançon importante et le retrait de Thomas More de la vie publique. Après la mort d'Henri VII en 1509, More reprit sa carrière d'homme politique. En 1510, il devint l'un des deux sous-shérifs de Londres. En 1511, sa première femme mourut en couches, mais More contracta bientôt un second mariage.

Conflit avec le roi. Arrestation et exécution

Il convient de noter en particulier la situation du divorce d'Henri VIII, qui a conduit à l'ascension de More, puis à sa chute et finalement à sa mort. Le cardinal Thomas Wolsey, archevêque d'York et Lord Chancelier d'Angleterre, ne parvint pas à obtenir le divorce d'Henri VIII et de la reine Catherine d'Aragon et fut contraint de démissionner en 1529. Le prochain Lord Chancelier était Sir Thomas More, qui était alors déjà chancelier du duché de Lancaster et président de la Chambre des communes. Malheureusement pour tout le monde, Henri VIII ne comprenait pas quel genre d'homme était More. Profondément religieux et instruit dans le domaine du droit canonique, More tient fermement sa position : seul le pape peut dissoudre un mariage sanctifié par l'Église. Clément VII s'oppose à ce divorce : Charles Quint d'Espagne, neveu de la reine Catherine, fait pression sur lui. En 1532, More démissionna de son poste de Lord Chancelier, invoquant une mauvaise santé. La vraie raison son départ marque la rupture d'Henri VIII avec Rome et la création de l'Église anglicane ; More était contre. D'ailleurs, Thomas More était tellement indigné par le départ de l'Angleterre de « vraie foi"qu'il ne s'est pas présenté au couronnement de la nouvelle épouse du roi, Anne Boleyn. Naturellement, Henri VIII l'a remarqué. En 1534, Elizabeth Barton, une religieuse du Kent, ose condamner publiquement la rupture du roi avec l'Église catholique. Il s'est avéré que la religieuse désespérée correspondait avec More, qui avait des opinions similaires, et s'il n'avait pas été sous la protection de la Chambre des Lords, il n'aurait pas échappé à la prison. La même année, le Parlement a adopté l'« Acte de suprématie », qui proclamait le roi chef suprême de l'Église, et l'« Acte de succession », qui comprenait le serment que tous les représentants de la chevalerie anglaise devaient prêter. Celui qui a ainsi prêté serment : 1) a reconnu comme légitimes tous les enfants d'Henri VIII et d'Anne Boleyn ; 2) a refusé de reconnaître tout pouvoir, qu'il s'agisse du pouvoir des dirigeants laïcs ou des princes de l'Église, à l'exception du pouvoir des rois de la dynastie Tudor. Thomas More, comme l'évêque John Fisher de Rochester, a prêté ce serment, mais a refusé de le prêter parce qu'il contredisait ses convictions. Le 17 avril 1535, il fut emprisonné dans la Tour, reconnu coupable de l'acte de trahison et décapité le 6 juillet 1535. Pour son dévouement au catholicisme, More fut canonisé par l'Église catholique romaine et canonisé par le pape Pie XI en 1935.

"Utopie"

Thomas More est entré dans l'histoire de la pensée philosophique avant tout comme l'auteur d'un livre qui est devenu une sorte de triomphe de la pensée humaniste. More l'a écrit en 1515-1516. et déjà en 1516, avec l'aide active d'Érasme de Rotterdam, la première édition fut publiée intitulée « Un livre très utile, ainsi que divertissant, véritablement doré sur le meilleur appareilétat et sur la nouvelle île de l'Utopie." Déjà de son vivant, cette œuvre, brièvement appelée "Utopia", a apporté à More une renommée mondiale.

Le mot « utopie » lui-même a été inventé par Thomas More, qui l'a composé de deux mots grecs : « ou » – « non » et « topos » – « lieu ». Littéralement, « utopie » signifie « un lieu qui n'existe pas » et ce n'est pas pour rien que More lui-même a traduit le mot « utopie » par « nulle part ».

Les sources littéraires de « l'Utopie » sont les œuvres de Platon (« République », « Critius », « Timée »), les romans de voyage du XVIe siècle, notamment « Les Quatre Voyages » (Quatuor Navigationes français) d'Amerigo Vespucci, et , dans une certaine mesure, les œuvres Chaucer, Langland et les ballades politiques. L'intrigue de "Utopia" est tirée des "Voyages" de Vespucci - une rencontre avec Hythlodeus, ses aventures. More a créé le premier système socialiste cohérent, bien que développé dans l’esprit du socialisme utopique.

Thomas More a appelé son ouvrage « Un livre d’or, aussi utile qu’amusant, sur la meilleure structure de l’État et sur la nouvelle île de l’utopie ».

« Utopie » est divisée en deux parties, peu similaires dans leur contenu, mais logiquement indissociables l'une de l'autre.

La première partie de l'œuvre de More est un pamphlet littéraire et politique ; ici le point le plus puissant est la critique des ordres socio-politiques contemporains : il fustige la législation « sanglante » sur les travailleurs, s'oppose peine de mort et attaque passionnément le despotisme royal et la politique de guerre, ridiculise vivement le parasitisme et la débauche du clergé. Mais Mor s’en prend surtout aux enclos qui ont ruiné la paysannerie : « Les moutons, écrit-il, mangeaient le peuple ». La première partie d'Utopia propose non seulement une critique de l'ordre existant, mais également un programme de réforme qui rappelle les projets modérés antérieurs de More ; cette partie servait évidemment de paravent à la seconde, où il exprimait ses pensées les plus intimes sous la forme d'un récit fantastique.

Dans la deuxième partie, les tendances humanistes de More sont à nouveau évidentes. More plaça un monarque « sage » à la tête de l'État, autorisant les esclaves à effectuer des travaux subalternes ; il parle beaucoup de la philosophie grecque, en particulier de Platon : les héros de l'Utopie eux-mêmes sont de fervents adeptes de l'humanisme. Mais en décrivant le système socio-économique de son pays fictif More fournit des dispositions clés pour comprendre sa position. Tout d’abord, dans l’Utopie, la propriété privée est abolie et toute exploitation est détruite. A sa place, une production socialisée s’établit. Ce grand pas car chez les auteurs socialistes précédents, le socialisme était de nature consumériste. Le travail est obligatoire dans « l'utopie » pour tout le monde, et tous les citoyens jusqu'à un certain âge sont à tour de rôle engagés dans l'agriculture, l'agriculture est réalisée par des artisans, mais la production urbaine est construite sur le principe de l'artisanat familial - l'influence d'une économie insuffisamment développée relations à l’époque de Mora. L'utopie est dominée par travail manuel, même si cela ne dure que 6 heures par jour et n’est pas débilitant. Plus ne dit rien sur le développement de la technologie. En raison de la nature de la production, il n'y a pas d'échange dans l'État de Mora, il n'y a pas non plus d'argent, il n'existe que pour les relations commerciales avec d'autres pays et le commerce est un monopole d'État. La distribution des produits chez Utopia s'effectue en fonction des besoins, sans aucune restriction stricte. Le système politique des utopistes, malgré la présence d'un roi, est une démocratie complète : tous les postes sont électifs et peuvent être occupés par tout le monde, mais, comme il sied à un humaniste, More donne à l'intelligentsia un rôle de premier plan. Les femmes jouissent d’une pleine égalité. L'école est étrangère à la scolastique ; elle est construite sur une combinaison de théorie et de pratique de production.

Dans « l'utopie », l'attitude envers toutes les religions est tolérante, et seul l'athéisme est interdit, pour l'adhésion auquel on a été privé des droits de citoyenneté. En ce qui concerne la religion, More se classe position intermédiaire entre des gens ayant une vision du monde religieuse et rationaliste, mais en matière de société et d'État, il est un pur rationaliste. Reconnaissant que société existante De manière déraisonnable, More déclare en même temps qu'il s'agit d'une conspiration des riches contre tous les membres de la société. Le socialisme de More reflète pleinement la situation qui l'entoure, les aspirations des masses opprimées des villes et des campagnes. Dans l’histoire des idées socialistes, son système pose largement la question de l’organisation production sociale, et à l'échelle nationale. C'est aussi une nouvelle étape dans le développement du socialisme car elle reconnaît l'importance organisation gouvernementale pour construire le socialisme, mais More n'en voyait pas la perspective à son époque société sans classes(dans l’Utopie de More, l’esclavage n’est pas aboli), mettant en œuvre le principe « de chacun selon ses capacités, à chacun selon ses besoins » sans aucune participation pouvoir de l'État, devenu redondant.

Dans la société créée par More et Campanella, tout le monde devrait être égal. Cependant, dans « l'utopie » de More, il existe une classe de personnes telles que les esclaves, « qui sont non seulement constamment au travail, mais aussi enchaînés ».

Tant dans « L'utopie » de More que dans « La Cité du soleil » de Campanella, il existe une hiérarchie sociale, où certains patrons et observateurs contrôlent toute la vie des citoyens, et le pouvoir du dirigeant suprême rappelle beaucoup une dictature, qui est clairement contraire à la véritable égalité. Et « voir que la combinaison des hommes et des femmes produit la meilleure progéniture » (selon Campanella) sent généralement le nazisme.

Les gens eux-mêmes sont comme des « tumbleweeds », n’ont ni racines, ni attachement les uns aux autres ni à leurs enfants. Tous les deux ans (selon More), ils sont déplacés de ville en village et vice versa. (Cela rappelle beaucoup comment, tout récemment, ils ont été envoyés des villes vers des fermes collectives pour des travaux de récolte). Tous les 10 ans, les habitants échangent leur logement. Et en général, tout est réglé pour eux, tout se fait sur appel - ils se couchent vers 20 heures, dorment 8 heures, et avant l'aube (quand ils dorment particulièrement bien des gens normaux) organisent des lectures publiques, et seuls ceux qui ont été sélectionnés par quelqu'un pour la science y participent (on aura forcément envie d'être idiot pour dormir).

Les gens habillés dans les deux auteurs sont exactement les mêmes - "ils portent des vêtements blancs et sont lavés tous les mois (!)", et comme les gens sont principalement engagés dans l'agriculture, on peut imaginer ces "vêtements blancs" douteux. Mais le choix des vêtements est une bagatelle, comparé au fait que les mêmes patrons sélectionnent des hommes et des femmes pour la procréation, comme le bétail : « Les femmes majestueuses et belles ne s'unissent qu'avec les hommes majestueux et forts - avec les minces et les minces ; les uns - avec les plus dodus pour qu'ils s'équilibrent bien et utilement" (selon Campanella).

« Un bébé allaité est confié aux soins » de certains anciens, qui leur apprennent à parler, et ensuite « ces anciens font de la gymnastique, de la course, du lancer de disque », etc. avec eux.

« Les maisons, les chambres, les lits et tout ce qui est nécessaire » (il faut y penser, les brosses à dents aussi), comme l'écrit Campanella, sont partagés entre les habitants de la ville du Soleil. Il s'ensuit qu'ils ont aussi des maladies communes et que toutes sortes d'épidémies sont très fréquentes.

"Les fonctionnaires reçoivent des portions plus grandes et meilleures, et de leurs portions, ils donnent toujours quelque chose à table pour les enfants qui ont fait preuve de plus d'assiduité le matin lors des cours, des conversations académiques et de l'entraînement militaire." Manger des restes est « considéré comme l’un des plus grands honneurs ».

Ainsi, More et Campanella affirment que « la production de descendants vise les intérêts de l’État et les intérêts des particuliers – uniquement dans la mesure où ils font partie de l’État ». Il s’ensuit qu’une personne n’est pas un individu, mais seulement un petit rouage dans une grande machine appelée l’État.

Après avoir lu les deux ouvrages, nous pouvons conclure qu'ils représentent l'idéal d'un État totalitaire, où le dirigeant suprême est élu à vie et dispose d'un pouvoir illimité, où tout est réglementé, de la coiffure à l'éducation des enfants, où une personne ne s'appartient jamais, mais il est toujours sous la surveillance de ses supérieurs. Il ne reste qu'une petite chose : où trouver un tel dirigeant et tant de patrons intelligents et « complètement étrangers à la cupidité avare (comme l'a écrit Erasmus de Rotterdam à propos de More lui-même) » afin qu'ils puissent gouverner les gens de manière équitable et sage.

Opinions politiques

La cause principale de tous les vices et de tous les désastres est la propriété privée et les contradictions qui en résultent entre les intérêts de l'individu et de la société, les riches et les pauvres, le luxe et la pauvreté. La propriété privée et l’argent donnent lieu à des crimes qui ne peuvent être arrêtés par aucune loi ou sanction.

L'Utopie (pays idéal) est une sorte de fédération de 54 villes.

La structure et la gestion de chaque ville sont les mêmes. Il y a 6 000 familles dans la ville ; en famille - de 10 à 16 adultes. Chaque famille exerce un certain métier (le passage d'une famille à l'autre est autorisé). Pour travailler dans les zones rurales adjacentes à la ville, des « familles villageoises » sont constituées (à partir de 40 adultes), dans lesquelles un habitant de la ville est tenu de travailler pendant au moins deux ans.

Les fonctionnaires d'Utopie sont élus. Toutes les 30 familles élisent un phylarque (syphogrant) pour un an ; à la tête des 10 phylarques se trouve le protophylarque (tranibor). Les protophylarques sont élus parmi les scientifiques. Ils forment le Sénat de la ville, dirigé par le prince. Le prince (adem) est élu par les phylarques de la ville parmi les candidats proposés par le peuple. La position du prince est inamovible à moins qu'il ne soit soupçonné de lutter pour la tyrannie. Les affaires les plus importantes de la ville sont décidées par les assemblées populaires ; Ils élisent également la plupart des fonctionnaires et entendent leurs rapports.

En Utopie, il n’y a pas de propriété privée et, par conséquent, les conflits entre utopistes sont rares et les crimes peu nombreux ; les utopistes n’ont donc pas besoin d’une législation étendue et complexe.

Les utopistes détestent profondément la guerre, considérée comme un acte véritablement brutal. Ne voulant cependant pas révéler, le cas échéant, leur incapacité à le faire, ils pratiquent constamment la science militaire. Les mercenaires sont généralement utilisés pour la guerre.

Les utopistes reconnaissent comme une cause tout à fait juste de guerre le cas où un peuple, possédant en vain et en vain un territoire dont il n'utilise pas lui-même, refuse néanmoins de l'utiliser et de le posséder au profit d'autres qui, selon la loi de la nature, doit s'en nourrir.

Thomas Plus (Sir Thomas Plus). Né le 7 février 1478 à Londres - décédé le 6 juillet 1535 à Londres. Avocat anglais, philosophe, écrivain humaniste. Lord Chancelier d'Angleterre (1529-1532). En 1516, il écrivit le livre « Utopia », dans lequel il dépeint son idée de système idéal structure sociale en utilisant l’exemple d’un État insulaire fictif.

More considérait la Réforme comme une menace pour l'Église et la société, critiquait les opinions religieuses de Martin Luther et de William Tyndale et, tout en étant Lord Chancelier, empêchait la propagation du protestantisme en Angleterre.

Refusa de reconnaître Henri VIII comme chef de l'Église d'Angleterre et considéra comme invalide son divorce avec Catherine d'Aragon. En 1535, il fut exécuté en vertu de l'acte de trahison. En 1935, il fut canonisé comme saint de l’Église catholique.

Thomas est né le 7 février 1478, fils de Sir John More, un juge londonien connu pour son honnêteté.

Enseignement primaire D'autres reçus à l'école St. Anthony.

À l'âge de 13 ans, il rejoint John Morton, archevêque de Cantorbéry, et lui sert de page pendant un certain temps. La personnalité joyeuse, l'esprit et le désir de connaissance de Thomas ont impressionné Morton, qui a prédit que More deviendrait « un homme merveilleux ». More poursuit ses études à Oxford, où il étudie avec Thomas Linacre et William Grocyn, célèbres avocats de l'époque.

En 1494, il retourna à Londres et devint avocat en 1501.

More n’avait pas l’intention de poursuivre une carrière d’avocat toute sa vie. Pendant longtemps, il n'a pas pu choisir entre le service civil et le service religieux. Au cours de sa formation à Lincoln's Inn (l'un des quatre collèges d'avocats), More a décidé de devenir moine et de vivre près du monastère. Jusqu'à sa mort, il a adhéré à un style de vie monastique avec une prière et un jeûne constants. son pays met fin à ses aspirations monastiques.

En 1504, More fut élu au Parlement et en 1505 il se maria.

More s'est marié pour la première fois en 1505 avec Jane Colt. Elle avait presque 10 ans de moins que lui et ses amis disaient qu'elle était calme et de bon caractère.

Je lui ai conseillé de prendre formation complémentaireà celui qu'elle avait déjà reçu chez elle, et devint son mentor personnel dans le domaine de la musique et de la littérature. More a eu quatre enfants avec Jane : Margaret, Elizabeth, Cecil et John.

À la mort de Jane en 1511, il se maria presque immédiatement, choisissant une riche veuve nommée Alice Middleton comme seconde épouse. Alice n'avait pas la réputation d'une femme soumise comme son prédécesseur, mais était plutôt connue comme une femme forte et directe, même si Erasmus rapporte que le mariage était heureux.

More et Alice n'ont pas eu d'enfants ensemble, mais More a élevé la fille d'Alice issue de son premier mariage comme la sienne. De plus, More est devenu le tuteur d'une jeune fille nommée Alice Cresacre, qui épousa plus tard son fils, John More. Il y avait une peste père aimant qui écrivait des lettres à ses enfants lorsqu'il était en déplacement légal ou affaires d'état, et les a encouragés à lui écrire plus souvent.

More s'intéressait sérieusement à l'éducation des femmes, son attitude était diplôme le plus élevé inhabituel à l'époque. Il croyait que les femmes étaient tout aussi capables de réalisations scientifiques, comme les hommes, il insistait pour que ses filles reçoivent enseignement supérieur, tout comme son fils.

En 1520, le réformateur Martin Luther publie trois ouvrages : « Discours à la noblesse chrétienne de la nation allemande », « Sur la captivité babylonienne de l'Église », « Sur la liberté du chrétien ». Dans ces ouvrages, Luther expose sa doctrine du salut par la foi, rejette les sacrements et autres pratiques catholiques et souligne les abus et influence néfasteÉglise catholique romaine.

En 1521, Henri VIII répondit aux critiques de Luther avec un manifeste, Pour la défense des sept sacrements, probablement écrit et édité par More. À la lumière de ce travail, le pape Léon X a récompensé Henri VIII (« Défenseur de la foi ») pour ses efforts dans la lutte contre l'hérésie de Luther. Martin Luther a répondu à Henri VIII par écrit, le qualifiant de « cochon, imbécile et menteur ».

À la demande d'Henri VIII, More rédige une réfutation : Responsio Lutherum. Il fut publié fin 1523. Dans la Responsio, More défend la suprématie du pape, ainsi que le sacrement des autres rites ecclésiastiques. Cette confrontation avec Luther confirma les tendances religieuses conservatrices défendues par More et son œuvre fut désormais dépourvue de toute critique ou satire pouvant être considérée comme préjudiciable à l'autorité de l'Église.

La première action de More au Parlement fut de plaider en faveur d'une réduction des impôts en faveur du roi Henri VII. En représailles, Henry a emprisonné le père de More, qui n'a été libéré qu'après avoir payé une rançon importante et le retrait de Thomas More de la vie publique. Après la mort d'Henri VII en 1509, More reprit sa carrière d'homme politique.

En 1510, il devint l'un des deux sous-shérifs de Londres.

En 1511, sa première femme mourut en couches, mais More contracta bientôt un second mariage.

Dans les années 1510, More attira l'attention du roi Henri VIII. En 1515, il fut envoyé dans le cadre d'une ambassade en Flandre, qui négociait le commerce de la laine anglaise. La célèbre « Utopie » commence par une référence à cette ambassade.

En 1517, il contribue à pacifier Londres, rebelle contre les étrangers. En 1518, More devint membre Conseil privé. En 1520, il fait partie de la suite d'Henri VIII lors de sa rencontre avec le roi François Ier de France près de la ville de Calais. En 1521, le préfixe « Sir » fut ajouté au nom de Thomas More – il fut fait chevalier pour « services rendus au roi et à l'Angleterre ».

En 1529, le roi nomma More au poste le plus élevé de l'État : Lord Chancelier. Pour la première fois, une personne issue d’un milieu bourgeois est devenue Lord Chancelier.

Apparemment, c’est More qui fut l’auteur du célèbre manifeste « Pour la défense des sept sacrements » (latin : Assertio septem sacramentorum / anglais : Défense des sept sacrements), la réponse d’Henri VIII à Martin Luther. Pour ce manifeste, le pape Léon X a accordé à Henri le titre de « Défenseur de la foi » (Defensor Fidei) (il est intéressant de noter que pendant longtemps après la rupture de l'Angleterre avec l'Église catholique, Monarques anglais ont continué à porter ce titre, et les monnaies anglaises portent encore les lettres D. F.). Thomas More a également écrit une réponse à Luther sous son propre nom.

La situation de divorce d'Henri VIII a conduit à l'ascension de More, puis à sa chute et finalement à sa mort.

Le cardinal Thomas Wolsey, archevêque d'York et Lord Chancelier d'Angleterre, ne parvint pas à obtenir le divorce d'Henri VIII et de la reine Catherine d'Aragon et fut contraint de démissionner en 1529. Le prochain Lord Chancelier était Sir Thomas More, qui était alors déjà chancelier du duché de Lancaster et président de la Chambre des communes. Malheureusement pour tout le monde, Henri VIII ne comprenait pas quel genre d'homme était More. Profondément religieux et instruit dans le domaine du droit canonique, More tient fermement sa position : seul le pape peut dissoudre un mariage sanctifié par l'Église. Clément VII s'oppose à ce divorce : Charles Quint d'Espagne, neveu de la reine Catherine, fait pression sur lui.

En 1532, More démissionna de son poste de Lord Chancelier, invoquant une mauvaise santé.

La véritable raison de son départ fut la rupture d'Henri VIII avec Rome et la création de l'Église anglicane ; More était contre. De plus, Thomas More était tellement indigné par l’abandon de la « vraie foi » par l’Angleterre qu’il ne se présenta pas au couronnement de la nouvelle épouse du roi, Anne Boleyn. Naturellement, Henri VIII l'a remarqué. En 1534, Elizabeth Barton, une religieuse du Kent, ose condamner publiquement la rupture du roi avec l'Église catholique. Il s'est avéré que la religieuse désespérée correspondait avec More, qui avait des opinions similaires, et s'il n'avait pas été sous la protection de la Chambre des Lords, il n'aurait pas échappé à la prison. La même année, le Parlement a adopté l'« Acte de suprématie », qui proclamait le roi chef suprême de l'Église, et l'« Acte de succession », qui comprenait le serment que tous les représentants de la chevalerie anglaise devaient prêter.

Celui qui a prêté serment :

1. a reconnu tous les enfants d'Henri VIII et d'Anne Boleyn comme légitimes ;
2. refusa de reconnaître tout pouvoir, qu'il s'agisse du pouvoir des dirigeants laïcs ou des princes de l'Église, à l'exception du pouvoir des rois de la dynastie Tudor.

Thomas More, comme l'évêque John Fisher de Rochester, a prêté ce serment, mais a refusé de le prêter parce qu'il contredisait ses convictions.

Le 17 avril 1534, il fut emprisonné dans la Tour, reconnu coupable en vertu de l'acte de trahison et décapité à Tower Hill le 6 juillet 1535. Avant l'exécution, il s'est comporté avec beaucoup de courage et a plaisanté.

Pour son dévouement au catholicisme, More fut canonisé par l'Église catholique romaine et canonisé par le pape Pie XI en 1935.

De toutes les œuvres littéraires et politiques de More valeur la plus élevée a "l'utopie"(publié en 1516 par Dirk Martens), et ce livre a conservé son importance pour notre époque - non seulement en tant que roman talentueux, mais aussi en tant qu'ouvrage de pensée socialiste brillant dans sa conception.

Sources littéraires« Utopies » - œuvres (« La République », « Critias », « Timée »), romans de voyage du XVIe siècle, notamment « Les Quatre Voyages » (Quatuor Navigationes français) d'Amerigo Vespucci et, dans une certaine mesure, le œuvres de Chaucer, Langland et ballades politiques. L'intrigue de "Utopia" est tirée des "Voyages" de Vespucci - une rencontre avec Hythlodeus, ses aventures. More a créé le premier système socialiste cohérent, bien que développé dans l’esprit du socialisme utopique.

Thomas More a appelé son ouvrage « Un livre d’or, aussi utile qu’amusant, sur la meilleure structure de l’État et sur la nouvelle île de l’utopie ».

« Utopie » est divisée en deux parties, peu similaires dans leur contenu, mais logiquement indissociables l'une de l'autre.

La première partie de l'œuvre de More est un pamphlet littéraire et politique ; ici le point le plus puissant est une critique de l'ordre socio-politique de son époque : il fustige la législation « sanglante » sur les travailleurs, s'oppose à la peine de mort et attaque avec passion le despotisme royal et la politique de guerre, ridiculise vertement le parasitisme et la débauche des le clergé. Mais Mor s’attaque particulièrement sévèrement aux enclos des terres communes, qui ruinèrent la paysannerie : « Les moutons, écrit-il, mangeaient le peuple ».

La première partie d'Utopia propose non seulement une critique de l'ordre existant, mais également un programme de réforme qui rappelle les projets modérés antérieurs de More ; cette partie servait évidemment de paravent à la seconde, où il exprimait ses pensées les plus intimes sous la forme d'un récit fantastique.

Dans la deuxième partie, les tendances humanistes de More sont à nouveau évidentes.

More plaça un monarque « sage » à la tête de l'État, autorisant les esclaves à effectuer des travaux subalternes ; il parle beaucoup de la philosophie grecque, en particulier de Platon : les héros de l'Utopie eux-mêmes sont de fervents adeptes de l'humanisme. Mais en décrivant le système socio-économique de son pays fictif, More donne des indications clés pour comprendre sa position.

Tout d’abord, dans l’Utopie, la propriété privée est abolie et toute exploitation est détruite. A sa place, une production socialisée s’établit. C’est un grand pas en avant, car pour les auteurs socialistes précédents, le socialisme était de nature consumériste.

Le travail est obligatoire dans « l'utopie » pour tout le monde, et tous les citoyens jusqu'à un certain âge sont à tour de rôle engagés dans l'agriculture, agriculture est réalisée par des artisans, mais la production urbaine est construite sur le principe de l'artisanat familial - l'influence du sous-développement relations économiquesà l'époque de Mora.

Dans l'Utopie, le travail manuel domine, même s'il ne dure que 6 heures par jour et n'est pas épuisant. Plus ne dit rien sur le développement de la technologie. En raison de la nature de la production, il n'y a pas d'échange dans l'État de Mora, il n'y a pas non plus d'argent, il n'existe que pour les relations commerciales avec d'autres pays et le commerce est un monopole d'État.

La distribution des produits chez Utopia s'effectue en fonction des besoins, sans aucune restriction stricte. Système d'État Les utopistes, malgré la présence d'un roi, sont une démocratie complète : tous les postes sont électifs et peuvent être occupés par tout le monde, mais, comme il sied à un humaniste, More donne à l'intelligentsia un rôle de premier plan. Les femmes jouissent d’une pleine égalité. L'école est étrangère à la scolastique ; elle est construite sur une combinaison de théorie et de pratique de production.

Dans « l'utopie », l'attitude envers toutes les religions est tolérante, et seul l'athéisme est interdit, pour l'adhésion auquel on a été privé des droits de citoyenneté. Par rapport à la religion, More occupe une position intermédiaire entre les personnes ayant une vision du monde religieuse et rationaliste, mais en matière de société et d'État, il est un pur rationaliste.

Estimant que la société existante est déraisonnable, More déclare en même temps qu'il s'agit d'une conspiration des riches contre tous les membres de la société.

Le socialisme de More reflète pleinement la situation qui l'entoure, les aspirations des masses opprimées des villes et des campagnes. Dans l’histoire des idées socialistes, son système pose largement la question de l’organisation de la production sociale, qui plus est à l’échelle nationale. C'est aussi une nouvelle étape dans le développement du socialisme car elle reconnaît l'importance de l'organisation étatique pour la construction du socialisme, mais More ne pouvait pas à un moment voir la perspective d'une société sans classes (dans l'utopie de More, l'esclavage n'était pas aboli), mettant en œuvre le principe « de chacun ses capacités, à chacun selon ses besoins » sans aucune participation du pouvoir étatique, devenue inutile.

Thomas More - écrivain humaniste et homme d'État anglais - est né à Londres le 7 février 1478. Son père était un célèbre avocat, réputé pour son intégrité. L'endroit où More reçut sa formation initiale était le lycée de St. Antonie. À l'âge de 13 ans, il fut envoyé comme page à la maison de l'archevêque de Cantorbéry. Ayant reçu entre 1490 et 1494. éducation à Oxford, a poursuivi ses études : le père a insisté pour que son fils se lance dans l'étude sciences juridiques aux facultés de droit de Londres. Durant la même période, More étudie les langues classiques, les œuvres d'auteurs anciens et se rapproche des humanistes d'Oxford, en particulier Erasmus de Rotterdam. C'est More qui fut dédié au célèbre « Éloge de la folie » de cet humaniste hors pair de la Renaissance.

Très probablement, Thomas More n'était pas trop intéressé par une carrière d'avocat. Alors qu'il étudiait encore le droit, il décida de s'installer près d'un monastère et de prononcer ses vœux monastiques. Cependant, à la fin, More entreprit de servir son pays d'une manière différente, même si jusqu'à sa mort, il mena une vie très abstinente, observait le jeûne et priait constamment.

Vers 1502, More commença à travailler comme avocat et à enseigner le droit, et en 1504 il fut élu au parlement. Après avoir préconisé une réduction des honoraires d'Henri VII, il tomba en disgrâce et dut se retirer de activités sociales. More revint à la politique en 1509, à la mort d'Henri VII. En 1510, More fut de nouveau élu au Parlement, convoqué par Henri VIII. La même année, il est nommé au poste de shérif junior de la capitale, juge municipal adjoint de la capitale.

Les dixièmes années sont marquées dans la biographie de More en attirant l'attention favorable du roi. En 1515, il fut envoyé en Flandre, où il voyagea avec l'ambassade. Alors qu'il se trouve dans un pays étranger, More commence à travailler sur le premier livre d'un ouvrage exceptionnel qui est devenu le fondement du socialisme utopique. Il l'a terminé à son retour dans son pays natal et le deuxième livre de « l'utopie » a été créé bien plus tôt. L'œuvre complète, parue en 1516, fut appréciée par le monarque.

« L'utopie » n'est pas la première expérience littéraire de More : en 1510, il la traduit en langue anglaise biographie du scientifique Pico della Mirandola. Parallèlement à l'Utopie, More probablement a travaillé sur L'Histoire de Richard III, qui n'a pu être achevée, ce qui ne l'a pas empêché d'être considérée comme l'une des meilleures œuvres. littérature nationale Renaissance.

Après la publication d'Utopia, carrière homme d'État monta la pente à un rythme encore plus rapide. En 1518, T. More était l'un des membres du conseil royal secret, à partir de 1521 - membre du plus haut institution judiciaire, soi-disant Chambre des étoiles. La même année, il devient monsieur et reçoit le titre de chevalier ainsi que de grands terrains. Durant 1525-1527. More est chancelier du duché de Lancastre et, à partir de 1529, Lord Chancelier. Sa nomination était sans précédent, car... More n'appartenait pas aux cercles les plus élevés par origine.

En 1532, More prit sa retraite pour la raison officielle de mauvaise santé, mais en fait sa démission fut causée par un désaccord avec la position d'Henri VIII concernant l'Église catholique et sa création de l'Église anglicane. Thomas More, qui la proclama chef du roi, ne reconnut pas « l’Acte de Suprématie », signant ainsi sa propre condamnation à mort. En 1534, il fut emprisonné dans la Tour et le 6 juillet 1535, il fut exécuté à Londres.

Au 19ème siècle L'Église catholique l'a classé bienheureux au XXe siècle. - aux rangs des saints. Cependant, Thomas More est entré dans l’histoire nationale et mondiale avant tout en tant qu’humaniste, penseur et écrivain exceptionnel.