એ. બ્લોકના કાર્યો પરના અંતિમ પાઠ: "ધ ટ્વેલ્વ" કવિતાનો અભ્યાસ

"બાર" નું અંતિમ -

2000 થી જુઓ

છેલ્લાં આઠ દાયકાઓમાં, ઘણા મોટા કવિઓ અને ગદ્ય લેખકો, ફિલસૂફો અને સાહિત્યિક વિવેચકો - જી. ઈવાનવથી લઈને ફા. પાવેલ ફ્લોરેન્સકી, એમ. પ્રિશવિનથી ફાધર સુધી. સેર્ગીયસ બલ્ગાકોવ, એલ. ગુમિલેવથી બી. ગાસ્પારોવ અને જી. પોમેરન્ટ્સ. કવિતા વિશેનું સાહિત્ય પ્રચંડ છે, પરંતુ રશિયન ઇતિહાસના દરેક વળાંક પર, ચર્ચાઓ નવી જોશ સાથે નવીકરણ કરવામાં આવે છે. જેમ તમે જાણો છો, બ્લોકે પોતે લખ્યું હતું કે તે હતીકવિતા તેણે જે રીતે સમાપ્ત કરી તે રીતે સમાપ્ત કરો, કે તેણે "અનિચ્છાએ, અનિચ્છાએ - ખ્રિસ્ત મૂકવો જોઈએ” (બ્લોક દ્વારા રેખાંકિત). ત્યારબાદ, તેમની રચના પ્રત્યેનું તેમનું વલણ બદલાઈ ગયું, "આજે હું એક પ્રતિભાશાળી છું" થી લઈને તેની પત્નીને તેના મૃત્યુ દરમિયાન કવિતાની તમામ નકલોનો નાશ કરવા વિનંતી કરવા સુધી. શું “ધ ટ્વેલ્વ” ની સમાપ્તિ ખરેખર “ઓર્ગેનિક, પ્રેરણા દ્વારા, કવિતાના સમગ્ર તર્ક દ્વારા નિર્ધારિત” હતી, કારણ કે તેઓ તેમના લેખમાં લખે છે “હા, આ રીતે પ્રેરણા સૂચવે છે...” (બ્લોક્સમાં ખ્રિસ્તનો દેખાવ કવિતા “ધ ટ્વેલ્વ”) (“સાહિત્યના પ્રશ્નો,” 1994, અંક VI) એલ. રોઝેનબ્લમ? અથવા બ્લૉકે ખ્રિસ્તને રેડ ગાર્ડ ટુકડીના વડા પર મૂક્યો તે પ્રેરણા ન કહેવાય, પણ કંઈક બીજું? શું કવિએ અહીં "આધ્યાત્મિક અચોક્કસતા" કરી છે (જી. પોમેરેન્ટ્ઝ) અથવા શું આપણી પાસે અહીં પણ "બ્લૉકના શૈતાની મર્યાદા અને પૂર્ણતા" છે (ફ્રા. પાવેલ ફ્લોરેન્સકી)? જ્યારે તેણે લખ્યું ત્યારે બ્લોકનો અર્થ શું હતો: "એક ભયાનક વિચાર", "તે ડરામણી છે" કે "તે ફરીથી છે"? જ્યારે તેણે દલીલ કરી કે “તે જરૂરી છે<там>બીજો આવતો હતો”? અન્ય કોણ છે - પવિત્ર આત્મા, જેમ કે એલ. રોઝેનબ્લમ દાવો કરે છે, અથવા એન્ટિક્રાઇસ્ટ, જેમ કે એ. જેકબસન માનતા હતા? અથવા "ધ ટ્વેલ્વ" ના અંતને સામાન્ય રીતે સંપૂર્ણપણે અલગ રીતે સમજવું જોઈએ - જેમ કે લાલ રક્ષકો દ્વારા ઈસુના સતાવણી (એન્ટિક્રાઇસ્ટની ઇચ્છા દ્વારા ચલાવવામાં આવે છે) (આ દૃષ્ટિકોણ એલ. દ્વારા લેખમાં રજૂ કરવામાં આવ્યો છે. અને વિલ્ચેકોવ "સદીનો એપિગ્રાફ" - "બેનર", 1991, નંબર 11)? અને, છેવટે, આપણે આજે "ધ ટ્વેલ્વ" ના અંતને કેવી રીતે સમજી શકીએ, બે સદીઓ અને બે સહસ્ત્રાબ્દીના વળાંક પર, જ્યારે 1917 માં રશિયામાં જે બન્યું તે ધીમે ધીમે એક સળગતું ઘા બનવાનું બંધ કરે છે અને આપણી ચેતનામાં બાંધવામાં આવે છે. રશિયન અને વિશ્વના ઇતિહાસમાં ઘટનાઓને વ્યાખ્યાયિત કરવાની જટિલ સાંકળ?

સેર્ગેઈ એવેરીનસેવ

N.I. ગેગન-થોર્નને વુલ્ફિલામાં એક કવિતા વાંચવાનો એક એપિસોડ યાદ આવ્યો, ફોન્ટાન્કા પર(વાંચો, હકીકતમાં, લ્યુબોવ દિમિત્રીવના દ્વારા, પરંતુ બ્લોકની હાજરીમાં):

"કોઈએ અનિશ્ચિતતાથી પૂછ્યું: "એલેક્ઝાન્ડર એલેક્ઝાન્ડ્રોવિચ, આ છબીનો અર્થ શું છે:

અને હિમવર્ષા પાછળ અદ્રશ્ય,

અને ગોળીથી નુકસાન ન થયું,

તોફાન ઉપર હળવા ચાલ સાથે,

મોતીનો બરફ વેરવિખેર,

ગુલાબના સફેદ કોરોલામાં -

આગળ ઈસુ ખ્રિસ્ત છે”?

“મને ખબર નથી,” બ્લોકે માથું ઊંચું કરીને કહ્યું, “મેં કલ્પના કરી હતી તે જ છે.” હું તેને સમજાવી શકતો નથી. હું તેને તે રીતે જોઉં છું."

મને લાગે છે કે આ જવાબમાં વ્યક્ત કરાયેલ લેખકની મૂંઝવણ ઓછામાં ઓછી અંશતઃ બ્લોકની કવિતાને આન્દ્રે બેલી, ઇવાનોવ-રઝુમનિક વગેરે દ્વારા તે જ સમયે વ્યક્ત કરાયેલ અસ્પષ્ટ વૈચારિક સ્થિતિથી અલગ પાડે છે. "રશિયા, રશિયા, રશિયા - / આવનારા દિવસનો મસીહા!" -આવા ઉદ્ગારોનો પ્રવાહ કોઈ મૂંઝવણને સૂચિત કરતું નથી, અહીં કોઈ પ્રશ્નો નથી, જેમ કે યેસેનિનમાં કોઈ નથી. "ઈનોનીઝ."અલબત્ત, છબી "બાર"વિચારોની સમાન શ્રેણીના રંગોમાં મજબૂત રીતે રંગીન: કહો, જૂના આસ્તિક સ્વરૂપની પાછળ "ઈસુ" -સંન્યાસી વચ્ચે સ્પષ્ટ વિરોધાભાસ "ખ્રિસ્તને બાળી નાખવું"ચર્ચ "ઈસુ" માટે લોકપ્રિય પાખંડ. અને હજુ સુધી બ્લોક ઊભા નથી, તેથી વાત કરવા માટે, ખોટા ધાર્મિક ઉદ્ગારો માટે વ્યાસપીઠમાં; તેની પાસે એક અલગ મુદ્રા છે, તે જુએ છે, તે શું કરે છે તેની તપાસ કરે છે "મેં તે સપનું જોયું છે."

અમારી પાસે એક પ્રશ્ન છે જેનો જવાબ બ્લોકે આપ્યો નથી. વાચક, જો તે ઇચ્છે, તો તેનો જવાબ આપવાનો પ્રયાસ કરી શકે છે. સંભવિત જવાબોની શ્રેણી ખૂબ વિશાળ છે. તમારે ફક્ત તેની બે સીમાઓ ધ્યાનમાં લેવાની જરૂર છે - એક બાજુ અને બીજી બાજુ.

પ્રથમ, બ્લોકની સર્જનાત્મકતાના ખ્રિસ્તી-વિરોધી સ્થિરતાને ધ્યાનમાં ન લેવાની સહેજ પણ સંભાવના નથી, તેથી એક કવિતામાં બળપૂર્વક વ્યક્ત કરો, કહો. "તેઓ ઊંઘતા નથી, તેઓને યાદ નથી, તેઓ વેપાર કરતા નથી ..."તેમની સંસ્કૃતિના વર્તુળમાં કહ્યા વિના જાય છે તેમ, આ સ્થિરતા વધુ કે ઓછી હતી નિત્ઝચેન. માર્ગ દ્વારા, હું કબૂલ જ જોઈએ કે વિશે રહસ્યમય રેખા "ગુલાબનો સફેદ કોરોલા"મારી સાથે અંગત રીતે જોડાણ છે "જે હસે છે તેનો તાજ, ગુલાબનો આ તાજ",વિભાગના ખૂબ જ અંતમાં દેખાય છે "ઉચ્ચ માણસ વિશે"ભાગ IV માં "આમ જરથુસ્ત્ર બોલ્યો."અને શું, તે શક્ય છે કે ડાયોનિસિયન ટેટ્રામીટર ટ્રોચીઝની આ નૃત્ય લયમાં - "અને હિમવર્ષા પાછળ અદ્રશ્ય, / અને ગોળીથી નુકસાન વિનાનું..." -હાસ્ય નહીં, ચાલો કહીએ લાંબું હસવું, જે રેડવામાં આવે છેબરફવર્ષા? (તે કંઈપણ માટે નથી કે ટ્રોચીઝનું નામ નૃત્ય પરથી પડ્યું છે.) જેમ તમે જાણો છો, ચિત્રકાર પેટ્રોવ-વોડકિને ડી.ઈ. મકસિમોવ: "હું તેને ફક્ત ખ્રિસ્ત બનવાનું પસંદ કરીશ, કોઈપણ સફેદ ઓરીઓલ્સ વિના"(બ્લોક સંગ્રહ II, તાર્તુ, 1972, પૃષ્ઠ 121, નોંધ 98). તે એકમાત્ર નથી જે તેને આ રીતે પસંદ કરશે. પરંતુ બ્લોકે 20 ફેબ્રુઆરી, 1918 ના રોજ તેની ડાયરીમાં લખ્યું: "આ દિવસોનો ભયંકર વિચાર [...] તે તે છે જે તેમની સાથે જાય છે, પરંતુ બીજા માટે જવું જરૂરી છે."અને બ્લોકમાંથી કોને યાદ નથી "માનવવાદ વિરોધી ઘંટ"અથવા ટાઇટેનિકના ડૂબવાને કારણે તેનો સંતોષ, જેણે આખરે તેની પુષ્ટિ કરી શું સમુદ્ર હજી અસ્તિત્વમાં છે?આપત્તિજનક શરૂઆત પ્રત્યે આવા જુસ્સાદાર વલણ વિના તત્વો પોતાને યાદ અપાવવાનો એકમાત્ર રસ્તો છે, "બાર"સામાન્ય રીતે અગમ્ય. પરંતુ નાવિક, તેના તમામ ભયંકર ગુણધર્મો માટે, હજી પણ સોવિયેત સરમુખત્યારશાહીને બદલે ક્રોનસ્ટેટની પૂર્વદર્શન કરે છે - ચોક્કસપણે "તત્વ",બરાબર "માનવતા વિરોધી ઘંટડી."

બીજું, અમારા અનુમાન વિરુદ્ધ બાજુ પર મર્યાદિત હોવું જોઈએ: જો વાચકને બરાબર જોવાનો અધિકાર છે અન્ય,તે એન્ટિક્રાઇસ્ટ, તેને બ્લોકમાં પ્રબોધક અને એન્ટિક્રાઇસ્ટના ચેમ્પિયન જેવું કંઈક જોવાનો અધિકાર નથી, અને આ કવિઓના સંબંધમાં રાજકીય શુદ્ધતાની બહાર નથી, પરંતુ બાબતની યોગ્યતા પર છે. એન્ટિક્રાઇસ્ટના મિનિઅન્સ અમને પ્રશ્નો પૂછતા નથી, સૌથી મુશ્કેલ, સૌથી અસ્પષ્ટ પણ, પરંતુ સંપૂર્ણપણે અલગ બાબતમાં રોકાયેલા છે: સૂચનો કે જે કોઈપણ પ્રશ્નો માટે કોઈ જગ્યા છોડતા નથી. બ્લોક તેના પોતાના શબ્દોમાં, તે શું છે તેના પર નજર રાખે છે, "હું સપનું જોતો હતો", અને તે વિશે અમને જણાવવાનો પ્રયાસ કરે છે, સ્વપ્નમાં દખલ કરવાનું ટાળે છે, ભલે તે લાગે "જરૂરી",જેથી તે એવું ન હોય. તે ખોટા શિક્ષક નથી, કારણ કે તે બિલકુલ શીખવતા નથી. મારે નિષ્કપટતા સ્વીકારવી જોઈએ, જો તે નિષ્કપટ છે: જ્યારે કવિ, જ્યારે તેના હેતુઓ વિશે પૂછવામાં આવે છે, ત્યારે તે સાક્ષી આપે છે: "ખબર નથી", -હું આવા પુરાવાઓને સંપૂર્ણપણે શબ્દશઃ માનવાનું પસંદ કરું છું (ફક્ત બ્લોકના કિસ્સામાં જ નહીં, પણ કેસમાં પણ, ઉદાહરણ તરીકે, મેન્ડેલસ્ટેમના, એક સંપૂર્ણપણે અલગ પ્રકારના કવિ). જે સમજે છે કે કવિ ન તો શિક્ષક છે કે ન તો ખોટા શિક્ષક છે, બાઈબલના અર્થમાં પ્રબોધક નથી, પણ ખોટા પ્રબોધક પણ નથી, પરંતુ જે તેની કલાની શક્તિ દ્વારા ઉદ્દેશ્ય કરે છે. "એક સ્વપ્ન"અને આપણને મનોગ્રસ્તિઓમાંથી છૂટકારો મેળવવાની તક આપે છે - લાલચમાં પડવાનું ભાગ્યે જ કોઈ જોખમ છે. અને જેની પાસે કવિએ તેને જે રજૂ કર્યું છે તે પોતાની જાતમાં ચાળા પાડવાની વૃત્તિ ધરાવે છે તે સારું સાહિત્ય વાંચવું જ નહીં - ફક્ત બ્લોક જેવા લેખકો જ નહીં, પણ સૌથી સમજદાર ગોથે પણ, જેમનું "વેર્થર", જેણે લેખકને પોતાને આપ્યો. તેઓ કહે છે કે, પોતાની જાત સાથે સામનો કરવાની અને નવમા દાયકામાં સુરક્ષિત રીતે જીવવાની તકે, અન્ય યુવાનોને અનુકરણીય આત્મહત્યા તરફ ધકેલી દીધા. શું કરવું, કવિ સપના જુએ છે, સારા અને ખરાબ, પરંતુ તે દરેક માટે જુએ છે. ભગવાનનો આભાર, કાલ્પનિક સહાનુભૂતિના કૃત્યમાં, ટાઇટેનિક વિશે બ્લોકની લાગણીઓને સમજવાનું શક્ય છે - અને અણગમો માટે મારા હૃદયથી પ્રાર્થના કરવાનું ચાલુ રાખો કાયર, પૂર, અગ્નિ, તલવાર, આક્રમણ, વિદેશી ભાષા અને આંતરજાતીય યુદ્ધ...

કોન્સ્ટેન્ટિન એઝાડોવ્સ્કી

સફેદ અને લાલ

"ધ ટ્વેલ્વ" ની અંતિમ પંક્તિઓમાં બ્લોકના ખ્રિસ્તની વિશિષ્ટતા વિશે પૂરતું લખવામાં આવ્યું છે, પરંપરાગત ખ્રિસ્તી દેવતાથી તેની ભિન્નતા, તેના સ્ત્રીની, "સ્ત્રીકૃત" દેખાવ, જે સુંદર સ્ત્રી વિશેની પ્રારંભિક કવિતાઓના ચક્ર સાથે જોડાણ ધરાવે છે. , અને બ્લોકના પોતાના ઈશ્વર-શોધ અને ઈશ્વર-લડાઈ વિશે. સંપૂર્ણ અભ્યાસ અને સાહિત્યિક પરંપરા, જીવનના નવીકરણ માટે મૃત્યુ પામેલા ક્રાંતિકારી શહીદ તરીકે ખ્રિસ્તનું અર્થઘટન.

બ્લૉકની કવિતામાં રંગનું પ્રતીકવાદ કેટલું મહત્ત્વપૂર્ણ છે તેની એક કરતાં વધુ વખત નોંધ લેવામાં આવી છે. આ ખાસ કરીને સફેદ અને લાલ વિશે કહેવું જોઈએ. પહેલેથી જ "એક સુંદર સ્ત્રી વિશેની કવિતાઓ" માં (બ્લોકનું આ પ્રથમ પુસ્તક, અન્ય કરતાં વધુ, તેના આધ્યાત્મિક વિશ્વના ઊંડા સ્તરોને પ્રતિબિંબિત કરે છે), આ રંગોની છાયાઓ એકબીજામાં ઝબૂકતા, ચમકતા હોય છે. સફેદપણું (પવિત્રતા, શુદ્ધતા, કૌમાર્યનું પરંપરાગત પ્રતીક) એ બ્લોકના "ચાવીરૂપ" શબ્દો અને ખ્યાલોમાંથી એક છે, તેમજ અન્ય "સોલોવીવ" પ્રતીકવાદીઓ (આન્દ્રે બેલી, વ્યાચેસ્લાવ ઇવાનવ). "પરંતુ તે બધા સમાન હશે સફેદ વિચારોઅન્ય રંગો પર,” બ્લોક તેની કન્યા એલ.ડી.ને સફેદ રંગના વર્ચસ્વ વિશે લખે છે. મેન્ડેલીવા 14 જૂન, 1903. બ્લોકનો સફેદ રંગ સામાન્ય રીતે લાલ સાથે હોય છે - "બર્નિંગ", "પૃથ્વી" એક તરફ આકર્ષણનો રંગ ("તમે ઊંચા પર્વત પર બળી રહ્યા છો ..."). પ્રેમ બે ઇચ્છાઓની અવિશ્વસનીય એકતા તરીકે પ્રત્યાવર્તન કરે છે - પ્રાર્થનાપૂર્ણ અને વિષયાસક્ત. "હું ગાઉં છું, હું બર્ન કરું છું, હું પ્રાર્થના કરું છું." આ સ્થિતિ, વિરોધાભાસોથી વણાયેલી, પરંતુ આંતરિક રીતે સર્વગ્રાહી છે, તે બ્લોકના કાર્યમાં લાલ અથવા સફેદ બંનેમાંથી સતત "ફ્લેશ" દ્વારા અભિવ્યક્ત કરવામાં આવે છે; ફ્યુઝ્ડ "લાલ-સફેદ" છબીઓ પણ દેખાય છે, એક પ્રકારનો ઓક્સિમોરોન, "વ્હાઇટ ફાયર" જેવા વિશેષણમાં વિરોધાભાસ ("હું પૃષ્ઠો પર વિચિત્ર અને નવી શોધું છું...").

પોતાના આત્માના ધ્રુવોની દ્વૈતતા, પ્રતીકાત્મક રીતે સફેદ અને લાલ રંગમાં કેપ્ચર, બ્લોકની પૌરાણિક કથાના છુપાયેલા, "ઘનિષ્ઠ" પાસાઓમાંથી એક છે. કવિએ તેમની કવિતામાં "સોનેરી" અથવા "ગ્લો" લાવી, બંને રંગોના કાર્બનિક સગપણને અભિવ્યક્ત કરવામાં સક્ષમ ઉપસંહારોની તીવ્રતાથી શોધ કરી.

’ th", પછી "ગુલાબી" પ્રતિબિંબ. "મારી જ્વલંત રાજકુમારી, મારી ગ્લો"; "તમારી ગુલાબી છાયા - તમારું"- તેણે લ્યુબોવ દિમિત્રીવનાને લખ્યું; "ગુલાબી છોકરી થ્રેશોલ્ડ પર ઉભી હતી" - કવિતામાંથી "હું જાગી ગયો - અને તે ખેતરમાં ધુમ્મસવાળું છે ..."; વગેરે સુંદર મહિલાના યુગમાં ઉદ્ભવતા, સફેદ અને લાલ ટોન (વિવિધ શેડ્સમાં) તેમના જીવનના છેલ્લા વર્ષો સુધી બ્લોકની કવિતાને પ્રકાશિત કરે છે.

તે આ રંગના પોશાકમાં છે કે કન્યા-સ્વતંત્રતા 1905 ના યુગમાં બ્લોકમાં દેખાય છે: "એક જ્વલંત વસ્ત્રોમાં એક મુક્ત કુમારિકા" ("હું ચાલું છું - અને બધું ક્ષણિક છે..." કવિતામાંથી), તેણી પણ છે એક "સફેદ મેઇડન" ("હું વ્હાઇટ મેઇડન છું જેને હું શોધી રહ્યો હતો" - કવિતા "ડૅમ્નેશન"). બ્લોક માટે વિષયાસક્ત અને બળવાખોર આવેગ સમાન સ્થિતિઓ છે ("તમે વિચારો છો - એક કોમળ સ્નેહ, / હું જાણું છું - બળવોનો આનંદ"), "બહાદુરી" અને પ્રકૃતિમાં વિનાશક, પરંતુ તે જ સમયે "જુસ્સાદાર" આવેગ કે જે આ તરફ દોરી જાય છે. "પાતાળ" (કવિની લાક્ષણિકતા "ખડક" તરફનું વલણ હતું!), તેમજ તે વિશેષ પવિત્રતા સાથે ચિહ્નિત થયેલ છે. પ્રેમ એક્સ્ટસીના રહસ્યવાદ અને દેશવ્યાપી વિદ્રોહના રહસ્યવાદનો અનુભવ બ્લોક, એક બળવાખોર અને ભગવાન સામે લડનાર, એક ચાવીમાં થયો હતો, અને આ લાગણીને વ્યક્ત કરવા માટે તેણે વિવિધ રંગ યોજનાઓ, ફરીથી મુખ્યત્વે લાલ અને સફેદ રંગમાં વિવિધતા દર્શાવી હતી. ઉદાહરણ તરીકે, 1906-1907ના બ્લોકના તમામ "બળવાખોર" ગીતો આ રંગોમાં દોરવામાં આવ્યા છે: "સ્નો ફાયર", "સ્નો ફાયર" ("અને તે ગુલાબ

’ એક ઉચ્ચ બોનફાયર / વધસ્તંભની ઉપર").

"સફેદ પાંખવાળા બરફવર્ષાની આગ" ("હું શરણાગતિ" કવિતામાંથી) - આ છે ગીતાત્મક લેન્ડસ્કેપ"સ્નો માસ્ક" (1907). આ જ લેન્ડસ્કેપ "ધ ટ્વેલ્વ" માં પ્રભુત્વ ધરાવે છે. હિમવર્ષા, બરફવર્ષા, ચમકતો શિયાળો "સફેદતા", અને આ પૃષ્ઠભૂમિ સામે - એક ક્રાંતિકારી "આગ", એક પ્રચંડ સામાજિક આપત્તિ, એક લોકપ્રિય બળવો. જેમ "એક સુંદર સ્ત્રી વિશેની કવિતાઓ" "ઉચ્ચ" અને "નીચી", ધાર્મિક લાગણી અને સળગતી કામુકતા, "સફેદ" અને "લાલ" ને જોડે છે, તે જ રીતે "ધ ટ્વેલ્વ" કવિતા બ્લોકના દુ: ખદ દ્વૈતવાદની આ લાગણીને દર્શાવે છે. સત્ય અને અસત્યની અવિભાજ્ય એકતા, કોસ્મોસ અને કેઓસ, પાથ અને પ્રવચન, ભગવાન અને શેતાન, ખ્રિસ્ત અને એન્ટિક્રાઇસ્ટ. બ્લોકના પૌરાણિક બ્રહ્માંડમાં આ બધી દેખીતી વિરોધીતાઓ સંતુલિત છે અને ગોરાઓ (બ્લિઝાર્ડથી) આગળ લોહિયાળ બરફમાંથી પસાર થતી એક રહસ્યમય, ભૂતિયા આકૃતિમાં મૂર્તિમંત છે. લાલસૈન્યના માણસો.

“ગુલાબનો સફેદ કોરોલા,” જે સ્પષ્ટપણે બંને સાંકેતિક રંગોને જોડે છે, શબ્દશઃ પુનરાવર્તન કરે છે (કવિતાના લગભગ તમામ દુભાષિયાઓએ આ તરફ ધ્યાન આપ્યું હતું) 1907ની બ્લોકની એક કવિતાની શરૂઆતની પંક્તિઓ: “અહીં તે છે - ખ્રિસ્ત - સાંકળો અને ગુલાબમાં - / મારી જેલના સળિયા પાછળ. / અહીં સફેદ ઝભ્ભોમાં નમ્ર લેમ્બ છે..." એ હકીકત વિશે ઘણું કહેવામાં આવ્યું છે કે બ્લોકના ખ્રિસ્ત કેટલીકવાર એક રશિયન કટ્ટર સ્વ-ઇમોલેટર જેવું લાગે છે, જે "લાલ" જ્વલંત મૃત્યુને સ્વીકારવા માટે તૈયાર છે. 1902 ની કવિતાની પંક્તિઓ ઓછી યાદ છે જે “ધ ટ્વેલ્વ” થી વધુ દૂર છે: “દંતકથાઓ વિશે, પરીકથાઓ વિશે, રહસ્યો વિશે. / ત્યાં એક સર્વ-વિજયી ખ્રિસ્ત હતો..." હા, એકખ્રિસ્ત ("ગુલાબ" અને "સફેદ વસ્ત્રોમાં"), એક"નામ" અને એક"ભૂત" - બ્લોક, હકીકતમાં, બીજું કંઈ જાણતો ન હતો. અને તેથી, તેણે રશિયામાં ફાટી નીકળેલી ક્રાંતિકારી આગ વિશેની તેમની કવિતા પૂર્ણ કરવી પડી, કુદરતી રીતે, ફક્ત આ સાથે - બીજું કંઈ નહીં! - માર્ગ.

કવિતા "બાર" લાંબા સમય સુધી"ક્રાંતિકારી" તરીકે માનવામાં આવતું હતું, જે અમુક હદ સુધીન્યાયી પરંતુ તે ચોક્કસપણે આ જાહેર આક્રોશ હતો જેણે બ્લોકના ઘણા સમકાલીન લોકો માટે તેના ઊંડો, વધુ અધિકૃત અને દુ: ખદ અવાજને મૂંઝવ્યો, જેઓ જીવલેણ ઘટનાઓમાં સામેલ હતા. કવિતાના અંતિમ ભાગમાં ખ્રિસ્તની આકૃતિ, "લોહિયાળ ધ્વજ" હેઠળ બાર "લાલ પ્રેરિતો" નું નેતૃત્વ કરે છે અને ત્યાંથી આતંક અને હત્યાને પવિત્ર કરે છે, તે અકલ્પ્ય નિંદા જેવું લાગતું હતું. અલબત્ત તે છે, જો તમે ઐતિહાસિક પરિપ્રેક્ષ્યમાંથી "ધ ટ્વેલ્વ" જુઓ. જો કે, "ધ ટ્વેલ્વ" માત્ર સપાટી પરની ઐતિહાસિક કૃતિ છે. કારણ કે ઇતિહાસ અહીં પૌરાણિક કથાઓમાં ઓગળી ગયો છે. "ધ ટ્વેલ્વ" એ બ્લોકની છે, અને માત્ર બ્લોકની જ નહીં, અતાર્કિક ("સંગીતીય", બ્લોક કહેશે) સિદ્ધાંતની જીત વિશેની રોમેન્ટિક દંતકથા છે, "માસ" ના આક્રમણ પહેલાં "માનવતાવાદી" સંસ્કૃતિ અને વ્યક્તિત્વના અનિવાર્ય મૃત્યુ વિશે. , વિજયી અને અનિવાર્યપણે આકર્ષિત "તત્વ" નું એપોથિઓસિસ , વિષયાસક્ત "ડાયોનિસિયન" દળોનો આનંદ, રશિયન લોકોમાં "એશિયન" અથવા "સિથિયન" નો વિસ્ફોટ, "શેરી ભીડ" ની મુક્ત, અવરોધ વિનાની ભાષા ( તેથી કાર્નિવલ શૈલી કે જેણે કવિતાના દેખાવ પર તેની છાપ છોડી હતી). "ધ ટ્વેલ્વ" એ બ્લોક માટે અંતિમ કાર્ય છે, જે "માનવતાવાદની કટોકટી" વિશે "લોકો" અને "બુદ્ધિજીવીઓ" વિશેના તેમના પીડાદાયક લોકપ્રિય અને લોકો-પ્રેમાળ ક્વેસ્ટ્સ અને આંતરિક વિચારોમાંથી વિકાસ કરે છે. તે કોઈ સંયોગ નથી કે પાછળથી, 1918 અને 1921 ની વચ્ચે, બ્લોક, જેણે બોલ્શેવિઝમના આખા દુઃસ્વપ્નનો અહેસાસ કર્યો હતો અને તેનો અનુભવ કર્યો હતો, તેણે ક્યારેય "બાર" નો ત્યાગ કર્યો ન હતો - તે પોતાની જાતને અને તેની "બલિદાન" ભાવનાનો ત્યાગ કરી શક્યો ન હતો ("હું પોતે જ જઈ રહ્યો છું. તમારી આગ માટે").

"ગુલાબનો સફેદ કોરોલા" - રહસ્યવાદી સફેદ ગુલાબ (પવિત્ર રક્ત) - આ "ધ ટ્વેલ્વ" ની અંતિમ છબી છે: આ કવિતાના અર્થઘટનની ચાવી, "ક્રાંતિકારી" કરતાં વધુ "ધાર્મિક" છે. અને વધુ સ્પષ્ટ રીતે - ધાર્મિક અને બળવાખોર, "બ્લોકની જેમ", પવિત્રતા અને અપવિત્રતા, સફેદ અને લાલનું સંયોજન.

"... તમે ગાયક છો, પ્રેમાળ, ગુલાબી છો - નામ વિના અને નામનો તાજ પહેર્યો છે: પ્રેમ." બ્લોકના આ શબ્દો 1903ના છે અને કન્યાને સંબોધવામાં આવ્યા છે. તે જ પ્રભામંડળમાં, પંદર વર્ષ પછી, રશિયન ક્રાંતિનું "રહસ્ય" તેમને જાહેર થયું - તે જ સફેદ અને ગુલાબી ઓરેઓલમાં અને સમાન "સર્વ-વિજયી" એક નામ સાથે: ખ્રિસ્ત - પ્રેમ.

વ્લાદિમીર એલેક્ઝાન્ડ્રોવ

એલેક્ઝાંડર બ્લોકનું પ્રકટીકરણ

જો આપણે "બાર" ક્રોનોટોપના પ્રથમ પદ પર, કવિતાની ક્રિયાના સમય પર પાછા ફરીએ, તો કદાચ આળસુએ પુનરાવર્તન કર્યું નહીં કે બાર એ પૂર્વસંધ્યા, સીમાચિહ્નરૂપ, મધ્યરાત્રિ છે. પરંતુ કોઈએ પોતાને પ્રશ્ન પૂછ્યો નહીં: ખરેખર મધ્યરાત્રિએ કોણ આવે છે?

પરંતુ આ પ્રશ્ન ખ્રિસ્ત દ્વારા પૂછવામાં આવ્યો હતો. અને કોઈપણ વ્યક્તિ કે જેણે રશિયન પ્રતીકવાદના ઇતિહાસનો અભ્યાસ કર્યો છે તે નિઃશંકપણે "આર્ગોનોટ્સ", આન્દ્રે બેલી અને એલેક્ઝાંડર બ્લોકની તીવ્ર જાગરણને યાદ રાખશે, જેમણે વીસમી સદીના પ્રથમ વર્ષોમાં આગમનની અપેક્ષા રાખી હતી અને માન્યું હતું કે તે આવું હશે. "વરરાજા મધ્યરાત્રિએ આવે છે."

બ્લોકના તમામ પ્રારંભિક ગીતો રહસ્યવાદી કમિંગની અપેક્ષા અને અપેક્ષાથી ભરેલા છે. આન્દ્રે બેલી સાક્ષી આપે છે કે આ અનુભવો વ્યક્તિગત ન હતા: "આર્ગોનાટિક ટચવાળા અમારા વર્તુળના લગભગ તમામ સભ્યોમાં ભયાનકતા હતી - પ્રથમ રહસ્યવાદી, પછી માનસિક અને અંતે વાસ્તવિક." 1901 ની શરૂઆતમાં આકાશમાં દેખાવ નોવાસાક્ષાત્કાર તરીકે માનવામાં આવતું હતું: "તારો એ જ છે જે બાળક ઈસુના જન્મ સાથે હતો." બેલી કલ્પના કરે છે અને રહસ્ય "વિરોધી" પર કામ કરવાનું શરૂ કરે છે, જેની પાછળ તેની ખાતરી છે કે "અંત હજી પણ પ્રમાણમાં નજીક છે - તેઓ વિચારે છે તેના કરતા નજીક છે. જો "વરરાજા મધ્યરાત્રિએ આવે છે," તો 11 વાગ્યે કોણ આવે છે?

1 / 2 કલાકો? હું જાણું છું કે કોણ..."

પરંતુ જ્યારે મધ્યરાત્રિ બ્લોકની કવિતાની ઘડિયાળ પર ત્રાટકી, અને વરરાજા આવ્યો, ત્યારે દરેક જણ આશ્ચર્યચકિત અને ભયભીત થઈ ગયા અને બ્લોકથી દૂર ગયા. દરેક જણ, કવિઓના અપવાદ સાથે, અને સૌ પ્રથમ આન્દ્રે બેલી. તે પણ આવવાની રાહ જોતો હતો, પરંતુ તેનું પોતાની રીતે અર્થઘટન કર્યું, "ખ્રિસ્ત ઉદય પામ્યો" કવિતા સાથે પ્રતિસાદ આપ્યો, કારણ કે તે બ્લોકની અંતની દુ: ખદ ભાવનાથી ભરેલો ન હતો, પરંતુ તેના માટે વધુ આશાવાદી આશા સાથે. થર્ડ ટેસ્ટામેન્ટના નવા યુગનું આગમન. ખ્રિસ્તના દેખાવમાં તેણે રશિયાના પુનરુત્થાનનું વચન જોયું. અને તે વિરોધાભાસી છે કે ફિલસૂફ બેલી આ પરિસ્થિતિમાં ઘોષિત બ્લોક કરતા ઓછા વાસ્તવિક અને વ્યવહારિક પણ હતા.

પરંતુ બેલી એલેક્ઝાન્ડર બ્લોકની મુખ્ય થીમ, કદાચ, પૂર્ણતા તરીકે બ્લોકના કટકાના મૃત્યુને પણ સમજી હતી: “અને “સુંદર સ્ત્રી” એ “સ્ટ્રેન્જર”, “વેશ્યા” અને સૌથી નીચી કેટેગરીની વેશ્યા પણ હતી, “ કટકા". બ્લોકના ભાગ્યમાં જે બન્યું તેની દુર્ઘટના તે સમજી ગયો, પરંતુ જે બન્યું તે સ્વીકારવા માંગતો ન હતો. બેલી જાણતા હતા કે “ધ ટ્વેલ્વ” અને “સિથિયન્સ” એ બ્લોકના જીવનની છેલ્લી ઝાંખીઓ છે, જેના પછી મૌન, મૌન અને મૃત્યુ છે, પરંતુ તે પોતે કદાચ આ ભયાવહ પાતાળથી ડરતો હતો, જેણે નિઃશંકપણે તેને ઇશારો કર્યો હતો. તફાવત ખૂબ જ અસ્પષ્ટ હતો: બેલી જીવવા માંગતો હતો, પરંતુ બ્લોક હવે રહી શક્યો નહીં.

સમગ્ર જાન્યુઆરી 1918 દરમિયાન, બ્લોકે પોતાને મહાન કાર્ય માટે તૈયાર કર્યા. તે અર્નેસ્ટ રેનાન અને તેના જીવનનો મહિનો હતો. રેનનથી પ્રેરિત, બ્લોકે તેની ડાયરીમાં ખ્રિસ્ત વિશેના નાટકની યોજના લખી, પીટરના વિશ્વાસઘાત વિશે, એન્ડ્રુના મિશન વિશે અને, કદાચ સૌથી વધુ, મેરી મેગડાલીન વિશે ઘણું વિચાર્યું.

"ધ લાઇફ ઓફ ક્રાઇસ્ટ" પર કામના સમયગાળા દરમિયાન નાસ્તિક, રેનનને ઈસુની આકૃતિની ઐતિહાસિકતા વિશે કોઈ શંકા નહોતી, પરંતુ પુનરુત્થાનની હકીકતને માન્યતા આપી ન હતી. તેના માટે, "પુનરુત્થાન" એ અતિશય ઉત્કૃષ્ટ મેગ્ડાલીનના દ્રષ્ટિનું પરિણામ હતું, જેણે તેના સાક્ષાત્કારની સત્યતામાં ખ્રિસ્તની આસપાસના લોકોમાં વિશ્વાસ જગાડવામાં વ્યવસ્થાપિત કર્યું. રેનાનના મતે, પુનરુત્થાન થયેલ ઇસુ એક પૌરાણિક કથા હતી, જેનો જન્મ માત્ર મેરી ઓફ મેગડાલાને કારણે થયો હતો.

"બધું સુંદર મુશ્કેલ છે," બ્લોકે તેની ડાયરીમાં પ્રાચીન ગ્રીકમાં લખ્યું હતું. બ્લોકની ધાર્મિકતા વિશે ચર્ચા કરવાનું આ સ્થળ કે સમય નથી. પૌરાણિક કથાઓ એક કલાકાર અને વ્યક્તિ તરીકે તેમના સ્વભાવનો ખૂબ જ સાર છે, અને બ્લોકે સ્ત્રીના સિદ્ધાંત - સોફિયા, શાશ્વત સ્ત્રીત્વ તરીકે તેમના સર્વોચ્ચ અભિવ્યક્તિને જોયા.

તેથી, રેનાનના પુસ્તકમાં તેણે તેના આંતરિક વિચારોની તેજસ્વી પુષ્ટિ જોઈ. ભલે ખ્રિસ્ત માત્ર એક પૌરાણિક કથા હોય, પરંતુ આના હૃદયમાં, કદાચ સૌથી વધુ જીવન-પુષ્ટિ કરતી દંતકથા, તે છે, એલેક્ઝાન્ડર બ્લોક, વિશ્વનો સખત જીતેલ આત્મા.

"તે કેવી રીતે સજીવન થાય છે?" - કવિ પીડાદાયક રીતે પોતાને પૂછે છે. ખ્રિસ્ત વિશેના નાટકની સમગ્ર વિસ્તૃત યોજનામાં આ એકમાત્ર પૂછપરછનું બાંધકામ છે. એક યોજના જે તેના ડાઉન-ટુ-અર્થ અને અસ્પષ્ટ પ્રકૃતિથી આશ્ચર્યચકિત થાય છે. "મૂર્ખ સિમોન નમેલા હોઠ સાથે," "એન્ડ્રુ (પ્રથમ-કહેવાતો) લટાર મારી રહ્યો છે," "થોમસ (નાસ્તિક) "નિયંત્રણમાં છે," "પ્રેરિતો ચોરી કરે છે," "અશુદ્ધિ, સ્વરૂપોની ઉજ્જડ, શ્રમ"- આ એક ચમત્કાર વિશેના આ નાટકની થીસીસ છે. હા, "ખ્રિસ્ત એક કલાકાર છે," પરંતુ આ પૂરતું નથી, કારણ કે, રેનાન અનુસાર, પુનરુત્થાન થયું ન હતું. જે બાકી છે તે છે “સુંદર મેગડાલીન.”

અને પછી ક્રાંતિ નાટકના ખ્યાલમાં ફૂટે છે. “ધ સર્મન ઓન ધ માઉન્ટ એ રેલી છે”, થોમસને “છેતરવામાં આવ્યો (બોલ્શેવિકોની જેમ)”, જુડાસ પાસે “ટ્રોત્સ્કીની જેમ કપાળ, નાક અને દાઢીના પીંછા છે”.

અને હવે, આયોજિત નાટકને બદલે, આયોજિત નાટકની જગ્યાએ, ઔપચારિક રીતે ત્રણ અઠવાડિયામાં, પરંતુ હકીકતમાં બે દિવસમાં, "ધ ટ્વેલ્વ" દેખાય છે.

પેટ્રોગ્રાડમાં તે ખૂબ જ હિમવર્ષાના દિવસોમાં, બરફના સ્તંભો અને ખાડાઓમાં, જેમાં ઝીણવટભર્યા સંશોધકોએ ભગવાનના પુત્રના આદ્યાક્ષરો જોયા હતા, બ્લોકે પોતે ખ્રિસ્તને જોયો હતો. અને કવિતાનો સમય આવી ગયો છે.

કવિતાઓ ચમત્કાર વિશે નથી, પરંતુ ચમત્કારની મૂળભૂત અશક્યતા વિશે છે. કટકાનું મૃત્યુ, કવિતામાં મુખ્ય અને એકમાત્ર વાહક સર્જનાત્મકતા, અમુક પ્રકારની રચનાની આશા પણ નકારી કાઢે છે, અને તેથી પણ વધુ પુનરુત્થાન.

અભદ્ર સમાજશાસ્ત્રની ભાવનામાં, પાત્રોના ધર્મપ્રચારક નામો પર કબજો કરવો અને તેમની મુઠ્ઠીઓથી સ્ટેન્ડને હલાવીને, મૌલવીઓ અને ચર્ચને પીટરના હાથથી તોડી નાખવું, તે ખૂબ જ ચર્ચના સ્થાપક, જેણે નાશ કર્યો હતો. મેરી (અલબત્ત, મેરી: "ધ સ્ટ્રેન્જર" નાટકમાં જે પડી ગયેલા તારા અને પડી ગયેલી સ્ત્રીનું નામ હતું; અને કટકા તેની બહેન નથી, માંસનું માંસ?), અને તેની સાથે પુનરુત્થાનની આશા , સેકન્ડ કમિંગ, ત્યાં પીટરને ગ્રાન્ડ ઇન્ક્વિઝિટર સાથે સરખાવે છે (એટલે ​​​​કે પીટર, અને “બાર” ના ખ્રિસ્તના “વિજેતા” નહીં, જેની સમાનતા ગ્રાન્ડ જિજ્ઞાસુ એવજેની ઝામ્યાટિન સાથે વિચારે છે). અને આના કારણો છે, કારણ કે બ્લોક તેને હળવાશથી કહીએ તો, ચર્ચ વિશે શંકાસ્પદ હતો, અને શિક્ષકને લાયક પ્રેષિતત્વમાં ચાલુ રાખવાને ઓળખતો ન હતો.

પરંતુ એવું લાગે છે કે આ અહીં મુદ્દો નથી, અથવા તેના બદલે, માત્ર આ જ નહીં. બ્લોકના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં કટકાનું મૃત્યુ એટલું મોટા પાયે છે કે તે ચર્ચના મૃત્યુને સંસ્થા તરીકે, પરંપરા તરીકે, ઇતિહાસ તરીકે ચિહ્નિત કરે છે. "ધ ટ્વેલ્વ" માં, બ્લોક વૈશ્વિક રીતે વિચારે છે: પૌરાણિક કથા બનાવનારનું મૃત્યુ અને પુનરુત્થાનની અશક્યતાનો અર્થ પણ સુંદરતાની અશક્યતા છે. સૌંદર્યને વિશ્વને બચાવવા માટે કહેવામાં આવે છે, અને તેના વિના વિશ્વ પણ વિનાશકારી છે.

એલ. રોઝેનબ્લમ લખે છે: "કવિ ક્રાંતિ અને સાક્ષાત્કાર વિષયો વચ્ચેના સામ્યતાથી દૂર હતા." પરંતુ બ્લોકે સામ્યતાઓ દોર્યા ન હતા; તેણે પોતે લેખક સાથે બૂમો પાડી “રશિયા ખોવાઈ ગયું છે” અને તેને પોતાને સમજાયું કે તે તેની સાથે મૃત્યુ પામ્યો. સાથે મળીને પવનથી ઉડી ગયુંલોકો, તત્વો સાહિત્ય, ખાનદાની અને ચર્ચનો નાશ કરે છે.

પરંતુ આ તેના માટે પૂરતું નથી. તે જીવનની ભાવનાને દૂર કરે છે: પૌરાણિક કથાઓ અને ધર્મ. આ સાર્વત્રિક ધોરણે આપત્તિ છે. અને ઘડિયાળના હાથ અયોગ્ય રીતે નજીક આવી રહ્યા છે છેલ્લી સીમા, મધ્યરાત્રિ સુધીમાં.

બ્લોકની કવિતામાં “ધ ટ્વેલ્વ” ની ઘટના એકદમ સ્વાભાવિક છે. કવિ, એક વર્ચ્યુસો નવલકથાકારની જેમ, બધું એકસાથે લાવે છે કથાતમારી સર્જનાત્મકતા અને ભાગ્ય. "અવતાર" નો માર્ગ ગોલગોથાના માર્ગ સાથે સમાન હોવાનું બહાર આવ્યું છે, અને વિરોધાભાસી રીતે, તે આ થીમ છે જે કવિતા વિશેના ઘણા દેખીતી રીતે વિરોધી ચુકાદાઓ સાથે સમાધાન કરે છે, ફક્ત અત્યંત આત્યંતિક મુદ્દાઓને નકારે છે. "ધ ટ્વેલ્વ" માં "આત્મ-દેવતા" પણ છે, પરંતુ ફક્ત 1918 માં બોરિસ ઇખેનબૌમ દ્વારા સૂચવવામાં આવેલા અર્થમાં જ: "હું જોઉં છું કે બ્લોક ક્રાંતિના ક્રોસ પર પોતાની જાતને વધસ્તંભે ચડાવી રહ્યો છે, અને હું ફક્ત તેને જ જોઈ શકું છું. ભયાનક ભય સાથે."

પરંતુ, તેમ છતાં, અમે હજી પણ બ્લોકની પૌરાણિક કથાઓ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ. “ધ ટ્વેલ્વ” માં, કટકા સાથે મળીને, પૌરાણિક કથા-નિર્માણ સિદ્ધાંત, જેમ કે બ્લોક તેને સમજે છે, નાશ પામે છે. કવિએ પોતાનો, તેના વિશ્વનો નાશ કર્યો અને તે સાર્વત્રિક વિનાશ હતો.

"ધ બ્રોન્ઝ હોર્સમેન," આપણે બધા તેના તાંબાના સ્પંદનોમાં છીએ," બ્લોક 26 માર્ચ, 1910 ના રોજ લખે છે. તે સામાન્ય રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે કે વીસમી સદીની શરૂઆતમાં તે પીટરની અશ્વારોહણ પ્રતિમા હતી જે સેન્ટ પીટર્સબર્ગની પૌરાણિક કથાનું અવતાર બની હતી. એક પૌરાણિક કથા શાબ્દિક અને અલંકારિક રીતે કેથરિન દ્વારા બનાવવામાં આવી છે. "પેટ્રો પ્રિમો - કેથરિના સેકન્ડા," સ્મારક પર શિલાલેખ વાંચે છે.

સેન્ટ પીટર્સબર્ગની પૌરાણિક કથા બ્લોકની નજીક ન હોઈ શકે, જે મુખ્યમાં સેન્ટ પીટર્સબર્ગર છે. આ એક ખૂબ જ બ્લોક પૌરાણિક કથા છે, કારણ કે તેના સર્જક પણ હતા સ્ત્રીની: કેથરિન, કટકા, મહારાણી, માત્ર તેના તાજ પહેરેલા સ્વભાવ માટે જ નહીં (કટકાના વર્ણનમાં પણ ચોક્કસ પરંપરાગત પોટ્રેટ સામ્યતા છે: "ઓહ તમે, કાત્યા, મારા કાત્યા, જાડા ચહેરાવાળા"). તેણીનું કાર્ય કવિ માટે પીટરના સર્જનાત્મક કાર્ય કરતાં વધુ નોંધપાત્ર છે, જેણે શહેર બનાવ્યું હતું. કવિ ભવિષ્યવાણીને ભૂલશે નહીં "આ જગ્યા ખાલી હશે." તત્ત્વો સામે બનેલ, તત્વો નાશ પામશે.

અને પેટકા કટકાને મારી નાખે છે. તે પૌરાણિક કથા બનાવનારને મારી નાખે છે, અને તેથી સેન્ટ પીટર્સબર્ગ પણ હવે અસ્તિત્વમાં નથી.

અથવા છેલ્લો ચુકાદો.

અજમાયશ કે જેના માટે એલેક્ઝાન્ડર બ્લોક પોતાને નિંદા કરે છે. મૃત્યુદંડ તે પોતાની જાત પર પસાર કરે છે. જો આ માનવતાવાદનો ત્યાગ હોય તો પણ તે ફક્ત પોતાના સંબંધમાં જ છે. ખ્રિસ્તી ધર્મમાંથી? પણ ઈસુએ કહ્યું: “જાગતા રહો, કેમ કે માણસનો દીકરો ક્યારે આવશે તે દિવસ કે ઘડી તમે જાણતા નથી.”

એલેક્ઝાંડર બ્લોક પણ તેને ઓળખતો ન હતો, પરંતુ કવિ તેને ઓળખતો હતો. હું જાણતો હતો કે રશિયન ક્રાંતિની મધ્યરાત્રિએ વરરાજા આવી રહ્યો હતો.

"ધ ટ્વેલ્વ" એ એપોકેલિપ્ટિક કવિતા છે, અને તેથી, કદાચ, એલેક્ઝાન્ડર બ્લોકનું સૌથી ધાર્મિક કાર્ય.

નિકોલે બોગોમોલોવ

જ્યારે આધુનિક સામયિકે સાહિત્યિક પ્રસંગોચિતતા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું ત્યારે એંસી કરતાં વધુ વર્ષ પહેલાં પ્રગટ થયેલી કવિતાના અર્થની ચર્ચા કરવાનું નક્કી કર્યું તે ખૂબ જ નોંધપાત્ર છે. આનો અર્થ એ છે કે "ધ ટ્વેલ્વ" અને તેનો અંત હજી પણ ખૂબ જ સુસંગત કંઈક તરીકે માનવામાં આવે છે જેણે તેની અસરકારકતા ગુમાવી નથી. પરંતુ આ બાબતે ચુકાદાઓ ખૂબ જ અલગ હોઈ શકે છે.

મને લાગે છે કે પહેલા આપણે એક ખૂબ જ સરળ વસ્તુ કરવાની જરૂર છે: તે નક્કી કરો કે કવિતા શું નથી. અને પછી આપણે ચોક્કસપણે સૂચિત પ્રશ્નોની સૂચિમાંથી ઘણા બધા પ્રશ્નોને પાર કરવા પડશે, કારણ કે "બાર" ના સારને સ્પષ્ટપણે વ્યાખ્યાયિત કરીને આપણે તમામ પ્રકારની અટકળોને અશક્ય બનાવીશું. તેથી, ચાલો ઓછામાં ઓછું આપણી વચ્ચે સંમત થઈએ કે બ્લોકની કવિતા કોઈ ધર્મશાસ્ત્રીય ગ્રંથ અથવા રાજકીય ઘોષણા નથી. આમ, આવા અભિગમ પર આધારિત ઘણા અર્થઘટન તરત જ કાપી નાખવામાં આવે છે, અને કાર્ય માટે એક જ, મામૂલી, પરંતુ ઘણીવાર ભૂલી ગયેલો અભિગમ રહે છે: આપણી સમક્ષ એઆરટી છે, ક્ષણિક સુસંગતતા અને દાર્શનિક અનુમાન બંનેથી દૂર છે. કવિતાની દુનિયા તેના પોતાના નિયમો અનુસાર બનાવવામાં આવી છે, જે એકલા અભ્યાસનો વિષય બની શકે છે. ભલે હું મારી જાતને ઓક્ટોબર ક્રાંતિ, બંધારણ સભા, રેડ ગાર્ડ્સ, પાદરીઓ અને કવિતામાં સમાવિષ્ટ અન્ય પાત્રો અને સંજોગો વિશે કેવું અનુભવું છું, મારે આ ભૂલી જવું જોઈએ અને બ્લોકે તેમની સાથે કેવું વર્તન કર્યું તે સમજવાનો પ્રયાસ કરવો જોઈએ. તેથી, કવિતાના અંતે ખ્રિસ્ત અથવા એન્ટિક્રાઇસ્ટ દેખાય છે કે કેમ તે અંગેની ચર્ચાઓ, શું તે ટુકડી તરફ દોરી જાય છે અથવા શોટ માટે લક્ષ્ય બની જાય છે, જો આપણી પાસે લેખકે પોતે કવિતાનું અર્થઘટન કેવી રીતે કર્યું તે અંગેનો ડેટા હોય તો જ અર્થપૂર્ણ બનશે. પરંતુ તેમ છતાં આપણે ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે તેની અર્થઘટન ક્ષમતાઓ મર્યાદિત હોઈ શકે છે, તે કલાત્મક ચેતના બ્લોક ધ મેનના મંતવ્યો કરતાં વધુ ઊંડી અને વધુ ગંભીર છે.

અને આ બાજુથી કવિતાને જોતા, મને લાગે છે કે આપણે અનિવાર્યપણે સમજવું પડશે કે તે પ્રશ્નનો જવાબ આપવાની ઇચ્છા પર આધારિત નથી કે મેરેઝકોવ્સ્કીએ જે પ્રથમ વ્યક્તિને તેઓ મળ્યા તે પૂછ્યું: “તમે કોની સાથે છો, ખ્રિસ્ત સાથે? અથવા એન્ટિક્રાઇસ્ટ સાથે?" - અને કોઈ રાજકીય ડિવિડન્ડ મેળવવાની ઈચ્છા પર નહીં, પરંતુ અઢારમા વર્ષના પ્રથમ દિવસોમાં બ્લોકે જે વાસ્તવિકતાનો સામનો કર્યો હતો તેના એક વિશિષ્ટ પ્રકારની દ્રષ્ટિ પર.

ચાલો આપણે યાદ રાખીએ કે ક્રાંતિને માત્ર બે મહિનાથી વધુ સમય વીતી ગયો હતો, અને હજુ સુધી કોઈએ સામ્રાજ્યની ઝડપી પુનઃસ્થાપના, અથવા માનવ વિનાશના મશીનની રચના અથવા કુદરતી સંસ્કૃતિના સ્વરૂપોના મૃત્યુ અંગે શંકા કરી ન હતી. તે સમયે માણસ. તે ફક્ત એટલું જ સ્પષ્ટ હતું કે જૂની દુનિયા હવે અસ્તિત્વમાં નથી, તેમાંથી ફક્ત નિરાકાર ટુકડાઓ જ બાકી છે, જેને કોઈ પુનઃસ્થાપિત કરશે નહીં, અને હજી સુધી કોઈ નવી દુનિયા નથી, તે ફક્ત વિનાશક, સંપૂર્ણ વિનાશક સિદ્ધાંત તરીકે અસ્તિત્વમાં છે. હજુ સુધી કોઈ ઐતિહાસિક અનુભવ નથી. બધું શૂન્યથી શરૂ થાય છે. અને ખ્રિસ્તની આકૃતિ એ ઘટનાઓનો સાથી બની જાય છે જે ટાળી શકાતી નથી, કારણ કે તે તે જ હતો જે સમગ્ર પૂર્વવર્તી યુગનો સાર અને અર્થ હતો, જે 1917 વર્ષ સુધી વિસ્તર્યો હતો.

મને લાગે છે કે આપણે આપણી પોતાની, અને બ્લોકની ચેતના દ્વારા નહીં, પરંતુ આપણા પોતાના દ્વારા બનાવેલી પૂર્વધારણાઓમાં પડ્યા વિના કવિતામાં ખ્રિસ્ત વિશે વધુ કહી શકતા નથી. બાર સશસ્ત્ર માણસો સમક્ષ ચાલતો અસ્પષ્ટ પડછાયો તેમની આકૃતિમાં અંકિત થયેલ છે કારણ કે તે સમગ્ર ખ્રિસ્તી યુગને ઢાંકી દે છે, જે કદાચ સમાપ્ત થઈ રહ્યો છે. અને તેથી, ભલે બ્લોક પોતે ખ્રિસ્ત સાથે કેવી રીતે વર્તે છે, ભલે તે "સ્ત્રીની ભૂત" અને તેના પ્રત્યેની તિરસ્કાર વિશે કેટલી કઠોરતાથી બોલે, તેના વિના કરવું અશક્ય છે.

પરંતુ કવિતામાં જે થાય છે તે બધું ખ્રિસ્ત આશીર્વાદ આપે છે કે શાપ આપે છે તે વિશેની ચર્ચા મને નકામી લાગે છે. જવાબ આપો સમાન પ્રશ્નબ્લોક ન કરી શક્યો, અને ઇચ્છતો ન હતો. તેના માટે જે મહત્વનું છે તે છબીની પ્રતીકાત્મક પૂર્ણતા છે, જ્યાં અર્થો મૂળભૂત રીતે અખૂટ છે. તેમને કોઈપણ એક સંપ્રદાયમાં લાવવાનો અર્થ એ છે કે બ્લોકની કાવ્યાત્મક વિચારસરણીના તર્કને સહેજ પણ સમજવું નહીં. તેના માટે, અપવાદ વિનાના તમામ અર્થો જે વાચકના મગજમાં આવે છે અને સંભવિતપણે આવે છે તે આવશ્યક છે, અને તેમાંથી ફક્ત એક જ પસંદ કરવાનું અશક્ય છે.

સામાન્ય રીતે, મને કવિતાના પાત્રો માટે કોઈપણ નૈતિક મૂલ્યાંકન આપવા અને તેના કાવતરાનું મૂલ્યાંકન કરવું નિરર્થક લાગે છે. આવશ્યક તત્વઅર્થ બ્લોક માટે, જે થઈ રહ્યું છે તેની નિંદા અથવા આશીર્વાદ આપવાનું નહીં, પરંતુ તેને રેકોર્ડ કરવું આવશ્યક છે. નાયકોની કોઈ અજમાયશ નથી, તેમની સામે ઘણી ઓછી સજા. હિમવર્ષાથી ફાટી ગયેલા અવાજોની બહુવિધતાને એક જ સંપ્રદાય સુધી ઘટાડી શકાતી નથી.

અલબત્ત, જ્યારે હું "પોલિફોની" શબ્દનો ઉચ્ચાર કરું છું, ત્યારે હું બખ્તિનની સત્તાને અનૈચ્છિકપણે અપીલ કરું છું, જેની સાથે બ્લોકના વાચકને સંમત થવાની અને દલીલ કરવાની જરૂર છે. તે સંમત

’ કવિતાની મોટાભાગની મૌખિક શ્રેણી સરમુખત્યારશાહી લેખકના ભાષણની બહાર છે; એ હકીકત સાથે સંમત થશો નહીં કે, બખ્તિનના મતે, લેખકની ઉચ્ચ સિમેન્ટીક સિદ્ધાંત તરીકેની આવી સ્થિતિ ફક્ત ગદ્યમાં જ શક્ય છે, અને કવિતા આવશ્યકપણે એકાધિકારિક છે. બ્લોક તેની પોતાની ચેતનાથી પ્રતિકૃતિઓની સ્વતંત્રતાની અસર પર ચોક્કસપણે ગણતરી કરે છે, વિવિધ અવાજોને કવિતાના કલાત્મક વિશ્વનો આધાર બનાવે છે. તે તેના પોતાના અવાજનું રક્ષણ કરે છે, તેને મુખ્યત્વે બેમાં અવાજ કરવાની મંજૂરી આપે છે સિમેન્ટીક રેખાઓ: એક તરફ, આ બરફવર્ષાનું વર્ણન છે બરફીલા રાત, પવન, બરફવર્ષા અને બીજી બાજુ, તે ખૂબ જ અંતિમ રેખાઓ જે વર્તમાન ચર્ચા દરમિયાન ધ્યાનનો વિષય બની હતી. આ, મારા મતે, સૂચવે છે કે કવિતામાં બનતી બધી ઘટનાઓ લેખકની બહાર અસ્તિત્વમાં છે તે વાસ્તવિકતાની છે. તેને પોતે આ વાસ્તવિકતાના ફિક્સરની ભૂમિકા સોંપવામાં આવી હતી (યાદ રાખો કે તેણે આજની વેશ્યાઓ પાસે ટૂંકા સ્કર્ટ્સ હોવાના આધારે કવિતામાંથી "એક સ્કર્ટ ચૉક ધ સ્ટ્રીટ" લાઇન કેવી રીતે દૂર કરી હતી - વાસ્તવિક સત્ય તેમને ખૂબ જ પ્રિય હતું), રૂપાંતરિત પ્રતિકૃતિઓની માલિકી ધરાવનાર અલગ અને અજાણ્યા સમૂહમાં પવનના ઝાપટા, તેમજ પ્રતીકાત્મક છબીના સર્જક જે સમગ્ર કથાને પૂર્ણ કરે છે અને એક કરે છે, જે ખ્રિસ્ત સમગ્ર ભવ્યતાની નિશાની તરીકે બની હતી. ઐતિહાસિક યુગ, જેનું અસ્તિત્વ હવે, આ જાન્યુઆરીની રાત્રે, પ્રશ્નમાં બોલાવવામાં આવ્યું હતું.

શું બ્લોક આ સમયે આવતા ત્રીજા કરાર વિશે વિચારી રહ્યો હતો? શું તમે પેટ્રોગ્રાડ શેરીમાં અદ્રશ્ય રીતે દેખાતા વ્યક્તિના પાછા આવવાની આશા રાખતા હતા? શું તમે ખ્રિસ્ત માટે તેમનો એન્ટિપોડ લીધો હતો? આપણે ફક્ત એટલું જ કહી શકીએ કે કવિતા પાસે આ પ્રશ્નોનો સીધો જવાબ નથી, તેમજ અન્ય ઘણા લોકો માટે. બ્લોક માટે શું થઈ રહ્યું છે તે જોવું અને સાંભળવું, તેને આપણા યુગના ઇતિહાસ સાથે જોડવું, ત્યાં તેને વૈશ્વિક સંદર્ભમાં રજૂ કરવું, અને બીજા દિવસે ભૂલી જવાનો ક્ષણિક જવાબ ન આપવો તે મહત્વપૂર્ણ હતું.

અરે, બહુમતી માત્ર કવિતાના અર્થઘટનકારો જ નહીં, પણ આધુનિક સાહિત્યમાં કંઈક એવું જ સર્જન કરવાનો દાવો કરનારાઓ પણ, સૌ પ્રથમ તાત્કાલિકતા જુઓ, શબ્દોમાં યાદ રાખો, પરંતુ હકીકતમાં તેમાં રહેલા શાશ્વત અર્થને ભૂલી ગયા. હું આકસ્મિક પેરોડી કવિતા "થર્ટીન" વિશે વાત કરીશ નહીં; હું ફક્ત રશિયામાં જે બન્યું તેનો અર્થ દર્શાવવામાં તમામ આધુનિક સાહિત્યની સંપૂર્ણ નિષ્ફળતાની નોંધ કરીશ. તાજેતરના વર્ષો. હું કલ્પના કરી શકતો નથી કે કોઈપણ વર્તમાન લેખક તેના પુસ્તક વિશે કહી શકે: "આજે હું પ્રતિભાશાળી છું!" બ્લોકે તે કહ્યું અને તે સાચું નીકળ્યું.

અને ખૂબ જ અંતે, પત્રવ્યવહારના આયોજકોને "રાઉન્ડ ટેબલ" ની ટિપ્પણી તરીકે. બ્લોક વિશે બોલતા, અમે એવી સામગ્રી સાથે કામ કરી રહ્યા છીએ જે લાંબા સમયથી ઐતિહાસિક છે, જ્યાં અસંખ્ય અકાટ્ય સત્યો છે. તેથી, જ્યોર્જી ઇવાનવના "પીટર્સબર્ગ વિન્ટર્સ" નો નોંધપાત્ર સંસ્મરણો પુરાવા તરીકે ઉપયોગ કરવો ભાગ્યે જ અર્થપૂર્ણ છે, જે ઘણી વાર માન્યતાની બહારની ઘટનાઓને પૌરાણિક કથાઓ આપે છે. અને આટલા વિશ્વાસપૂર્વક કહેવું ભાગ્યે જ યોગ્ય છે કે ફાધર. પાવેલ ફ્લોરેન્સકી રૂઢિચુસ્તતાના દૃષ્ટિકોણથી "ધ ટ્વેલ્વ" ની તપાસ કરતા લેખના લેખક હતા - ત્યાં ઘણા બધા પુરાવા છે કે આ કાર્ય સંપૂર્ણપણે અલગ વર્તુળમાંથી આવ્યું છે.

નિકોલે કોટ્રેલેવ

છેલ્લા પચીસ વર્ષોમાં “બાર” વિશે જે સૌથી રસપ્રદ વાત કહેવામાં આવી છે તે યુ.એમ.ના અવલોકનો દ્વારા વિકસાવવામાં આવી હતી. લોટમેન અને બી.એમ. ગાસ્પારોવ, જેમણે લોકકથાઓ સાથે કવિતાના રચનાત્મક જોડાણ અને "સામૂહિક કલા" ની પ્રારંભિક ઘટના (એક અદભૂત રીતે, ટેક્સ્ટ આધારિત અવલંબનના ઘણા તથ્યો અને કવિતા અને કેરોલ વચ્ચેની સૌથી મહત્વપૂર્ણ માળખાકીય અને અર્થપૂર્ણ સમાનતાઓ, પ્રહસનીય દૃશ્યો) રેકોર્ડ કર્યા. , વગેરે., આ અને અન્ય સંશોધકો દ્વારા સૂચવવામાં આવેલ, બ્લોકના "શૈક્ષણિક" એકત્રિત કાર્યોના પાંચમા ભાગમાં "ધ ટ્વેલ્વ" પરની ટિપ્પણીઓમાં લગભગ કંઈપણ પ્રતિબિંબિત થયું નથી). એ હકીકત સાથે દલીલ કરવાનો કોઈ અર્થ નથી કે સૌથી ઊંડા સ્તરે "ધ ટ્વેલ્વ" ની કવિતા "કાર્નિવલ" મૂળ દ્વારા પોષાય છે, તે યાદગાર સાંજે પણ જ્યારે ગાસ્પારોવ અને લોટમેનનો અહેવાલ તાર્તુમાં ત્રીજી બ્લોક કોન્ફરન્સમાં વાંચવામાં આવ્યો હતો. . જો કે, આ અભિગમનો ઉપયોગ કરીને "ધ ટ્વેલ્વ" માં બધું સમજી અને સમજાવી શકાતું નથી, કારણ કે કવિતા માટે પ્રાચીન અને નીચલા શૈલીઓના કાવ્યશાસ્ત્ર અને વિષયોનું બ્લોક્સ ફક્ત પુનઃઉત્પાદન કરી શકાય તેવા, ભજવેલા નમૂના અને સામગ્રી છે જેના પર કાર્ય બનાવવામાં આવ્યું છે, જે "કાર્નિવલ સંસ્કૃતિ" ને આભારી નથી. "કાર્નિવલ શબ્દ" કવિતામાં રહે છે, પરંતુ જે સંસ્કૃતિએ તેને જન્મ આપ્યો છે, તે માત્ર એક બીજું અસ્તિત્વ છે, પરાયું અવકાશમાં સ્થાનાંતરણ. અલબત્ત, નાતાલના સરઘસના વડા પર ખ્રિસ્તનો દેખાવ પ્રેરિત હોવો જોઈએ, જેમ કે બી.એમ. ગેસપારોવ, ચોક્કસપણે કારણ કે આ એક સરઘસ છે જે ખ્રિસ્તના જન્મને મહિમા આપે છે. પરંતુ આ આંતર-શૈલીની પ્રેરણા આપણને કવિતાના અંત વિશે કશું જ કહેતી નથી, જેણે વાચકોને બે અસંગત શિબિરમાં ફાડી નાખ્યા હતા, જેણે કવિને ધાર્મિક અને ઐતિહાસિક વણઉકેલાયેલીતાથી ત્રાસ આપ્યો હતો, જે ફક્ત અંદર જ સંપૂર્ણપણે “ગંભીર”, “દ્વિભાષી” અને “કાર્નિવાલેસ્ક” દેખાય છે. સાહિત્યિક બંધારણની બહાર જરૂરી ઠરાવ પ્રાપ્ત કર્યા વિના પ્લોટનો વિકાસ. જો કેરોલિંગ રેડ ગાર્ડ્સ-લૂંટારા-પ્રેરિતોની સામે ફક્ત ઉત્સવના જન્મનું દ્રશ્ય છે, તો પછી "બેનર" પ્રશ્નાવલીનો કોઈ અર્થ નથી. નિઃશંકપણે, વાચકોની સભાનતા (પહેલેથી જ અઢારમા વર્ષમાં ઘણા લોકો કવિતાના શૈલીના ઇન્ડક્શનને સમજી ગયા હતા, અને ચોક્કસપણે દરેક વ્યક્તિ જેણે તેમાં નિંદા સાંભળી હતી તે સમજી ગયા હતા) "ધ ટ્વેલ્વ" થી "કાર્નિવલ" ના ઘટાડા સાથે સમાધાન કરતું નથી.

“ધ ટ્વેલ્વ” ની છેલ્લી પંક્તિમાં “ઈસુ ખ્રિસ્ત” કોણ છે તે ફક્ત કવિતાની બહાર જઈને, ઉચ્ચ સ્તરના કાર્યના માળખામાં સમજી શકાય છે, જે સમગ્ર રીતે એલેક્ઝાન્ડર બ્લોકનો વારસો છે. આ કિસ્સામાં, ભાષણે બ્લોકની ધાર્મિકતા અને ખ્રિસ્તી ધર્મ સાથેના તેના સંબંધની વિચારણા તરફ આગળ વધવું જોઈએ. 1927 નો કડક લેખ "ઓન બ્લોક" - અમારી વાતચીતમાં તે ફાધરનો છે કે કેમ તેનાથી કોઈ ફરક પડતો નથી. પાવેલ ફ્લોરેન્સકી અથવા ફાધર. ફેડર એન્ડ્રીવ - તેના મુખ્ય નિષ્કર્ષમાં ભાગ્યે જ વિવાદિત થઈ શકે છે. પરંતુ તેના વિકાસ માટે તમામ પ્રકારની સ્પષ્ટતાઓ અને ઉમેરાઓ જરૂરી અને ઇચ્છનીય છે.

મને એવું લાગે છે કે કોઈ ગ્રંથો બનાવવાની પ્રાચીન પદ્ધતિઓ સાથે બ્લોકના કાવ્યશાસ્ત્રના આકર્ષણ વિશે વાત કરી શકે છે, જેણે વાસ્તવિક સાંસ્કૃતિક (પરંતુ ક્રોનિકલમાં પણ, પણ "કલાત્મક") માળખામાં એકીકૃત કરવાનું શક્ય બનાવ્યું હતું, જેમ કે પૂર્વ-અસ્તિત્વમાં રહેલા ગ્રંથો. દંતકથા અનુસાર પવિત્ર તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી હતી, એ હકીકત હોવા છતાં કે, તેમની સામગ્રી ધાર્મિક જ્ઞાનના અધિકૃત રક્ષકો માટે પણ સમજી શકાય તેવું બંધ થઈ ગયું છે. તે જ સમયે, મૂળ ધાર્મિક અર્થ (અલબત્ત, "કાર્નિવલ ઉપહાસ" ના સંકેતને પણ આધિન કર્યા વિના, સંપૂર્ણ રીતે પવિત્ર રહે છે) સિસ્ટમના દૃષ્ટિકોણથી અનિયંત્રિત રીતે, વિવિધ રીતે ફરીથી અર્થઘટન અને રૂપાંતરિત થાય છે. તેને જન્મ આપ્યો, ઘણીવાર તે હોવા છતાં. આમ, બ્લોકનો ખ્રિસ્ત ખ્રિસ્તીઓનો ખ્રિસ્ત નથી, જો કે તે તેના લક્ષણોથી સજ્જ છે.

તેમના જીવન અને સર્જનાત્મકતાના તમામ તબક્કે, બ્લોક પવિત્રના ક્ષેત્ર તરફ તીવ્રપણે નિર્દેશિત છે અને તે અસામાન્ય રીતે સૂક્ષ્મ રીતે સંવેદનશીલ છે. આ ક્ષેત્રમાં તેની વર્તણૂકની સૌથી મહત્વપૂર્ણ લાક્ષણિકતા સ્વ-ઇચ્છા છે. ચાલો એક સરળ ઉદાહરણ આપીએ (અહીં તે વિશે વાત કરવી અયોગ્ય છે કે કવિ કયા કાયદા અને ધ્યેયો તેની ઇચ્છાને આધિન છે; વિષયને વિશેષ કાળજી અને યોગ્ય જગ્યાની જરૂર છે). અહીં બ્લૉકની માસ્ટરપીસ છે જે લિટાનીની અરજીઓ આપે છે (કોઈ સંમત થઈ શકે છે કે તેઓ પેરાફ્રાસ્ટિક છે), એક પાદરી દ્વારા એક મહિલાને ઉચ્ચારવામાં આવે છે:

છોકરીએ ચર્ચ ગાયકમાં ગાયું

વિદેશી ભૂમિમાં થાકેલા બધા વિશે,

સમુદ્રમાં ગયેલા તમામ વહાણો વિશે,

જેઓ પોતાનો આનંદ ભૂલી ગયા છે તેમના વિશે...

અહીં અમારી પાસે બ્લોકના કોલાજનું એક લાક્ષણિક ઉદાહરણ છે, એક જ રૂપરેખામાં અસમાન "ચિત્રો" અને વાસ્તવિકતાની અનુભૂતિ/પ્રજનનની ક્ષણોનું સંયોજન. "પોતાના" કુદરતી સંદર્ભમાંથી એવા વાતાવરણમાં સ્થાનાંતરિત કરવું જે ખાસ કરીને પવિત્ર વસ્તુઓને સંબોધિત કરતી વખતે અસામાન્ય હોય છે, તે અપમાન છે, મોટાભાગે અપમાન અને નિંદા સાથે સંકળાયેલું છે. તે જ કવિતામાં, છેલ્લું "ચિત્ર" જે રચનાને બંધ કરે છે, "તેના સ્થાન" સાથે જોડાણ ગુમાવવાને કારણે, શબ્દ સ્તરે વાંચી શકાય તેવું બહાર આવ્યું છે:

અને માત્ર ઉચ્ચ, રોયલ દરવાજા પર,

રહસ્યોમાં ભાગ લેનાર, બાળક રડ્યો

કે કોઈ પાછું નહીં આવે.

શું "ઉચ્ચ" નો અર્થ અવાજની ગુણવત્તા અથવા તે સ્થાન કે જ્યાંથી તે સંભળાય છે? તેથી, શું આપણે નવા સંવાદિત બાળકના રુદન વિશે અથવા આઇકોનોસ્ટેસિસ પર વારંવાર દર્શાવવામાં આવેલા દેવદૂતના અવાજ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ? સિમેન્ટીક સ્તરની વાત કરીએ તો, અહીં ફ્લોરેન્સકી / એન્ડ્રીવનો ચુકાદો છે: “કવિતાનો અર્થ મને સૂક્ષ્મ નિંદા જેવો લાગે છે: રહસ્યોમાં સામેલ બાળક, એટલે કે. રહસ્યોનો દર્શક માત્ર એટલું જ જાણે છે કે પ્રાર્થના નકામી છે અને તેથી, દરેક વ્યક્તિ જે વિચારે છે કે આનંદ થશે તે દયનીય સ્વ-ભ્રામક છે" (તે કયા બાળક વિશે વાત કરી રહ્યો છે તે સમજવામાં સમર્થ નથી. અમે વાત કરી રહ્યા છીએ, બ્લોકના સમયમાં, એક સંપૂર્ણ સક્ષમ વિવેચક એ.એ. ઇઝમેલોવ આ શબ્દની પાછળ પણ શિશુ ખ્રિસ્તની છબી જોવા માટે તૈયાર હતો - આ કિસ્સામાં, નિંદા તેની આત્યંતિક સીમા સુધી પહોંચે છે: ભગવાન તેના દ્વારા મૂર્ખ બનાવાયેલા લોકોની ભૂલ પર રડે છે; જો કે, "ધ ટ્વેલ્વ" ના ડ્રાફ્ટ્સમાં આપણે જોઈએ છીએ કે કેવી રીતે બ્લોકના રેડ ગાર્ડે "ધ એવિલ સેવિયર" નો ઉચ્ચાર કરવાનો પ્રયાસ કર્યો; તે કોઈ પણ રીતે બચત આઇકોનોસ્ટેસિસ નથી જે કવિતાના ટેક્સ્ટના તમામ સ્રોતોમાં હાજર છે, જે પ્રારંભિક સ્તરમાં દેખાય છે).

બ્લોકના વિશ્વાસની કબૂલાતમાં (જેમ કે કમનસીબે "રશિયન ધાર્મિક પુનરુજ્જીવન" તરીકે ઓળખાતા મોટાભાગના પ્રતિનિધિઓની જેમ) નિર્ણાયક લક્ષણ ચર્ચ નેતૃત્વનો અસ્વીકાર, દૃશ્યમાન ચર્ચની સત્તા અને જાણીતી પરંપરાને નમ્ર રજૂઆત છે. બ્લોક આ વિશે ખૂબ જ સ્પષ્ટપણે વાકેફ છે અને તેને એક સદ્ગુણ માને છે.

પવન મરી ગયો અને કીર્તિ ચમકી

તે તળાવોને ત્યાં ઢાંકી દીધા.

ત્યાં સ્કીમા-સાધુ છે. પુસ્તક બંધ કરવું

તે નમ્રતાપૂર્વક તારાની રાહ જુએ છે.

પરંતુ હાઇવે પસાર થાય છે,

બાજુ તરફ દોડે છે...

મને શ્વાસ લેવા દો, ભગવાન માટે ધીમો કરો,

ક્રંચ ન કરો, રેતી!

ગ્લોરી સોનેરી ચમકે છે

દૂરથી મઠ ક્રોસ.

શું આપણે શાશ્વત શાંતિ તરફ ન વળવું જોઈએ?

અને હૂડ વિનાનું જીવન શું છે? ..

અને ફરીથી તે અનિયંત્રિત રીતે આકર્ષે છે

શાંત સ્થળોથી દૂર

હાઇવે પાથ, ભૂતકાળમાં ચાલી રહ્યો છે,

સાધુ, તળાવ અને તારાઓથી ભૂતકાળ...

આ કવિતાની પ્રથમ પંક્તિ ધ્વનિ અવતરણનું એક અદ્ભુત, દુર્લભ ઉદાહરણ છે: "પવન મરી ગયો, અને મહિમા ચમક્યો..." "પવિત્ર મહિમાનો શાંત પ્રકાશ..." ની શરૂઆત છે. ચર્ચ દ્વારા દરરોજ રાત્રે ખ્રિસ્ત માટે ગવાયેલું સૌથી પ્રાચીન ગીત (સ્વર્ગમાં અમર પિતાના પવિત્ર મહિમાનો શાંત પ્રકાશ, પવિત્ર, ધન્ય ઈસુ ખ્રિસ્ત! સૂર્યની પશ્ચિમમાં આવ્યા પછી, સાંજના પ્રકાશને જોયા પછી, અમે પિતા, પુત્ર અને પવિત્ર આત્મા, ભગવાનની પ્રશંસા કરો. પ્રારંભિક પરિસ્થિતિમાં, ગીતના હીરોનો સમય ચર્ચ અને બ્રહ્માંડના સમય સાથે સંપૂર્ણપણે મેળ ખાય છે. ડ્રાફ્ટ્સમાં વાંચ્યા મુજબ, ચર્ચ કૉલ, કવિ દ્વારા તરત જ સાંભળવામાં આવ્યો ન હતો (પ્રારંભિક સંસ્કરણો: "પવન મરી ગયો, અને બેકવોટર", "પવન નીચે મરી ગયો, અને પાણી”, “પવન સૂઈ ગયો, અને મહિમા ચમક્યો”), પરંતુ જ્યારે સાંભળવામાં આવે છે, ત્યારે તે નકારવામાં આવે છે. "વર્લ્ડ હાઇવે" ના નામ પર, જે બ્લોક "સાચા જીવન" સાથે ઓળખે છે, જો આપણે વાંકાચૂંકા માર્ગ ("બાજુમાં ચાલે છે") વિશે વાત કરી રહ્યા હોય, તો પણ હીરો બે વાર "તારાઓ" નો ઇનકાર કરે છે, જે ચર્ચના સ્વરમાં સૂચવે છે. બાળક અને ખ્રિસ્ત પછીનો સાચો માર્ગ. અને માનવીય નબળાઈને દૂર કરીને ("મને શ્વાસ લેવા દો, ભગવાન માટે ધીમો કરો"), પુનરાવર્તિત, કારણ કે કવિતા પ્રદર્શન અને તેના નિરાકરણને બમણી કરવા પર બનેલી છે, તે હીરોની બહાદુરી અને વીરતાનું માત્ર એક માપદંડ હોવાનું બહાર આવ્યું છે.

આ માર્ગ પર, હીરો સખત રીતે સુસંગત છે, પોતાના માટે એક અસંદિગ્ધ અને અવિશ્વસનીય વિનાશક શૈતાની વર્તણૂક માટે સંમત થવાના મુદ્દા સુધી પણ - તેથી કાર્નિવલ કવિતા "ટુ ધ મ્યુઝ" માં "હૃદય માટે પાગલ આનંદ" છે. "પ્રિય મંદિરોને કચડી નાખવું", "ભયંકર સ્નેહ" જેની નાયકની સામે નિખાલસ છે ("એક ઝાંખું, જાંબલી-ગ્રે" પ્રભામંડળ એ બ્લોકને જાણીતી શેતાની ઘટનાની નિશાની છે). કેવી રીતે અને શું "પ્રેરણા સૂચવે છે" પ્રત્યેની અવિચારી અને ગૌરવપૂર્ણ વફાદારી બ્લોકને કવિતાના ગતિશીલ રીઝોલ્યુશન તરીકે "ઈસુ ખ્રિસ્ત" ની આકૃતિ પર સંમત થવા તરફ દોરી ગઈ. તે કદાચ વાંધો નથી કે રેડ ગાર્ડ્સ ખરેખર તેનો શિકાર કરે છે. કોઈ વાંધો નથી, કારણ કે તેને અંધકારમાંથી બોલાવવામાં આવ્યો હતો (તેનો દેખાવ "પ્રેરિત" હતો) તેમના દ્વારા: "ઓહ, શું બરફવર્ષા છે, તારણહાર!" - અને જવાબ જે ડ્રાફ્ટમાં રહ્યો હતો, પરંતુ નોંધપાત્ર રીતે દૂર કરવામાં આવ્યો ન હતો, "તમે તારણહાર, વાસ્યાને ક્યાં જોયો?" આપણી નજર સમક્ષ, "નવા માણસ" નું સ્વ-શિક્ષણ થઈ રહ્યું છે; તે હજી પણ પ્રાર્થના કરવા અને પસ્તાવો કરવા તૈયાર છે, પરંતુ તે લોહીથી બંધાયેલા લોકોની ક્રાંતિકારી શિસ્ત માટે પણ તૈયાર છે. ડ્રાફ્ટનું જ્ઞાન અને "લોહિયાળ ધ્વજ સાથે" આગળ ચાલનારનું નામ આપવાની ક્ષમતા ફક્ત નેરેટરને જ આપવામાં આવે છે (જેમ આપણે જોઈએ છીએ, ફક્ત ટેક્સ્ટની બહાર ઊભેલી વ્યક્તિ જ ઓળખની સાચીતાનો નિર્ણય કરી શકે છે). કવિતાના હબબથી વાર્તાકારના અવાજને અલગ પાડવો હંમેશા શક્ય નથી, પરંતુ આ શક્ય હોવાથી, આપણે નિષ્કર્ષ પર આવવાનું છે કે વાર્તાકાર અને રાત્રિ પેટ્રોગ્રાડના લોકો વચ્ચે કોઈ મૂળભૂત વિભાજન નથી, તે પોતે "ધ. શહેરની શેરીઓનો અંધકાર," જેમ કે કવિએ એક કવિતામાં પોતાને ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું. રેગિંગ તત્વોની અપેક્ષાઓનું અર્થઘટન તે જ કરે છે. શરૂઆતમાં તે "ઈસુ ખ્રિસ્ત" કહેવા માટે પણ તૈયાર છે, પરંતુ છેલ્લી ક્ષણે તે નક્કી કરે છે કે આ માનવામાં લોકપ્રિય, અનામત "ઈસુ" છે. જ્યારે કવિ પોતે વાતચીતમાં દખલ કરે છે, પહેલેથી જ તેના પોતાના વતી, તે સ્વીકારે છે કે તે આ ચિત્રમાં અગાઉના "અન્ય" જોવા માંગે છે, પરંતુ વાર્તાકારે શું કહ્યું છે તેની પુષ્ટિ કરવાની ફરજ પડી છે. બી.એમ. ગાસ્પારોવ વ્યાજબી રીતે 20મી સદીમાં કલાના સાતત્યપૂર્ણ "કાર્નિવલાઇઝેશન" ને "અર્થના ક્ષેત્રમાં" અને "શુદ્ધ ઔપચારિક મુક્તિ" એમ બંને સ્વતંત્રતા માટેની કલાત્મક તરસ સાથે જોડે છે. બ્લોક, લેખક, નિઃશંકપણે જાણતા હતા કે "ચાલો પવિત્ર રુસમાં ગોળી ચલાવીએ" ની મફત મજા એ સેક્રેમેન્ટમાં ગોળીબાર માટે પરિસ્થિતિગત ફેરબદલી હતી, જે ભગવાનની શક્તિની અગાઉ વર્ણવેલ કસોટી હતી. દેખીતી રીતે, તે આ પ્રયોગોના વિનાશક સ્વભાવને પણ સમજી શક્યો હતો, અને તેથી જૂના અને ભયંકર વિશ્વને સજા કરીને, સાચા ખ્રિસ્ત સાથે તેમને ન્યાયી ઠેરવવા માંગતો હતો. સાચું પસંદ કરવામાં, તે પ્રેરણાના આદેશો પર સતત આધાર રાખતો હતો. પરંતુ એક "તેજસ્વી સ્થળ" જે કુદરતી તત્વોના હુલ્લડમાં અચાનક ઉભરી આવે છે અને "હવામાં ચાલતી અથવા તરતી કોઈ વસ્તુના સિલુએટમાં ફેરવાય છે" (બ્લોકના પત્રથી એસ. M. Alyansky તારીખ 12 ઓગસ્ટ, 1918), કમનસીબ રેડ ગાર્ડ્સ અથવા E. Renan ના "ઈસુ ખ્રિસ્ત" તરીકે શ્રેષ્ઠ રીતે ઓળખી શકાય છે. આ શાસ્ત્ર અને પરંપરાના ઈસુ ખ્રિસ્ત નથી.

એલેક્ઝાંડર લવરોવ

વર્ષ 2000 માં, ઐતિહાસિક અનુભવ હવે અમને અનુમાન કરવાનો અધિકાર છોડતો નથી કે "ધ ટ્વેલ્વ" "લોહી ધ્વજ સાથે" (ચોક્કસપણે લોહિયાળ - બ્લોકની ગુપ્ત અંતઃપ્રેરણા નિરાશ ન થઈ) .

સદીના વળાંક પર, વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવે આગાહી કરી હતી કે એન્ટિક્રાઇસ્ટ ખ્રિસ્તની આડમાં દેખાશે. મેરેઝકોવ્સ્કીએ બ્લોકની કવિતાના દેખાવ પછી તરત જ નવા બોલ્શેવિક સામ્રાજ્યને "વિરોધી સામ્રાજ્ય" તરીકે ઓળખાવ્યું. આજે, આ આવનારા ફળનો પાક લેતા, આપણે ફક્ત ભૂતપૂર્વ દાવેદારો દ્વારા બોલાયેલા શબ્દોની ચોકસાઈ ચકાસવાની છે. એક દેશ કે જે રાજકીય ડાકુઓ દ્વારા લગભગ એક સદી સુધી નાશ પામ્યો હતો જેમને તે સત્તા સોંપવામાં આવી હતી; એક દેશ કે જેણે સામાજિક પરિવર્તનો પાયે અને પરિણામોમાં ભયંકર રીતે પસાર કર્યા છે, જે વિશ્વને તેની અગાઉની વસ્તીના સ્થાને દર્શાવે છે, "લોકોનો એક નવો ઐતિહાસિક સમુદાય - સોવિયત લોકો”, જે સંભવતઃ લાંબા સમય સુધી સંસ્કારી માનવતાને હાસ્ય અને આંસુના કારણો આપશે; એક દેશ કે જેણે તેના વિશાળ પ્રદેશને એસ્કેટ સ્પેસમાં ફેરવી દીધું છે, આન્દ્રે તારકોવસ્કી દ્વારા “સ્ટોકર” માં ફોટોગ્રાફિક ચોકસાઇ સાથે કેપ્ચર કરાયેલ ઝોનમાં; એક દેશ કે જે દુષ્ટતા અને તેને વિકૃત કરતી દુષ્ટતાથી સાજા થવાના કોઈપણ અસરકારક પ્રયાસોનો જીદ્દપૂર્વક પ્રતિકાર કરે છે, તેણે એક વખતના સૌથી વધુ વૈશ્વિક નકારાત્મક મૂલ્યાંકનોની કાયદેસરતાની સ્પષ્ટતાપૂર્વક પુષ્ટિ કરી છે.

પરિસ્થિતિ વર્ષ 2000 સાથે નહીં, પરંતુ વર્ષ 1918 સાથે વધુ જટિલ છે - તે અર્થો અને સંગઠનો સાથે જે બ્લોકની ચેતનામાં પ્રગટ થયા હતા જ્યારે તેમની પાસેથી "ધ ટ્વેલ્વ" કવિતા આવી હતી. તેના અંતનું અસ્પષ્ટ તર્કસંગત અર્થઘટન આપવાનો પ્રયાસ દેખીતી રીતે નિષ્ફળતા માટે વિનાશકારી છે.

રેડ ગાર્ડ્સના વડા અથવા ખ્રિસ્ત - મેક્સિમિલિયન વોલોશિનના અર્થઘટન મુજબ - રેડ ગાર્ડ્સ દ્વારા સતાવણી અને સતાવણી કરવામાં આવી હતી, તે સમાન રીતે પોતાને પ્લેનની બહાર શોધે છે જે બ્લોકના એસ્કેટોલોજિકલ અનુભવો આવરી લે છે. તે કોઈ સંયોગ નથી કે "ધ ટ્વેલ્વ" ના લેખકે કવિતાના અંતે ખ્રિસ્તના બિનજવાબદારી અને અનૈચ્છિક દેખાવ પર હંમેશા ભાર મૂક્યો હતો. કવિ, જેણે સાહિત્યમાં રહસ્યવાદી અને સ્વપ્નદ્રષ્ટા તરીકે પ્રવેશ કર્યો, તે "ધ ટ્વેલ્વ" માં રહસ્યવાદી અને સ્વપ્નદ્રષ્ટા રહ્યો, માત્ર એક જ વસ્તુને વફાદાર રહ્યો - તેની ધારણાઓ અને આભાસના કલાત્મક રેકોર્ડિંગમાં અધિકૃતતા. બ્લોકના ખ્રિસ્તનો સીધો સંબંધ "ધ ટ્વેલ્વ" માં પ્રતિબિંબિત ચોક્કસ સામાજિક-રાજકીય વાસ્તવિકતા સાથે નથી, કારણ કે કવિતામાં તેના દેખાવનું મહત્વ શું થઈ રહ્યું છે તે માટે ચોક્કસ નૈતિક અને મૂલ્યની મંજૂરી આપવાનું નથી, પરંતુ જે દર્શાવવામાં આવ્યું છે તેને સમર્થન આપવાનું છે. રહસ્યવાદી અર્થ સાથે. બ્લોકના ખ્રિસ્ત "સારા અને અનિષ્ટની બહાર" દેખાય છે; કવિ માટે તે મુખ્યત્વે છે - સાર્વત્રિક પ્રતીકકે "બધું નવું" આવી રહ્યું છે, કે લાંબા સમયથી અનુમાનિત "અસંભળાયેલા ફેરફારો, અભૂતપૂર્વ બળવો" આવી ગયા છે. તે આ વૈશ્વિક પ્રલય તરફ અચૂક અને અજાગૃતપણે ખેંચાઈ ગયો હતો કારણ કે તે મૃત્યુ તરફ ખેંચાયો હતો, અને તે પોતે આને સંપૂર્ણ રીતે સમજી ગયો હતો જ્યારે 1910 માં તેણે આન્દ્રે બેલી સમક્ષ કબૂલાત કરી હતી: "હું મૃત્યુને પ્રેમ કરું છું, હું તેને અનાદિ કાળથી ચાહું છું અને આ પ્રેમ સાથે રહ્યો છું, "અને જ્યારે 1907 માં "સ્નો માસ્ક" માં લખ્યું: "હૃદય ગુપ્ત રીતે મૃત્યુ માટે પૂછે છે." બ્લોકે 1907 માં તેની લાગણીઓના સગપણ તરફ ધ્યાન દોર્યું, મૃત્યુના સ્વૈચ્છિક હિમવર્ષાના અનુભવો, "ક્રાંતિના સંગીત" ની ધારણા સાથે જે તેણે દસ વર્ષ પછી સાંભળ્યું; બંને તત્વોએ તેમના આત્માના આવેગને પ્રતિભાવ આપ્યો, મુખ્યત્વે કારણ કે તેમનામાં એક વિનાશક સિદ્ધાંત છુપાયેલો હતો. બ્લૉક લોહિયાળ બેનર સાથે રેડ ગાર્ડ લૂંટારાઓના સરઘસને આશીર્વાદ આપવા અથવા બ્રાન્ડ કરવા માટે નહીં, પરંતુ તેના કાવ્યાત્મક દ્રષ્ટિકોણને સાક્ષાત્કાર વિમાનમાં અનુવાદિત કરવા માટે "બાર" માં ખ્રિસ્તનો પરિચય કરાવે છે.

બ્લોક સંતુષ્ટ ન હતો કે "ધ ટ્વેલ્વ" ના અંતિમ ભાગમાં આ છબી તેને દેખાઈ: "કમનસીબે, ખ્રિસ્ત." કદાચ કારણ કે, "નવા"ની જાહેરાત કરતી વખતે, તે "જૂના" ને બદલે "નવા" ના દૃશ્યમાન રૂપરેખાને રૂપરેખા આપવા માટે "જૂના" ને અપીલ કર્યા વિના કરી શક્યો નહીં. અથવા કદાચ કારણ કે તેને સાહજિક રીતે લાગ્યું કે તેણે જે ખ્રિસ્તનું અનુમાન લગાવ્યું છે તે એક ભ્રામક છબી છે, એક ફેન્ટમ છે, કે રશિયામાં 1917-1918 માં તે ખ્રિસ્તવિરોધી હતો, તેણે ખ્રિસ્તનો વેશ ધારણ કર્યો હતો. બ્લોક હંમેશા જાણતો હતો કે રહસ્યવાદી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ માત્ર સમૃદ્ધ બનાવે છે, પણ તેના આંતરિક સ્વનો પણ નાશ કરે છે, તે સાક્ષાત્કાર ખોટા હોઈ શકે છે, અને વાસ્તવિક ભ્રામકતામાં ફેરવાઈ જવાની ધમકી આપે છે. 1905 માં પાછા, તેણે બેલીને લખ્યું: "રહસ્યવાદ વિશે, હું જાણું છું કે તે વાસ્તવિક અને ભયંકર છે, અને તે મને સજા કરશે." કોણ જાણે છે કે "ધ ટ્વેલ્વ" માં તેની પ્રતિભાના છેલ્લા વિસ્ફોટ પછી, "ધ ટ્વેલ્વ" ની સજા તરીકે ભાગ્ય દ્વારા આપવામાં આવેલા તેના જીવનના છેલ્લા વર્ષોનો બ્લૉક અનુભવી રહ્યો ન હતો?

સ્ટેનિસ્લાવ લેસ્નેવસ્કી

આગળ શું છે?

"આગળ ઈસુ ખ્રિસ્ત છે" - આ, હકીકતમાં, એલેક્ઝાન્ડર બ્લોકની કવિતા "ધ ટ્વેલ્વ" ની છેલ્લી પંક્તિ છે. પરંતુ આનો અર્થ શું છે તેનો જવાબ આપવો સરળ નથી. કવિતાના અંતિમ ભાગમાં ખ્રિસ્તની છબી ધાર્મિક સૌંદર્યની ઘટના છે, ધર્મશાસ્ત્ર અથવા વિચારધારા નથી, છબી તાર્કિક નથી, પરંતુ પ્રતીકાત્મક, સંગીતમય છે, આબેહૂબ ગીતવાદ સાથે ફેલાયેલી છે. તેથી, તેના ચોક્કસ અર્થની ચર્ચા કરવી ખૂબ મુશ્કેલ છે. કે. મોચુલ્સ્કીએ કહ્યું: "...રાત અને લોહી વિશેની કવિતા દેવદૂત વીણાના ગાન સાથે સમાપ્ત થાય છે..." અને તેણે ટાંક્યું:

આગળ - લોહિયાળ ધ્વજ સાથે

અને હિમવર્ષા પાછળ અદ્રશ્ય,

અને ગોળીથી નુકસાન ન થયું,

તોફાન ઉપર હળવા ચાલ સાથે,

મોતીનો બરફ વેરવિખેર,

ગુલાબના સફેદ કોરોલામાં -

આગળ ઈસુ ખ્રિસ્ત છે.

સંશોધકના જણાવ્યા મુજબ, સંગીત સંવાદિતા, "ખ્રિસ્તના નામની આસપાસ ચમકતા પ્રભામંડળમાં સ્થિત છે." બીજી બાજુ, આ “લોહિયાળ ધ્વજ સાથે” ખ્રિસ્ત છે, લાલ પણ નહિ, પણ “લોહિયાળ” છે. તાજેતરમાં જ, 1914 માં, કવિતા "પેટ્રોગ્રાડ" (રાજધાનીનું નામ બદલવાનો અસ્વીકાર) માં, ઝિનાડા ગિપિયસે જોયું કે કેવી રીતે "સફેદ પીંછાવાળા વસંત બરફના તોફાનો" માં "ક્રાંતિકારી ઇચ્છાની રચના - સુંદર અને ભયંકર પીટર્સબર્ગ!" "ધ ટ્વેલ્વ" ના અંતિમ તબક્કામાં આ "સુંદર અને ભયંકર" ખ્રિસ્ત છે.

સામાન્ય રીતે એક પ્રતીકવાદી છબી, જેમ આપણે જાણીએ છીએ, હંમેશા અત્યંત પોલિસેમેન્ટિક, આંતરિક રીતે નાટકીય, અનંત દૂરની અને ઘણીવાર અસંગત વસ્તુઓને જોડતી હોય છે, પરંતુ વ્યક્તિની જેમ સંપૂર્ણ, વ્યાપક, સાર્વત્રિક હોય છે. તે કોઈ સંયોગ નથી કે V.M બ્લોકની "ધાર્મિક દુર્ઘટના" ની ચાવી છે ઝિર્મુન્સ્કી દોસ્તોવ્સ્કીમાં જોવા મળે છે: “સુંદરતા એક ભયંકર અને ભયંકર વસ્તુ છે! તે ડરામણી છે કારણ કે તે અસ્પષ્ટ છે, અને તે નક્કી કરવું અશક્ય છે કારણ કે ભગવાને માત્ર કોયડાઓ આપ્યા છે. અહીં કિનારો મળે છે, અહીં બધા વિરોધાભાસ એક સાથે રહે છે.. સુંદરતા! તદુપરાંત, હું સહન કરી શકતો નથી કે અન્ય વ્યક્તિ, હૃદયથી પણ ઉચ્ચ અને ઉચ્ચ મગજ સાથે, મેડોનાના આદર્શથી શરૂ થાય છે અને સદોમના આદર્શ સાથે સમાપ્ત થાય છે. આનાથી પણ વધુ ભયંકર વ્યક્તિ છે જે, પહેલેથી જ તેમના આત્મામાં સડોમના આદર્શ સાથે, મેડોનાના આદર્શને નકારતો નથી... ના, તે માણસ વિશાળ છે, ખૂબ વ્યાપક છે, હું તેને સંકુચિત કરીશ."

ચોક્કસ અર્થમાં, આપણે કહી શકીએ કે "ધ ટ્વેલ્વ" કવિતાના અંતિમ ભાગમાં ખ્રિસ્તની છબીને કોઈપણ એક અર્થમાં સંકુચિત કરવાના પ્રયાસો નિરર્થક છે, કારણ કે તેઓ એક જટિલ, પોલિસેમેન્ટિક, રહસ્યમય, પ્રપંચી છબીને કઠોર, એકમાં ફેરવે છે. -લાઇન, સ્પષ્ટપણે વૈચારિક વિચિત્ર. તેથી બ્લોકના ખ્રિસ્તના લગભગ દરેક (ગંભીર) અર્થઘટનમાં તેનું પોતાનું સત્ય છે, પરંતુ સંપૂર્ણ સત્ય ફક્ત અસંગત મુદ્દાઓ સહિત ઘણી વસ્તુઓના સંયોજનમાં છે. હા, કોઈ અનૈચ્છિક લાગણીથી છટકી શકતું નથી: "બાર" જે કરે છે તેના માટે ખ્રિસ્તનો આશીર્વાદ. આ લાગણીએ ઘણા સમકાલીન લોકોને કબજે કર્યા અને ઘણા દાયકાઓ સુધી ચાલ્યા, બ્લોકની કવિતાની ક્રાંતિકારી પ્રતિષ્ઠામાં સૌથી વધુ ફાળો આપ્યો, જેનો અંત "બાર" ના "સાર્વભૌમ", "ક્રાંતિકારી" પગલાને નૈતિક મંજૂરી આપતો લાગે છે, લગભગ ખ્રિસ્તની આગેવાની હેઠળ. . પરંતુ કવિતાના સમગ્ર કાવતરામાં, ખ્રિસ્ત પ્રત્યેના "બાર" ની દુશ્મનાવટ પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે, કારણ કે તેઓ "સંતના નામ વિના", "ક્રોસ વિના" જાય છે, "તેઓ કંઈપણ માટે દિલગીર નથી," તેઓ "પવિત્ર રુસ" ખાતે "શૂટ" કરવા માટે તૈયાર છે, તેઓ ખૂન પર પગ મૂકે છે અને "વિશ્વની આગ" સળગાવે છે. તેઓ ખ્રિસ્તને જોતા નથી, તેઓ તેમના પર ગોળીબાર કરે છે અને, કોઈ કહી શકે છે, ખ્રિસ્તને સતાવે છે. તો પછી “ધ ટ્વેલ્વ” ના સમાપનનો આટલો મોટો, લગભગ વિજયી સ્વર શા માટે છે, તારણહાર માટે આવા મંત્રોચ્ચાર? જાણે કે આ બીજું આવવું છે: "અને તે ધૂમ્રપાનવાળા અંતરથી આવે છે, અને તલવારો સાથેના દૂતો તેની સાથે છે ..." એક સમયે યુવાન બ્લોક, જીવન અને મૃત્યુના ઉંબરે હતો, તેણે આ શબ્દો લખ્યા. પંથ" તેના પોતાના તરીકે: "હું મૃતકોના પુનરુત્થાન અને આગામી સદીના જીવનની રાહ જોઉં છું."

વી.એમ. ઝિર્મુન્સ્કીએ વિચાર વ્યક્ત કર્યો કે "ધ ટ્વેલ્વ" કવિતા એ બ્લોકની "ધાર્મિક દુર્ઘટના" ની પૂર્ણતા છે અને તે "માત્ર ધાર્મિક દૃષ્ટિકોણથી જ કવિની રચનાત્મક યોજના પર ચુકાદો ઉચ્ચારવામાં આવી શકે છે." વૈજ્ઞાનિકના જણાવ્યા મુજબ, અમે "બાર" સહિત સમગ્ર રશિયાની "ધાર્મિક દુર્ઘટના" વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ: "અને અહીં, તે વિચિત્ર લાગે છે કારણ કે તે પ્રથમ નજરમાં લાગે છે, અમે મુખ્યત્વે રાજકીય પ્રણાલી વિશે નહીં, પરંતુ તેના વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ. આત્માની મુક્તિ - માં - પ્રથમ, રેડ ગાર્ડ પેટ્રુખા, તેથી અણધારી રીતે કવિ દ્વારા કવિતાની ઘટનાઓના કલાત્મક કેન્દ્રમાં મૂકવામાં આવ્યો, પછી - તેના અગિયાર સાથીઓ, અને અંતે, તેમના પ્રકારના હજારો, બધા બળવાખોર રશિયા - તેનું "અપાર અંતર", તેની "લુંટારું સુંદરતા". વી.એમ. ઝિર્મુન્સ્કી કવિતાના નાયકોની "ધાર્મિક નિરાશા" વિશે લખે છે, "જે ધાર્મિક બળવાના નશાને અનુસરે છે." કવિતાનો અંત અલગથી અસ્તિત્વમાં છે, કવિતાના નાયકો ખ્રિસ્ત પાસે આવ્યા ન હતા, અને આ, વૈજ્ઞાનિકના ઊંડા વિચાર મુજબ, કવિતાનો અર્થ છે: બ્લોક “કોઈ ઉકેલ આપ્યો નથી, કોઈ રૂપરેખા આપી નથી. બહાર નીકળવાનો રસ્તો અને આ તેમની પોતાની અને તેમના સમકાલીન લોકો સમક્ષ તેમની સત્યતા છે, અમે કહીશું: ક્રાંતિના કવિ તરીકે (ક્રાંતિકારી કવિ તરીકે નહીં) આ તેમની યોગ્યતા છે." કવિતાના અંતે ખ્રિસ્તનો દેખાવ કોઈ પણ રીતે તેના અંતિમ કાવતરાને અનુસરતો નથી તે હકીકત "ધ ટ્વેલ્વ" નું સત્ય છે. પરંતુ પછી આ છબી ક્યાં અને શા માટે ઊભી થાય છે? છેવટે, તે કવિતાની શરૂઆતથી જ અપેક્ષિત છે. અને અંતિમ તબક્કામાં તે એક મહાન સંગીતવાદ્યો વિરોધાભાસ તરીકે જોવામાં આવે છે, જેની આવશ્યકતા અને પેટર્ન આપણે સાહજિક રીતે અનુભવીએ છીએ.

વી.એમ. આ સંદર્ભમાં, ઝિર્મુન્સ્કી દોસ્તોવ્સ્કીની વાર્તા "વ્લાસ" યાદ કરે છે, જે બ્લોકની "ધ ટ્વેલ્વ" માં "બધું જ નકારવાની જરૂરિયાત, વ્યક્તિના હૃદયનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ મંદિર, પોતાનું સૌથી સંપૂર્ણ આદર્શ, સમગ્ર લોકોનું મંદિર" ની સમાન અભિવ્યક્તિ જોઈને યાદ કરે છે. તેની સંપૂર્ણતામાં, જે હવે ફક્ત આદરણીય છે... “આ મંદિર કવિતાના અંતમાં દેખાય છે, અને સમગ્ર કાવતરામાં તે કવિતાના નાયકો દ્વારા કચડી નાખવામાં આવે છે અને નાશ પામે છે. વૈજ્ઞાનિક ટિપ્પણી કરે છે: “દોસ્તોવ્સ્કી નીચેની ઘટના કહે છે. એક યુવાન ખેડૂત, ધાર્મિક ઉન્માદથી ભરપૂર, ભગવાન સામે લડે છે, વ્યક્તિવાદી હિંમત ("કોણ કોને વધુ હિંમતવાન બનાવશે?") કોમ્યુનિયન પર બંદૂક બતાવે છે ("ચાલો પવિત્ર રુસમાં ગોળી ચલાવીએ"), અને અપવિત્ર કૃત્ય કરવાની ક્ષણ, "પ્રેક્ષકો, અભૂતપૂર્વ અને અકલ્પ્ય", "તેને એક ક્રોસ દેખાય છે, અને તેના પર ક્રુસિફાઇડ છે." "એક અવિશ્વસનીય દ્રષ્ટિ તેને દેખાઈ ... તે બધું સમાપ્ત થઈ ગયું." "વ્લાસ વિશ્વભરમાં ગયો અને દુઃખની માંગ કરી." શું આ એલેક્ઝાન્ડર બ્લોકની ધાર્મિક કવિતામાં ખ્રિસ્તની સમાધાનકારી છબીનું મહત્વ નથી? - વૈજ્ઞાનિક પૂછે છે અને સૂચવે છે.

વી.એમ. ઝિર્મુન્સ્કી, જેમ આપણે જોઈએ છીએ, બ્લોકની કવિતાને "ધાર્મિક" પણ કહે છે, તે શોધી કાઢે છે કે તેનો આંતરિક કાવતરું રશિયા, રશિયન લોકો અને પોતે કવિની "ધાર્મિક દુર્ઘટના" છે. કવિતાના અંતે "અતુલ્ય દ્રષ્ટિ" એ "આત્માને બચાવવા" ની સંભાવના છે, જેની સૌથી ઊંડી અનિવાર્ય જરૂરિયાત પેત્રુખાની જંગલી ખિન્નતામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, અને તમામ બારમાં, સૂત્રો અને કડવાશ સાથે હૃદયની પીડાને ડૂબી જાય છે. તે કંઈપણ માટે નથી કે તેઓ સતત એક અથવા બીજી રીતે ખ્રિસ્તને યાદ કરે છે... કવિએ તેની પોતાની લાગણીઓના તમામ વાવાઝોડાને, તેની "ધાર્મિક દુર્ઘટના" ની બધી યાતના "ધ ટ્વેલ્વ" ના નાયકો સુધી પહોંચાડી. બ્લોકના જીવનમાં એક વ્યક્તિ હતી જેને તે પ્રેમ કરતો હતો અને જેણે તેની શ્રદ્ધાથી તેને ખ્રિસ્તની યાદ અપાવી હતી. રેનને એકવાર કહ્યું હતું કે એસિસીના ફ્રાન્સિસે તેને ખ્રિસ્તની વાસ્તવિકતા વિશે ખાતરી આપી હતી. તેથી એવજેની પાવલોવિચ ઇવાનોવે બ્લોક માટે તારણહારના જીવંત સત્યને મૂર્તિમંત કર્યું. વાસ્તવમાં, એવજેની પાવલોવિચને "ધ ટ્વેલ્વ" ના ફિનાલેના "સહ-લેખક" કહેવા માટે અતિશયોક્તિ નહીં હોય.

L.A એ આ જોડાણ તરફ ધ્યાન દોર્યું. ઇલ્યુનિન, પરંતુ કેટલાક કારણોસર આ એલએમનું ધ્યાન આકર્ષિત કરી શક્યું નહીં. રોઝેનબ્લમ, જોકે સંશોધક એવજેની ઇવાનવને બ્લોકના પત્રને ટાંકે છે. 1905 માં, બ્લોકે એક મિત્રને લખ્યું: "હું ક્યારેય ખ્રિસ્તને સ્વીકારીશ નહીં ..." એવજેની પાવલોવિચે કવિને હળવાશથી જવાબ આપ્યો (પત્રમાં અને તેના જીવનની રચનામાં બંને) કે કોઈ વ્યક્તિ ખ્રિસ્ત વિશે પૂર્વગ્રહપૂર્વક વિચારી શકતો નથી, કોઈ "જાણી શકે નહીં." "કંઈપણ અગાઉથી, કારણ કે જો કોઈ સચ્ચાઈથી જીવે છે, તો તમે "ખ્રિસ્તને સ્વીકારો છો," - ખ્રિસ્ત આપણી રાહ જોઈ રહ્યો છે... "ધ ટ્વેલ્વ" ની સમાપ્તિ મોટે ભાગે એવજેની ઇવાનવ તરફથી આવે છે, તેના વિશ્વાસથી, સમગ્ર દેખાવમાં મૂર્તિમંત કવિના મિત્રની. આ ખૂબ જીવનચરિત્રાત્મક લાગે છે, બ્લોકની ખ્રિસ્તની છબીની જટિલ ઉત્પત્તિનું એક અપ્રિય સમજૂતી. પરંતુ તે ચોક્કસપણે ખ્રિસ્તના જન્મથી બે સદીઓ અને બે સહસ્ત્રાબ્દીના વળાંક પર હતું કે "ધ ટ્વેલ્વ" કવિતાનો અંતિમ ભાગ પોતાને રાજકીય જુસ્સાથી અલગ કરે છે અને તે વ્યક્તિની નજીક આવે છે જેને બ્લોકે "અહીં તે છે, ખ્રિસ્ત -" કવિતા સમર્પિત કરી હતી. સાંકળો અને ગુલાબમાં ..." તે ફક્ત એવજેની ઇવાનવનો જ નહીં, પણ સામાન્ય રીતે તે માણસ તરફ પણ આવે છે જે પૂછે છે: આગળ શું છે?

તેથી, હું બ્લોકની ખ્રિસ્તની છબીના તમામ ગંભીર અર્થઘટનમાં થોડું સત્ય જોઉં છું. જો કે, ત્યાં એક પ્રભાવશાળી નોંધ છે, અને કોઈ તેને સાંભળવામાં મદદ કરી શકતું નથી - તે છેલ્લી લાઇન દ્વારા ઉચ્ચારવામાં આવે છે: "આગળ ઈસુ ખ્રિસ્ત છે." છેવટે, બધી કસોટીઓ, ઉથલપાથલ અને નિરાશાઓ સાથે, આપણી આગળ આપણી પાસે બીજું શું છે? આંધળા હિમવર્ષા, હિમવર્ષામાં બાર ચાલતા હોય છે, તેઓ ખ્રિસ્તને જોતા નથી, પરંતુ એવું માની શકાય છે કે ઇતિહાસના અમુક તબક્કે તેઓ મળશે: આત્માને બચાવવાની તરસ ખ્રિસ્ત તરફ દોરી જશે.

એવું લાગે છે કે પ્રખ્યાત કવિતાની અંતિમ છબીના આવા અર્થઘટનની સંભાવના "અતુલ્ય દ્રષ્ટિ" માં રહેલી છે જે અચાનક "ધ ટ્વેલ્વ" ના સર્જકને દેખાઈ. જો કે, આમ અચાનક નથી. બ્લોકે આખી જીંદગી આ વિશે વિચાર્યું: "અને બેથલહેમનો તારો મારા પ્રેમની જેમ તેજસ્વી છે." આખી કવિતા ખ્રિસ્તને ધ્યાનમાં રાખીને બનાવવામાં આવી હતી. જ્યારે આપણે અરાજકતા તરફ નજર કરીએ ત્યારે આ છબી પહેલાથી જ આગળ છે: “કાળી સાંજ. સફેદ બરફ. પવન, પવન..." અને આજે, સદીના અંતમાં, કવિતામાં ઓગળેલા "રાજકારણનું ટીપું" ઓગળી રહ્યું છે, અને "ધ ટ્વેલ્વ" ની સમાપ્તિ વિશ્વ-ઐતિહાસિક, સંપૂર્ણ માનવીય લાગે છે. આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિકોણ.

એલેક્ઝાન્ડર એટકાઇન્ડ

સિથિયનો અને અમે

બ્લોક અને ટ્વેલ્વ વિશે ઘણું બધું લખવામાં આવ્યું છે. સોવિયેત સમયગાળાના લોકપ્રિય-માનસિક ફિલોલોજિસ્ટ્સે કવિતામાં વિજય જોયો લોકકથાઓ, ક્રાંતિકારી વિચારો અને કાર્નિવલ ભાવના. સ્થળાંતરિત પરંપરાએ ગુલાબ સાથે અંતમાં ખ્રિસ્તના દેખાવ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું અને અહીં કાં તો રૂઢિચુસ્તતા સાથે સમાધાનની નિશાની, અથવા તેનાથી વિપરીત, નિંદા અને ખ્રિસ્તી ધર્મ વિરોધી જોયા. પ્રતીકોની કવિતામાં સારગ્રાહી મિશ્રણ વિવિધ મૂળના, ખલીસ્ટથી રોસીક્રુસિયન સુધી, ઇતિહાસકાર માટે મહત્વપૂર્ણ છે, પરંતુ, મને ડર છે, ફક્ત તેના માટે. સામાન્ય રીતે, "ધ ટ્વેલ્વ" ને રાસપુટિન અને લેનિન વચ્ચે, શરીરના રૂપાંતર અને સત્તાની ક્રાંતિ વચ્ચે બીમાર બ્લોકના છેલ્લા, આક્રમક ટોસિંગના સંદર્ભમાં ધ્યાનમાં લેવું આવશ્યક છે. જો કે, "કેટિલીન" આ શોધને "ધ ટ્વેલ્વ" કરતા વધુ સારી અને વધુ ધરમૂળથી દસ્તાવેજ કરે છે. સામાન્ય રીતે, "ધ ટ્વેલ્વ" આજે ખૂબ રસપ્રદ નથી. આધુનિક પ્રવચનમાં શારીરિકતા એ બ્લોકની શારીરિકતાથી ધરમૂળથી અલગ છે, જેમ કે ક્રાંતિ છે.

જો કોઈ એલાર્મની પુષ્ટિ અથવા ખંડન માટે બ્લોકને જોવા માંગે છે વર્તમાન ક્ષણ, તેને "સિથિયન્સ" વાંચવા દો. આ અવિકસિત પરંતુ શાશ્વત રીતે સંબંધિત રશિયન ફાશીવાદનું મૂળભૂત લખાણ છે, તેના "મેઈન કેમ્ફ". આ ડાબેરી સમાજવાદી ક્રાંતિકારીઓ, યુરેશિયનો, સ્મેનોવેહાઇટ્સ અને પરત ફરનારાઓની પ્રિય કવિતાઓ છે. હું જાણતો નથી કે વર્તમાન રાષ્ટ્રીય બોલ્શેવિકોને બ્લોક અને "સિથિયનો" વિશે કેવું લાગે છે, પરંતુ હું તેમને વાંચવા અને તેનો સંદર્ભ લેવાની ભારપૂર્વક ભલામણ કરું છું. જ્યારે વહીવટીતંત્ર "સિથિયનો" ટાંકવાનું શરૂ કરે ત્યારે મને આશ્ચર્ય થશે નહીં.

"હા, અમે એશિયન છીએ." અહીં જે મહત્વનું છે તે માત્ર એશિયનો સાથે રશિયનોની ઓળખ જ નહીં, પરંતુ એશિયન હોવાનો અર્થ શું છે તેનું વિગતવાર અને કુશળ વિસ્તરણ છે. આપણે એશિયન છીએ, પણ એશિયનો હંમેશા આપણે જ છીએ, તેમની પાસે કોઈ “હું” નથી. આ પંક્તિઓના ત્રણ પાના પ્રથમ વ્યક્તિમાં લખાયેલા છે બહુવચન, “અમે” નામના ગીતના હીરોમાંથી. અપેક્ષા મુજબ, અમારો તેમના દ્વારા, પશ્ચિમના લોકો દ્વારા વિરોધ કરવામાં આવે છે. અમારી પાસે તેમનાથી અલગ બધું છે: સંખ્યાઓ, સમય, પ્રેમ અને જવાબદારી. યુદ્ધના અહેવાલની જેમ, કવિતાઓ સંખ્યાઓથી શરૂ થાય છે. પશ્ચિમના લોકોથી વિપરીત, આપણે અસંખ્ય છીએ. "તમારા લાખો. અંધકાર છે, અંધકાર છે, અને અંધકાર છે." તેમનાથી વિપરીત, અમને સમય ખબર નથી: "તમારા માટે - સદીઓ, અમારા માટે - એક કલાક." પછી આપણે સ્ફીન્ક્સ સાથે ઓળખાઈએ છીએ. ગ્રીક પૌરાણિક કથા અને અન્ય તમામ જે તેના પર આધારિત હતા તે હંમેશા ઓડિપસના નામે લખે છે; બ્લોક એ સ્ફીન્કસ વતી આ વાર્તાને ફરીથી કહેનાર પ્રથમ વ્યક્તિ છે. "રશિયા એ સ્ફિન્ક્સ છે," અને પશ્ચિમી ઓડિપસે તેનો કોયડો ઉકેલવો જોઈએ. રશિયાનું રહસ્ય એ તેની પ્રેમ કરવાની વિશેષ રીત છે. “હા, તમારામાંથી કોઈએ લાંબા સમયથી અમારા લોહી જેવો પ્રેમ કર્યો નથી. શું તમે ભૂલી ગયા છો કે દુનિયામાં એવો પ્રેમ છે જે બળે છે અને નાશ પણ કરે છે.” તેથી અમે પશ્ચિમી માણસ માટે અજાણ્યા અસ્પષ્ટ રીતે પ્રેમ કરીએ છીએ. આપણે આ રીતે કોને પ્રેમ કરીએ છીએ? એકબીજાને નહીં, કારણ કે સામૂહિક વિષય, જેને "અમે" શબ્દ કહેવામાં આવે છે, તે ક્યાંય વિભાજિત નથી, તેમાં એક જ "આપણું લોહી" છે અને એવો કોઈ ભાગ નથી જે બીજા ભાગને પ્રેમ કરી શકે અથવા ન પ્રેમ કરી શકે. રશિયાને પશ્ચિમ પ્રત્યે વિશેષ પ્રેમ છે. તે રશિયા છે જે તેને "દ્વેષ અને પ્રેમ બંનેથી" જુએ છે અને માત્ર જુએ છે, પરંતુ "દેખાવે છે, જુએ છે, જુએ છે." દ્રષ્ટિ સામાન્ય રીતે આ બાબતોમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે; તે કારણ વિના નથી કે સિથિયનોનું વર્ણન તેમની "ત્રાંસી અને લોભી આંખો" થી શરૂ થયું હતું. સિથિયનો જુએ છે અને જુએ છે અને જીતે છે: “હવેથી, અમે જાતે યુદ્ધમાં ઉતરીશું નહીં. અમે અમારી સાંકડી આંખોથી જોઈશું કે કેવી રીતે નશ્વર યુદ્ધ પૂરજોશમાં છે. અમે ખસેડીશું નહીં અને જોઈશું કે કેવી રીતે "ઉગ્ર હુન" (હું જાણવા માંગુ છું કે હુણ અને સિથિયનો વચ્ચે શું તફાવત છે) "શહેરોને બાળી નાખશે, અને ટોળાને ચર્ચમાં લઈ જશે, અને માંસને ફ્રાય કરશે. સફેદ ભાઈઓ." જ્યારે તમે શાળામાં "સિથિયન્સ"માંથી પસાર થયા હતા, ત્યારે તમે કદાચ આટલું વાંચવાનું પૂરું કર્યું નથી.

આ વિશેષ પ્રેમ સાથે, જે બાળી નાખે છે અને નાશ કરે છે, અમે પશ્ચિમને પ્રેમ કરીએ છીએ: “અમે દરેક વસ્તુને પ્રેમ કરીએ છીએ - ઠંડા નંબરોની ગરમી, અને દૈવી દ્રષ્ટિકોણની ભેટ, [...] અને તીક્ષ્ણ ગેલિક અર્થ, અને અંધકારમય જર્મન પ્રતિભા [...] ...] પેરિસની શેરીઓ નરક છે, અને વેનેટીયન ઠંડક”, અને યુરોપીયન પ્રવાસનનાં અન્ય આનંદ. છેલ્લાં એંસી વર્ષોમાં આ શબ્દો તેમની શરૂઆત વિના અને તેમની ચાલુ રાખ્યા વિના, વિશ્વ સંસ્કૃતિ પ્રત્યેની "આપણી" સંવેદનશીલતાના નિવેદન તરીકે કેટલી વખત ટાંકવામાં આવ્યા છે. જો તમને યાદ છે, તો આ ચાલુ છે: "અમને માંસ ગમે છે - તેનો સ્વાદ અને રંગ બંને, અને માંસની ભરેલી, નશ્વર ગંધ... જો તમારું હાડપિંજર અમારા ભારે, કોમળ પંજામાં કચડી જાય તો શું અમે દોષી છીએ?" બ્લોકની ભાષાની સમજ પણ આવા તીવ્રતાના પ્રેમ અને ક્રોધાવેશને નકારે છે: હકીકતમાં, પંજા આપણા હોઈ શકે છે, પરંતુ હાડપિંજર ઘણા હાડપિંજર હોય તો તે તમારું હોઈ શકે નહીં. બેજવાબદાર ("શું આપણે દોષિત છીએ") જુસ્સોનો વધારો ચાલુ રહે છે: "અમે [...] ઘોડાઓના ભારે ગઠ્ઠાને તોડવા અને હઠીલા ગુલામોને શાંત કરવા ટેવાયેલા છીએ." સામાન્ય રીતે, આપણે દોષિત નથી અને આવી વસ્તુઓ માટે ટેવાયેલા છીએ, અને સામાન્ય રીતે આ અમારી પ્રેમાળ અને જીવવાની રીત છે. જો આવી સારવાર માટે પૂરતા ઘોડા અને ગુલામો ન હોય, તો કૃપા કરીને, સજ્જનો ઓડિપસ, "શાંતિપૂર્ણ આલિંગનમાં આવો." સ્ફિન્ક્સ તમને કોયડો નહીં, પરંતુ પસંદગી આપે છે: કાં તો તમે ઉપર વર્ણવેલ રીતે અમારી સાથે ભાઈચારો કરો, અથવા અમે તમારું માંસ ફ્રાય કરીશું. "સિથિયન્સ" અને સિથિયનિઝમ એ માત્ર રાષ્ટ્રવાદ નથી, જેમાંથી ઘણા બધા છે, પરંતુ તેની ક્રૂરતા સાથે જાતિવાદ, વર્ગીકરણની સરળતા, સમાધાનની અજ્ઞાનતા, ખૂબ દૂરના ભૂતકાળની ખોટી અપીલ. બ્લોક તેના પ્રેરણાના સ્ત્રોતોથી સારી રીતે વાકેફ હતા, એક હજાર વર્ષ પહેલાં દફનાવવામાં આવેલા ટેકરામાં દફનાવવામાં આવ્યા હતા અને એસ્પેન સ્ટેક્સથી વીંધેલા હતા: "છેલ્લી વખત, અસંસ્કારી લીયર તેજસ્વી ભાઈચારાની તહેવાર માટે બોલાવે છે!"

ચોક્કસ છેલ્લા નથી. પરંતુ "સિથિયનો" પર પ્રતિબંધ મૂકવો જોઈએ નહીં, આપણે તેમને હવે શાળામાં ભણાવવાની જરૂર નથી. ફક્ત વાંચન અને ફરીથી વાંચવાની લગભગ સદી લાંબી ટેવ જ "ફાસીવાદ" શબ્દથી નારાજ લોકોમાં બ્લોકની લોકપ્રિયતાને સમજાવી શકે છે.

દિના મેગોમેડોવા

પ્રથમ, કેટલીક હકીકતલક્ષી સ્પષ્ટતાઓ. તેમના જીવનના છેલ્લા દિવસોમાં તેમની સાથે રહેલા બ્લોકની નજીકના લોકોમાંથી કોઈએ સાક્ષી આપી ન હતી કે તેમણે કવિતાની તમામ નકલોનો નાશ કરવાની માંગ કરી હતી. આ વિશે લખનારા સંસ્મરણકારો - જ્યોર્જી ઇવાનોવ, ઝિનાઇડા ગિપિયસ - કાં તો આની જાણ સાંભળી (ગિપ્પીયસ) થી કરે છે અથવા એવી વિગતો ઉમેરે છે (કહો, કમિસર આયોનોવના મૃત્યુ પામેલા બ્લોકની સંપૂર્ણ અકલ્પ્ય મુલાકાત) જે તરત જ વર્ણવેલ સમગ્ર એપિસોડ પર શંકા પેદા કરે છે. જી. ઇવાનવના સંસ્મરણો "પીટર્સબર્ગ વિન્ટર્સ" સામાન્ય રીતે તેમની વાસ્તવિક અવિશ્વસનીયતા માટે વ્યાપકપણે જાણીતા છે.

"અનિચ્છાએ, અનિચ્છાએ, મારે ખ્રિસ્તને રજૂ કરવો પડ્યો" શબ્દો પણ બ્લોકની નોંધોમાંથી નથી, પરંતુ K.I.ની ડાયરીમાંથી છે. ચુકોવ્સ્કી. બ્લોકે પોતે, વિશ્વસનીય લેખકની નોંધોમાં, આ વિશે કંઈક અલગ રીતે વાત કરી.

“ખ્રિસ્ત તેમની આગળ જાય તે નિશ્ચિત છે. મુદ્દો એ નથી કે "તેઓ તેના માટે લાયક છે કે નહીં," પરંતુ ડરામણી બાબત એ છે કે તે ફરીથી તેમની સાથે છે, અને હજી સુધી બીજું કોઈ નથી, પરંતુ બીજાની જરૂર છે - "?" (નોટબુક નંબર 56. ફેબ્રુઆરી 18, 1918).

"આ દિવસોનો ભયંકર વિચાર: એવું નથી કે રેડ ગાર્ડ્સ ઈસુના "લાયક નથી", જે હવે તેમની સાથે ચાલી રહ્યા છે; પરંતુ હકીકત એ છે કે તે તે છે જે તેમની સાથે જાય છે, અને બીજા માટે જવું જરૂરી છે” (ડાયરી. ફેબ્રુઆરી 20, 1918).

“જોરશિયામાં એક વાસ્તવિક પાદરીઓ હતો, અને માત્ર નૈતિક વર્ગ જ નહીં મૂર્ખ લોકોઆધ્યાત્મિક શીર્ષક, તે ઘણા સમય પહેલા એ હકીકતને "ધ્યાનમાં લેવામાં આવ્યું હતું" કે "ખ્રિસ્ત રેડ ગાર્ડ્સ સાથે છે." આ સત્યનો વિવાદ કરવો ભાગ્યે જ શક્ય છે, જે ગોસ્પેલ વાંચે છે અને તેના વિશે વિચારે છે તેમના માટે સરળ છે.<...>"રેડ ગાર્ડ" એ ખ્રિસ્તી ચર્ચની મિલ માટે "પાણી" છે.<...>આ ભયાનક છે (જો તેઓ તેને સમજતા હોય તો જ)<...>શું મેં વખાણ કર્યા (કામેનેવ). હું માત્ર એક હકીકત જણાવતો હતો: જો તમે બરફના તોફાનના થાંભલાઓને નજીકથી જોશો આ રીતે, પછી તમે "ઈસુ ખ્રિસ્ત" જોશો. પરંતુ કેટલીકવાર હું મારી જાતને આ સ્ત્રીના ભૂતને ધિક્કારું છું" (ડાયરી. માર્ચ 10, 1918)

બ્લોક દ્વારા આ તમામ નિવેદનો વારંવાર ટાંકવામાં આવ્યા હતા, અને જો તે લાગણી ન હોત કે કવિના પોતાના કામ વિશેના શબ્દો સંસ્મરણોમાંથી દોરવામાં આવેલા ડઝનેક અર્ધ-બ્લોક અવતરણોમાં ડૂબી ગયા હોય તો હું તેમને પુનરાવર્તન કરીશ નહીં. દરમિયાન, મારી ઊંડી પ્રતીતિમાં, જ્યાં સુધી આપણે લેખક પાસે, બ્લોકના મૂળ લખાણ પર પાછા ન આવીએ, સંસ્મરણમાં અનિવાર્ય એવા વિદેશી ઉચ્ચારો અને પરંપરા દ્વારા પહેલેથી જ સ્થાપિત કરાયેલી અફવાઓનો ત્યાગ કરીએ ત્યાં સુધી કવિતા પ્રત્યેનો આધુનિક અભિગમ અશક્ય છે. આજના વાચક કવિતાના ડ્રાફ્ટ્સનો સંદર્ભ લઈ શકે છે, તેની તમામ આવૃત્તિઓ, બ્લોકની સંપૂર્ણ શૈક્ષણિક કલેક્ટેડ વર્ક્સમાં પ્રકાશિત થાય છે.

ડ્રાફ્ટ આવૃત્તિઓ વાંચતી વખતે જે પ્રથમ વસ્તુ સ્પષ્ટ થાય છે તે એ છે કે બ્લોક પાસે કવિતાના અંતિમ ભાગમાં ખ્રિસ્તની છબીનો કોઈ વિકલ્પ નહોતો. ખચકાટ ફક્ત નામની જોડણીથી સંબંધિત છે: "ઈસુ ખ્રિસ્ત આવે છે." આગળ, "ઈસુ" નું "વિચિત્ર" સંસ્કરણ પસંદ કરવામાં આવ્યું હતું (બ્લોકની ધારણામાં તે કોઈ પણ રીતે નિંદાત્મક નથી, કારણ કે દોષિત "ધર્મશાસ્ત્રીય" સાહિત્યિક ટીકાના અનુયાયીઓ સાબિત કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે, પરંતુ ખરેખર લોકપ્રિય). ડ્રાફ્ટ્સ અંતને અલગ બનાવવાના કોઈપણ પ્રયાસોને પ્રતિબિંબિત કરતા નથી. પરિણામે, જૂની સોવિયેત સાહિત્યિક ટીકામાં દલીલો એટલી વ્યાપક છે કે ખ્રિસ્તની છબી કવિતાની વૈચારિક અને કલાત્મક ખ્યાલનો વિરોધાભાસ કરે છે અને બ્લોકને સમાન મહત્વની બીજી છબી મળી શકતી નથી, તેનો કોઈ આધાર નથી. અમે વિશ્વાસ સાથે કહી શકીએ: બ્લોક કંઈપણ શોધી રહ્યો ન હતો. તેણે એવું લખ્યું જોયુંઅને કવિતાના અંતમાં બ્લોકના ખ્રિસ્ત વિશેના સમજદાર શબ્દો એક વસ્તુ સૂચવે છે: કવિ ફક્ત આવા નિષ્કર્ષના કાર્બનિક સ્વભાવ વિશે અવિશ્વસનીય રીતે સહમત હતા.

પરંતુ ડ્રાફ્ટ આવૃત્તિઓનો અભ્યાસ કર્યા વિના પણ, એક સચેત વાચકને ખાતરી થઈ શકે છે કે કવિતાના અંતે ખ્રિસ્તનો દેખાવ તેના તમામ કલાત્મક તર્ક દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવ્યો હતો, સિવાય કે એલ.એમ. રોઝેનબ્લમ, પી.પી.એ આ વિશે જુદા જુદા સમયે લખ્યું હતું. ગ્રોમોવ, એમ.એફ. નશામાં, I.S. પ્રિખોડકો. "ધ ટ્વેલ્વ" માં "ડેવિલ્સ" ની થીમ પરના મારા કાર્યમાં પણ આની ચર્ચા કરવામાં આવી હતી.

"ધ ટ્વેલ્વ" માં ખ્રિસ્તનો પ્રથમ ઉલ્લેખ અંતિમમાં નથી: તે ફક્ત ત્યાં જ છે છે.પરંતુ ઉદ્ગારો "એહ, ક્રોસ વિના!" અને "ચાલો પવિત્ર રસમાં ગોળી ચલાવીએ" (બીજા પ્રકરણ) નો અર્થ ચોક્કસપણે ખ્રિસ્તમાંથી "બાર" નો ત્યાગ છે. અગિયારમા અધ્યાયમાં (અંતથી બીજા ભાગમાં), આ ત્યાગ પર ફરીથી ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે: "અને તેઓ સંતના નામ વિના જાય છે." ખ્રિસ્તના આ બે નકારાત્મક સંદર્ભો વચ્ચે ત્રણ વધુ છે, જે સંપૂર્ણપણે અલગ પ્રકૃતિના છે. ત્રીજા પ્રકરણમાં - "લોહીમાં વિશ્વની આગ - / ભગવાન, આશીર્વાદ." આઠમા અધ્યાયમાં, "આનંદ" ની વચ્ચે, "બુર્જિયો" ("હું લોહી પીશ / પ્રેમિકા / ચેર્નોબ્રુવષ્કા માટે") ને ધમકીઓ અચાનક પ્રાર્થનાના શબ્દો દ્વારા વિક્ષેપિત થાય છે: "આરામ કરો, હે પ્રભુ, તમારા સેવકનો આત્મા..." અને આનંદ તરત જ શમી જાય છે, અધોગતિ થાય છે: "કંટાળાજનક!" દસમા અધ્યાયમાં (અંતથી ત્રીજો!) ખ્રિસ્તને પેટકા દ્વારા પણ અચાનક યાદ આવ્યું:

બરફ ફનલની જેમ વળ્યો,

સ્તંભોમાં બરફ વધ્યો.

ઓહ, શું બરફવર્ષા છે, હે ભગવાન!

કવિતાના આ ટુકડાને બ્લોકના શબ્દો સાથે સરખાવી: “જો તમે બરફના તોફાનના સ્તંભોને નજીકથી જોશો તો આ રીતે, પછી તમે "ઈસુ ખ્રિસ્ત" જોશો - અમે સમજીશું કે તે ક્ષણે પેટકા ખરેખર કરી શકે છે જુઓબરફના થાંભલાઓ દ્વારા ખ્રિસ્ત (બ્લોક એ લોકપ્રિય માન્યતાને સારી રીતે જાણતો હતો કે બરફના થાંભલા એ પ્રચંડ દુષ્ટ આત્માઓનું સ્થાન છે: "અને ડાકણો શેતાન સાથે / રસ્તાના બરફના થાંભલાઓમાં આનંદ કરે છે"). આ મોટે ભાગે રેન્ડમ નામ પર રેડ ગાર્ડ્સે જે રોષ સાથે જવાબ આપ્યો તે સ્પષ્ટપણે દર્શાવે છે કે આ જીભની સરળ સ્લિપ નથી.

તે જાણીતું છે કે આ પ્રકરણ સામેના ડ્રાફ્ટમાં, બ્લોકે લખ્યું: “અને તે લૂંટારા સાથે હતો. ત્યાં બાર લૂંટારુઓ હતા." કોમેન્ટ્રી આ એન્ટ્રીમાં લ્યુકની ગોસ્પેલ (ખ્રિસ્ત સાથે વધસ્તંભે જડાયેલા બે ચોરોની વાર્તા, જેમાંથી એકે તારણહારની યાતના માટે કરુણા દર્શાવી હતી અને તેને માફ કરવામાં આવ્યો હતો) અને નેક્રાસોવના લોકગીત "બે મહાન પાપીઓ વિશે" બંનેનો સંદર્ભ જોવા મળે છે. ("રુસમાં કોણ સારી રીતે રહે છે"), જ્યાં આપણે પસ્તાવો કરનાર અને માફ કરેલા ચોર વિશે પણ વાત કરી રહ્યા છીએ.

આ ગોસ્પેલ વાર્તાના સંદર્ભમાં, મને એવું લાગે છે, કવિતાના અંતે રેડ ગાર્ડ્સ સમક્ષ ખ્રિસ્તના દેખાવનો અર્થ વાંચવામાં આવ્યો છે. આ જે થઈ રહ્યું છે તેનો આશીર્વાદ નથી, સ્વયંસ્ફુરિત ઉત્કટ જુસ્સાનું "પવિત્રીકરણ" નથી, પરંતુ રાક્ષસોનું વળગાડ મુક્તિ, સ્વયંસ્ફુરિત અનૈતિકતા પર કાબૂ મેળવવો, કવિતાના નાયકો માટે ભાવિ દુ: ખદ કેથાર્સિસની બાંયધરી છે. પરંતુ તે ફક્ત પેટ્રુખાના પસ્તાવોના જવાબમાં દેખાય છે, બેભાન રીતે માર્યા ગયેલા કાત્યા માટે તેની દયા, પ્રેમની યાદમાં, તારણહાર તરફની તેની લગભગ બેભાન આધ્યાત્મિક હિલચાલ માટે. ચાલો હું તમને યાદ કરાવું કે પસ્તાવો કરનાર પાપીની ક્ષમાનું કાવતરું "અનપેક્ષિત આનંદ" (1907) સંગ્રહના કેન્દ્રમાં છે. શું આપણે ધ્યાનમાં લઈ શકીએ કે આપણી સમક્ષ “બ્લોકના શૈતાની પૂર્ણતા” મારા માટે શંકાસ્પદ કરતાં વધુ છે (જેમ કે ફાધર પાવેલ ફ્લોરેન્સકીને આભારી આ શબ્દોની લેખકતા છે).

જ્યારે તેણે “અન્ય” વિશે વાત કરી ત્યારે બ્લોકનો અર્થ શું હતો, મને લાગે છે કે, તેને સંપૂર્ણપણે સ્પષ્ટ નહોતું. હું તમારું ધ્યાન એન્ટ્રીમાંના પ્રશ્ન ચિહ્ન તરફ દોરું છું ("બીજાની જરૂર છે -?"): આ વિધાન ઘણીવાર આટલા મહત્વપૂર્ણ નિષ્કર્ષ વિના ટાંકવામાં આવે છે. ચર્ચ માટે, અન્ય, અલબત્ત, ફક્ત એન્ટિક્રાઇસ્ટ હોઈ શકે છે. પરંતુ આ સમયના બ્લોકની સાંસ્કૃતિક ફિલસૂફીમાં, માનવ ઇતિહાસને ધરમૂળથી નવીકરણ કરી શકે તેવા નવા "ત્રીજા બળ" ના વિચારને સતત અનુસરવામાં આવ્યો હતો. "વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવ અને આપણા દિવસો" લેખમાં, બ્લોકે દલીલ કરી હતી કે રોમના પતનના યુગમાં, આવી ત્રીજી શક્તિ, રોમન સંસ્કૃતિ અથવા જર્મન બર્બરતાથી વિપરીત, ખ્રિસ્તી ધર્મ હતી. તેણે નવી દુનિયાની શરૂઆતને "ત્રીજા બળ" સાથે પણ સાંકળી લીધી, તેમ છતાં, સ્વીકાર્યું કે "ત્રીજું બળ હજી પરિણામી બળ બન્યું નથી, અને તેના સરઘસ હજુ સુધી આ વિશ્વના ભવ્ય સરઘસોને નિર્ધારિત કરી શક્યા નથી."

કવિતાના અંતે ખ્રિસ્ત દેખાય છે તે હકીકત એક વસ્તુની સાક્ષી આપે છે: કરુણા, પ્રેમ અને માન્યતાની નૈતિકતા સિવાય અન્ય કોઈ નૈતિક બળ ("ત્રીજું બળ") તત્વોની અનૈતિકતા, પ્રચંડ રાક્ષસોને દૂર કરવા સક્ષમ નથી. દરેક માનવ જીવનના મૂલ્યની - એક નૈતિકતા જે સદીઓથી ખ્રિસ્તના નામ સાથે સંકળાયેલી છે - અસ્તિત્વમાં નથી. ગુણાત્મક રીતે નવી, અત્યાર સુધીની અભૂતપૂર્વ નૈતિકતા શોધવા માટેની બ્લોકની આશા, વ્યક્તિગત વ્યક્તિ સાથે નહીં, પરંતુ લોકોના સમૂહ સાથે સંકળાયેલી છે, જે તેમણે તેમના સાંસ્કૃતિક અને દાર્શનિક નિબંધો ("માનવવાદનું પતન", "કેટિલીન") માં પુનરાવર્તિત કર્યું છે. કવિતા લખતા, તેમના કલાત્મક કાર્યમાં તરત જ નિષ્ફળ ગયા.

ઇગોર શ્ક્લ્યારેવસ્કી

મને ખબર નથી કે એલેક્ઝાંડર બ્લોક રાત્રે પેટ્રોગ્રાડમાંથી પસાર થતી રેડ ગાર્ડ્સની ટુકડી સમક્ષ શા માટે દેખાય છે “ઈસુ ખ્રિસ્ત” “ગુલાબના સફેદ મુગટમાં.” મને લાગે છે કે તે સમજાવવું અશક્ય છે, અને મને શંકા છે કે બ્લોક પોતે તે કરી શક્યો ન હોત. કવિને ખબર નથી હોતી કે તેની કવિતાઓમાં અચાનક શા માટે અણધારી છબીઓ અથવા દ્રષ્ટિકોણ દેખાય છે, કારણ કે કવિતા અણધારી છે. "શરૂઆતમાં શબ્દ હતો," અને કવિતામાં હંમેશા શરૂઆતમાં એક શબ્દ હોય છે, એક વ્યંજન, એક ધ્વનિ મૃગજળ જે ક્યાંય બહાર દેખાય છે... એવું જ બન્યું કે બીજા દિવસે હું ફરીથી વાંચી રહ્યો હતો " નોંધો અને અવલોકનો” ડી.એસ. લિખાચેવ, અને આ તે લખે છે: બ્લોકના "ધ ટ્વેલ્વ" ના અંતમાં ખ્રિસ્ત તરફથી "ગુલાબના સફેદ કોરોલાનું સમજૂતી". ઓર્થોડોક્સી અને કેથોલિક ધર્મના પ્રતીકવાદમાં સફેદ ગુલાબ નથી. પરંતુ આ તે કાગળના ગુલાબ હોઈ શકે છે જેનો ઉપયોગ લોકપ્રિય ચર્ચો અને ચેપલમાં "જેલમાં ખ્રિસ્ત" ના ભમરને સજાવવા માટે કરવામાં આવતો હતો. છેવટે, "ધ ટ્વેલ્વ" માં સૈનિકો ભૂતપૂર્વ ખેડૂતો છે. પૃષ્ઠ પર ચિત્ર જુઓ. 49 પુસ્તકમાં “હિસ્ટ્રી ઓફ એ ફર્સ્ટ-ક્લાસ સ્ટેરોપેજીયલ સોલોવેત્સ્કી મઠ"(સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1899) - "ફિલિપોવ હર્મિટેજમાં સ્થિત તારણહારની કોતરેલી છબીનું દૃશ્ય."

મને એવું લાગે છે કે જો તેઓ બ્લોકની કવિતામાં પેટ્રોગ્રાડની ભયંકર રાતમાંથી પસાર થયા હોત, તો આગળની તેજસ્વીતા વિના, કવિતા અસ્તિત્વમાં ન હોત.

• પ્રતીકવાદની શૈલીમાં લખેલા ગીત-મહાકાવ્યનું વિશ્લેષણ કરવા માટે કુશળતા અને ક્ષમતાઓ ઘડવી;
• બતાવો સૌથી નજીકનું જોડાણકાર્યની પેટાપ્રણાલીઓના તમામ સ્તરો, કવિતાની વૈચારિક અને સૌંદર્યલક્ષી સામગ્રીને વ્યક્ત કરવા પર તેમનું ધ્યાન;
• કાવતરું જાણો, છબીઓની સિસ્ટમ સમજો, કવિતાની કલાત્મક મૌલિકતા.

પાઠની પ્રગતિ.

1. સંસ્થાકીય ક્ષણ:પાઠમાં વિષય, હેતુ, કાર્યના સ્વરૂપોનો સંચાર.

2. શિક્ષક દ્વારા પ્રારંભિક ભાષણ.

A. બ્લોકનું કાર્ય ત્રણ કામો દ્વારા પૂર્ણ થાય છે, જે સાહિત્યિક ટીકાતેને "જાન્યુઆરી ટ્રાયોલોજી" કહે છે;

તેઓ સમય અને ઇતિહાસ દ્વારા સંયુક્ત છે.

3. વિદ્યાર્થી અહેવાલ - ઐતિહાસિક પૃષ્ઠભૂમિ.

"ધ ટ્વેલ્વ" કવિતા ઇતિહાસના અત્યંત ટૂંકા અને આબેહૂબ યુગની છે: 1917 અને જાન્યુઆરી 1918 ના છેલ્લા મહિનાઓ એપોકેલિપ્ટિક અઠવાડિયા હતા - બ્રેસ્ટ-લિટોવસ્કની સંધિ, રેડ ટેરર, ગૃહ યુદ્ધની શરૂઆત, ગોળીબાર. ક્રેમલિન, પોગ્રોમ્સ અને લિંચિંગ, એસ્ટેટની આગ અને જમીન માલિકોની હત્યાઓ, અગ્નિદાહની અફવાઓ મિખાઇલોવ્સ્કી અને તેના વતની શાખ્માટોવો, કામચલાઉ સરકારના પ્રધાનો શિંગારેવ અને કોકોશકીનની હોસ્પિટલમાં હત્યા, જેને બ્લોક સારી રીતે જાણતો હતો. લેખક એ.એમ. રેમિઝોવના જણાવ્યા મુજબ, આ હત્યાના સમાચાર "ધ ટ્વેલ્વ" કવિતા પર કામ શરૂ કરવા માટે પ્રેરણા બની હતી.

સર્જનાત્મક શક્તિના સર્વોચ્ચ શિખર પર, એક મહિના કરતાં ઓછા સમયમાં લખાયેલી કવિતા, 1917ની ક્રાંતિના પ્રથમ અઠવાડિયાના સૌથી ટૂંકા યુગનું સ્મારક છે. તે સમાપ્ત કર્યા પછી, બ્લોકે કહ્યું: "આજે હું એક પ્રતિભાશાળી છું."

4. શિક્ષકનો શબ્દ.

બ્લોકના જણાવ્યા મુજબ, "ધ ટ્વેલ્વ" કવિતા તેમના માટે શબ્દસમૂહમાં "w" વ્યંજન સાથે શરૂ થઈ:

હું છરીનો ઉપયોગ કરું છું
હું છીનવી લઈશ, હું છીનવી લઈશ

જો આપણે આ શબ્દસમૂહમાં ધ્વન્યાત્મક પુનરાવર્તનની પદ્ધતિ પર ધ્યાન આપીએ, તો આપણે U - zh - a - s શબ્દ સરળતાથી વાંચી શકીએ છીએ.

અને તેમ છતાં, કવિતા પહેલાં એક લેખ હતો "બૌદ્ધિક અને ક્રાંતિ." હવે આપણે લેખના ટુકડા સાથે કામ કરીશું. અમારો ધ્યેય એ સમજવાનો છે કે બ્લોક તેના સમકાલીન લોકોને રશિયન ક્રાંતિને કેવી રીતે સમજે છે અને સમજાવે છે. (લેખનો ટુકડો રશિયન ભાષાના પાઠમાં શ્રુતલેખન તરીકે રેકોર્ડ કરવામાં આવ્યો હતો અને દરેક વિદ્યાર્થીને આપવામાં આવે છે).

5. મુદ્દાઓ પર "બુદ્ધિજીવીઓ અને ક્રાંતિ" લેખ સાથે કામ કરો.

બ્લોક તેના યુગને કેવી રીતે લાક્ષણિકતા આપે છે? (સૂચિત જવાબ: મહાન તરીકે).

આવા સમયે કલાકારોની જવાબદારી શું છે? (તેના લોકોનો ઇરાદો શું હતો તે જુઓ અને સાંભળો).

અને બ્લોક અનુસાર, તેઓના મનમાં શું છે? (જીવનને નીચથી સુંદરમાં રૂપાંતરિત કરો).

કેવી રીતે? (ક્રાંતિની મદદથી).

પ્રથમ નિષ્કર્ષ: રશિયન લોકો દ્વારા જીવનને સુંદર બનાવવા માટે ક્રાંતિની કલ્પના કરવામાં આવી હતી અને હાથ ધરવામાં આવી હતી.

બ્લોક ક્રાંતિને કઈ ઘટના સાથે સરખાવે છે? (તોફાની પ્રવાહ, ભયજનક વાવંટોળ, બરફનું તોફાન).

આ ઘટનાઓમાં શું સામાન્ય છે? (તેઓ તત્વોની શક્તિઓ અને તેમની સમક્ષ માણસની શક્તિહીનતા વ્યક્ત કરે છે).

ટેક્સ્ટમાં તે ક્રિયાપદો શોધો કે જેના પર ક્રાંતિનું અવતાર બાંધવામાં આવ્યું છે (છેતરે છે, અપંગ કરે છે, સહન કરે છે...).

બીજો નિષ્કર્ષ: બ્લોક ક્રૂરતા અને કપટને ક્રાંતિના વિશિષ્ટ ગુણધર્મો માને છે, અને મુખ્ય વસ્તુ અવકાશ અને મહાનતા છે, વિશ્વનું નવીકરણ.

બ્લોક અનુસાર, રશિયન ક્રાંતિની વિશિષ્ટતા અને બળવોથી તેનો તફાવત શું છે? (અવકાશ અને ધ્યેય રાષ્ટ્રોના ભાઈચારા અને શાંતિના નામે સમગ્ર વિશ્વને ફરીથી બનાવવાનું છે).

બ્લોકે બૌદ્ધિકોને શું કરવા બોલાવ્યા? ("તમારા આખા શરીર સાથે, તમારા બધા હૃદયથી, તમારા બધા મનથી - ક્રાંતિ સાંભળો").

આ શબ્દો આપણા પાઠનો એપિગ્રાફ હશે.

બ્લોક માનતા હતા: “સંગીતની ભાવના એ વિશ્વ સંવાદિતાનો આધાર છે, વાસ્તવિકતાની અરાજકતાને ભાવનાના કોસ્મોસમાં રૂપાંતરિત કરવી. બ્લોક માનતા હતા કે ક્રાંતિ એ એક અનિવાર્ય કુદરતી આપત્તિ છે જેના દ્વારા વિશ્વ અને રશિયાએ નવીકરણ, દૈવી સંવાદિતાના માર્ગ પર આગળ વધવું જોઈએ.

ત્રીજો નિષ્કર્ષ: બ્લોકે ક્રાંતિને રોમેન્ટિક રીતે સ્વીકારી અને ન્યાયી ઠેરવી - જૂની દુનિયાના પ્રતિશોધ તરીકે, જેમાંથી ભવિષ્યની સંવાદિતા જન્મવી જોઈએ.

પરંતુ અમે એવા કિસ્સાઓ જાણીએ છીએ જ્યારે વાચકો દ્વારા કૃતિને એવી રીતે જોવામાં આવી હતી જે લેખકના મંતવ્યો સાથે અસ્પષ્ટ હતી.

6. "ધ ટ્વેલ્વ" કવિતાની સામગ્રી પર કામ કરો.

(શિક્ષક અને વિદ્યાર્થીઓ ભૂમિકામાં વર્ગમાં કવિતાનું વાંચન).

- કવિતાની સામગ્રી વિશે કયા પ્રશ્નો ઉભા થયા છે અને તમે શું સમજી શકતા નથી?

કવિતાની કઈ છબીઓ અને ટુકડાઓએ તમારી તીવ્ર લાગણીઓને ઉત્તેજીત કરી?

7. માં કામ કરો જૂથોપ્રશ્નો પર (હાલના અલ્ગોરિધમ મુજબ).

કવિતા પર કામ કરવા માટે અલ્ગોરિધમ:

1. તમે "ધ ટ્વેલ્વ" કવિતાને કયા પ્રકારનું સાહિત્ય માનો છો: એપિક, લિરિકલ, લિરિક-એપિક? શું કવિતામાં નાટકના તત્વો છે? તમામ પ્રકારના સાહિત્યના આવા મિશ્રણ દ્વારા બ્લોક શું પ્રાપ્ત કરે છે?

સૂચવેલા જવાબો: આ નાટકના ઘટકો સાથેનું ગીત-મહાકાવ્ય છે, કારણ કે કવિતા પેઇન્ટિંગ્સની શ્રેણી છે - રાત્રિના ક્રાંતિકારી સેન્ટ પીટર્સબર્ગના વાસ્તવિક જીવનના પ્રકરણો. ત્યાં મહાકાવ્ય નાયકો અને એક મહાકાવ્ય કાવતરું છે - પેટ્રોલિંગની ક્રિયાઓ. તે જ સમયે, કવિતાની ગીતાત્મક શરૂઆત છે: પ્રથમ પ્રકરણનો લેન્ડસ્કેપ, જ્યાં તે હજી બાર થયો નથી, અને ગીતનો નાયક અંતિમ પ્રકરણમાં ખ્રિસ્તને જુએ છે. અને પ્રકરણ 5, 6, 7, 8, 10 પાત્રો અને પેટકાના આંતરિક એકપાત્રી નાટક વચ્ચેના સંવાદના રૂપમાં લખવામાં આવ્યા છે. સાહિત્યના પ્રકારોના આ સંયોજનથી બ્લોકને વિશ્વનું એક વિશાળ ચિત્ર નાના જથ્થામાં વ્યક્ત કરવાની અને ઘટનાઓની ઝડપીતા તેમજ શું થઈ રહ્યું છે તે વિશેની તેની લાગણીઓ વ્યક્ત કરવાની મંજૂરી આપે છે.

2. કવિતાના ક્રોનોટોપ (બનતી ઘટનાઓનું સ્થળ અને અવકાશ) નક્કી કરો.

સૂચવેલ જવાબ: પેટ્રોગ્રાડ, શિયાળો, સાંજ-રાત્રિ, તે જ સમયે સમગ્ર " ભગવાનનો પ્રકાશ"; કવિતાના અંતે "બરફ તોફાન આખો દિવસ અને રાત તેમની આંખોમાં ધૂળ નાખે છે"...

3. કવિતાના મુખ્ય પાત્રોને ઓળખો. ટેક્સ્ટમાં "બાર" નું પોટ્રેટ શોધો: તે હીરોને કેવી રીતે લાક્ષણિકતા આપે છે? તેઓ કઈ ક્રિયાઓ કરે છે? કયા હીરોને "જૂની દુનિયાના પ્રતિનિધિઓ" કહી શકાય? આ હીરો ક્યાં કેન્દ્રિત છે અને શા માટે?

સૂચવેલ જવાબ: મુખ્ય પાત્રો બાર રેડ ગાર્ડ્સ છે - એક પેટ્રોલ. લેખકના વર્ણન મુજબ - દોષિતો, ચોરો, ગુનેગારો; તેઓ કટકાને મારી નાખે છે, વાંકાને પણ મારી નાખવાની ધમકી આપે છે, લૂંટ કરે છે અને ગોળીબાર કરે છે.

પ્રથમ અધ્યાયના નાયકો "જૂની દુનિયા" ના પ્રતિનિધિઓ છે; તેઓને વ્યંગાત્મક રીતે વર્ણવવામાં આવ્યા છે - તેમનો સમય પસાર થઈ ગયો છે. ક્રાંતિની ઘટનાઓ તેમનામાં વિચલિત અને ભય પેદા કરે છે;

4. કવિતાના પ્લોટને અભિવ્યક્ત કરો, શું તે ફક્ત વાસ્તવિક, રોજિંદા યોજના દ્વારા જ થાકી જાય છે?

સૂચવેલ જવાબ: વાસ્તવિક, રોજિંદા પ્લોટ નબળો છે. શિયાળાની રાત્રે પેટ્રોગ્રાડમાંથી બાર લોકોનું પેટ્રોલિંગ ચાલે છે, આકસ્મિક રીતે મારી નાખે છે અને તેમાંથી એકની ભૂતપૂર્વ ગર્લફ્રેન્ડને બરફમાં છોડી દે છે અને આગળ વધે છે. પરંતુ કાવતરું રોજિંદી યોજના પૂરતું મર્યાદિત નથી;

4. કવિતાની પ્રતીકાત્મક છબીઓને નામ આપો.

સૂચવેલ જવાબ: તત્વોની છબી, "બાર", રંગની છબી, કૂતરાની છબી, ખ્રિસ્ત...

8. હોમમેઇડ કસરત- હરાજી: ઇમેજ-સિમ્બોલના સિમેન્ટીક વર્ઝન માટે "વ્યક્તિગત કાર્ય" ની ખરીદી. (વિદ્યાર્થીઓ ઇમેજ-સિમ્બોલની તેમની સમજણ આપે છે, શિક્ષક પાસેથી ટિપ્પણીઓ મેળવે છે, આગલા પાઠમાં વ્યક્તિગત જવાબ માટે સાહિત્યની ભલામણ કરે છે).

સામાન્ય સોંપણી: આઠ પ્રકરણમાં ગોસ્પેલ વિગતો શોધો, અનુસંધાન અને અનુસંધાનનો હેતુ સમજાવો. કવિતામાં "ક્રોસ વિના" અભિવ્યક્તિ કેટલી વાર સંભળાય છે, એટલે કે ભગવાનનો ત્યાગ? આ ત્યાગને શું અનુસરે છે, શું ક્રિયાઓ?

"કાળો" અને "સફેદ" શબ્દો કેટલી વાર સાંભળવામાં આવે છે? બ્લોકનું પ્રિય ઉપનામ "મોતી" ક્યાં અને ક્યારે સંભળાય છે?

પાઠ નંબર 2.

વિષય: એ. બ્લોકની કવિતા "ધ ટ્વેલ્વ" ના પ્રતીકવાદનો અર્થ

લક્ષ્યો:

• છબીઓ - પ્રતીકોમાં સમાવિષ્ટ સહયોગી જોડાણોને જાહેર કરીને, વૈચારિકમાં તેમની ભૂમિકા નક્કી કરો - સૌંદર્યલક્ષી સામગ્રીકવિતાઓ;
• સંબંધ ઓળખો અલંકારિક સિસ્ટમઅને ક્રાંતિ અને માણસના નિરૂપણમાં લેખકનો ખ્યાલ;

પાઠની પ્રગતિ.

1. સંસ્થાકીય ક્ષણ: પાઠમાં વિષય, હેતુ, કાર્યના સ્વરૂપોનો સંદેશ.

પાઠ એપિગ્રાફ: "એક પ્રતીક માત્ર ત્યારે જ સાચું પ્રતીક છે જ્યારે તે તેના અર્થમાં અખૂટ અને અમર્યાદિત હોય છે ... તેના ઘણા ચહેરાઓ, ઘણા વિચારો છે ..."વ્યાચેસ્લાવ ઇવાનોવ.

પાઠ શરૂ કરવાની સંભવિત રીત એ છે કે "રશિયન કવિતાનો રજત યુગ" ફિલ્મનો ટુકડો જોવો. A. બ્લોક." ફ્રેગમેન્ટ "ફોસ્ટ" અને "ગોસ્પેલ". કવિતાના પ્રતીકવાદ પર તેમનો પ્રભાવ.

2. હોમવર્ક તપાસી રહ્યું છે - વિદ્યાર્થી પ્રદર્શન: છબીઓનો અર્થ અને સામગ્રી - કવિતાના પ્રતીકો.

a) તત્વોની છબી - બરફવર્ષા, બરફવર્ષા...

સૂચવેલ જવાબ.

હિમવર્ષા અથવા બરફવર્ષાની છબી રશિયન શાસ્ત્રીય સાહિત્યમાં પરંપરાગત છે. એ.એસ. પુશ્કિનની "ધ કૅપ્ટનની પુત્રી" વાર્તા "ધ સ્નોસ્ટોર્મ" યાદ કરવા માટે તે પૂરતું છે... બરફના તોફાને મુખ્ય પાત્રોનું ભાવિ તેમની ઇચ્છા વિરુદ્ધ નક્કી કર્યું, જૂના, પરિચિત રસ્તાઓ અને રસ્તાઓ બધું જ વહી ગયું, ગ્રિનેવને પુગાચેવ પાસે લાવ્યો. , મરિયા ઇવાનોવના થી બર્મિન. આમ, હિમવર્ષા એ ભગવાનની પ્રોવિડન્સનું પ્રતીક છે, ભાગ્યનું ભાગ્ય. એ જ બરફવર્ષા હીરોને કાળા શહેરની આસપાસ સ્નોડ્રિફ્ટ્સ અને બરફના થાંભલાઓ વચ્ચે ફેરવે છે. તે ક્રાંતિના તત્વનું પ્રતીક છે, જૂની દરેક વસ્તુનો નાશ કરે છે.

b) રંગ પ્રતીક.

સૂચવેલ જવાબ.

બ્લોકનું રંગ પ્રતીકવાદ ફિલોસોફિકલ છે. કવિતામાં બે રંગો છે: કાળો અને સફેદ - આ વિરોધાભાસ રાત્રે સેન્ટ પીટર્સબર્ગના ચિત્રને પુનઃઉત્પાદિત કરતું નથી, પરંતુ ક્રાંતિનો વર્ગ અર્થ, ઇતિહાસના દળોનું સંતુલન અને તે જ સમયે સારા વચ્ચેના સંબંધને વ્યક્ત કરે છે. અને દુષ્ટ, પ્રકાશ અને અંધકાર. કાળો રંગ પ્રબળ છે: રશિયા દુષ્ટ શેતાનીમાં ડૂબી ગયું છે - કાળો. સફેદનો ઉપયોગ ફક્ત ત્રણ વખત થાય છે: કવિતાની શરૂઆતમાં અને અંતમાં - ખ્રિસ્તનો તાજ.

c) "કૂતરો" ની છબી-પ્રતીક.

સૂચવેલ જવાબ.

કૂતરો, બ્લોકની યોજના અનુસાર, જૂની દુનિયાનું મૂર્ત સ્વરૂપ છે. તે પોતે કહે છે "જૂની દુનિયા મૂળ વિનાના કૂતરા જેવી છે..." તે જ સમયે, વિશ્વ શાસ્ત્રીય સાહિત્યમાં કૂતરો એ શેતાની શક્તિઓનું પ્રતીક અને મૂર્ત સ્વરૂપ છે. ચાલો આપણે યાદ રાખીએ કે ગોથેની કૃતિ "ફૉસ્ટ" માં મેફિસ્ટોફિલ્સ કૂતરામાંથી ઉભરી આવે છે જેણે અગાઉ પૂડલના રૂપમાં ફોસ્ટનો પીછો કર્યો હતો.

આ શું છે, પરીકથા કે વાસ્તવિકતા?
અને બધું ઉપર અને નીચે ફૂલી જાય છે,
તે છત સુધી પહોંચી શકે છે.
ના, આ કૂતરો નથી બની રહ્યો!
હું મારી તિજોરી હેઠળ દુષ્ટ આત્માઓ લાવ્યા!
તેણીએ હિપ્પોપોટેમસની જેમ તેનું મોં ખોલ્યું,
આગથી ભરેલી આંખો -
રાક્ષસી નાના જીવોમાંથી બનાવેલ પ્રાણી.

કવિતાના અંત સુધીમાં, પેટ્રોલિંગને અનુસરીને, તે વરુમાં ફેરવાય છે: "ભૂખ્યા વરુ તેના દાંત ઉઘાડે છે"... અદૃશ્ય થતો નથી, નબળા થતો નથી.

ડી) છબીનું સંસ્કરણ - "બાર" પ્રતીક.

સૂચવેલ જવાબ.

બાર એ એક જાદુઈ સંખ્યા છે; વાસ્તવિક વિગત: તે સમયે પેટ્રોલિંગમાં વાસ્તવમાં બાર લોકોનો સમાવેશ થતો હતો. કવિતામાં બાર પ્રકરણ છે. બાર પ્રેરિતો - ખ્રિસ્તના શિષ્યો સાથે એક જોડાણ ઊભું થાય છે, જે કવિતાના અંતે દેખાય છે. મને લાગે છે કે શોધ ઐતિહાસિક સામ્યતા, બ્લોક ઝારવાદના પતનને રોમન સામ્રાજ્યના પતન સાથે સરખાવી શકે છે, અને તેણે ખ્રિસ્તના ઉપદેશોને રોમના પતનનું સૂત્ર માન્યું.

3. શિક્ષકનો શબ્દ.

પ્રથમ પ્રકરણના અંતે, બ્લોક, ઓનોમેટોપોઇયાની તકનીકનો ઉપયોગ કરીને, આ છબીનો બીજો અર્થ સૂચવે છે:

કાળો, કાળું આકાશ- મી
ગુસ્સો - m દુઃખી ગુસ્સો - m
તે મારી છાતીમાં ઉકળે છે ...
કાળો ક્રોધ - મી, પવિત્ર ક્રોધ - મી ...
કામરેજ! બંને રીતે જુઓ - એમ.

તમે શું સાંભળો છો?

સૂચવેલ જવાબ: ઘડિયાળ પ્રહાર.

હા, ઘડિયાળ વાગે છે: ઘડિયાળ - સમય - યુગ - સદી - ઇતિહાસ ...

તે જ સમયે, બાર એ કાલાતીતતાની ક્ષણ છે, જ્યારે જૂનો દિવસ, વર્ષ, સદી પહેલાથી જ સમાપ્ત થઈ ગઈ છે, અને નવું હજી શરૂ થયું નથી. બ્લોકની સમકાલીન પોલિક્સેના સોલોવ્યોવા (એલેગ્રો) દ્વારા આ વિશે એક કવિતા છે. એલેગ્રો એ ફિલોસોફર વીએલની બહેનનું ઉપનામ છે. સોલોવ્યોવા.

બારનું રહસ્ય:
બાર સૌથી ભયંકર કલાક છે.
તે ખુશીથી અમને ડરાવે છે
અને બીજા ફટકા પછી
ઠંડી અને આગ બંને નુકસાન કરે છે.
મધ્યરાત્રિ છે: ઘૂંટણિયે પડીને,
અમારા ચહેરાને ઢાંકીને, અમે પડછાયાના સામ્રાજ્યમાં છીએ.
બપોર છે: હવે કોઈ પડછાયો નથી,
જન્મ આપનાર પ્રકાશે તેને મારી નાખ્યો.
બાર એ મહાન રહસ્યનો સમય છે.
અને નબળા-ઇચ્છાથી નહીં, તક દ્વારા નહીં,
સૂર્ય અને ચંદ્રને જોતા,
બે તીર અચાનક એકમાં ભળી ગયા.
મારામારી કેટલી ધીમેથી તરતી રહે છે.
અર્થ દરેકમાં છે, દરેક વશીકરણમાં છે.
કેવી રીતે સમજવું તે જાણો, નામ કેવી રીતે રાખવું તે જાણો,
શાપ અથવા કૃપા.
બારમી હડતાલ નીકળી,
અને રહસ્ય આપણા દ્વારા પસાર થયું છે?

કાલાતીતતાની આ ક્ષણ એ બધી શ્યામ શક્તિઓના ઉદભવની ચાવી છે. સખત રીતે છઠ્ઠા ધબકારા પર, પવન અને બરફના વર્તુળમાં, "લાઇટ્સ, લાઇટ્સ, લાઇટ્સ" વચ્ચે, બાર દેખાય છે... માણસ... - બ્લોક ભાર મૂકે છે અને... તેમને ફરી ક્યારેય બોલાવશે નહીં. તે કહેશે: "બાળકો, બાર, સાથી, મિત્ર, ગરીબ લોકો, કામ કરતા લોકો"... અને ઉકેલ અહીં જ છે...

બીજા પ્રકરણમાં કેટલી વાર "એહ, એહ, ક્રોસ વિના?" (ત્રણ વખત).

ક્રોસ એ એક પ્રતીક છે જે માણસને પ્રાણીઓથી અલગ પાડે છે - ગોસ્પેલ કમાન્ડમેન્ટ્સ પર આધારિત નૈતિકતા. ભગવાનનો ત્યાગ કરીને, તેમાંથી દરેક માણસ બનવાનું બંધ કરે છે. અને... એક કૂતરો દેખાય છે.

કૃપા કરીને સ્પષ્ટ કરો કે તે કઈ ઘટનાઓ પછી દેખાય છે?

ના, કટકાના મૃત્યુ પછી તરત જ નહીં: તેણીની હત્યા પ્રકરણ 6 માં કરવામાં આવી હતી, અને કૂતરો પ્રકરણ 9 માં દેખાય છે, કટકાની હત્યા કરતાં કંઈક વધુ ભયંકર બન્યું હતું. ચાલો પ્રકરણ 7 ખોલીએ અને ભૂમિકા દ્વારા તેને ફરીથી વાંચીએ.

(ભૂમિકા દ્વારા પ્રકરણ 7 વાંચવું).

હું સમજું છું કે પ્રકરણની શરૂઆતમાં પેટ્રુખા સાથે શું થઈ રહ્યું છે: મૂંઝવણ, પસ્તાવો - તે વ્યક્તિની યાતના અને વેદના, જેણે તેની પોતાની ભૂલથી, તેના પ્રિયને ગુમાવ્યો છે. અને આપણે શંકા કરી શકતા નથી કે તે તેણીને પ્રેમ કરે છે, તે પોતે કહે છે: "ઓહ, સાથીઓ, સંબંધીઓ, હું આ છોકરીને પ્રેમ કરતો હતો"... અને જવાબમાં? તેઓએ તેને ઠપકો આપ્યો, "તેને ટેકો આપ્યો" અને તે "ફરીથી ખુશખુશાલ થઈ ગયો. નોંધ કરો કે ત્યાં કોઈ બાહ્ય ઘટનાઓ નથી. આખું પ્રકરણ એક સંવાદ છે, જેનો અર્થ છે કે જે થઈ રહ્યું છે તે હીરોના આત્મામાં થઈ રહ્યું છે, શું?

સૂચવેલ જવાબ.

તેના અંતરાત્માએ તેને ત્રાસ આપવાનું બંધ કર્યું, કારણ કે 11 લોકોએ, એક તરીકે, તેને કહ્યું કે અંતરાત્મા બકવાસ છે, હવે તેના માટે કોઈ સમય નથી ...

શિક્ષકનું નિષ્કર્ષ:વ્યક્તિગત અંતરાત્મા અને વ્યક્તિગત જવાબદારીને સામૂહિકના હિતો અને અભિપ્રાય સાથે બદલવાની એક ભયંકર પ્રક્રિયા થઈ, એક પ્રક્રિયા જે સમગ્ર દેશ માટે થશે અને પરિણામે લોકોના અંતરાત્મા અને નૈતિકતાનો નાશ થશે અને લાખો લોકોના મૃત્યુ થશે. "કેટેક".

અને હવે, જ્યારે કાત્યાને મારવા એ બકવાસ છે, તો પછી "મજા કરવી એ પાપ નથી":

માળને અનલૉક કરો
આજે લૂંટફાટ થશે...

(શિક્ષક પ્રકરણ 8 વાંચે છે)

બ્લોક શા માટે આ પ્રકરણમાં અનુસંધાન અને અનુસંધાનનો ઉપયોગ કરે છે?

(એસોનન્સ વિલાપ, રડવું, રડવું, ઉન્માદ ગાયન દર્શાવે છે).

કોણ રડે છે?

(પેટકા: પ્રકરણ 8 તેમનો આંતરિક એકપાત્રી નાટક છે).

શિક્ષક:તેનું રડવું અને રડવું સમજી શકાય તેવું છે. પણ આગળ... સંવાદ બંધ થાય છે, પરંતુ લેખક અનુપ્રાપ્તિનો ઉપયોગ કરે છે - z-z-r અવાજો - અહીં આપણે વાંચીએ છીએ તે "ભયાનકતા" અને ગુસ્સો છે. વેદના અને અંતઃકરણની યાતનાઓ બહાર નીકળવાનો માર્ગ શોધી રહ્યા છે, પરંતુ ત્યાં કોઈ નથી, કારણ કે બહાર નીકળવાનો એકમાત્ર રસ્તો પસ્તાવો છે, પરંતુ તે ક્રોસ સાથે, ભગવાન સાથે નકારવામાં આવે છે, અને દ્વેષ અંતરાત્માનું સ્થાન લે છે. એવું લાગે છે કે આત્માએ એક રસ્તો શોધી કાઢ્યો છે, પેટકા ભગવાનને તેના પ્રિયની આત્મા માટે પૂછવા માંગે છે: "ભગવાન, તમારા સેવકની આત્માને આરામ આપો ..." અને તે શબ્દસમૂહને સમાપ્ત કરતો નથી, નામ લેતો નથી, પરંતુ કહે છે: "કંટાળાજનક."

કંટાળો એ એક પાપ છે, તે ખિન્નતા અને ક્રોધને જોડે છે, આ તે છે જ્યાં કૂતરો દેખાય છે, ખિન્નતા અને દુષ્ટ પણ - શેતાની દળોનો વિજય થાય છે, બરફના સ્તંભો ફરે છે, જેમાં, લોક દંતકથાઓ અનુસાર, દુષ્ટ આત્માઓ આનંદ કરે છે.

ફરી એકવાર આપણે પેટકા પાસેથી સાંભળીશું: "ઓહ, શું બરફવર્ષા છે, તારણહાર..." "તારણહાર" - ઈસુ તારણહાર, પરંતુ જવાબમાં ગુસ્સો કેવો પતન. (એક ટુકડો વાંચીને) જે બન્યું તેનું પરિણામ "અલીના હાથ લોહીથી ઢંકાયેલા નથી ..." વાક્ય દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે - લોહીમાં બંધાયેલા, તેઓ એક ગેંગમાં ફેરવાઈ ગયા.

નિષ્કર્ષ: ભલે બ્લોક ક્રાંતિ વિશે શું વિચારવા માંગતો હોય, તેણે તેના વિશે સત્ય કહ્યું: ક્રાંતિ એક દુર્ઘટના છે અને જે લોકો તેને ચલાવે છે તે ગુનેગાર છે, પરંતુ જે લોકો તેનું પાલન કરે છે, ભગવાન ગુમાવ્યા છે, તેઓ પણ ગુનેગાર છે. એક મૃત અંત તેની આગળ રાહ જુએ છે.

4. ખ્રિસ્તની છબી પર વર્ગ સાથે કામ કરો.

પેટ્રોલિંગમાં રેડ ગાર્ડ્સની સંખ્યા અને પ્રેરિતોની સંખ્યા અને કવિતાની છેલ્લી પંક્તિઓ માટે સમજૂતી વચ્ચેનો અસ્પષ્ટ "સંયોગ" તેઓને હજુ સુધી મળ્યો નથી, અને ક્યારેય મળવાની શક્યતા નથી. કવિ એમ. વોલોશિને સૂચવ્યું કે તે ખ્રિસ્ત નથી "જે રેડ ગાર્ડ્સનું નેતૃત્વ કરે છે, પરંતુ તેઓ તેને "એસ્કોર્ટ" કરે છે.

ફિલસૂફ એસ. બલ્ગાકોવ માનતા હતા કે બ્લોકે ખ્રિસ્તના આડમાં એન્ટિક્રાઇસ્ટને જોયો હતો. પરંતુ મોટેભાગે બારને "ક્રાંતિના પ્રેરિતો" કહેવામાં આવે છે.

હું પણ, આ સંસ્કરણ તરફ ઝુકાવતો હતો, ગોસ્પેલ તરફ દોરી જતી ઘણી વિગતોએ મને તેના તરફ ધકેલી દીધો: બારે ત્રણ વખત ખ્રિસ્તનો ઇનકાર કર્યો, અને "પ્રેષિત પીટર" લેખમાં "બાઇબલ ડિક્શનરી" માં તે કહે છે કે પીટરને ખ્રિસ્ત તરફ દોરી ગયો. ભાઈ એન્ડ્રુ દ્વારા. યાદ રાખો: "એન્દ્ર્યુખા, મદદ, પેટ્રુખા, પાછળથી દોડો"... પીટરે છેલ્લી રાત્રે ઈસુને ત્રણ વાર નકારી કાઢ્યો, અને તેણે તેના શિષ્યને માફ કરી દીધો, માત્ર ત્રણ વાર પૂછ્યું કે શું તે તેના શિક્ષકને પ્રેમ કરે છે... ભગવાન તરફનો બારનો માર્ગ દેખાતો હતો. સરળ અને કુદરતી.

હું અમારા ચર્ચના પાદરી તરફ વળ્યો, આ સંસ્કરણની પુષ્ટિની આશામાં. અને તમે જાણો છો કે પિતાએ શું કહ્યું? કે આ કવિતા નિંદાત્મક છે. તે બ્લોકના વિશ્વાસના અભાવના ટૂંકા ગાળા દરમિયાન બનાવવામાં આવ્યું હતું. તેથી જ તેણે તે પોતે ક્યારેય વાંચ્યું નહીં, અને તેને બનાવવા માટે અપરાધની લાગણી અનુભવી.

મેં વાંધો ઉઠાવવાનો પ્રયાસ કર્યો, એ હકીકતને ટાંકીને કે બ્લોકે કવિતામાં ખ્રિસ્તનો ત્યાગ કર્યો ન હતો, પછી ભલે તેના પ્રતિનિધિઓએ તેને આમ કરવાનું કહ્યું. નવી સરકાર, તેણે કહ્યું: "હું આ રીતે અનુભવું છું - ફક્ત ઈસુ." અને તેણે ત્યાગ કર્યો નહીં. પિતાએ જવાબ આપ્યો: “તે બહુ જલ્દી ક્રાંતિ વિશે બધું સમજી ગયો. અવિશ્વાસ માત્ર સમયગાળો હતો. ભગવાન હંમેશા તેમના આત્મામાં રહે છે.

અને પછી હું ફરીથી કવિતા તરફ વળ્યો, અધ્યાય બાર.

5. જૂથોમાં કામ કરો.

જૂથ 1 કાર્ય:ટેક્સ્ટમાંથી વિગતોના આધારે, આ પ્રકરણ માટે મૌખિક રીતે એક ચિત્ર દોરો.

સૂચવેલ જવાબ.

ચિત્ર દોરવું ખૂબ મુશ્કેલ છે કારણ કે ત્યાં કોઈ રંગ અને પ્રકાશ નથી. તમે ફક્ત ગ્રાફિક્સનો ઉપયોગ કરી શકો છો. પવનથી ચોંટી ગયેલા ઓવરકોટમાં ઘરો અને હીરોના કાળા સિલુએટ, જુદી જુદી દિશામાં લક્ષિત બંદૂકો. પાછળ, દર્શકની સૌથી નજીક, વરુ તેના દાંત ઉઘાડે છે. આગળ સ્નોડ્રિફ્ટ છે, ડેડ એન્ડ છે. પરંતુ ત્યાં બીજી, "ઉપર-બ્લિઝાર્ડ" યોજના છે: બરફવર્ષા ઉપર, એટલે કે, આકાશમાં પ્રકાશ છે, સફેદ તાજમાં - ઈસુ. તેના હાથમાં પાતળો ધ્વજધ્વજ છે, પરંતુ તે લાલ નથી, પરંતુ લોહિયાળ છે - આ પ્રકાશમાં જોઈ શકાય છે. અને બાર ધ્વજ કાળો હશે કારણ કે તે અંધારું છે. તેઓ ઈસુને જોતા નથી.

જૂથ 2 કાર્ય:પાત્રોની ટિપ્પણી અને તેમના સ્વરૃપના આધારે બારની સ્થિતિ નક્કી કરો.

સૂચવેલ જવાબ.

પ્રકરણ બારમાં, નાટકના ઘટકોનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે - પ્રતિકૃતિઓ. પરંતુ આ નાયકો વચ્ચેનો સંવાદ નથી, રેખાઓ અને તેમના ઉદ્દેશ્ય ભય, ધમકી, ગભરાટ, ગુસ્સો, અસ્વસ્થતા સાથે દગો કરે છે - બાર લોકો દુશ્મનને શોધી શકતા નથી અથવા જોતા નથી, તેઓ વિખૂટા પડે છે.

જૂથ 3 કાર્ય:ધ્વનિ છબીઓ પર આધારિત ટેક્સ્ટને "સાઉન્ડ આઉટ" કરો.

સૂચવેલ જવાબ.

અમે ફક્ત બરફવર્ષા, હાસ્ય, ભયભીત ચીસો, ધમકીઓ અને આડેધડ ગોળીબારનો અવાજ સાંભળીએ છીએ.

શિક્ષકનું નિષ્કર્ષ:બધું કાળું, શૈતાની, અધર્મ અને લોકોની દ્વેષ દ્વારા મુક્ત કરવામાં આવ્યું છે. તેઓ કઠપૂતળીઓની જેમ જ “શક્તિશાળી પગલા” સાથે કાળા શહેરની આસપાસ ચક્કર લગાવે છે.

અને અચાનક, જાણે કે ઓર્કેસ્ટ્રાએ ટ્યુનિંગની કોકોફોની બંધ કરી દીધી અને દૈવી અભિવ્યક્તિ સંભળાવવા લાગી ...

(શિક્ષક કવિતાના અંતિમ પંક્તિઓ વાંચે છે).

ઈસુ કોને દોરી રહ્યા છે? લખાણમાં એક ચાવી છે, તેને ઉકેલવામાં સમર્થ થાઓ. બ્લોકનું પ્રિય ઉપનામ "મોતી" કવિતામાં બે વાર દેખાય છે - ક્યાં અને ક્યારે?

સૂચવેલ જવાબ.

"તેણીએ તેનો ચહેરો પાછો ફેંકી દીધો - તેના દાંત મોતીની જેમ ચમકતા હતા"... અને "...મોતીનો બરફીલા છૂટોછવાયો"... ખ્રિસ્તની બાજુમાં કાત્યાના સ્મિતનું પ્રતિબિંબ ભાગ્યે જ આકસ્મિક છે. તો ઈસુનો લોહિયાળ ધ્વજ કોણ ઉડાવી રહ્યું છે? તે કોને ભેગા કરે છે અને દોરી જાય છે - ડાકુઓ કે તેમના પીડિતો?

શિક્ષકનું નિષ્કર્ષ:મારે મારી જાતને પુનરાવર્તિત કરવી પડશે, ભલે બ્લૉક ક્રાંતિને કેવી રીતે જોવા માંગતો હતો, તેણે "તમારા આખા શરીર સાથે, તમારા સમગ્ર હૃદયથી, તમારા આખા મનથી - ક્રાંતિને સાંભળો" તેના કૉલને અનુસરીને તેને ઉદ્દેશ્યથી ચિત્રિત કર્યું. તેણે તે જાન્યુઆરી 1917 માં સાંભળ્યું, અને જાન્યુઆરીમાં તે સમજી ગયો અને... ચૂપ થઈ ગયો. ફક્ત વધુ એક વાર, 11 ફેબ્રુઆરી, 1921 ના ​​રોજ, તેમની નવી કવિતાઓ વાંચવામાં આવી હતી "પુષ્કિન હાઉસ માટે - એકની કવિતાઓ જે બ્લોક માટે રશિયાની તેના લોકોની ભાવનાનું મૂર્ત સ્વરૂપ હતું. "ના. "પુષ્કિન ડેન્ટેસની ગોળીથી માર્યો ગયો ન હતો," બ્લોક કહેશે, "તે હવાના અભાવે માર્યો ગયો હતો, તેની ગુપ્ત સ્વતંત્રતા તેની પાસેથી છીનવી લેવામાં આવી હતી."

("પુષ્કિનના ઘર તરફ" કવિતા વાંચવી).

શિક્ષકના અંતિમ શબ્દો:કવિને આ નમન સાથે, જેમણે ભવિષ્યવાણીના શબ્દો કહ્યું: "ભગવાન તમને રશિયન બળવો, મૂર્ખ અને નિર્દયતા જોવાની મનાઈ કરે," અમે પાઠ સમાપ્ત કરીશું.

26 માર્ચ, 1910 ના રોજ, પ્રતીકવાદના કહેવાતા સંકટની શરૂઆતમાં, એ. બ્લોકે, વ્યાચના ભાષણનો સારાંશ લખીને નોંધ્યું: "... પ્રતીક ગતિશીલ બનવું જોઈએ - એક દંતકથામાં ફેરવાઈ જવું જોઈએ.. હું પ્રશ્નો પૂછું છું. વ્યાચ. ઇવાનવની ટિપ્પણી સત્ય બોલવા માંગે છે - "સત્ય શું છે?"

બ્લોક પ્રારંભિક એક્મિઝમના મુખ્ય પેથોસની નજીક હતો: “રહસ્યવાદનો અસ્વીકાર, પૃથ્વી પર પાછા ફરવું, પદાર્થ અને સામગ્રીનું મૂલ્ય, ઘટનાનું વર્ણન વિવિધ પ્રકારો(પ્રતીકવાદી સાર્વત્રિક સહસંબંધના વિરોધમાં). ડરામણી દુનિયા" (1909), વધુને વધુ નિર્ણાયક અને અનિવાર્ય બની ગયું.

8 એપ્રિલ, 1910 ના રોજ, એ. બ્લોકે તેમના અહેવાલમાં કહ્યું: “હું મારી કલાના સર્જન પહેલાં ઊભો છું અને બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, મારે શું કરવું જોઈએ, મારે શું કરવું જોઈએ પોતાનું જીવન, જે હવે કલા બની ગઈ છે, કારણ કે મારી રચના મારી બાજુમાં રહે છે - જીવંત નથી, પણ મૃત નથી, વાદળી ભૂત. હું જોઉં છું... હું સ્પષ્ટ રીતે ભેદ કરું છું... અથવા સાંભળું છું... પરંતુ બધું જ ભૂત છે," અને 10 મે, 1910 ના રોજ તેણે લખ્યું:

લોકો વચ્ચે ચાલવું કેટલું મુશ્કેલ છે
અને મૃત્યુ ન પામવાનો ડોળ કરો
અને દુ: ખદ જુસ્સાની રમત વિશે
જેઓ હજી જીવ્યા નથી તેમને વાર્તા કહો.

અને તમારા દુઃસ્વપ્નમાં જોતા,
લાગણીઓના વિસંગત વાવંટોળમાં ક્રમ શોધવો,
જેથી કલાની નિસ્તેજ ચમક દ્વારા
જીવનની વિનાશક આગ શીખી!

એક વર્ષ પછી, 9 જૂન, 1911ના રોજ, એ. બ્લોકે કહ્યું: “હું બધી કવિતાઓથી કંટાળી ગયો છું - અને મારી પોતાની... વધુ પ્રૂફરીડિંગ આવી ગયું છે... ઝડપથી છૂટકારો મેળવો... - અને લખવું નહીં વૃદ્ધાવસ્થા સુધી કોઈપણ વધુ ગીતાત્મક કવિતાઓ...” (ZK , પૃષ્ઠ 182).

સાહિત્યમાં નિરાશા થિયેટરમાં નિરાશા સાથે બ્લોકમાં ગુંજતી હતી. "રોઝ એન્ડ ક્રોસ" (1913) નાટક સ્ટેજ કરવામાં નિષ્ફળતાનો અંત આવ્યો સર્જનાત્મક શોધનાટકમાં કવિ: "તે સ્પષ્ટ હતું કે સ્ટેનિસ્લાવસ્કીએ જે મનોવૈજ્ઞાનિક અને વાસ્તવિક પદ્ધતિનો ઉપયોગ કર્યો હતો તે સમાન પરિણામ આપતું નથી, તે તેના રોમેન્ટિકવાદ અને પ્રતીકવાદ સાથે કામની પ્રકૃતિ સાથે અસંગત હતું" (એન. એફ્રોસ).

તેની જગ્યાએ એક નવો શોખ હતો - સિનેમેટોગ્રાફી (હું તમને યાદ કરાવું કે શાબ્દિક રીતે ગ્રીકમાંથી અનુવાદિત, "સિનેમેટોગ્રાફી" એ "મૂવિંગ રાઇટિંગ છે." સિનેમામાં બ્લોકની રુચિ નિઃશંકપણે થિયેટરમાં તેમની નિરાશા સાથે સંકળાયેલી હતી. 1910 ની "નોટબુક્સ" માં 1917, એ. બ્લોકે સિનેમાની અસંખ્ય મુલાકાતો નોંધી હતી, પરંતુ, કમનસીબે, કેટલીક એન્ટ્રીઝમાં કેટલીક રુચિ છે સિનેમામાં... હું લાંબા સમય સુધી ઝંખના સાથે ભટકતો હતો" (પૃ. 200), "રાતની ચિંતા - આનંદ માટે - સિનેમા પછી" (પૃ. 206), "સાંજે સિનેમાની ચિંતા. પવન" (પૃ. 222), "મોડી સાંજે અમે સિનેમામાં હતા અને ચાલ્યા - થાકેલા, ચિંતામાં..." (પૃ. 226), "...અમે સિનેમામાં જઈએ છીએ. પછી હું ઉદાસીથી આસપાસ ભટકું છું " (પૃ. 231), "સિનેમામાં સાંજે - ચિંતા" (પૃ. 257) "ધ ટ્વેલ્વ" લખવાના ઘણા સમય પહેલા, બ્લોકે અદ્ભુત મુદ્દાઓ પસંદ કર્યા. "સિનેમા" શબ્દ સાથે લેક્સેમ્સ - ચિંતા, ખિન્નતા, સાંજ. , એવું લાગે છે કે તે 1910 ના દાયકાની આ પ્રારંભિક સંવેદનાઓ હતી જેણે 1918 માં મૌખિક કલાના કાવ્યશાસ્ત્રના સ્પષ્ટ અને અર્થપૂર્ણ જોડાણો બનાવ્યા હતા, જે તમારી જાતને સર્જનાત્મકતામાં અનુભવી શક્યા નથી.

સત્તાવાર સોવિયેત સાહિત્યિક ટીકામાં રચાયેલ, "રેડ ગાર્ડ્સના સાથી" તરીકે ખ્રિસ્તની દંતકથાએ "બાર" અને "પ્રથમ" જાહેર કરવાનું શક્ય બનાવ્યું. ક્રાંતિકારી કવિતા", અને "ઓક્ટોબરનું સ્તોત્ર", જ્યારે બ્લોકનું કાર્ય ઉત્પત્તિ અથવા તેના કલાત્મક પેથોસમાં ન તો એક હતું કે ન તો બીજું.

તેથી, મને વીસ વર્ષ પહેલાંની સામગ્રીનો ઉપયોગ કરવાની ફરજ પડી છે, જે કદાચ નવા વિવેચકો - O.P. Smola (I.S. Prikhodko ની ભાગીદારી સાથે) માટે અગમ્ય હતી.

“ધ ટ્વેલ્વ” ના ડ્રાફ્ટમાં “નિયમિત કદના કાગળના 19 ક્વાર્ટર પેજનો સમાવેશ થાય છે, જે પેન્સિલમાં માત્ર એક જ બાજુએ લખવામાં આવે છે - પૃષ્ઠ 2 અને 3 ના અપવાદ સિવાય. આ પૃષ્ઠો, જેમાં પ્રકરણ 1 ની એકીકૃત આવૃત્તિ છે, લખાયેલ છે. શાહીમાં અને બે પેન્સિલ ઇન્સર્ટ્સ છે.. કાગળ ચાર રંગનો છે: જાડા પીળા રંગનો, જેના પર પ્રકરણ I, II, IV, IX અને XII લખેલા છે. પ્રકરણ II સાથેના પાછલા કવરમાંથી જાડા સફેદ, જેના પર પ્રકરણ VI, VII, VIII, અને XII (અંત વિના) અને અંતે, X અને XI સાથે સફેદ રેખાંકિત છે."

ડ્રાફ્ટ્સની 19 શીટ્સ એક વધારાના પૃષ્ઠ સાથે સંગ્રહિત છે જેના પર એક નામ છે - "બાર", પરંતુ ભવિષ્યમાં અમે પ્રથમ પૃષ્ઠને ધ્યાનમાં લીધા વિના શીટ્સની સંખ્યા સૂચવીશું.

ઘણા કારણોસર, પી.એન. મેદવેદેવ નિષ્કર્ષ પર આવ્યા હતા કે વપરાયેલ કાગળના પ્રકારને આધારે ડ્રાફ્ટ્સનો નીચેનો ક્રમ સ્થાપિત થવો જોઈએ: "સફેદ જાડા - સફેદ પાતળા - રેખાવાળા - પીળા." બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, પ્રથમ પ્રકરણ II લખવામાં આવ્યું, પછી પ્રકરણ VI, VII, VIII, અને XII (છેલ્લી પંક્તિઓ વિના), પછી પ્રકરણ X, XI, અને પ્રકરણ I, IV, V, IX અને પ્રકરણના લેખન સાથે કાર્ય સમાપ્ત થયું. XII પ્રકરણનો અંત.

કવિતાના ડ્રાફ્ટ્સ એકસાથે એકત્રિત કરવામાં આવ્યા હતા અને મુદ્રિત સંસ્કરણમાં અસ્તિત્વમાં છે તે ક્રમ અનુસાર ક્રમાંકિત કરવામાં આવ્યા હતા, જે આ ક્ષણે "ધ ટ્વેલ્વ" ની રચનાના ઇતિહાસના પ્રશ્નને અત્યંત મૂંઝવણમાં મૂકે છે. જો કે, ડ્રાફ્ટ્સની ઘટનાનો ખરેખર સંભવિત ક્રમ સ્થાપિત કરવામાં, અમારા મતે, બ્લોક મેનેજમેન્ટના "શાશ્વત પ્રશ્નો" ના જવાબો છે.

56મી નોટબુકમાં, બ્લોકે નોંધ્યું: "8 જાન્યુઆરી. આખો દિવસ - "બાર"... - અંદર ધ્રૂજતો..." (ZK, 382). નોંધ કરો કે બ્લોકે ઇચ્છિત કાર્યનું શીર્ષક લખી દીધું હતું, તેને તરત જ અવતરણ ચિહ્નોમાં બંધ કરીને અને મોટા અક્ષરોમાં લખી દીધું હતું. આનો અર્થ એ થયો કે તેણે યોજના વિશે વિચારવાનું શરૂ કર્યા પછી રેકોર્ડિંગ કરવામાં આવ્યું હતું. જો કે, L.I. ટિમોફીવે યોગ્ય રીતે નોંધ્યું છે કે, આ એન્ટ્રીને "કામની શરૂઆતના રેકોર્ડ તરીકે સમજી શકાય છે, પરંતુ 55મી નોટબુક અમારા સુધી પહોંચી નથી તેથી અમે સંપૂર્ણ વિશ્વાસ સાથે કહી શકીએ કે પહેલા બ્લોક પાસે કોઈ રેકોર્ડ ન હતો કવિતા વિશે... તે અશક્ય છે."

તમામ સંશોધકોએ 7મી જાન્યુઆરીની ડાયરીમાં નોંધાયેલી અધૂરી યોજના તરફ ધ્યાન દોર્યું. પરંતુ તેઓએ તેને ફક્ત ખ્રિસ્તની છબી સાથે જોડ્યો. નોંધ કરો કે 56મી નોટબુકમાં આ જ યોજના E. Renanના પુસ્તક “The Life of Jesus” (ZK, p. 382) ના શીર્ષક દ્વારા સૂચવવામાં આવશે.

પૃષ્ઠ પર ઉપલા ડાબા ખૂણામાં નોંધ સાથે ખ્રિસ્ત વિશેના નાટકના ખ્યાલની નજીકના આંતરસંબંધ પર ધ્યાન ન આપવું અશક્ય છે. 15. ડાયરીની યોજનામાં, ખ્રિસ્ત અને પ્રેરિતોનો એકાંતરે ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે: "તે ગરમ છે... નમેલા હોઠ સાથે સિમોન માછલી પકડે છે... જીસસ પ્રવેશે છે... સુંદર મેગડાલીન (પ્રથમ-કહેવાતા) ... પ્રેરિતો ચોરી કરે છે... તેઓ શરમજનક હતા... "પ્રેરિત" બહાર આવશે, અને ઈસુ વિકાસ કરશે... ઈસુની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી, અલબત્ત, અને સરકી ગયા હતા" (VII, pp 316-317). રેકોર્ડિંગના અંત સુધીમાં, પ્રેરિતો પ્રથમ સ્થાન લે છે: "સિમોન" બુર્જિયો, સામાન્ય લોકો અને સાથી ગ્રામજનો સાથે ઝઘડો કરે છે. ઈસુ પાસે જાય છે. બીજા કેટલાય લોકો પહેલેથી જ ઈસુની નજીક છે (તેમણે પણ કોઈની સાથે ઝઘડો કર્યો હતો અને તેઓ સાથે મળ્યા ન હતા; કંઈક ગણગણાટ, અસંતુષ્ટ લોકોની વાતચીત). તેમની વચ્ચે ઈસુ છે... ત્યાં વેશ્યાઓ છે" (VII, પૃષ્ઠ 317).

પ્રકરણ X ના ડ્રાફ્ટ પર કોર્નર એન્ટ્રીની પ્રથમ લાઇન. શબ્દસમૂહનો સમાનાર્થી છે: "ઈસુ તેમની વચ્ચે હતો" - "અને તે ચોર સાથે હતો." તેને પાર કર્યા પછી, બ્લોકે તે જ ડ્રાફ્ટ પર નીચે લખ્યું: "એક સમયે ત્યાં બાર લૂંટારાઓ રહેતા હતા."

અલબત્ત, ડાયરીમાં યોજનાનો કાલક્રમિક ક્રમ, નોટબુકમાં પુનરાવર્તિત, અને પ્રકરણ X ના ડ્રાફ્ટ પરની નોંધો. રેન્ડમ ન હોઈ શકે. તદુપરાંત, સર્જનાત્મક પ્રક્રિયાની મધ્યમાં આવી કચરા, અમારા મતે, હવે કોઈ ભાર વહન કરશે નહીં.

એવું નથી કે તે પહેલેથી જ વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યું છે માત્રાત્મક રચનાપેટ્રોલિંગ, એક "નાટકીય કાવતરું" આયોજન કરવામાં આવ્યું છે અને તે પણ ખ્રિસ્તની છબી નકારાત્મક સ્વરૂપડ્રાફ્ટ્સમાં દેખાય છે. તે કાગળના પ્રકાર વિશે પણ નથી.

અંક "બાર" પ્રકરણ II, VII, XI અને XII માં હાજર છે. વધુમાં, ll પર કચરા માં. 11 (અધ્યાય. VII) અને 15 (અધ્યાય. X). પહેલેથી જ 8 જાન્યુઆરીના રોજ, નવા વિચારનું નામ નોટબુકમાં દેખાયું: અવતરણ ચિહ્નોમાં બંધાયેલ નામાંકન તેના સ્વભાવ વિશે કોઈ શંકા છોડતું નથી. મતલબ કે યોજનાનું નામ માત્ર ડ્રાફ્ટમાંથી જ નોટબુકમાં આવી શકે છે.

પ્રકરણ II અને VII માં, બધું પહેલેથી જ વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યું છે: પાત્રોના નામ (વાંકા, કટકા અને પેટકા), અને "કોર્પસ ડેલિક્ટી" ("અથવા તમને કટકા માટે દિલગીર લાગ્યું?"), અને બહુભાષા એક માળખાકીય મિલકત તરીકે કથા વધુમાં, પ્રકરણ VII ની શરૂઆતના ડ્રાફ્ટ પર, જે "પ્રારંભિક ન હોય તેવા લોકોની સંખ્યા સાથે સંબંધિત છે," તે લખાયેલ અને રેખાંકિત છે: "બાર (લોકો અને કવિતાઓ)." તેમાં કોઈ શંકા નથી કે આ નોંધ પ્લોટમાં નહીં, પરંતુ માળખાકીય દ્રષ્ટિએ અર્થપૂર્ણ છે. આમ, બ્લોક પ્રકરણ VII ના ડ્રાફ્ટમાંથી 8 જાન્યુઆરીનું નામ લઈ શક્યું નથી.

પ્રકરણ II, X, XI અને XII બાકી છે. છેલ્લા પ્રકરણોમાં પ્લોટ એકસમાન છે, અને "સરઘસ" ના કડક ક્રમિક વિકાસ શંકાની બહાર છે. તેથી આ પ્રકરણોના ડ્રાફ્ટ્સના સંબંધમાં બ્લોકની નોંધ નિઃશંકપણે અગાઉની હતી.

તેથી, જો કે XI અને XII પ્રકરણોના ડ્રાફ્ટ્સમાં "બાર" અંકનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, તે બ્લોકે ફોલ પર ચિહ્નિત કર્યા પછી દેખાયો. 15 "એક સમયે ત્યાં બાર ચોર રહેતા હતા." તેથી, બ્લોક નવી યોજના પર કામ શરૂ કરી શકે છે. II, અથવા પ્રકરણમાંથી. એક્સ.

શા માટે, અમારા મતે, તેમણે ch થી લખવાનું શરૂ કર્યું. X, અમે પછીથી સૂચવીશું. તે કહેવું જ જોઇએ કે બ્લોક શા માટે ch થી કવિતા લખવાનું શરૂ કરી શક્યો નહીં. પી.

પ્રથમ, પ્રકરણ II નો ડ્રાફ્ટ. જાડા સફેદ કાગળ પર લખેલું, જેમાંથી કવિએ કવર બનાવ્યા. આ એકલું પહેલેથી જ ચિંતાજનક છે: બ્લોક અત્યંત સાવચેત હતો, અને ત્યારે જ કટોકટીલેખન કાગળ પર નહીં, પરંતુ કવર પેપર પર લખવાનું શરૂ કરી શકે છે.

બીજું, પી. મેદવેદેવે નોંધ્યું છે તેમ, "અધ્યાય II ની રૂપરેખાના તરત પહેલા, રાસાયણિક પેન્સિલમાં નીચેની લીટીઓ લખેલી છે:

સાથી, રાઇફલ પકડો, ડરશો નહીં.
અમે હોલી રુસને બુલેટથી હરાવીશું.

આ 4 લીટીઓ પછી તે જ કાળી પેન્સિલ વડે સુધારી લેવામાં આવી હતી જેનો ઉપયોગ તે જ પૃષ્ઠ પર પ્રકરણ II ને સ્કેચ કરવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો."

અલબત્ત, રાસાયણિક પેન્સિલ સાથેનું લખાણ, ડ્રાફ્ટ્સમાં માત્ર એક જ વાર જોવા મળે છે, તે આ ચાર લીટીઓ અને રફ સ્કેચ વચ્ચેના સમયનો તફાવત સૂચવે છે. અન્ય શીટ્સ પરના ડ્રાફ્ટ્સના સંબંધમાં, રાસાયણિક પેન્સિલથી બનાવેલ એકમાત્ર સ્કેચ કંઈપણ કહેતું નથી ...

ત્રીજે સ્થાને, કાળી પેન્સિલ વડે સંપાદન, જેનો ઉપયોગ અન્ય સ્કેચ લખવા માટે થતો હતો, તે આપણને ચેપના સ્કેચને આભારી કરવાની મંજૂરી આપતું નથી. II મૂળ હસ્તપ્રતો.

આ પ્રકરણ II ની વ્યક્તિગત રેખાઓના પ્રકારો દ્વારા પણ પુરાવા મળે છે. બ્લોકે ખાસ કરીને પ્રથમ યુગલ પર લાંબા સમય સુધી કામ કર્યું. અને તેમ છતાં પ્રથમ લાઇનની આવૃત્તિઓનો ક્રમ સંપૂર્ણપણે નિર્ધારિત કરવાનું હવે શક્ય નથી, કવિની શોધ પોતે જ લાક્ષણિકતા છે. અહીં પ્રથમ વિકલ્પોમાંથી એક છે:

ઝાડવું, રાત, બરફ લહેરાતો,
તેમાંના કુલ બાર છે.

બ્લોકે પ્રથમ પંક્તિને અલગ રીતે લખવાનો પ્રયાસ કર્યો: "રાત. જો કે, સંદર્ભમાં "તે બધા" શબ્દ સંભવતઃ "માત્ર" શબ્દના અર્થનો સમાનાર્થી છે, એટલે કે. "તેમાંથી માત્ર બાર છે," અને વધુ નહીં. એવું લાગે છે કે ચાલતા લોકોની સંખ્યાનો સંકેત પુનરાવર્તિત થાય છે - તેમાંના જેટલા હતા તેટલા છે.

બીજી બાજુ, “તે બધા” “બધા બાર” (ચેપ. XI) જેવા દેખાય છે. અને ચાલતા લોકોની બાહ્ય છબી ("તમારા દાંતમાં સિગાર છે... તમારી પીઠ પર હીરાનો પાક્કો હોવો જોઈએ!") એ Ch પરના કચરામાંથી "લૂંટારા" શબ્દનું ચોક્કસ ઉદાહરણ છે. એક્સ.

બધાને એકસાથે લેવામાં આવે છે તે અમને માનવા દે છે કે Ch. II એ કવિતાનો પહેલો ડ્રાફ્ટ ન હતો, જેનો અર્થ થાય છે કે l થી ઇચ્છિત કાર્યનું શીર્ષક. 15 ને નોટબુકમાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવી હતી, જ્યાં બ્લોકે 8 જાન્યુઆરી (જીસસના જીવન પછી - મૂળ ફ્રેન્ચમાં): "આખો દિવસ - "બાર" - લગભગ 4 વાગ્યે - ઇઝવેસ્ટિયા ઓફિસ" (ઝેડકે, પૃષ્ઠ 382 ).

ડ્રાફ્ટ પ્રકરણમાં. X (ફોલ. 15) એવી સંખ્યાબંધ વિગતો પણ છે જે, અમારા મતે, અસ્પષ્ટપણે સમસ્યાનું નિરાકરણ લાવે છે: ઘટનાના સમયની દ્રષ્ટિએ પ્રથમને શીટ 15 પર મળેલ ડ્રાફ્ટ તરીકે ગણવામાં આવે છે.

આ વિગતો શું છે? પ્રથમ, હીરોનું નામ:

ઓહ, શું બરફવર્ષા છે, હે ભગવાન!
- તમે સ્પાસ, વાસ્યા ક્યાં જોયો?

આ પૃષ્ઠ પર કવિતાની હસ્તપ્રતોમાં "વાસ્ય" નામનો સામનો માત્ર ત્યારે જ થાય છે. તે લાક્ષણિકતા છે કે જ્યારે લીટીઓ લખવામાં આવી હતી ત્યારે પણ તે બ્લોક દ્વારા ઓળંગી ન હતી:

અલીના હાથ લોહીથી ઢંકાયેલા નથી
કટકાના પ્રેમને કારણે?

અમે જાણતા નથી કે હસ્તપ્રત ક્યારે સુધારવામાં આવી હતી. પરંતુ એ નોંધવું જોઈએ કે મૂળ લખાણમાં "નાટકીય સંઘર્ષ" નથી:

તેણે તમને શેનાથી બચાવ્યા?
ગોલ્ડન આઇકોનોસ્ટેસિસ?
/અથવા તમે વિચારવાનું છોડી દીધું,/
- /પોટ-બેલીવાળા પાદરીએ શેતાનની પ્રશંસા કરી/
/તેઓ નશામાં હતા, પાદરીઓ,/
/આપણું લોહી બેડબગ્સ જેવું છે/

પાદરીઓ સામેની કાર્યવાહી સૂચક છે. તે કોઈ સંયોગ નથી કે આગલી શીટ પર બ્લોકે લખવાનું શરૂ કર્યું: "અને તેઓ નામ અને શબ્દ વિના જાય છે ..." જો આપણે ધારીએ કે પ્રકરણ X એક જ સમયે સુધારેલ અને પૂર્ણ થયું, તો પણ શીટ પરના છંદો . 16 એ ચાલતા લોકો વિશેની વાર્તાની સીધી ચાલુ તરીકે માનવામાં આવે છે. તે લાક્ષણિકતા છે કે ત્યારબાદ એલ સાથે. 17 પર એલ. 16 રેખાઓ ખસેડવામાં આવી હતી:

તે પાછળની ગલીઓમાં
જ્યાં એક હિમવર્ષા ધૂળ ભેગી કરે છે,
હા, ડાઉની સ્નોડ્રિફ્ટ્સ,
- તમે તમારા બૂટ કાઢી શકતા નથી.

અને, દેખીતી રીતે, બ્લોક શીટ દીઠ પ્રકરણોની સંખ્યા વિશે સ્પષ્ટ થયા પછી જ. 16મો કચરો દેખાયો: પ્રકરણ XI. વધુમાં, આ રેખાઓ સ્થાનાંતરિત કર્યા પછી, બ્લોકે 6 વધુ દાખલ કર્યા: "તે આંખોમાં ધબકે છે ..." થી "ભયાનક દુશ્મન ...".

જો કે, l માંથી સંખ્યાબંધ રેખાઓના સ્થાનાંતરણ દ્વારા અભિપ્રાય. 17 પર એલ. 16, પ્રકરણ XII પ્રકરણ X અને XI સાથે વારાફરતી લખવામાં આવ્યું હતું. અને લગભગ તરત જ ખ્રિસ્તની છબી ડ્રાફ્ટ્સમાં દેખાઈ. એલ ના ખૂબ જ તળિયે. 17 એવી રેખાઓ છે કે જેનો ક્રમ શોભાયાત્રાની પ્રકૃતિ વિશે કોઈ શંકા છોડતો નથી:

ખ્રિસ્ત આગળ વધે છે.
પાછળ એક ભૂખ્યો કૂતરો છે,
આગળ ઈસુ ખ્રિસ્ત છે.

તેથી જ અણધારી કવિતા "કૂતરો - ખ્રિસ્ત" એ બ્લોકને તરત જ આ લાઇનના દેખાવને ન્યાયી ઠેરવવા માંગે છે:

આગળ ઠંડી હિમવર્ષા છે,
- જે પણ સ્નોડ્રિફ્ટમાં છે, બહાર આવો!
માત્ર એક ગરીબ કૂતરો ભૂખ્યો છે
પાછળ ટોટર્સ -

અહીં આપણે પ્રથમ વખત ઓનોમેટોપોઇક તત્વોનો પણ સામનો કરીએ છીએ:

ફક-ફક-ફક! - અને માત્ર પડઘો
ઘરોમાં જવાબદાર...
માત્ર લાંબા હાસ્યનો બરફવર્ષા
બરફમાં ઢંકાયેલો...
ફક-ફક-ફક! ફક-ફક-ફક!

બ્લોકના કાર્યનો ચોક્કસ કાલઆલેખક સ્થાપિત કરવું આજે શક્ય નથી. જો કે, ડ્રાફ્ટના દેખાવના ક્રમમાં શંકા ઊભી થવી જોઈએ નહીં. તેથી, અમે કહી શકીએ:

1. 8 જાન્યુઆરી સુધી, બ્લોકને એક નવા કાર્ય માટે એક વિચાર હતો, જેનું શીર્ષક પ્રથમ રફ સ્કેચ સાથે રેકોર્ડ કરવામાં આવ્યું હતું.

2. શરૂઆતમાં, બારની "સરઘસ" એ યોજનાનો પ્લોટ હતો. તે જ સમયે, ચાલતા લોકો વચ્ચેની વાતચીતનો સ્વભાવ શરૂઆતમાં ફક્ત "પ્રારંભિક" હતો: "વિચલિત ભાષણો" ("ઓહ, શું બરફવર્ષા, તારણહાર!") પહેલા ધર્મ વિરોધી ઇન્વેક્ટિવ દ્વારા દૂર કરવામાં આવ્યા હતા ("ધ પોટ -બેલીવાળા પાદરીએ શેતાનની પ્રશંસા કરી"), અને પછી ગુનામાં સામેલગીરી દ્વારા ("કટકાના પ્રેમને કારણે").

3. "સરઘસ" ના ઘટકો: - તરત જ ઓળખવામાં આવ્યા હતા.

4. પ્રકરણ X અને XI ના ડ્રાફ્ટ્સ રેખાવાળા કાગળ પર લખવામાં આવ્યા હતા (ll. 15-16), જેનો બ્લોકે પહેલા ઉપયોગ કર્યો હતો, અને પછી XI અને XII (અંત વિના) પ્રકરણોના ડ્રાફ્ટ્સ સફેદ પાતળા કાગળ પર દેખાયા હતા (ll. 17-18) .

પ્રકરણો લખવાનો આ ક્રમ, પી.એન. મેદવેદેવ દ્વારા પ્રસ્તાવિત, બ્લોકની નોંધને અનુરૂપ છે, જેણે યોજના પર કામ શરૂ કર્યાના એક અઠવાડિયા પછી, ઉદાસીનપણે નોંધ્યું: "મારા "બાર" હું આગળ વધી રહ્યો નથી ઠંડા" (ZK, પૃષ્ઠ 384).

ખરેખર, જો સી.એચ. II, તે અસ્પષ્ટ છે કે સર્જનાત્મક પ્રક્રિયામાં "બ્રેક" શું બની શકે છે, કારણ કે યોજનાની તમામ થીમ્સ (સરઘસ, કટકાનો વિશ્વાસઘાત, દેશદ્રોહી સામે બદલો લેવાની ધમકી, "ક્રોસ વિના" સ્વતંત્રતા) પહેલેથી જ હાજર છે. ઓછામાં ઓછું, P.N. મેદવેદેવની વિભાવના અમને એવું માની લેવાની મંજૂરી આપે છે કે યોજના 8મી જાન્યુઆરી સુધીમાં બ્લોક માટે સ્પષ્ટ હતી. અને આ બ્લોકની નોંધો સાથે બરાબર બંધબેસતું નથી (“જાન્યુઆરી 9.... નશામાં” - ZK, પૃષ્ઠ. 383; “જાન્યુઆરી 10. ... હું વીસ વર્ષથી કવિતા લખું છું” - ZK, પૃષ્ઠ 384; "જાન્યુઆરી 11... કેવા પ્રકારનું સંગીત..?" 14.... રાત્રે નશામાં" - ઝેડકે, પૃષ્ઠ 384), તેમજ પ્રથમ પ્રકરણો લખવાના "વિપરીત" ક્રમ સાથે, 1921 માં કે.આઈ. ચુકોવ્સ્કી દ્વારા પ્રકરણ I ના રફ ડ્રાફ્ટના દેખાવ સાથે, છેલ્લાની સરખામણીમાં II, V.

તે જ સમયે, પ્રકરણ X અને VII ના ડ્રાફ્ટ્સ પરની નોંધો "સર્જનાત્મકતાની વ્યૂહરચના" સૂચવે છે: પ્રથમ સામાન્ય નોંધ ("હતી" અને "જીવતા"), અને પછી ચોક્કસ માળખાકીય: "બાર (લોકો અને કવિતાઓ) )."

તમામ સંભાવનાઓમાં, છેલ્લી કચરા (એલ. 11) કે.આઈ. દ્વારા ઉલ્લેખિત તે બે દિવસોની શરૂઆત પહેલાં કરવામાં આવી હતી, એટલે કે. 8 થી 27 જાન્યુઆરી વચ્ચે.

જો આપણે ધારીએ કે 8 જાન્યુઆરી સુધી, પ્રકરણ X-XP (અંત વિના) ના ડ્રાફ્ટ્સ દેખાયા, તો પછી 9 થી 27 સુધી ફક્ત પ્રકરણ VII લખવામાં આવ્યું હતું. તદુપરાંત, પી.એન. મેદવેદેવથી વિપરીત, અમે માનીએ છીએ કે વાતચીત પહેલા લખવામાં આવી હતી (l. 12), અને પછી બ્લોકે તેને સામાન્ય ક્રિયાના "ફ્રેમ" માં દાખલ કર્યું (l. 11).

એલ પર. 12: "ત્રણ લીટીઓ એક બીજાથી નોંધપાત્ર અંતરે લખેલી, તીવ્ર રીતે બહાર આવે છે:

મેં છોકરીને વ્યર્થ ગુમાવી દીધી.
હે, પ્રિય સાથી!
તે ફરી ખુશખુશાલ બની ગયો.

પેટ્રુખાના સંવાદના મુખ્ય લક્ષ્યો તમે આ પંક્તિઓમાં જોઈ શકો છો.”

તેમ છતાં તે સંપૂર્ણ નિશ્ચિતતા સાથે કહેવું અશક્ય છે, તે અમને લાગે છે કે પ્રકરણ VII ના ડ્રાફ્ટ પર કામ કરતી વખતે, બ્લોક નાયકોના નામોની અંતિમ પસંદગી પર આવ્યો, અને, કદાચ, ll પર કામ કરે છે. 12 અને 11એ તેને ડ્રાફ્ટ અને પ્રકરણ X પર પુનર્વિચાર કરવા દબાણ કર્યું, જેમાં લીટીઓ દેખાય છે:

અલીના હાથ લોહીથી ઢંકાયેલા નથી
કટકાના પ્રેમને કારણે.

કોમરેડની ટિપ્પણીનું ઓછામાં ઓછું મૂળ સંસ્કરણ પ્રકરણમાંના ઇન્વેક્ટિવ સાથે સુસંગત છે. X:

જુઓ, બેસ્ટર્ડ, તેણે બેરલ અંગ શરૂ કર્યું,
સાચે જ અંદરનો આત્મા
શું તમે તેને ફેરવવાનું વિચાર્યું, બુર્જિયો?
વધુ બબડાટ કરો, લકી!

કદાચ આ સંજોગો એ હકીકતને સમજાવે છે કે એલ પરની વાતચીતમાં. 12 કટકાનો ઉલ્લેખ નથી, જો કે લયબદ્ધ રીતે તેનું નામ "મને આ છોકરી માટે દિલગીર લાગ્યું" લાઇનમાં બંધબેસે છે.

તે લાક્ષણિકતા છે કે શીટ પરના સ્કેચમાં પાત્રોના નામ. 11 નજીકમાં હશે:

શું, પેટ્રુખા, તેણે તેનું નાક લટકાવ્યું છે,
કે પછી તમને કટકા માટે દુ:ખ થયું?

એલ પર ડ્રાફ્ટની એનાફોરિક શરૂઆત. 11 પ્રકરણ XI (l. 16) ના ડ્રાફ્ટ્સના સંબંધમાં - "અને ફરીથી તેઓ જાય છે..." - "... અને તેઓ જાય છે..." - સૂચક. તે જ સમયે, સરઘસ દરમિયાન વાતચીતના વિકાસ (અધ્યાય VII અને X) એ હકીકતની શૈલીયુક્ત શૈલી તરફ દોરી કે "તે ખુશખુશાલ હતો":

એહ, એહ! મજા કરવી એ પાપ નથી!
માળને લોક કરો
આજે લૂંટફાટ થશે!

જો આપણે ડ્રાફ્ટ્સની ઘટનાના ક્રમનું યોગ્ય રીતે અનુમાન લગાવ્યું છે, તો પછી ડ્રાફ્ટની "વ્યૂહરચના" તદ્દન સમજી શકાય તેવું બહાર આવ્યું છે. પ્રથમ ડ્રાફ્ટ પર (8 જાન્યુઆરી - એલ. 15) - એક, પ્રકરણ VII ના ડ્રાફ્ટ પર (27 જાન્યુઆરી સુધી - એલ. 11) - બીજું, અને તેમની વચ્ચે સ્કેચની ચાર શીટ્સ છે: ટેમ્પોરલ અને અવકાશી અંતર પૂરતું છે .

પી.એન. મેદવેદેવના અહેવાલ મુજબ, યોજના પર કામનો અંદાજિત સમયગાળો - "લગભગ બે અઠવાડિયા" - તેમને કવિની પત્ની દ્વારા સૂચવવામાં આવ્યો હતો, જેમણે "કવિતાની રચનાના અનફર્ગેટેબલ દિવસો" યાદ કર્યા હતા. તે જ સમયે, કે.આઈ. ચુકોવ્સ્કીએ 1924 માં નોંધ્યું: "તેણે આ શબ્દો સાથે લખવાનું શરૂ કર્યું: "હું છરી વડે સ્લેશ કરીશ!" પછી તે શરૂઆત તરફ આગળ વધ્યો અને એક દિવસમાં લગભગ બધું જ લખ્યું: આઠ ગીતો, તે સ્થાન સુધી જ્યાં તે કહે છે: "હે ભગવાન, તમારા સેવકના આત્માને આરામ આપો... કંટાળાજનક!" જો કે, આ પ્રકરણોના ડ્રાફ્ટ્સમાં, નિશાનો સાચવવામાં આવ્યા છે જે કેટલીક સ્પષ્ટતાની મંજૂરી આપે છે.

પ્રથમ, પ્રકરણ VIII પાતળા સફેદ કાગળ પર લખાયેલું છે અને ખાસ કરીને, તેથી અગાઉના ડ્રાફ્ટ્સને જોડે છે અને અનુસરે છે.

બીજું, પ્રકરણ VI નો ડ્રાફ્ટ એ જ કાગળ પર લખવામાં આવ્યો હતો, જે "લૂંટ" ગીત પછી, "મજા" ("એહ, એહ! મજા કરવી એ પાપ નથી!") અને વાતચીત ("ધ સમય કઠણ હશે”) , જવાની ક્રિયાઓ સમાવે છે.

બ્લોકની સર્જનાત્મક પ્રયોગશાળાના બંને પ્રકરણો દેખીતી રીતે "સરઘસ" થી "નાટકીય કાવતરા" સુધીના સંક્રમણકારી હતા. અને માત્ર ત્યારે જ જ્યારે પેટ્રુખાનો ગુનો બ્લોકને સ્પષ્ટ થઈ ગયો ("અલીના હાથ લોહીથી ઢંકાયેલા નથી ...", "મેં બરબાદ કર્યો..."), તે "નાટકીય કાવતરું" વિકસાવવા માટે સક્ષમ હતો. "કોર્પસ ડેલિક્ટી" ની વ્યાખ્યા - પેટ્રોલિંગ દરમિયાન કટકાની હત્યા - તે ક્ષણ છે જ્યારે કવિની રચનાત્મક પ્રેરણાની શરૂઆત થઈ.

હવે બ્લોક માટે અર્થ સ્પષ્ટ હોય તેવી યોજના અમલમાં મૂકવી મુશ્કેલ ન હતી. અલબત્ત, આનો અર્થ એ નથી કે બધું એક જ સમયે અને પછીના પુનરાવર્તન વિના લખવામાં આવ્યું હતું. પરંતુ ડેડ પોઈન્ટ અહીં જ પાર થઈ ગયો હતો.

કાગળ પર પીળાશ પડતાં લખેલા ડ્રાફ્ટ્સમાં (ll. 1-3, 7-9), લેખનનો ક્રમ સ્થાપિત કરવો મુશ્કેલ છે. જો કે તમે, ઉદાહરણ તરીકે, નોંધ કરી શકો છો કે Ch. Ch પછી IX ઉભો થયો. હું, અને સીએચ. Ch ના ડ્રાફ્ટ્સમાંથી Ш "વધ્યો". II.

તમામ સંભાવનાઓમાં, Ch ની અવતરિત 4 લીટીઓનું રેકોર્ડિંગ. જાડા સફેદ કાગળ પર રાસાયણિક પેન્સિલ વડે બનાવેલ II (ફોલ. 4), ch પર કામ કરતી વખતે ઉદ્ભવતા બ્લોકના કાવ્યાત્મક નિશાનો તરીકે મૂલ્યાંકન કરવું જોઈએ. I. ત્યારબાદ, બ્લોકે કાગળની સમાન શીટ પર પ્રકરણ II લખવાનું શરૂ કર્યું.

આ ક્રમ (પ્રકરણ I - "કચરા" - પ્રકરણ II) સમજાવે છે કે શા માટે બ્લોકે પીળા રંગના રંગ સાથે કાગળનો સંપૂર્ણ ઉપયોગ કર્યો નથી. તે કોઈ સંયોગ નથી કે ફક્ત Ch માં વિકલ્પોમાંથી એક લખ્યા પછી. II, તેણે એક અલગ પ્રકરણમાં સંખ્યાબંધ છબીઓને અલગ કરવાનું નક્કી કર્યું. શરૂઆતમાં, બ્લોક ચાલનારાઓનો વિગતવાર દેખાવ આપવા જઈ રહ્યો હતો:

તેના દાંતમાં સિગાર છે, તેણે ટોપી પહેરી છે,
તમારી પીઠ પર હીરાનો પાસાનો પો હોવો જોઈએ!
અને કોટ હેઠળ ...

"તે ઠંડી છે, સાથીઓ, તે ઠંડી છે!" નિવેદનને અનુસરીને ફરીથી લાક્ષણિકતાને અનુસર્યું:

શટર ક્લિક થયું
ઑસ્ટ્રિયન બંદૂક.
મારા ગળામાં આવરિત
તમારા સ્કાર્ફને સજ્જડ કરો.

જો "રૂમાલ" પહેલેથી જ લખેલી લીટીઓ ("મેં મારા ગળામાં રૂમાલ વીંટાળ્યો" - પ્રકરણ VII), તો પછી "ઓસ્ટ્રિયન બંદૂક" થી, અમારા મતે, એક આખું પ્રકરણ "વિકસિત" થઈ શકે છે, જે પછી. જાડા કાગળ, પીળા રંગના રંગ સાથે ફરીથી કાગળ પર લખવામાં આવ્યો હતો. બ્લોકના કાર્યમાં આ પ્રકારનો કાગળ છેલ્લો હતો તે હકીકત દ્વારા પણ પુરાવા મળે છે કે કવિતા માટેનું "કવર" તેમાંથી બનાવવામાં આવ્યું હતું. આમ, 27 અને 28 જાન્યુઆરીના રોજ પેપર ગ્રેડના ઉપયોગનો ક્રમ નીચે મુજબ હતો:

1. Ch. પાતળા સફેદ કાગળ પર લખવામાં આવ્યા હતા. VI અને VIII.

2. પછી પીળાશ પડતાં કાગળ પર - પ્રથમ Ch. IV અને V, પછી - I.

3. રાસાયણિક પેન્સિલથી જાડા સફેદ કાગળ પર કાવ્યાત્મક નોંધ બનાવ્યા પછી, બ્લોકે, પ્રકરણ I લખ્યા પછી (અથવા લખતી વખતે) પ્રકરણ વિકસાવવાનું શરૂ કર્યું. II.

4. અને તે પછી જ કવિતાનો "કોર્પસ" ch સાથે ફરી ભરાઈ ગયો. III, કાગળ પર પીળા રંગના રંગ સાથે લખાયેલ છે, જેમાંથી કવિએ તેના ડ્રાફ્ટ્સ માટે "કવર" પણ બનાવ્યું છે.

બ્લોકે પ્રકરણોને નંબર આપવા માટે લાલ પેન્સિલનો ઉપયોગ કર્યો. ડિજિટલ ક્રમ તરત જ સ્થાપિત થયો ન હતો: ઉદાહરણ તરીકે, પ્રથમ Ch સાથે શીટ પર. મને "IX" નંબર આપવામાં આવ્યો હતો, જેણે પી.એન. મેદવેદેવને પહેલાથી જ લખેલા પ્રકરણને ધ્યાનમાં લેવાનું કારણ આપ્યું હતું; ચિ. વીને સૌપ્રથમ Ch તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. IV, હકીકતમાં, પ્રકરણ IX માં એક અલગ - અજાણી - સંખ્યા હતી; છેલ્લે, ch. X પાસે બે હતા - પછી ક્રોસ આઉટ - હોદ્દો: IX અને VIII. જો કે, એવું માની શકાય છે કે પ્રકરણોની સંખ્યા કવિતાના સર્જનાત્મક ઇતિહાસના તબક્કાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

ચાલો આપણે સંખ્યાબંધ વિચારણાઓ વ્યક્ત કરીએ.

પ્રથમ (ચિહ્ન "IX" હેઠળ) l પર. કેન્દ્ર બ્લોકમાં 1 (પ્રકરણ I) લખ્યું:

એક બુર્જિયો ક્રોસરોડ્સ પર ઉભો છે
અને તેણે પોતાનું નાક તેના કોલરમાં સંતાડી દીધું.

પછી તેણે સ્કેચ પર જાડું લખ્યું. અને તેણે તરત જ ક્રોસરોડ્સ પર પરિસ્થિતિ વિકસાવવાનું શરૂ કર્યું: એક વૃદ્ધ સ્ત્રી, કારાકુલમાં એક મહિલા, એક પોસ્ટર અને - ફરીથી - એક બુર્જિયો. ડાબી બાજુએ "સમય" અને "સંજોગો" (સાંજ, બરફ, પવન) ના સ્કેચ દેખાયા. નીચે - હાંસિયામાં - ફરીથી વૃદ્ધ સ્ત્રી વિશેની રેખાઓ છે. જમણી બાજુએ “પવન” છે, જે વાતચીતને વહન કરે છે, મને માફ કરો, વાર્તાલાપ, પ્રકરણનો અંત. હું અને તેની નીચે પહેલા “વિટિયા” અને પછી “પોપ”.

Ch ની પ્રથમ શીટ દ્વારા અભિપ્રાય. હું, રચનાત્મક રીતે તે ત્યારે જ ડિઝાઇન કરવામાં આવ્યું હતું જ્યારે બ્લોકે પુસ્તક પર શાહી લગાવી હતી. 2-3એ એકીકૃત આવૃત્તિની સ્થાપના કરી. પરંતુ હકીકત એ છે કે સંખ્યા l પર ચોક્કસપણે હાજર છે. 1, અને 2 અથવા 3 નહીં, સૂચવે છે કે પ્રકરણો "એકત્રિત આવૃત્તિઓ" ના અંતિમ લખાણ પર ચિહ્નિત ન હતા. તેથી જ Ch નું "પ્રાથમિક" સ્થાન. I, પ્રથમ નંબર "IX" સાથે ચિહ્નિત થયેલ, પછી હતો અથવા Ch. VIII, અથવા સીએચ. X. કદાચ તેથી જ બ્લોક ch. X, અગાઉ "IX" નંબર સાથે પણ ચિહ્નિત થયેલ, Ch માં આને કારણે બનાવવામાં આવ્યું હતું. VIII. અને ફક્ત પ્રથમ પ્રકરણને "તેના સ્થાને" "પાછા" કરીને, બ્લોક પર એલ. 15 એ “IX” અને “VIII” નંબરોને પાર કર્યા અને વાસ્તવિક સંખ્યા મૂકી - “X”.

સ્થળ Ch. વી પણ તાત્કાલિક મળી આવ્યો ન હતો. ઓછામાં ઓછું પ્રથમ તેણી પાસે અન્ય નજીકનો નંબર હતો - "IV".

અમારા મતે, પ્રકરણોની સંખ્યા સાથેનું "લીપફ્રોગ" એ નિષ્કર્ષ પર આવવાની મંજૂરી આપે છે કે સંખ્યાઓ નીચે મૂકવામાં આવી હતી ત્યાં સુધીમાં, બધી સંભાવનાઓમાં, બધા પ્રકરણો હજી સુધી લખાયા ન હતા. આ વિચારણા, એક તરફ, અમારી પૂર્વધારણાને સમર્થન આપે છે કે Ch. IX છેલ્લે દેખાયો, અને બીજી બાજુ, તે ભાર મૂકે છે કે ch લખતી વખતે પણ અંતિમ લખાણ ("નાટકીય પ્લોટ" - "સરઘસ") માં સ્થાપિત પ્લોટનો ક્રમ. I-VIII પોતે બ્લોક માટે સંપૂર્ણપણે સ્પષ્ટ ન હતો.

બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, 27 અને 28 જાન્યુઆરીના રોજ, બ્લોકે તેના "સ્ટ્રક્ચરલ માર્ક" ને અનુસર્યું, 12 કવિતાઓનું ચક્ર બનાવ્યું. અને માત્ર "નાટકીય કાવતરા" સાથે પ્રકરણો લખવાની અને વ્યક્તિગત કવિતાઓનું સ્થાન શોધવાની પ્રક્રિયામાં જ તેને રફ સ્કેચની ગાઢ આંતરસંબંધનો વિચાર આવ્યો. અને "ધ ટ્વેલ્વ" ની રચના વિકસાવતી વખતે, બ્લોક મદદ કરી શક્યો નહીં પરંતુ સામગ્રીની શૈલી-વિવિધ સંસ્થામાં આવી શકે છે. અને આ, બદલામાં, તેની પાસેથી વધારાના કામની જરૂર હતી.

કવિતાના ડ્રાફ્ટ્સ બનાવવાના ક્રમની વિચારણાનો સારાંશ આપતા, અમે પ્રકરણો લખવાનું સંભવિત અનુરૂપ બનાવીશું:

1. 8 જાન્યુઆરી સુધી સમાવિષ્ટ - રેખાવાળા કાગળ પર (ll. 15-16) બ્લોકે X અને XI પ્રકરણો સ્કેચ કર્યા, અને પછી પાતળા સફેદ કાગળ પર આગળ વધ્યા, ll પર સ્કેચિંગ. 17-18 અન્ય બે પ્રકરણો XI અને XII (અંત વગર).

2. 27 જાન્યુઆરી સુધી, બ્લોક બાર કવિતાઓના "ચક્ર" વિશે વિચારવામાં વ્યસ્ત હતો. તે જ સમયે, પ્રકરણોના સ્કેચ દેખાયા. પાતળા સફેદ કાગળ પર VII (ll. 11-12).

3. 27 અને 28 જાન્યુઆરીના રોજ, પ્રકરણ VIII અને VI ના પ્રથમ ડ્રાફ્ટ્સ સફેદ પાતળા કાગળ પર લખવામાં આવ્યા હતા (ll. 10 અને 13), પછી બ્લોકે પીળા રંગની શીટ્સ પર કામ કરવાનું શરૂ કર્યું, જેના પર પ્રકરણ IV અને V લખેલા હતા (ll 8-9), તેમને અનુસરીને ll. પ્રકરણ I ની 1-3 રૂપરેખા પ્રગટ થઈ. પ્રકરણ I વિકસાવતી વખતે, બ્લોકે સફેદ જાડા કાગળ (ફોલ. 4) પર રાસાયણિક પેન્સિલ વડે કાવ્યાત્મક ચિહ્ન બનાવ્યું, અને હાંસિયામાં પ્રકરણ I ના ઘટકો ઉમેર્યા પછી, તેણે ચેપ્ટર વિકસાવવાનું શરૂ કર્યું. II (ll. 4-6). પછી તે કાગળ પર પીળાશ પડતાં અને એલ પર કામ પર પાછો ફર્યો. 7 પ્રકરણ III ની રૂપરેખા દેખાઈ. 28 જાન્યુઆરીના રોજ, પ્રકરણનો અંત કાગળ પર પીળા રંગના રંગ સાથે લખવામાં આવ્યો હતો. XII અને પૂર્ણ થવાની તારીખ સેટ છે.

4. "કવિતાઓ" નો ક્રમ નક્કી કરીને અને નંબર નીચે મૂકીને, બ્લોકે ch લખ્યું. IX અને એક અલગ "શીર્ષક" શીટ પર શીર્ષક લખ્યું: "બાર". "પુડલ" વિશેની એન્ટ્રી અને K.I. ચુકોવ્સ્કીની જુબાની (જાન્યુઆરી 12, 1921 ના ​​રોજ તેની ડાયરીમાં, તેણે લખ્યું: "હું ગઈકાલે એક દિવસ પહેલા બ્લોકની મુલાકાત લીધી હતી... તેણે મને "ધ ટ્વેલ્વ" નો ડ્રાફ્ટ બતાવ્યો. .. પ્રથમ ભાગ - તેણે તેમાંથી અડધાથી વધુ એક જ સમયે લખ્યું, અને પછી, નેવસ્કી ટાવરથી શરૂ કરીને, "સાહિત્યિક યુક્તિઓ શરૂ થઈ") આ 29 જાન્યુઆરીએ બ્લોક દ્વારા થઈ શક્યું હોત.

તે જ સમયે, "સાહિત્યિક યુક્તિઓ" પોતે, તેમના ઇતિહાસમાં અને પ્રકરણોના સ્થાન સાથેના "લીપફ્રોગ", સિનેમેટિક મોન્ટેજ જેવા જ હતા.

વાય.એમ. લોટમેન અને બી.એમ. ગાસ્પારોવ સિનેમા અને "ધ ટ્વેલ્વ" વચ્ચેના માળખાકીય સંબંધ તરફ ધ્યાન દોરનારા પ્રથમ હતા, જો કે તેઓએ સંપૂર્ણ રીતે સરખામણી કરી ન હતી: "બ્લેક એન્ડ વ્હાઇટ ડિઝાઈન," ગાસ્પારોવે લખ્યું, "સંબંધોના અન્ય સમૂહનું કારણ બને છે - સાયલન્ટ સિનેમા સાથે, જેમાં બ્લોકને 1900 ના દાયકામાં ખૂબ જ રસ હતો, તે સમયના સેન્ટ પીટર્સબર્ગ સિનેમાના ભંડાર દ્વારા અભિપ્રાય આપતા, બ્લોક તેને અન્ય પ્રકારની નીચી સામૂહિક કલા (પ્રહસન માટે પેન્ડન્ટ) તરીકે માની શકે છે. અને નોંધમાં વૈજ્ઞાનિકે સૂચવ્યું: "ધ ટ્વેલ્વ" કવિતાની તુલના યુ.એમ. લોટમેન દ્વારા કૃતિમાં કરવામાં આવી હતી: બી.એમ. ગાસ્પારોવ, યુ.એમ. , પુસ્તકમાં: " I ઓલ-યુનિયન (III) કોન્ફરન્સના થીસીસ "બ્લોક્સ ક્રિએટીવીટી એન્ડ રશિયન કલ્ચર ઓફ ધ 20 મી સદી", તાર્તુ, 1975. બુધ. આ જ કાર્યમાં, આઇઝેન્સ્ટાઇનના “બેટલશિપ પો-ટેમકિન” (રેલ ધ્વજ દોરેલા) માં સમાન તકનીક સાથે કાળા અને સફેદ પૃષ્ઠભૂમિ (અંતિમમાં લાલ ધ્વજ) પર રંગના એક જ લાલ સ્થાનની સરખામણી.

જો કે, તે સંગઠનો અથવા "બ્લેક એન્ડ વ્હાઇટ ડિઝાઇન" ની બાબત નહોતી. 10 સપ્ટેમ્બર, 1918 ના રોજ, એ. સાનિન દ્વારા સ્ક્રિપ્ટ લખવા માટેના આમંત્રણનો જવાબ આપતા, બ્લોકે તેમને લખ્યું: “મારી પાસે સ્ક્રીન માટે કંઈ જ તૈયાર નથી, પરંતુ મેં તેના માટે લખવાનું એક કરતા વધુ વખત વિચાર્યું છે; આ મારે મારી જાતમાં શોધવાની જરૂર છે નવી ટેકનોલોજી. સિનેમેટોગ્રાફી, મારા મતે, થિયેટર સાથે કંઈ સામ્ય નથી...” (VIII, p. 515).

યુ.એમ. લોટમેન, બી.એમ. ગાસ્પારોવ સાથેના તેમના લાંબા સમયથી ચાલતા કામનો ઉલ્લેખ કરતા, માનતા હતા: "ધ ટ્વેલ્વ" માં આપણી સમક્ષ લોક ઉત્સવની નાટ્યતાની છાપ છે યુલેટાઇડ કાર્નિવલ બી.એમ. ગાસ્પારોવે નોંધ્યું, “બંધારણ સભાની પ્રથમ (અને છેલ્લી) બેઠક 5 જાન્યુઆરીએ (જૂની શૈલી); આ પહેલા શહેર અનુરૂપ પોસ્ટરોથી ભરેલું હતું. આમ, ક્રિયા આ તારીખની આસપાસ થાય છે (કદાચ થોડા દિવસોમાં) - એટલે કે, નાતાલના દિવસે. આ સંજોગો, પ્રથમ, કવિતામાં ખ્રિસ્તની થીમની ભૂમિકાને વધુ સ્પષ્ટ રીતે સમજાવે છે, અને બીજું, તે કવિતામાં બનેલી દરેક વસ્તુ પર યુલેટાઇડ કાર્નિવલની છાપ છોડી દે છે: સંગીતમય અને નાટકીય પ્રકૃતિના અંતરાલ સાથે મમર્સનું આગમન. લોકપ્રિય હેતુઓ પર આધારિત અને તે દિવસના વિષયના સંકેતોના વ્યાપક ઉપયોગ સાથે (ઘણીવાર વિરોધાભાસી સંયોગમાં), એક કઠપૂતળીનો શો, ટુચકાઓ અને રાશનિકના આહ્વાન સાથેનો કોઠાર, પવિત્ર અને નિંદાત્મક તત્વોનું લાક્ષણિક સંયોજન અને અંતે , અંતિમ સામાન્ય શોભાયાત્રા - આ બધું પોલીફોનિકલી ગૂંથાયેલું છે, એક જટિલ બનાવે છે અને તે જ સમયે આદિમ કાર્નિવલ રચનામાંથી વણાયેલું છે."

જો કે, એવું લાગે છે કે બંને સંશોધકો, કાર્નિવલ થિયરી વિશે જુસ્સાદાર, ખોટા હતા. સૌપ્રથમ, "ધ ટ્વેલ્વ" ની ક્રિયા બંધારણ સભાના વિખેરાઈ (6 જાન્યુઆરી, 1918ના રોજ સવારે 5 વાગ્યે) પછી શરૂ થાય છે, અને વધુમાં, સાંજની શરૂઆત સાથે - ખ્રિસ્તના જન્મની સાંજ, જ્યારે કોઈ યુલેટાઈડ સરઘસની કોઈ વાત ન થઈ શકે. સંપૂર્ણ રૂઢિચુસ્ત ધર્મશાસ્ત્ર જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ(1898) વ્યાખ્યાયિત: "નાતાલનો સમય, 25 ડિસેમ્બરથી 6 જાન્યુઆરી સુધીના કહેવાતા 12 દિવસો, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, "પવિત્ર દિવસો" અથવા "પવિત્ર સાંજ" અને નાતાલના દિવસો અને બાપ્તિસ્માના સંભારણા તરીકે સેવા આપે છે. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રથમ સમયથી, ચર્ચે આ દિવસોનું સન્માન કરવાનું શરૂ કર્યું; વાસ્તવમાં... આધુનિક નાગરિક કાયદો ખ્રિસ્તના જન્મની પૂર્વસંધ્યાએ અને તમામ નાતાલ દરમિયાન "શેરીઓમાં નાચવા" અને આકર્ષક ગીતો ગાવા પર પ્રતિબંધ મૂકે છે."

હું એ પણ નોંધીશ કે બ્લોકે વિવિધ ધાર્મિક રજાઓ (ઇસ્ટર, ક્રિસમસ, રૂપાંતર, એપિફેની, વગેરે) નો ઉલ્લેખ કર્યો હોવા છતાં, તે ક્યાંય પવિત્ર દિવસોની નોંધ કરતો નથી. હું તમને એ પણ યાદ કરાવું કે 6 જાન્યુઆરી, 1918 ના રોજ, બ્લોકે લખ્યું: "બુદ્ધિજીવીઓ અને ક્રાંતિ... - સાંજે - એક ચક્રવાત - સવારે 5 વાગ્યે બંધારણ સભા વિખેરાઈ ગઈ. તે મળ્યા...)” (ZK, પૃષ્ઠ 382). બંધારણ સભા પ્રત્યે બ્લોકનું વલણ જાણીતું છે: “સંસદો, બંધારણ સભાઓ વગેરે પ્રત્યે સહજ તિરસ્કાર. કારણ કે વહેલા કે પછી ચોક્કસ મિલિયુકોવ કહેશે: “ત્રીજા વાંચનમાં બિલ બહુમતી દ્વારા નકારવામાં આવ્યું હતું”... નરક સાથે બધું, નરકમાં!" (VII, પૃષ્ઠ 315-316). શું તે આશ્ચર્યજનક છે કે, બંધારણ સભાના વિખેરી નાખવા વિશે લખ્યા પછી, બ્લોકે તરત જ નોંધ્યું: "સરળતા, વિચારોનો પ્રવાહ - આખો દિવસ" (ZK, p. 382).

હકીકત એ છે કે બ્લોકનો સમય "કૅલેન્ડર અનુસાર ગણવામાં આવે છે" (પુષ્કિન - એસ. એસ.) ટેક્સ્ટ દ્વારા જ પુરાવા મળે છે - પ્રથમ પોસ્ટર વૃદ્ધ મહિલાના મૂંઝવણનું કારણ બને છે ("આવા પોસ્ટર શું છે ...") , અને પછી શિલાલેખની સામગ્રી સાથે ટેક્સ્ટના વિષયનું જોડાણ:

"બંધારણ સભાને તમામ સત્તા"...
...અને શબ્દો બહાર આવે છે:
...અને અમારી મીટિંગ હતી...

આમ, કવિતામાં ક્રિયાના પ્રારંભિક સમયની લાક્ષણિકતા અસ્પષ્ટ છે: 6 જાન્યુઆરીની સાંજ (બંધારણ સભા વિખેરાઈ ગયા પછી), એટલે કે. નાતાલની રજાની શરૂઆતમાં, અને ક્રિસમસના દિવસો પર નહીં, જે પહેલાથી પસાર થઈ ગયા છે. કોઈ શંકા વિના, નાતાલના આગમનથી બ્લોકના મગજમાં કવિતાના અંતે દેખાતી ખ્રિસ્તની છબી નક્કી થઈ. બધા ઇવેન્જેલિકલ સંગઠનો ક્રિયાના ચોક્કસ સમય સાથે જોડાયેલા છે - મુખ્ય રૂઢિવાદી રજાઓમાંથી એક પર: બાર, વાંકાની "વિશ્વાસઘાત", કટકાની હત્યા, ક્રોસરોડ્સ ("ક્રોસ" માંથી), વગેરે. તે ચોક્કસપણે કહી શકાય કે "ધ ટ્વેલ્વ" માં ક્રિયાનો સમય એક દિવસની સાંજ અને રાતને આવરી લે છે, અને બી.એમ. ગાસ્પારોવે ધ્યાનમાં લીધા મુજબ "ઘણા દિવસોથી વધુ" નહીં.

તેથી ક્રિયાનો સમયગાળો તદ્દન નિર્ધારિત છે. પરંતુ "ધ ટ્વેલ્વ" ની કલાત્મક જગ્યા કમનસીબે, સંશોધકો માટે રસ ધરાવતી ન હતી.

સમકાલીન લોકોએ વારંવાર જુબાની આપી હતી કે કવિની ઘણી કૃતિઓમાં સ્થાન અને સેટિંગ કે જેમાં ક્રિયા થાય છે તે પસંદ કરતી વખતે, બ્લોક સામાન્ય રીતે વાસ્તવિક છાપ પર આધાર રાખે છે.

ઉદાહરણ તરીકે, એ. બ્લોક દ્વારા "સ્ટ્રેન્જર" નાટકમાં "ફર્સ્ટ વિઝન" માંથી બિયર હોલ "ગેસ્લેરોવ્સ્કી લેન અને ઝેલેનિના સ્ટ્રીટના ખૂણા પર સ્થિત હતો," અને કવિતા "સ્ટ્રેન્જર્સ" માં ટોપોગ્રાફી સંપૂર્ણપણે વિસ્તારને અનુરૂપ હતી. Ozerki માં સ્ટેશન નજીક.

A.A. બ્લોકની નવી પૂર્ણ કૃતિઓના ગ્રંથ 5માં, O.P. Smola (I.S. Prikhodko ની ભાગીદારી સાથે) પર ઐતિહાસિક અને સાહિત્યિક ભાષ્યના સંકલનકર્તાએ પોતાને એક સામાન્ય અને એકદમ "મૂંગા" નિવેદન સુધી મર્યાદિત રાખ્યું: "કવિતાની ક્રિયા "જાન્યુઆરી 1918 ના પ્રથમ દિવસોમાં ક્રાંતિકારી પેટ્રોગ્રાડની શેરીઓ પર મૂકો, જેમ કે કવિતાના પ્રથમ પ્રકરણમાં ઉલ્લેખિત સ્લોગન સાથેના પોસ્ટર દ્વારા પરોક્ષ રીતે પુરાવા મળે છે... આવા પોસ્ટરો શહેરની શેરીઓ પર સમાજવાદી ક્રાંતિકારીઓ દ્વારા લટકાવવામાં આવ્યા હતા. 3 અને 4 જાન્યુઆરી, 1918ના રોજ." .

ટીકાકારે 6 જાન્યુઆરીની રાત્રે બંધારણ સભાના વિખેરાઈ જેવા જાણીતા તથ્યો તરફ પણ ધ્યાન દોર્યું (તે પછી "6 થી 7 જાન્યુઆરીની રાત્રે" ઓલ-રશિયન સેન્ટ્રલ એક્ઝિક્યુટિવ કમિટિનો હુકમનામું બહાર પાડવામાં આવ્યું હતું - p 372), તે ઐતિહાસિક ડેટા અને પેટ્રોલિંગ ટીમોમાં રેડ ગાર્ડ્સની સંખ્યા સાથે સંમત થયા (12 + કમાન્ડર - પૃષ્ઠ 373, સૂચવે છે: જુઓ " ગૃહયુદ્ધઅને યુએસએસઆરમાં લશ્કરી હસ્તક્ષેપ", એમ., 1983, પૃષ્ઠ. 298), અંતે, તેણે આકસ્મિક રીતે સિટી ડુમાના ટાવરનો ઉલ્લેખ કર્યો ("નેવા ટાવર" - એસ.એ. યેસેનિન તરફથી સંકેત: 3 માર્ચ, 1918ના રોજ પ્રકાશિત થયેલા લખાણમાં સમાજવાદી ક્રાંતિકારી અખબાર "બેનર ઓફ લેબર" માં, પહેલા "જૂના ટાવરની ઉપર મૌન" હતું - પૃષ્ઠ 375).

જો કે, "પ્રથમ" અને "ઓક્ટોબર" ક્રાંતિ વિશેની કવિતા તરીકે "ધ ટ્વેલ્વ" ની સમજના આધારે, કાર્યના પ્રતીકવાદને સોવિયેત એક્સિયોલોજીના "પ્રોક્રસ્ટીન બેડ" માં મૂકવામાં આવ્યું હતું. તે જ સમયે, ડી.ઇ. મેકસિમોવ અને ઇ.જી. લોટમેન અને બી.એમ. પી.એન.

એવું લાગે છે કે "ધ ટ્વેલ્વ" માં પાથની થીમ અને વિચાર "મૂળભૂત મહત્વ ધરાવે છે," જો કે, રેડ ગાર્ડ પ્રેરિતોનું સરઘસ એક તરફ, અવિચારી લોકોના "વર્ષો" સાથે વિરોધાભાસી છે. ડ્રાઇવર, અને બીજી બાજુ, ક્રોસરોડ્સ પર બુર્જિયોની સ્થિતિ સાથે. તે જ સમયે, રચનાત્મક ઘટકોમાંના એક હોવાને કારણે, પેટ્રોલિંગ સરઘસ પોતે અમૂર્ત ન હતું ("ક્રાંતિકારી પેટ્રોગ્રાડની શેરીઓ પર"), પરંતુ "નેવા ટાવર" ને કારણે તે એકદમ નક્કર બની ગયું.

તે લાક્ષણિકતા છે કે નેવસ્કી પ્રોસ્પેક્ટ અને ડમસ્કાયા (અથવા પેરિન્નાયા) શેરીઓ અને મિખૈલોવસ્કાયા સ્ટ્રીટ (હવે બ્રોડસ્કી સ્ટ્રીટ) દ્વારા રચાયેલા આંતરછેદ પર, એક ક્રાંતિ પહેલાં, ખરેખર એક જ પોલીસમેન હતો;

બ્લોક ઘટનાઓને નજીકથી અનુસરતો હતો. લીટીઓ "અને હવે કોઈ પોલીસ નથી - ચાલો, મિત્રો, વાઇન વિના!" - ઐતિહાસિક રીતે પણ સચોટ છે. 5 ડિસેમ્બર, 1917 ના રોજ, "પેટ્રોગ્રાડના તમામ નાગરિકોને" એક અપીલ પોસ્ટર સ્ટેન્ડ પર પોસ્ટ કરવામાં આવી હતી, જેમાં મદ્યપાન અને જુગાર સામેની લડત માટેના કમિશનર I. બાલાશોવે આદેશ આપ્યો હતો: "કોઈપણ અનધિકૃત ક્રિયાઓ... નિર્દયતાથી અત્યાચાર ગુજારવામાં આવશે.. વાઇનનું વેચાણ પ્રતિબંધિત છે.

તે તક દ્વારા ન હતું કે બ્લોકે કવિતાની વાસ્તવિક જગ્યા પસંદ કરી: એવ્રોપેઇસ્કાયા હોટેલ (મિખૈલોવસ્કાયા સ્ટ્રીટ) માં, પ્રથમ માળ "સસ્તા રૂમ" ને આપવામાં આવ્યો. વાંકા અને કટકાનો માર્ગ હોટેલ ("વાંકા અને કટકા ઉડી રહ્યા છે...") અને પાછળ ("...ફરીથી... ઝડપથી દોડી રહ્યો છે...") સુધી ગયો. આમ, સિટી ડુમા અને એવ્રોપેઇસ્કાયા હોટેલ એક લાઇન પર અને નેવસ્કી પ્રોસ્પેક્ટ બીજી લાઇન પર સ્થિત હતી. જો કે, બ્લોકનો દૈનિક રૂટ - ઓફીટર્સકાયા સ્ટ્રીટથી વિન્ટર પેલેસ સુધી - જ્યાં તેણે અસાધારણ તપાસ પંચની સામગ્રી પર કામ કર્યું હતું. છેલ્લા દિવસોશાહી શક્તિ, નેવસ્કી પ્રોસ્પેક્ટમાંથી પસાર થઈ હતી અને બ્લોક દ્વારા આંતરછેદ એકદમ સચોટ રીતે પસંદ કરવામાં આવ્યું હતું:

1918 ની શિયાળામાં પેટ્રોલિંગ જૂથોના માર્ગો વિશેના ઐતિહાસિક દસ્તાવેજો સૂચવે છે કે તેઓ સ્મોલ્નીમાં રચાયા હતા, અને પછી, નેવસ્કી પ્રોસ્પેક્ટ પસાર કરીને, તેઓ શહેરની બહારના ભાગમાં પુલ પર ગયા હતા.

બુર્જિયોના "સ્ટેટિક્સ" ના સંબંધમાં, જેમણે Ch. I અને IX "ચોરસ પર ઉભા છે", બ્લોક બે છેદતી હલનચલન સેટ કરે છે: અવિચારી અને બાર.

આનો આભાર, પ્રથમ, બંને ઘટકોની હિલચાલ સાથે જુદા જુદા સમયે (પ્રકરણ II અને પ્રકરણ IV) ઘટનાઓ પ્રકરણમાં જોડવામાં સક્ષમ હતી. VI:

ફરીથી તે તેની તરફ દોડી જાય છે,
અવિચારી ડ્રાઈવર ઉડે છે, ચીસો પાડે છે, ચીસો પાડે છે...
...રોકો, રોકો! એન્ડ્ર્યુખા, મદદ કરો!
પેત્રુખા, પાછળ દોડો! ..

બીજું, ટેમ્પોરલ પેરામીટર સાથે "ફરીથી" અવકાશી સૂચકાંકો " તરફ" અને "પાછળ" સ્થિર "દૃષ્ટિકોણ" (છેદન પર) ના સંબંધમાં હલનચલનને ચોક્કસ રીતે પ્રોજેક્ટ કરે છે.

તેમાં કોઈ શંકા નથી કે "કટકાની હત્યા" એ જગ્યા અને સમયને સમજવાનું કારણ હતું (ક્યાં અને ક્યારે ગુનો થયો હતો). તેથી, તે આશ્ચર્યજનક નથી કે બ્લોકે ત્યારબાદ ટેમ્પોરલ અને અવકાશી પરિમાણોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા માટે ચોક્કસ યોજના વિકસાવી.

આ અર્થમાં, પ્રકરણોના ડ્રાફ્ટ્સમાં "દૃષ્ટિકોણ" ની શોધ લાક્ષણિકતા હતી. II - પ્રકરણની શરૂઆતમાં, બ્લોકે નોંધ્યું: "રાઇફલ્સ પાસે બ્લેક બેલ્ટ છે," અને પછી પ્રકરણના અંતે, પ્રથમ બ્લોકે લખ્યું: "અંતરમાં લાઇટ્સ છે, લાઇટ્સ આવી રહી છે," પછી તે બહાર ગયો. "અંતરમાં" શબ્દ અને "આસપાસ" શબ્દમાં મૂકો. નીચે મેં બીજો વિકલ્પ લખ્યો હતો, જે ઓળંગી ગયો હતો:

તેઓ એકલા ચાલે છે, લાઇટ બળી રહી છે.

નીચે એક લીટી હતી, જે પાછળથી ઓળંગી ગઈ: “તેઓ ક્યાં છે અને કોના છે?” અને તે પછી જ તેણે અંતિમ સંસ્કરણ લખ્યું: "ખભાના પટ્ટાઓ." પરિણામે, સફેદ લખાણમાં એક કપલ દેખાયો:

ચારે બાજુ - લાઇટ, લાઇટ, લાઇટ...
ખભા - બંદૂકનો પટ્ટો...

પુનરાવર્તન દ્વારા મજબૂત, "બેલ્ટ" વિશેની આ રેખા, અમારા મતે, "દૃષ્ટિકોણ" સમજવા માટે નિર્ણાયક હતી. ખરેખર, જો આપણે યાદ રાખીએ કે Ch માં. VII બારમાં "બંદૂકની પાછળ" અને અનુગામી પ્રકરણોમાં "અંતરમાં" ચળવળની દિશાને જોડો, તે તારણ આપે છે કે બ્લોકે "દૃષ્ટિકોણ" ના સંબંધમાં પેટ્રોલની ચળવળના વેક્ટરનો વિગતવાર સંકેત વિકસાવ્યો છે: પ્રથમ, આંતરછેદથી, બાર આગળથી જોવામાં આવ્યા હતા - બેઠક ("બ્લેક બેલ્ટ" અને "શોલ્ડર - ... બેલ્ટ"), અને પછી પાછળથી - પાછળ ("ખભા પાછળ - બંદૂક").

આમ, કવિતાની જગ્યા ચોક્કસ ક્રોસરોડ્સ પર પ્રક્ષેપિત કરવામાં આવી હતી, જ્યાં "સ્થિર" દૃષ્ટિકોણ પસંદ કરવામાં આવ્યો હતો. અવિચારી ડ્રાઇવર અને પેટ્રોલિંગની હિલચાલની લંબરૂપતાને આભારી, બ્લોક તેના પર તેમની વચ્ચેની વાસ્તવિક અથડામણને જોડવામાં સક્ષમ હતો. તે જ સમયે, બાર "મીટિંગ" અને "પાછળ" ની હિલચાલના વેક્ટરને સેટ કર્યા પછી, બ્લોક નિરીક્ષક (બાર - કૂતરો -) ના સંબંધમાં "સરઘસ" ના ઘટકોના ક્રમને વધુ ગોઠવવામાં સક્ષમ હતા. ખ્રિસ્ત).

29 જાન્યુઆરીના રોજ, પ્રકરણ Iનું પુનઃલેખન કરતી વખતે, બ્લોકને સૌથી અયોગ્ય સમયે "સાદા દૃષ્ટિએ" ઊભેલા બુર્જિયોની છબીનો અહેસાસ થયો. ઓછામાં ઓછું આ બ્લોકની પ્રખ્યાત એન્ટ્રી દ્વારા વિરોધાભાસી નથી: "જાન્યુઆરી 29. એશિયા અને યુરોપ હું ફૌસ્ટને સમજી ગયો." Knurre nicht, Pudel. યુદ્ધ સમાપ્ત થઈ ગયું છે, શાંતિ પર હસ્તાક્ષર કરવામાં આવ્યા નથી. - એક ભયંકર અવાજ મારામાં અને મારી આસપાસ વધી રહ્યો છે. ગોગોલે આ અવાજ સાંભળ્યો... આજે હું પ્રતિભાશાળી છું" (ZK, p. 387).

નોંધ કરો કે "ફોસ્ટ" વિશેની એન્ટ્રી પ્રથમ છે. સંશોધકોએ એક જ એક સાથે વિવિધ તત્વોના જોડાણ દ્વારા એક છબીને બીજામાં રૂપાંતરિત કરવાની "રૂપક ક્રિયા" તરફ ધ્યાન દોર્યું:

બુર્જિયો ત્યાં ભૂખ્યા કૂતરાની જેમ ઊભો છે...
અને જૂની દુનિયા મૂળ વગરના કૂતરા જેવી છે...

સમાન સરખામણી સાથે ("કૂતરાની જેમ"), "બુર્જિયો" અને "જૂની દુનિયા" સમાન હતા અને વિનિમયક્ષમ બન્યા હતા. તે જ સમયે, ભાગ તરીકે "કૂતરો". સામાન્ય સરખામણીહવેથી તે "બુર્જિયો" અને "જૂની દુનિયા" બંનેનું પ્રતિનિધિત્વ (બદલી) કરી શકશે.

કવિતામાં વર્ણનના વિષયના "હું" ની ગેરહાજરી ટીકા માટે અવરોધરૂપ બની છે, જેના પરિણામે "કવિતામાં ગીતના નાયકની કોઈપણ મૂર્ત છબીની શોધ આજ સુધી અનુત્પાદક રહી છે." આનું પરિણામ એ આવ્યું કે આપણી ટીકાનો એક પ્રકારનો "શાશ્વત પ્રશ્ન" "કવિતામાં ખ્રિસ્તના દેખાવને સમજવાની સમસ્યા રહે છે, જેમાં વિવિધ અર્થઘટન જોવા મળે છે."

જો કે, સોવિયેત સાહિત્યિક વિવેચનનો "શાશ્વત પ્રશ્ન" બહુ દૂરનો હતો: કવિતાની બ્લેક એન્ડ વ્હાઇટ ડિઝાઇન, જે તમામ સંશોધકો દ્વારા નોંધવામાં આવી છે, તે "અન્ય શ્રેણીબદ્ધ સંગઠનો - સાયલન્ટ સિનેમા સાથે" કારણભૂત હોવાનું જણાય છે. પરંતુ યુ.એમ. લોટમેનનો વિકાસ અને બી.એમ. ગાસ્પારોવ દ્વારા "મહાન મૂંગો" નો સંદર્ભ ચાલુ રાખ્યો ન હતો. તે દયાની વાત છે... છેવટે, કલાકારની શૈલીયુક્ત પસંદગીના આ અનુમાનમાં તે ચોક્કસપણે હતું કે છબીઓના અર્થ, રચના અને ટેક્સ્ટના વિષયની ભૂમિકાના તમામ સાચા જવાબો છે.

બી.એમ. ગાસ્પારોવ માટે કવિતાની શૈલીને "શાંત સિનેમેટોગ્રાફી" ની દ્રષ્ટિએ વર્ણવવા માટે તે પૂરતું હશે, અને કાર્નિવલ ક્વોલિફાયર્સમાં નહીં (પ્રકરણ 1 "... દરેક ઢીંગલીના દેખાવને અનુરૂપ એપિસોડમાં વહેંચાયેલું છે", " ... એક કોમિક સમરસલ્ટ, જે શોમેન તરફથી માર્મિક કોમેન્ટ્રીનું કારણ બને છે, "...કઠપૂતળી-શો શૈલી દેખાય છે... છેલ્લા, 12મા પ્રકરણમાં"), અને... બધું જ જગ્યાએ આવી જશે.

"મૌન સિનેમા" ની સિસ્ટમમાં "ધ ટ્વેલ્વ" કવિતા વાંચવી મુશ્કેલ નથી, કારણ કે જલદી વાચક પોતાને બ્લોકના "સિનેમા હોલમાં" શોધે છે, જ્યાં "ફ્રેમ્સ", "શીર્ષકો", "ટિપ્પણીઓ" (સ્ક્રીન પર) ) તેની સામે દેખાય છે અને તે લેખક-ટેપ કલાકારની "સ્પષ્ટતાઓ" અને "સંગીતની સાથ" સાંભળે છે - તેથી તરત જ વર્ણનના વિષયનો તર્ક મૂર્ત અને સુસંગત બને છે.

એમ ધારી રહ્યા છીએ કે વર્ણનનો વિષય એક સાથે "નિર્દેશક", "ઑપરેટર", "ટેપર" અને "અતિરિક્ત" પૈકી એક તરીકે કાર્ય કરે છે, અમે ત્યાં "પ્રદર્શન" (વાંચન) માં મૌખિક સામગ્રીની શૈલીયુક્ત અને અલંકારિક બહુવિધતા નક્કી કરીએ છીએ. કવિતાની.

ક્રોસરોડ્સ એ માત્ર ક્રિયાનું દ્રશ્ય નથી, પણ તે સ્થાન પણ છે જ્યાંથી "ફિલ્મિંગ" કરવામાં આવ્યું હતું: તેથી જ "ક્રુસિફિકેશન" નું પ્રતીક - ક્રોસરોડ્સ - બાર (પ્રેરિતો અને ચોરો) ના પ્રતીકવાદમાં ઉમેરવામાં આવે છે. ). અને અવિચારી ડ્રાઇવર અને પેટ્રોલની હિલચાલના વેક્ટરની લંબરૂપતા આપણી દ્રષ્ટિને પરિવર્તિત કરે છે, જે આપણને "બુર્જિયો" (એકમાત્ર ગતિહીન આકૃતિ) ની છબીમાં "નિર્દેશક" અને "કેમેરામેન" ની "અપરિચિત" છબી જોવાની મંજૂરી આપે છે. પ્રકરણ I અને IX માં).

બી.એમ. ગાસ્પારોવે યોગ્ય રીતે નોંધ્યું કે બુર્જિયોની છબીમાં "સ્વ-પોટ્રેટની વિશેષતાઓ દેખાય છે." દેખીતી રીતે, "બુર્જિયો" દરેક વસ્તુ પ્રત્યે બ્લોકની તિરસ્કારને યાદ રાખીને, વૈજ્ઞાનિકે આ છબીને એક વ્યંગાત્મક ઘટાડો - "ઓટોપેરોડી" માની.

ખરેખર, એ. બ્લોકનું "બુર્જિયો" પ્રત્યે તીવ્ર નકારાત્મક વલણ સોવિયેત ટીકામાં "સામાન્ય" બની ગયું છે, પરંતુ વ્યક્તિએ કવિની લાક્ષણિકતાની ઘણી વ્યાખ્યાઓની દ્વિધાયુક્ત પ્રકૃતિને યાદ રાખવી જોઈએ.

હું એ. બ્લોકની 13 જુલાઈ, 1917ની એન્ટ્રીને ટાંકીશ: “કોઈપણ વ્યક્તિ કે જેણે કોઈપણ પ્રકારના મૂલ્યો સંચિત કર્યા છે, તે આધ્યાત્મિક મૂલ્યોનું સંચય એ ભૌતિક મૂલ્યો છે સિદ્ધાંતની "મૂળ", પરંતુ ટૂંક સમયમાં પ્રશ્ન ઓ ઉત્પત્તિ"અને તેના માટે સામાન્ય છે, તે બહાર પડી જાય છે, અને આ સિદ્ધાંત દરેક ક્રાંતિમાં પુનર્જીવિત થાય છે, તેના દેખાવમાં વધારો થાય છે , સ્વિંગ બોર્ડનું ટેકઓફ, જ્યારે તે ઉપરના ક્રોસબારની આસપાસ ફરે છે, તે એક આકર્ષક ક્ષણ છે જો તે ફેરવે છે, તો તે પહેલાથી જ મૃત્યુ છે ક્રાંતિમાં સૌથી આત્યંતિક અને ભયંકર - જ્યારે તે પોતાની જાતને નષ્ટ કરવા માટે તૈયાર હોય ત્યારે દરેક અસ્થાયી સરકારનું કાર્ય - સ્વિંગને ઉથલાવી દેતી વખતે, ખાતરી કરો કે સ્વિંગ ઘટે નહીં. એટલે કે, વિચરતી દેશને તે સ્થાન પર લાવવા માટે જ્યાં તેને સ્થાયી રાજ્ય પસંદ કરવું જરૂરી લાગે છે, અને તેને પાતાળમાં પડવાની મંજૂરી આપ્યા વિના, તેને પાતાળની કિનારે લઈ જવાનું છે, ન તો એ સલામત અને અવિરત માર્ગ, જ્યાં દેશ રસ્તામાં કંટાળી જશે અને જ્યાં ક્રાંતિનો આત્મા તેનાથી દૂર ઉડી જશે" (ZK, pp. 377-378, ત્રાંસા - S.Sh.).

તેથી, જલદી આપણને ખ્યાલ આવે છે કે જ્યાં "બુર્જિયો ઉભો છે" તે સ્થાન અસુરક્ષિત છે, અને તેનો દેખાવ "વિચિત્ર વાસ્તવિકતા" - કોલર દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, તરત જ તેના "બુર્જિયો" સાર વિશે શંકા ઊભી થાય છે. તે જ સમયે, વર્ણનના વિષયની સ્થિતિ ("પાત્ર" તરીકે) પસાર થતા લોકો દ્વારા અલગ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, કારણ કે "માણસ", "ટ્રેમ્પ", "ગરીબ સાથી", "બુર્જિયો" એક છે. અને તે જ વ્યક્તિ જાસૂસ , "નિર્દેશક" અને "કેમેરામેન" તરીકે ક્રોસરોડ્સ પર ઇવેન્ટ્સમાં હાજર રહે છે. તે પણ નિર્દેશિત કરવું જોઈએ કે લેખક દ્વારા સંખ્યાબંધ "અનામી" શબ્દસમૂહો ઉચ્ચારવામાં આવે છે, જો કે તે આને ક્યાંય નિયત કરે છે (પુનરાવર્તિત "બોગસ" કહેવતો યાદ રાખો: "ત્યાં", "આ કોણ છે?", "બેંગ" , “ah”, વગેરે. .d.).

તેથી સી.એચ. III, મધ્ય ભાગચિ. VIII અને ચ. IX ને, અમારા મતે, "ફિલ્મ" ના સંગીતવાદ્યો (ડટ્ટી, રોમાન્સ, વગેરે) પર આધારિત, આવશ્યકપણે "ટેપ કલાકાર" તરીકે, લેખકના હસ્તક્ષેપ તરીકે સમજી શકાય છે.

છેવટે, સંખ્યાબંધ પ્રકરણોની "સિનેમેટિક સ્ટ્રક્ચર" શોભાયાત્રાનું "ફિલ્મિંગ" નક્કી કરે છે. તે જ સમયે, "ઓપરેટર પોઝિશન" ની પસંદગી બ્લોક દ્વારા તેની પોતાની દ્રષ્ટિ અનુસાર કરવામાં આવી હતી.

ખ્રિસ્તના દેખાવ વિશેનો "શાશ્વત પ્રશ્ન" રાજકીય છે, કલાત્મક નથી. “લાલ ધ્વજ” સાથેનો ખ્રિસ્ત, બારની સામે ચાલતો, ફક્ત વાર્તાના વિષય દ્વારા જ જોવા મળે છે. બાર માટે - આગળ એક "અજ્ઞાત વસ્તુ" છે:

ત્યાં બીજું કોણ છે? બહાર આવો..!
...જે કોઈ સ્નો ડ્રિફ્ટમાં છે, બહાર આવો!
...અરે, મને જવાબ આપો, કોણ આવી રહ્યું છે?
...ત્યાં લાલ ધ્વજ કોણ લહેરાવે છે?
નજીકથી જુઓ, શું અંધકાર!
ત્યાં કોણ ઝડપી ગતિએ ચાલી રહ્યું છે?
ઘરમાં દરેક વસ્તુ માટે દફનાવવું?
હું તને ગમે તેમ કરી લઈશ
મને જીવતા શરણાગતિ બહેતર!
અરે સાથી, તે ખરાબ થશે
બહાર આવો, ચાલો શૂટિંગ શરૂ કરીએ!

તેઓ "અંધ" છે, તેમના માટે દુશ્મન આગળ છે. તે કોઈ સંયોગ નથી કે પ્રખ્યાત અંતમાં બ્લોક ચાલનારાઓની "અંધત્વ" ની પુષ્ટિ કરે છે: "હિમવર્ષા પાછળ અદ્રશ્ય." તે જ સમયે, તે વાર્તાના વિષય માટે એકદમ સ્પષ્ટ છે કે "લાલ ધ્વજ" એ પવન છે! અને "લોહિયાળ ધ્વજ" સાથે - ખ્રિસ્ત! વર્ણનના વિષયની દૃષ્ટિ ટેક્સ્ટમાં ("ફિલ્મિંગ" માં) અસ્પષ્ટપણે આપવામાં આવી છે: "ગુલાબના સફેદ કોરોલામાં."

સમકાલીન, અને તેમના પછી વિવેચકોએ, ખ્રિસ્તની છબીને વાંધાજનક બનાવ્યું, તેને તેની આસપાસના દરેક માટે વાસ્તવિક બનાવ્યું, જ્યારે તે વ્યક્તિલક્ષી છબી હતી, એટલે કે, લેખકની:

"ખ્રિસ્ત 12 થી આગળ ચાલ્યો ન હતો:
તે જ મને બોર્સે પોતે કહ્યું હતું."

Z.N. ગીપિયસ સાચો હતો: "બોર્સ" સાક્ષી આપી શકે છે કે ખ્રિસ્ત તેમની આગળ ચાલ્યો ન હતો!

પરંતુ "મૂવિંગ લેટર" (= સિનેમેટોગ્રાફી) એલેક્ઝાન્ડર બ્લોકના લેખક (ટેક્સ્ટનો વિષય, દિગ્દર્શક, કેમેરામેન, પાત્ર) માટે, આ પુરાવાનો કોઈ અર્થ નથી: "શું મેં ફક્ત "વખાણ" કર્યું: જો તમે આ માર્ગ પર રમખાણોના સ્તંભોને નજીકથી જુઓ, પછી તમે "ઈસુ ખ્રિસ્ત" (VII, પૃષ્ઠ 330) જોશો.

નોંધો:

1. A.A.બ્લોક. નોટબુક્સ. એમ., 1965, પૃષ્ઠ. 168-170. ભવિષ્યમાં, હું ઝેડકે અને પૃષ્ઠો સૂચવતી એન્ટ્રીઓને ટાંકું છું.
2. યુ.એમ. લોટમેન, ઝેડ.જી. રશિયન અને સોવિયત કવિતા વિશેના લેખો. ટેલિન, 1989, પૃષ્ઠ. 69.
3. A.A.Block. એકત્રિત કામો. 8 વોલ્યુમમાં.. એમ.-એલ., 1960-1965, વોલ્યુમ 5., પૃષ્ઠ. 430-431. હું આ આવૃત્તિમાંથી નીચેની બાબતોમાં અવતરણ કરું છું, ટેક્સ્ટમાં વોલ્યુમ અને પૃષ્ઠો સૂચવે છે.
4. ભાવ દ્વારા: ઓ. નેમેરોવસ્કાયા, ટી.એસ. બ્લોકનું ભાવિ. એમ., 1999, પૃષ્ઠ. 195.
5. જુઓ: એસ. શ્વાર્ઝબેન્ડ. A. બ્લોક: "એક સમયે ત્યાં બાર લૂંટારાઓ રહેતા હતા." માં: Cahiers du monde russe et sovietique. ભાગ. XXVII(a), એવરિઓલ-જુઇન 1986, પૃષ્ઠ. 173-190.
6. શૈક્ષણિક ભાષ્યમાં ટેક્સ્ટનો ઇતિહાસ જુઓ: A.A. 20 ગ્રંથોમાં કૃતિઓ અને પત્રોનો સંપૂર્ણ સંગ્રહ. એમ., "સાયન્સ", વોલ્યુમ V, 1999, પૃષ્ઠ. 301-353. નીચેનામાં હું ટેક્સ્ટમાં આ ભાષ્યના પૃષ્ઠો સૂચવીશ.
7. ?.એન.મેદવેદેવ, એ. બ્લોક દ્વારા નાટકો અને કવિતાઓ (તેમની રચનાના ઇતિહાસ પર). એલ., 1928, પૃષ્ઠ 177.
8. Ibid., p. 179.
9. L.I. ટિમોફીવ, "બ્લોકનો વારસો," પુસ્તકમાં. એલેક્ઝાન્ડર બ્લોક, નવી સામગ્રી અને સંશોધન, સાહિત્યિક વારસો, 92, એમ., વિજ્ઞાન, 1980, ભાગ I, પૃષ્ઠ 59.
10. A.A.બ્લોક. 8 ગ્રંથોમાં એકત્રિત કૃતિઓ. એમ., 1960-1965, વોલ્યુમ VII. હું ટેક્સ્ટમાં વોલ્યુમ અને પૃષ્ઠો સૂચવું છું.
11. ઉદાહરણ તરીકે, પુસ્તકમાં જુઓ. એલ. ડોલ્ગોપોલોવા. 19મી સદીના અંતમાં અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં એ, બ્લોક અને રશિયન કવિતાઓની કવિતાઓ. M.-L., p. 64.
12. એન. નેક્રાસોવ ("ત્યાં બાર લૂંટારુઓ") ની "સંસ્મરણ", સામાન્ય રીતે બ્લોકને આભારી, નેક્રાસોવ વિના ઉદ્ભવ્યું હોત, જે અગાઉની નોંધની નિકટતા દ્વારા સૂચવવામાં આવ્યું હતું ("લૂંટારા સાથે" - "એક સમયે… ”).
13. ડાયરીઓ અને નોટબુક્સની એન્ટ્રીઓ વચ્ચેનો સંબંધ એક અલગ અભ્યાસ માટેનો વિષય છે. ચાલો આપણે ફક્ત નોટબુકમાં બ્લોકના સતત રોજિંદા કામ અને તેની ડાયરીની એન્ટ્રીઓના અલગ સ્વભાવની નોંધ લઈએ.
14. પી.એન.મેદવેદેવ, હુકમનામું. cit., p. 181.
15. Ibid., p. 179.
16. જુઓ, "નોટ્સ ઓફ ડ્રીમર્સ," 1922, નંબર 6, પૃષ્ઠમાં બ્લોક વિશેના તેમના સંસ્મરણોમાં કે.આઈ. 158-161.
17. Ibid., p. 160.
18. પી.એન. મેદવેદેવ, હુકમનામું, ઓપ., પી. 187-188.
19. Ibid., પૃષ્ઠ 177.
20. કે.આઈ. એલેક્ઝાન્ડર બ્લોક એક વ્યક્તિ અને કવિ તરીકે, પૃષ્ઠ., 1924, પૃષ્ઠ 25.
21. બુધ, પી.એન. મેદવેદેવ, ડિક્રી સીટી., પી. 178.
22. Ibid., p. 178-179.
23. ચુકોવ્સ્કીની ડાયરીમાંથી. IN: એલેક્ઝાન્ડર બ્લોક. નવી સામગ્રી અને સંશોધન. માં: સાહિત્યિક વારસો, ટી. 92. એમ., 1980, ભાગ II, પૃષ્ઠ. 253-254.
24. બી.એમ.ગાસ્પારોવ. A. બ્લોકની કવિતા "ધ ટ્વેલ્વ" અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં કાર્નિવલાઇઝેશનની કેટલીક સમસ્યાઓ. IN:એસ lavica Hierosolymitana, Vol. l, જેરુસલેમ, 1977, પૃષ્ઠ. 113.
25. બી.એમ.ગાસ્પારોવ. A. બ્લોકની કવિતા "ધ ટ્વેલ્વ" અને 20મી સદીની શરૂઆતની કલામાં કાર્નિવલાઇઝેશનની કેટલીક સમસ્યાઓ બી.એમ. ગાસ્પારોવ, આશરે. 2, પૃષ્ઠ. 113.
26. યુ.એમ. લોટમેન. બ્લોક અને શહેરી લોક સંસ્કૃતિ. IN: Yu.M. Lotman. કવિઓ અને કવિતા વિશે.સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1996, પૃષ્ઠ. 664-665.
27. સંપૂર્ણ રૂઢિચુસ્ત થિયોલોજિકલ જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ[પુનઃપ્રિન્ટ]. 2 વોલ્યુમમાં. એમ., 1992, વોલ્યુમ 2, કૉલમ. 2014.
28. એમ.એ. બેકેટોવા. એલેક્ઝાન્ડર બ્લોક (બાયોગ્રાફિકલ સ્કેચ), એલ., એકેડેમી, 1930, પૃષ્ઠ. 102.
29. A.A.Block. 20 વોલ્યુમોમાં પૂર્ણ કાર્યો અને પત્રો., ibid., p. 371. પોસ્ટર ઉપરાંત, "ભૌતિક વાસ્તવિકતાઓ" માં "કેરેન્કી", "રેડ ગાર્ડ", "નેવા ટાવર", "પોલીસમેન", "લાલ ધ્વજ" પણ શામેલ હોવા જોઈએ. રેડ ગાર્ડ્સની સંખ્યા વિશે. વર્કર્સ ગાર્ડના પ્રથમ ચાર્ટરમાં, ઉદાહરણ તરીકે, એવું કહેવામાં આવ્યું હતું: "§ 7. મુખ્ય લડાઇ એકમને એક ડઝન ગણવામાં આવે છે, જેમાં 13 લોકોનો સમાવેશ થાય છે." ભાવ પુસ્તકમાંથી: વી. સ્ટાર્ટસેવ. પેટ્રોગ્રાડ રેડ ગાર્ડ અને વર્કર્સ મિલિશિયાના ઇતિહાસ પર નિબંધો, એમ.-એલ., નૌકા, 1965, પૃષ્ઠ. 298.
30. ડી.ઇ. A.A. બ્લોકની કાવ્યાત્મક ચેતનામાં માર્ગનો વિચાર. માં: બ્લોકનો સંગ્રહ, II, તાર્તુ, 1972, પૃષ્ઠ. 119.
31. પેટ્રોગ્રાડ લશ્કરી ક્રાંતિકારી સમિતિ. 3 વોલ્યુમોમાં દસ્તાવેજોનો સંગ્રહ., એમ., નૌકા, 1967, વોલ્યુમ 3, પૃષ્ઠ. 568.
32. એ. તુર્કોવ. એલેક્ઝાન્ડર બ્લોક. એમ., યંગ ગાર્ડ, 1969, પૃષ્ઠ. 287.
33. એલ.આઈ. બ્લોકનો વારસો. માં: એલેક્ઝાન્ડર બ્લોક. નવી સામગ્રી અને સંશોધન. સાહિત્યિક વારસો, ટી. 92. એમ., 1980, ભાગ I, પી. 57.
34. એલ.આઈ. ટિમોફીવ. બ્લોકનો વારસો, ibid., p. 58. એલ. ટિમોફીવ માનતા હતા કે પ્રકરણ I માં "દસથી વધુ અવાજો એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે" (ઓપી. cit., પૃષ્ઠ 60). એ. ગોરેલોવે... પવનને કવિતાનો "હીરો" બનાવ્યો: "પવન સક્રિય અને સમજદાર છે, તે જાણે છે કે શું થશે અને કોણ વિનાશકારી છે" (એ. ગોરેલોવ. નાઇટિંગેલ બગીચામાં વાવાઝોડું. એલ., સોવિયત લેખક, 1970, પૃષ્ઠ. 387). Z. જી. મિન્ટ્સે શોધ્યું કે "વિવિધ લય... એક જટિલ પોલીફોની બનાવે છે, જે... ક્રાંતિના બ્રહ્માંડવાદને પ્રતિબિંબિત કરે છે," વગેરે.
35. બી.એમ.ગાસ્પારોવ. , ibid., p. 112-113. સરખામણી કરો, ઉદાહરણ તરીકે, પુસ્તકમાં શૈલીશાસ્ત્રને "કાર્નેવલાઇઝ" કરવાના પ્રયાસો: એ. યાકોબસન. દુર્ઘટનાનો અંત. ન્યુ યોર્ક, ઇડી. તેમને ચેખોવ, 1973.
36. બી.એમ.ગાસ્પારોવ. A. બ્લોકની કવિતા "ધ ટ્વેલ્વ" અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં કાર્નિવલાઇઝેશનની કેટલીક સમસ્યાઓ, ibid., p. 126.

1918 ની શરૂઆતમાં એ. બ્લોક દ્વારા લખવામાં આવેલી કવિતા "ધ ટ્વેલ્વ" ની કલાત્મક અને વૈચારિક-અર્થપૂર્ણ દુનિયા, અત્યંત મહાન છે, જેણે કવિના કાર્યના સંખ્યાબંધ સંશોધકોને આ કાર્યને સમજવાની મંજૂરી આપી:

• તેમની સમગ્ર સાહિત્યિક કારકિર્દીનું અંતિમ પરિણામ
• લેખકના પ્રતીકવાદી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનું મૂર્ત સ્વરૂપ
• બહુવિધ સંદર્ભ સંબંધો સાથેનો ટેક્સ્ટ

દરમિયાન, સાહિત્યિક વિવેચનની સામાન્ય પદ્ધતિના માળખામાં આ ચોક્કસ બ્લોકના કાર્યનું વિશ્લેષણ કરવા માટે, ચાલો સૌ પ્રથમ પ્લોટ, થીમ, શૈલી, છબીઓ અને પ્રતીકવાદ પર તેની મુખ્ય સૈદ્ધાંતિક સ્થિતિને ધ્યાનમાં લઈએ.

"બાર" ની રચનાનો ઇતિહાસ અને કવિનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ

કલાનું આ કાર્ય બ્લોક દ્વારા તે જ સમયે પ્રખ્યાત લેખ તરીકે લખવામાં આવ્યું હતું. આને કારણે, કેટલીકવાર સરળીકરણ અથવા ભ્રમણા પણ હોઈ શકે છે કે "ધ ટ્વેલ્વ" કવિના મુખ્ય વિચારોના કાવ્યાત્મક ચિત્ર તરીકે બનાવવામાં આવ્યું હતું, જે તેમના પત્રકારત્વમાં તેમના દ્વારા જાહેર કરવામાં આવ્યું હતું. અલબત્ત, આ બે કૃતિઓ વચ્ચે ચોક્કસ સિમેન્ટીક "રોલ કૉલ" છે, પરંતુ કવિતા પોતે ફક્ત આવી "ડિઝાઇન" યોજનામાં અર્થઘટન કરી શકાતી નથી. ચાલો આપણે યાદ કરીએ કે કવિનું પત્રકારત્વ પણ વિશિષ્ટ હતું, બ્લોક તેની કલ્પનાત્મક અથવા પરિભાષા ગુણવત્તામાં નહીં, પરંતુ એક કલાત્મક જોડાણ તરીકે કાર્ય કરે છે વિવિધ અર્થો. તેથી, કવિતા અને પત્રકારત્વ બંનેમાં, તે સહયોગી અને રૂપક સિદ્ધાંતોના ઉપયોગ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

તે જાણીતું છે કે કવિએ રશિયામાં થયેલી ક્રાંતિને સ્વીકારી હતી - બ્લોક માટે ફેબ્રુઆરી અને ઓક્ટોબર 1917 બંને મહત્વપૂર્ણ અને ઇચ્છનીય ઘટનાઓ બની હતી. આ માટેનો ખુલાસો ઇતિહાસને સમજવાની તેમની વિશિષ્ટ વિશ્વ-કાવ્યાત્મક અને ઇતિહાસશાસ્ત્રીય ખ્યાલમાં રહેલો છે, જેમાં બે કેટેગરીઓ મહત્વપૂર્ણ સ્થાનો ધરાવે છે - તત્વો અને સંગીત.

બ્લોકની "તત્વ" અને "સંગીત"ની વિભાવનાઓ

કવિએ "તત્વો" ના ખ્યાલમાં શ્રેણીઓ અને રાજ્યોના સંપૂર્ણ સંકુલને મૂક્યા છે - કુદરતી અને વૈશ્વિક, સામાજિક અને મનો-ભાવનાત્મક, આધ્યાત્મિક અને ઐતિહાસિક. આ શ્રેણી પોતે તેમના ગીતોમાં ઘણા સમય પહેલા દેખાઈ હતી ક્રાંતિકારી ઘટનાઓ. પહેલેથી જ 1910 માં, કવિએ તેને નૈતિકતાના સિદ્ધાંતો અનુસાર વિભાજિત અને રચના કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. આ રીતે બ્લોક તેના કામ - સંગીત માટે આગામી સૌથી મહત્વપૂર્ણ શ્રેણી સાથે આવ્યો. કવિ માટે આ ખ્યાલ પણ અસ્પષ્ટ અને વિશાળ છે. તેના ધ્યેય દ્વારા, બ્લોક તમામ ઇતિહાસ અને બ્રહ્માંડના સંગઠન અને સુમેળને સમજે છે. અલબત્ત, "સંગીત" ની શ્રેણી કવિ દ્વારા તેના કલાના ઐતિહાસિક અર્થમાં નહીં, પરંતુ અર્થમાં રજૂ કરવામાં આવી હતી.

વિશ્વનો ".. રહસ્યવાદી મૂળભૂત સિદ્ધાંત", તમામ ઇતિહાસનું "પ્રથમ તત્વ" (એફ. સ્ટેપન).

તેથી, કવિના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં, રશિયામાં થયેલી ક્રાંતિને "નવા સંગીત" ના જન્મ તરીકે માનવામાં આવતું હતું, જેને બ્લોકે સાંભળવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા હતા. એટલે કે, "ધ ટ્વેલ્વ" કવિતામાં "ક્રાંતિનું સંગીત" એ માત્ર ગોળીબાર, બૂમો, ગીતો સાથેના શહેરના અવાજનો સીધો અવાજ નથી, પરંતુ પવનનો લગભગ રહસ્યમય અવાજ ("વિશ્વ ચક્રવાત", પવન "નારંગી ગ્રોવ્સની ગંધ", વગેરે સાથે). અને ક્રાંતિકારી જનતાનું તત્વ એ સમાજમાં નૈતિકતાના કાયદાની પુનઃસ્થાપના છે, તેથી તે ન્યાયી હોઈ શકે છે (અને કવિ દ્વારા ન્યાયી છે). જ્યારે ક્રાંતિનું તત્વ સંગીતથી "ભરેલું" હોય છે, ત્યારે તમામ વિનાશ એ એક સર્જનાત્મક કાર્ય છે જે જીવનના વધુ આધ્યાત્મિકકરણ તરફ દોરી જાય છે. બ્લોકના લેખના આ નિષ્કર્ષો કવિએ ક્રાંતિને કેવી રીતે સમજ્યા તે બરાબર સમજવું શક્ય બનાવે છે - તેના માટે તે આ બે શ્રેણીઓ - સંગીત અને તત્વોનું સંતુલન હતું.

"ધ ટ્વેલ્વ" કવિતાનું વિશ્લેષણ - થીમ, છબીઓ, શૈલી અને પ્રતીકો

ટાઈમ-સ્પેસ ઈમેજ

બ્લોકની કવિતામાં શહેરને એકસાથે સમગ્ર "ઈશ્વરના પ્રકાશ" તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યું છે, એટલે કે, તેમાં ટોપોગ્રાફિકલ વિશિષ્ટતાઓ નથી. તેના:

• "શહેરી સુવિધાઓ" એ ઇમારતો છે (તેનો ઉલ્લેખ ટેક્સ્ટમાં ફક્ત બે વાર કરવામાં આવ્યો છે)
• સામાજિક ચિહ્નો ટેવર્ન, ભોંયરાઓના માર્કર છે

કવિતાની અવકાશમાં, કુદરતી તત્વો પણ "પ્રભુત્વ" ધરાવે છે - આ સ્નોડ્રિફ્ટ્સ, બરફ, પવન છે - જેનું કાર્ય માણસ દ્વારા જે બનાવેલ છે તેના રૂપરેખાને નષ્ટ કરવાનું છે, એટલે કે. શહેરો બ્લોક આમ લખાણમાં કોસ્મોગોનિક ધ્વનિ રજૂ કરે છે, જે રંગ પ્રતીકવાદ દ્વારા "પૂરક" પણ છે. કવિના કાળા અને સફેદ રંગ ચોક્કસ પદાર્થોને દર્શાવતા નથી, પરંતુ કોસ્મોલોજિકલ ઘટના દર્શાવે છે:

• સમય - "કાળી સાંજ"
• વરસાદ - "સફેદ બરફ"
• દંતકથા-છબી - "સફેદ કોરોલામાં"

અહીં પ્રકાશ છબીઓનું કાર્ય બ્રહ્માંડના પ્રકાશ અને પડછાયાને નિયુક્ત કરવાનું છે.

લાલ પ્રકાશ માટે, બ્લોક જે વિસ્ફોટ થયો તેની ઊર્જાનું "માર્કિંગ" છોડી દે છે.

"ધ ટ્વેલ્વ" માં સમય ભૂતકાળથી ભવિષ્ય સુધીની સામાન્ય રેખીયતા ધરાવતો નથી. અહીં તેઓ એકબીજાથી અલગ નથી, પરંતુ વર્તમાનમાં જોડાયેલા છે, જે તેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાથી ધબકે છે.

કવિતામાં રેડ આર્મીના સૈનિકો દ્વારા સમય પણ જોડાયેલો છે.

રેડ આર્મી સૈનિકોની છબીઓ

તાર્કિક રીતે, આ પાત્રોએ ભવિષ્યને વ્યક્ત કરવું જોઈએ, પરંતુ બ્લોક માટે તેઓ "જૂની દુનિયાના વાહક" ​​રહે છે:

"મારા દાંતમાં સિગારેટ છે, મેં મારી ટોપી પહેરી છે, / મને મારી પીઠ પર હીરાનો પાસાનો પો જોઈએ છે!"

પાત્રોના કાર્યોમાં "વર્લ્ડ ફાયર", "અદ્રશ્ય દુશ્મન" નો વિનાશ વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. એટલે કે, તેઓ બ્લોક માટે "નવી વ્યક્તિ" નથી, પરંતુ "જૂની વ્યક્તિ" છે. લાલ સૈન્યના સૈનિકો પાસે તેમના પ્રવાસી સાથીઓમાં એક "મંગી કૂતરો" છે, જેને ગણવામાં આવે છે:

• "જૂની દુનિયા" ની છબી
• સમગ્ર બ્રહ્માંડની પડછાયાની બાજુની છબી (કૂતરો શેતાનનું પ્રતીક છે)

શૈલી "ધ ટ્વેલ્વ"

બ્લોક "ધ ટ્વેલ્વ" ની શૈલીને કવિતા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. પરંતુ કૃતિને ગીત-મહાકાવ્ય લખાણ તરીકે રજૂ કરવામાં આવી નથી. તેના બદલે, અહીં જે સ્પષ્ટ છે તે વિવિધ શૈલીઓના ટુકડાઓનું સંયોજન છે, જે વચ્ચેના સંક્રમણો પણ નિર્ધારિત નથી. ચોક્કસ કાર્યોસૌંદર્ય શાસ્ત્ર શૈલીના નિર્ણયની મુખ્ય લાક્ષણિકતાને હેટરોગ્લોસિયા કહી શકાય, જેના દ્વારા કવિતાની સંપૂર્ણ રચના ગોઠવવામાં આવી છે:

• લિરિકલ ડિગ્રેશન - ગીતના હીરોની વાણી લાક્ષણિકતાઓ
• વર્ણન - વાર્તાકારની વાણી
• ડાયલોગ, ડીટી, રોમાંસ, સૈનિકનું ગીત - પાત્રોની વાણી

સારાંશ માટે, બ્લોકને તે ખૂબ જ મૂળભૂત સ્થિતિ, બ્રહ્માંડની અવ્યવસ્થા અને તેના ક્રાંતિકારી નવીકરણની પૂર્વસૂચનને અભિવ્યક્ત કરવા માટે આવી શૈલીની વિવિધતાની જરૂર હતી.

કવિતાની રચના

પરંતુ તત્વની સર્જનાત્મક શક્યતાઓ, સંગીત દ્વારા તેની "સંતુલિત" થવાની સંભાવના, બ્લોક તેમના "ધ ટ્વેલ્વ" માં રજૂ કરે છે. રચનાત્મક ઉકેલ. કૂચની લય કવિતાને અખંડિતતા આપે છે, જે શૈલીઓમાં ખૂબ જ વૈવિધ્યસભર છે. અન્ય શાબ્દિક સ્વરચનો પર તેનું વર્ચસ્વ સામાન્ય પ્રબળ તરીકે અનુભવાય છે. કૂચની લય કોઈ વ્યક્તિગત વિષય દ્વારા નહીં, પરંતુ કાર્યમાંના તમામ સહભાગીઓ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવે છે - વાર્તાકાર અને રેડ આર્મીના સૈનિકોથી લઈને ગીતના હીરો સુધી. અમે કહી શકીએ કે આ રીતે બ્લોકે તત્વને "અવાજ" આપ્યો, સર્જનાત્મક કાર્યમાં સ્વ-સંગઠનની તેની સંભવિતતા દર્શાવે છે.

કવિતાનો પ્લોટ

આ કાર્યમાં પ્લોટનું માળખું ખૂબ જ સરળ છે, જો કે તેની "રૂપરેખા", એમ. વોલોશિનના જણાવ્યા મુજબ, "થોડા અંશે વાદળછાયું" છે. બ્લોકના આ વિવેચક અને સમકાલીન માનતા હતા કે સમગ્ર કવિતાનું પ્લોટ માળખું તેનો સાર નથી. તેણે તેમાં મુખ્ય વસ્તુને "તેના તરંગો" તરીકે ઓળખાવી ગીતાત્મક મૂડ”, તેના 12 મુખ્ય પાત્રોના હૃદયમાંથી પસાર થાય છે.

દરમિયાન, કાર્યના સંશોધકો કવિતાના પ્લોટને હીરો પેટ્રુખાની વાર્તા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે.

તેનામાં રહેલા કવિને તેના માર્ગ પર ચાલતા વ્યક્તિના સાર વિશેની તેની સમજણનો અહેસાસ થાય છે:

• પ્રારંભિક તબક્કામાં છે (પ્રથમ તો તે ફક્ત "વૃદ્ધ માણસ" છે)
• વિશ્વના પડકારનો જવાબ આપી શકે છે (આધ્યાત્મિક સંઘર્ષ)
• બ્રહ્માંડની લયબદ્ધ સંવાદિતા સાંભળો (પરિવર્તન)

આ તબક્કાઓ એ છે કે જેમાંથી રેડ આર્મીનો સૈનિક રાત્રે શહેરની આસપાસ ફરે છે.

1. પેટ્રુખા આ વિશ્વને ફક્ત શારીરિક રીતે અનુભવી શકે છે. કટકા પ્રત્યેનું તેમનું વલણ કોઈપણ બાબતથી પ્રેરિત નથી. વિશ્વ પ્રત્યેની તેમની ધારણા અહંકારી છે. અપમાન પ્રાપ્ત કર્યા પછી, તે બદલો લેવાથી મૂંઝવણમાં છે. આ "વૃદ્ધ માણસ" ની ક્રિયાઓ છે
2. એક ગુનો આચરવામાં આવ્યો છે, એક મહિલા કે જેના માટે પેટ્રુખાને લાગણી હતી તેની હત્યા કરવામાં આવી છે. ગુનેગાર જીવિત છે. વિનાશક આવેગ પોતે હીરો સામે ગુનો બની જાય છે, એટલે કે. સ્વ-વિનાશ
3. હત્યા પછી આવતા પસ્તાવો સાથે, પેટ્રુખા "પુનર્જન્મ" થાય છે - બ્લોક આ પ્રક્રિયાને અનન્ય સર્જનાત્મક તરીકે રજૂ કરે છે. તદુપરાંત, કવિએ આ પાત્રને રેડ આર્મીના સૈનિકોના સામાન્ય જૂથમાંથી પણ સિંગલ કર્યું છે - પેટ્રુખાએ લય "ગુમાવી", એક ખૂની તરીકે તેનો "ચહેરો" ગુમાવ્યો, અને પછી, સામાન્ય "સંગીતવાદ" ને ધ્યાનમાં રાખીને, સામાન્ય "સંગીત" નો ભાગ બની ગયો. અમે”.
4. ક્ષમાના શબ્દો સાથે ગુસ્સો દૂર થાય છે - "પ્રાર્થના": "શાંતિથી આરામ કરો..."

"ધ ટ્વેલ્વ" કવિતામાં ખ્રિસ્તની છબી

એલેક્ઝાંડર બ્લોક તેના કાર્યો માટે વિશ્વભરમાં જાણીતો છે. તેમણે રશિયન વાસ્તવિકતાને પ્રતિબિંબિત કરતી ઘણી અદ્ભુત કૃતિઓ લખી, જે આપણા સમયમાં સુસંગત રહે છે.

બ્લોકનું કાર્ય બહુપક્ષીય અને ઊંડું છે, તેથી જ તે વાચક માટે ખૂબ જ રસપ્રદ છે. વિવિધ પ્રકારની કૃતિઓમાં, કોઈ પણ સામગ્રીમાં અવિશ્વસનીય રીતે ઊંડી, અને રચના અને ભાષાની કવિતામાં અસામાન્ય "ધ ટ્વેલ્વ"ને અલગ કરી શકે છે, જે કવિનું કૉલિંગ કાર્ડ બન્યું અને તેને ખ્યાતિ અને ગૌરવ અપાવ્યું.

કવિતાનો ઇતિહાસ

એલેક્ઝાન્ડર બ્લોકની કવિતા તેમના દ્વારા ફેબ્રુઆરીમાં રશિયામાં ક્રાંતિ થયાના લગભગ એક વર્ષ પછી અને ઓક્ટોબરમાં ક્રાંતિના લગભગ બે મહિના પછી લખવામાં આવી હતી. તેની રચનાનું અંદાજિત વર્ષ 1918 કહેવાય છે અને તે જાન્યુઆરીને આભારી છે.

જેમ જેમ કવિ પોતે યાદ કરે છે, ત્યારે તે મુશ્કેલ જીવનની પરિસ્થિતિમાં હતા ત્યારે, એક ભાવનાથી, આકસ્મિક રીતે કવિતા સાથે આવ્યા હતા. તે સમયે, પેટ્રોગ્રાડનું પ્રખ્યાત અને અગાઉ સમૃદ્ધ શહેર ક્રાંતિની અપેક્ષામાં હતું: તેમાંની દરેક વસ્તુ સ્થિર થઈ ગઈ અને ઠંડીએ તમામ અસ્તિત્વને નીચે લાવ્યું. લોકો ભયભીત હતા અને કંઈક માટે રાહ જોઈ રહ્યા હતા. તેમાંના એક કવિ હતા જેમણે હૂંફ અને કંઈક બનવાનું અને અંતે સ્પષ્ટતા આવવાનું સ્વપ્ન જોયું હતું. આ સમયે, જેમ કે બ્લોકે પોતે દાવો કર્યો હતો, તે અમુક પ્રકારની બેભાન અથવા અર્ધ-ચેતન ચડતી સ્થિતિમાં હતો, જે વધુ તાવ જેવું હતું.

એલેક્ઝાંડર એલેક્ઝાન્ડ્રોવિચે તેની કવિતા થોડા દિવસોમાં લખી અને પછી સમજાયું કે તે થોડું ફરીથી કામ કરવા યોગ્ય છે. તેથી, બીજા મહિના માટે તે તેનામાં કંઈક સુધારવા અને બદલવાનો પ્રયાસ કરે છે. કાર્યને જીવનની શરૂઆત આપતા પહેલા, કવિએ પોતે એક કરતા વધુ વખત તેનું મૂલ્યાંકન કર્યું, અને એક વખત તેનામાં લખ્યું નોટબુકઆની જેમ:

"આજે હું એક પ્રતિભાશાળી છું."

કવિતા સમજવી મુશ્કેલ છે જો તમને ખબર ન હોય કે આ પહેલાં કવિ આગળ હતા, જ્યાં તેણે આખા બે વર્ષ વિતાવ્યા હતા. પરંતુ આ મુખ્ય વસ્તુ નહોતી, પરંતુ હકીકત એ છે કે તેના શહેરમાં વિનાશનું શાસન હતું, જર્મન સૈનિકો આગળ વધી રહ્યા હતા, તીવ્ર ઠંડી આવી હતી અને શહેરની શેરીઓમાં લૂંટ શરૂ થઈ હતી. બ્લોક વંચિતતા અને ચિંતા દ્વારા દૂર કરવામાં આવી હતી.

સમકાલીન લોકોના સંસ્મરણો અનુસાર, ટેક્સ્ટમાંની લીટીઓ એ ક્રમમાં લખવામાં આવી ન હતી કે જેના પરિણામે તેઓ નાખવામાં આવ્યા હતા. દરેક લાઇન માટે ઘણા બધા વિકલ્પો લખેલા હતા, જેમાંથી એલેક્ઝાંડરે પસંદ કર્યું.

"ધ ટ્વેલ્વ" કવિતાનો પ્લોટ

કવિતાની રચનામાં 12 પ્રકરણો છે. પ્રથમ પ્રકરણમાં, અપેક્ષા મુજબ, એક શરૂઆત છે, જ્યાં કવિ પેટ્રોગ્રાડની શિયાળાની શેરીઓ દર્શાવે છે. આ ક્રિયા 1917 ની ઠંડી શિયાળામાં થાય છે, જ્યારે દેશમાં ક્રાંતિ થઈ રહી છે. શેરીમાં પસાર થતા લોકો છે, જો કે તેમાંના ઘણા નથી. પરંતુ તેમના પોટ્રેટનું વિગતવાર અને ઊંડાણપૂર્વક વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. ઉદાહરણ તરીકે, કોઈ પાદરી, કોઈ વૃદ્ધ સ્ત્રી અથવા શ્રીમંત સ્ત્રી, જેણે સારી રીતે પોશાક પહેર્યો છે, અસ્ત્રાખાન કોટ પહેર્યો છે. અને હવે આ સ્થિર અને બરફીલા શહેરની શેરીઓ પર એક પેટ્રોલિંગ ટુકડી છે, જેમાં બાર ક્રાંતિકારીઓ છે.

એલેક્ઝાંડર બ્લોકે તેમના સાથીદારોની હથિયારમાં ચર્ચા કરતા પેટ્રોલમેનના વર્ણન અને વાર્તાલાપનો પરિચય આપ્યો, જે એક સમયે તેમની હરોળમાં હતો, અને હવે તે વેશ્યા કટકા સાથે મિત્ર બની ગયો છે અને તેનો બધો સમય ટેવર્ન્સમાં વિતાવે છે. અને ટૂંક સમયમાં વાંકા અને કટકા દેખાય છે, જેઓ રેડ ગાર્ડ્સના હુમલાનો શિકાર બને છે. બાર સૈનિકોમાંથી એક ગોળી ચલાવે છે અને આ રેન્ડમ શોટથી કાત્યાને મારી નાખે છે. આ પેટ્રુખા છે, જે હજી પણ છોકરીની હત્યાને કારણે ઉદાસીમાં થોડો સમય વિતાવે છે. અને તેના સાથીઓએ તેની કાર્યવાહીની નિંદા સાથે પ્રતિક્રિયા આપી.

"ધ ટ્વેલ્વ" કવિતાના પ્રતીકો

દરેક જણ જાણે છે કે ઈસુ ખ્રિસ્તના બાર પ્રેરિતો હતા, અને તે કોઈ સંયોગ નથી કે લેખક રેડ આર્મીના સૈનિકોની બરાબર આ સંખ્યા લે છે. તે પ્રેરિતો વચ્ચે એક અદ્રશ્ય સમાંતર દોરતો હોય તેવું લાગે છે, જેમને વિવિધ દુષ્ટ આત્માઓ પર શક્તિ અને સત્તા આપવામાં આવી હતી, તેમને હાંકી કાઢવાની ક્ષમતા, તેમજ તમામ નબળાઈઓને મટાડવામાં અને દૂર કરવાની ક્ષમતા અને ક્રાંતિકારીઓ, જેમને સમાજને શુદ્ધ કરવા માટે બોલાવવામાં આવ્યા હતા. અવિશ્વસનીય બુર્જિયો.

તમે સૌથી આકર્ષક પ્રતીકોને હાઇલાઇટ કરી શકો છો:

★ ખ્રિસ્તની છબી.
★ બાર રેડ આર્મી સૈનિકો.
★ ચરબી assed Rus '.
★ કૂતરો.
★ પવન.

પ્રતીકોની મદદથી, કવિ એક શહેર બતાવે છે જે પ્રતિકૂળ બની રહ્યું છે, જે ભવિષ્યની ઘટનાઓનો પ્રતિકાર કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો છે: પવન વિશાળ પોસ્ટરો તોડી નાખે છે, ચારે બાજુ બરફ અને બરફ, શેરીઓમાં લૂંટફાટ અને ગોળીબાર. આ તમામ ચિત્રો વાસ્તવિક છે, પરંતુ અહીં ખ્રિસ્તની વિચિત્ર છબી દેખાય છે. કેટલાક વિવેચકોએ નક્કી કર્યું કે કવિએ બોલ્શેવિક્સનું કેરીકેચર બનાવ્યું છે જેઓ લૂંટારાઓની જેમ વર્તે છે. પરંતુ જો તેઓ ગુનેગારો અને લૂંટારાઓ છે, તો પછી ખ્રિસ્તની છબીને તેની સાથે શું લેવાદેવા છે? કવિનો રુસ રફ-કપાયેલો અને ચરબીયુક્ત છે. અને આ દેશમાં થયેલા ફેરફારોનું પ્રતીક પણ છે, જેના કારણે એ હકીકત તરફ દોરી ગઈ કે "ટ્રેગ અને અનાવશ્યકતા" એ દેશ પર શાસન કરવાનું શરૂ કર્યું.

તેની રચનામાં, બ્લોકની કવિતા એ ગંદકી અને જોડકણાંનો સમૂહ છે, જે સામગ્રીમાં દુ:ખદ છે, પરંતુ તેમાંથી નૃત્ય પણ છે. આ દ્વારા, કવિ કવિતાની રાષ્ટ્રીયતા, તેની સરળતા અને સામાન્ય ગરીબ લોકો સાથેની નિકટતા દર્શાવે છે. તેથી જ તે વાંચવું ખૂબ મુશ્કેલ છે.

લેખકે કૂતરો કેમ બતાવ્યો? કૂતરો એ જૂની દુનિયાનું પ્રતીક છે, ગુસ્સો અને ભૂખ્યો. બ્લોક બતાવે છે કે બુર્જિયોની દુનિયા પડી ભાંગી છે અને હવે કૂતરાની જેમ એક ચોક પર, એક ચોક પર, આગળ ક્યાં જવું તે સમજવાનો પ્રયાસ કરી રહી છે.

ખ્રિસ્તની વાત કરીએ તો, કવિએ તેને વિચિત્ર રીતે દર્શાવ્યું: તેના હાથમાં તે લાલ ધ્વજ ધરાવે છે, અને તેના માથા પર તેની પાસે એક નાનો કોરોલા છે, તે હકીકત માટે નોંધપાત્ર છે કે તે સફેદ ગુલાબથી બનેલો છે. આ છબીને જુદી જુદી રીતે અર્થઘટન કરી શકાય છે, જે બ્લોકના સમકાલીન લોકોએ કર્યું હતું.

બ્લોકની કવિતા "12" નું વિશ્લેષણ

બ્લોકની કવિતા રસપ્રદ છે કારણ કે તે વાસ્તવિકતા, વાસ્તવિકતા અને પ્રતીકાત્મક સિદ્ધાંતને જોડે છે. અલબત્ત, આ કાર્યની સામગ્રીમાં એક વાર્તા છે, જે લય અને શૈલી બંનેનો નિર્દેશ કરે છે. કવિતાની રચના જટિલ છે, પરંતુ કાર્યને સમજવા માટે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે.

બ્લોકની કવિતા પ્રેમકથા પર આધારિત છે. તેથી, પેટ્રુખા કટકાને પ્રેમ કરે છે, પરંતુ તે વાંકા સાથે સવારી કરવા ગઈ હતી અને પછી પેટ્રુખા તેને મારી નાખે છે. આ હત્યા સંપૂર્ણપણે આકસ્મિક લાગે છે, કારણ કે કાર્ટને લૂંટ કરવા માટે રેડ ગાર્ડ્સ દ્વારા તક દ્વારા અટકાવવામાં આવી હતી. અને પેટ્રુખાએ તેને ડરાવવા માટે રેન્ડમ ગોળી ચલાવી. પરંતુ તે બહાર આવ્યું કે તેણે તેની ભૂતપૂર્વ ગર્લફ્રેન્ડની હત્યા કરી. અને કટકાની આ હત્યા હત્યા છે જૂનું રશિયા. લેખક વાચકને અભિવ્યક્ત કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે કે તે હવે ત્યાં નથી, ત્યાં કંઈ બાકી નથી. છેવટે, તત્વો ફક્ત શહેરની શેરીઓમાં જ નહીં, તેનો નાશ કરે છે. આ તત્વ લોકોના આત્મામાં ધસી આવે છે. અને તે ખૂબ જ ડરામણી છે. કવિતાનો મુખ્ય સંઘર્ષ એ નવી સાથે જૂના વિશ્વનો સંઘર્ષ, અંધકાર સાથે પ્રકાશ અને અનિષ્ટ સાથે સારાનો સંઘર્ષ છે. અને આ સંઘર્ષ કવિતાના નાયકોના જીવનમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે.

ક્રાંતિકારી પગલું!
અશાંત દુશ્મન ક્યારેય ઊંઘતો નથી!
સાથી, રાઇફલ પકડો, ડરશો નહીં!
ચાલો પવિત્ર રુસમાં ગોળી ચલાવીએ' -

કવિતાની દરેક વિગતનું પોતાનું પ્રતીકવાદ છે. એક રસપ્રદ છબી પવન છે, જે ક્રાંતિ, ખુશખુશાલ અને વિનાશકને વ્યક્ત કરે છે. લેખક રિંગ કમ્પોઝિશનનો ઉપયોગ કરે છે જેથી પ્રકરણો કોઈક રીતે એકબીજા સાથે સંબંધિત હોય. તેથી, પ્રથમ અને બારમા પ્રકરણો એકબીજા સાથે ઘણું સામ્ય ધરાવે છે. પ્રતીકોની બાજુમાં વાસ્તવિક ચિત્ર એક ક્રાંતિ, નવી દુનિયાને રંગ આપે છે. પરંતુ જૂના સમયના ફક્ત ચોક્કસ સંકેતો જ પોતાને અનુભવે છે: ક્રોસરોડ્સ પરની વૃદ્ધ સ્ત્રી, પાદરી જે પહેલેથી જ કવિનો મિત્ર છે અને અન્ય.

તમામ પ્રકરણોની ક્રિયા શહેરની શેરીઓમાં થાય છે, અને માત્ર છેલ્લામાં, બારમા પ્રકરણમાં, આ વાસ્તવિકતા અને જગ્યા વિસ્તરણ કરવાનું શરૂ કરે છે. બ્લોકની કવિતા સંગીતમય છે, કારણ કે દરેક પ્રકરણની પોતાની ધૂન અને, તે મુજબ, લય છે. કાવતરાની શરૂઆત અવિચારી અને સંપૂર્ણ રીતે સાચી ન હોય તેવા વ્યંગથી થાય છે. પરંતુ લેખક તેની કવિતામાં બોલચાલની શબ્દભંડોળનો સમાવેશ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, ઉદાહરણ તરીકે, આ એક સરળ સૈનિક, વૃદ્ધ સ્ત્રી અથવા પસાર થતા વ્યક્તિની વાતચીત છે. પીટર્સબર્ગ સંપૂર્ણપણે અલગ હીરો દ્વારા રજૂ થાય છે. મુખ્ય લેખકનું ઉપકરણ વિરોધી છે: સાંજ કાળી છે અને બરફ સફેદ છે. આ બે રંગો - કાળો અને સફેદ - આખી કવિતામાં ચાલે છે. પરંતુ પ્લોટના અંતે એક લાલ દેખાય છે, આ તે બેનર છે જે ખ્રિસ્ત વહન કરે છે.

કવિતાના કેન્દ્રિય પ્રકરણો છઠ્ઠા અને સાતમા છે. છઠ્ઠા અધ્યાયમાં કટકાનો વધ થયો છે. આ પ્રકરણમાં ઘણા લંબગોળ અને અપીલ છે. સાતમા પ્રકરણમાં, લેખક પેત્રુખાનો પસ્તાવો કરે છે, જે ખૂની હોવાનું બહાર આવ્યું છે. તે સમયે હત્યા એક સામાન્ય કેસ હતો જેની કોઈએ તપાસ કરી ન હતી.

કવિ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતું અન્ય સાહિત્યિક ઉપકરણ કાવ્યાત્મક લયને બદલી રહ્યું છે. એલેક્ઝાંડર બ્લોક માટે શહેરમાં કેવા પ્રકારની અવ્યવસ્થા અને અરાજકતા શાસન કરે છે તે બતાવવા માટે આ જરૂરી છે.

બ્લોકની કવિતાની વિવેચનાત્મક સમીક્ષાઓ અને મૂલ્યાંકન

કવિતા ક્યારે રજૂ કરવામાં આવી હતી? વિશાળ વર્તુળ સુધીતેણે માત્ર સાહિત્યિક વર્તુળોમાં જ વાસ્તવિક અરાજકતા ઊભી કરી. પ્રથમ, તે દરેકને સમજાયું ન હતું, અને બીજું, તેના મૂલ્યાંકનમાં મંતવ્યો ધરમૂળથી વિભાજિત કરવામાં આવ્યા હતા. અને નવા બનાવેલા રાજ્યના કેટલાક કલા ઇતિહાસકારો, ઉદાહરણ તરીકે, એનાટોલી વાસિલીવિચ લુનાચાર્સ્કીએ કહ્યું કે આવા કાર્યને પસંદ ન કરવું અશક્ય છે, પરંતુ તેને મોટેથી વાંચવું યોગ્ય નથી.

બ્લોકના ઘણા ચાહકો અને પ્રશંસકોએ, કવિતાના પ્રકાશન પછી, તેને "દેશદ્રોહી" કહીને તેની સાથેના તમામ સંબંધો તોડી નાખ્યા. અખ્માટોવાએ સાહિત્યિક સાંજે ભાગ લેવાનો ઇનકાર કર્યો જો તેણીને ખબર પડી કે બ્લોક હાજર રહેશે.

પોતાને ગેરસમજ થતાં, એલેક્ઝાંડર એલેક્ઝાન્ડ્રોવિચ પોતાને એકલતામાં શોધે છે. જેઓ કવિ પ્રત્યે વફાદાર રહ્યા અને તેમને ટેકો આપ્યો તેઓમાં નીચેના મિત્રો હતા: યેસેનિન, રેમિઝોવ, મેયરહોલ્ડ, ઓલ્ડનબર્ગ. હા, કવિતા આશ્ચર્યજનક હતી, કોઈએ વિચાર્યું ન હતું કે એલેક્ઝાંડર બ્લોક આવી રચના લખવામાં સક્ષમ છે. તે જાણીતું છે કે બ્લોક પોતે ક્યારેય તેની કવિતા મોટેથી વાંચતો ન હતો, જોકે તેની પત્નીએ તે આનંદથી કર્યું હતું.

તમામ પ્રકારના હુમલાઓ પછી, કવિએ સર્જનાત્મક કટોકટી શરૂ કરી. અને 1919 માં, બ્લોકને સોવિયત વિરોધી ષડયંત્રની સંપૂર્ણ શંકા હતી અને તેની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી. પૂછપરછ માત્ર દોઢ દિવસ ચાલી હતી, પરંતુ એલેક્ઝાન્ડર તૂટી ગયો હતો.

તેના સર્જનાત્મક મૌન હોવા છતાં, "ધ ટ્વેલ્વ" કવિતાને આભારી, કવિની લોકપ્રિયતા વધી. જેઓ ન હતા તેઓ દ્વારા પણ બ્લોક વાંચવામાં આવ્યો હતો એકબીજાને પહેલા ઓળખતા હતાતેની સર્જનાત્મકતા સાથે. કાર્ય અવતરણ માટે સ્નેપ કરવામાં આવ્યું હતું અને પોસ્ટરો માટે વપરાય છે, ઉદાહરણ તરીકે: "તમામ બુર્જિયોના દુઃખ માટે, અમે વિશ્વની આગને ચાહક બનાવીશું."

કવિતા મુશ્કેલ માર્ગમાંથી પસાર થઈ હતી: તે જુદી જુદી રીતે સમજવામાં આવી હતી, લેખકને શરમ અને પ્રશંસા લાવી હતી, અવતરણોમાં ડૂબી ગઈ હતી, અને વિવેચકો દ્વારા વારંવાર તેનું વિશ્લેષણ કરવામાં આવ્યું હતું, જેમણે દરેકએ તેની પોતાની રીતે અર્થઘટન કર્યું હતું. આ કાર્ય પ્રશંસા અને સતાવણી સાથે, માન્યતા અને અસ્વીકાર સાથે જટિલ માનવ જીવન જીવે તેવું લાગતું હતું. આ તે છે જ્યાં રશિયન કવિ એલેક્ઝાન્ડર એલેક્ઝાન્ડ્રોવિચ બ્લોકની વાસ્તવિક પ્રતિભા પ્રગટ થઈ.