bahasa Balkar Rusia. Daerah Otonomi Karachay-Cherkess

Dialek

Tergantung pada pengucapan konsonan umum Turki J Dan H Ada dua dialek utama dan beberapa dialek:

1) Bunyi dentingan (contoh: chach- "rambut"): a) Jocking Karachai ( gembira- "jalan"). Wilayah - Karachay. b) J'oking Baksan ( ya , Di mana J' J menunjukkan suara yang lebih lembut dari ). Wilayahnya adalah lembah Sungai Baksan. c) Bercanda Chegem ( ). Wilayahnya adalah lembah Sungai Baksan. Dan zhol). Wilayahnya adalah lembah Sungai Chegem. d) Campuran Khulam-Bezengievsky (mungkin pada waktu yang sama Dan zhol marah

). Wilayahnya adalah lembah Sungai Cherek Khulamsky.

2) Malkar yang mengoceh ( J tsats J). Wilayahnya adalah lembah Sungai Cherek Balkarsky. Bahasa sastra Karachay-Balkar telah ada sejak tahun 1920-an berdasarkan dentingan dialek Karachay-Baksan-Chegem. Namun, perbedaan yang ada antara dzhokaniye dan zhokaniye tercermin dalam ejaan dan pengucapan: di Karachay-Cherkessia pengucapan dan ejaan diterima Bahasa sastra Karachay-Balkar telah ada sejak tahun 1920-an berdasarkan dentingan dialek Karachay-Baksan-Chegem., di Kabardino-Balkaria kedua pengucapan diperbolehkan - (Baksan) dan Dan (Chegem), yang secara ortografis tercermin sebagai. Pengucapan malkar bukanlah sastra, bila dikuasai Bahasa sastra Karachay-Balkar telah ada sejak tahun 1920-an berdasarkan dentingan dialek Karachay-Baksan-Chegem. pengucapan sastra

Malkars paling sering menggantikan suara H > dialek asli Dan (seperti di Chegem). > Bahasa Malkar juga ditandai dengan peralihan B F > k X , Misalnya: > Chebgen zefchen

- "gaun", chybchik Dan tsyftsykh- "burung pipit".

Dalam dialek Malkar, bahasa tengah

Ke G adalah bunyi-bunyi yang bentuknya lebih posterior daripada dalam bahasa sastra.

Situasi sosiolinguistik

Menurut sensus 2010, di Federasi Rusia 305.364 orang berbicara bahasa Karachay-Balkar. Jumlah penutur di seluruh dunia, menurut situs Ethnologue, adalah 310.730. Di luar Rusia, Karachay-Balkar tersebar luas di Turki, beberapa negara Eropa, dan Amerika Serikat.).

Bahasa Karachay-Balkar adalah salah satu bahasa resmi republik Karachay-Cherkess dan Kabardino-Balkarian. Yang pertama, disebut Karachay (Karach-Balk.

karachay sampai

Hingga tahun 1920-an, sistem penulisan Arab yang diadaptasi digunakan. Buku pertama yang ditemukan dan dicetak dalam bahasa Karachay-Balkar berasal dari awal abad ke-19. Buku-buku lain juga dikenal, misalnya Yusuf Akhmatovich Khachirov 1903, Ismail Akbaev (Chokun-effendi) 1912 dan lain-lain.

Upaya untuk mengembangkan alfabet untuk bahasa Karachay-Balkar berdasarkan bahasa Rusia dan Latin dimulai pada tahun 1880-an. 1924-1939: Ejaan berbasis bahasa Latin. Sejak 1939 - alfabet berdasarkan alfabet Sirilik.

Pada tahun 1990-an, surat kabar Üyge Igilik diterbitkan dalam bahasa Latin. Rupanya, ini tidak lebih dari mengikuti contoh beberapa negara berbahasa Turki, yang setelah runtuhnya Uni Soviet, memindahkan tulisan mereka ke alfabet Latin. Namun surat kabar ini tidak bertahan lama. Saat ini Karachai dan Balkar hanya menggunakan alfabet Sirilik.

Alfabet Karachay-Balkar modern:

Secara umum, Karachay-Balkar adalah bahasa Turki yang “khas”. Namun, beberapa fenomena tak biasa bisa ditemukan di dalamnya.

Perlu juga ditambahkan bahwa ciri-ciri bahasa Karachay-Balkar, yang mencerminkan lapisan Proto-Turki, Turki Kuno, dan Kaukasia Kuno, antara lain [ ] :

• Keberadaan paralel tiga sistem angka: kuaterner, desimal dan kedua puluh;
• kata kerja terbatas dapat menjadi predikat dalam klausa terikat; ekspresi lemah anlaut th (hanya tersimpan dalam kosakata anak-anak dan lirik cinta - alyb< йалыб’а - взяв, аман < йаман’а < джаман - плохой, редко в повседневной лексике - быйыл (чаще) < бу йыл < (редко) бу джыл - в этом году);
• desain wajib sebagai predikatif dalam bahasa Turki kuno, berbeda dengan kebanyakan bahasa Turki modern, terutama bahasa Kipchak;
• berfungsinya bentuk Proto-Turki kasus datif hanggar dari kata ganti ol ~ “he”;
• kejadian di kedalaman [ ] dari imbuhan bahasa Proto-Turki dengan kata ganti orang pertama tunggal suasana hati yang penting n~m, korespondensi dengan< дз~дж, ц~ч; сосуществование в sistem umum Bahasa Karachay-Balkar dengan fitur proto-Turki yang lebih dalam, linguistik Turki kuno, fitur Oguz, Karluk dan Cuman, dll.

Sejumlah penulis mengaitkan kosakata dengan formant -sk/shk/shkh, yang banyak terwakili dalam kosakata sehari-hari dan terutama dalam toponimi Karachay dan Balkaria, dengan lapisan etnogenesis orang Karachay-Balkar Turki kuno atau Kaukasia kuno. .

Namun, berdasarkan fakta bahwa nama-nama dengan forman di atas adalah umum di tempat-tempat di mana arkeologi Turki kuno (terutama Bulgar kuno atau Bulgar-Alan) terwakili secara luas, sejumlah penulis [ Siapa?] cenderung percaya bahwa yang kita bicarakan di sini adalah tentang substrat Bulgaria [ ] . Secara hipotetis, kita dapat berasumsi bahwa ini tidak mencerminkan fondasi Kaukasia Kuno, tetapi varian sufiks Chuvash Proto-Bulgaria, terutama bentuk kecil dalam -shka/-shke, -ska/-ske:

• -shka/-shke: 1) membentuk bentuk nama kecil dengan arti kecil dan menghina: çuna “kereta luncur” - çunashka “kereta luncur, kereta luncur”; ama "perempuan" - amashka "wanita tidak terhormat"; 2) membentuk kata sifat dari kata benda nominal dan beberapa kata kerja yang mempunyai arti “rentan terhadap sesuatu, mempunyai sifat-sifat yang ditentukan dalam dasar asli": chirle "sakit" - chirleshke "menyakitkan"; çճhe “kurus” -çճheshke “kurus”, dll.;
• -ska/-ske: membentuk kata benda dengan kecil: porne “jari” - porneske “bidal”; tĕme “hillock, hill” -tĕmeske “tubercle, hummock” (lihat: Imbuhan turunan dari bahasa Chuvash // ru.chuvash.org/e/…).

Dalam aspek ini, kelompok awal сх/шх… kemungkinan besar harus dikaitkan dengan tingkat Proto-Turki (r-Turkiс) dan dalam hal ini harus dianggap sebagai ciri bahasa Proto-Karachay-Balkar dan Proto-Chuvash.

Lapisan besar tipe Bulgar ditemukan dalam kosakata - kandagay (serangga), samyr (jenis anjing), dll.

Ciri-ciri tipologis

Pengkodean peran

Karachay-Balkar adalah bahasa akusatif. Agen dari kata kerja dua tempat dan satu tempat dan pasien dari kata kerja satu tempat dinyatakan dengan nominatif, dan pasien dari kata kerja dua tempat dengan akusatif.

erkişi katinnï kördü

laki-laki-NOM perempuan-ACC lihat-PAST-3SG

"Seorang pria melihat seorang wanita"

qyzcyq ol terek-ke bar-yp

gadis-NOM dia pohon-DAT pergi-CONV

"Gadis itu pergi ke pohon"

ibu-3 mati-IPFV-3SG

"Ibu Meninggal"

Jenis penandaan

Dalam frase kata benda

ata-m-mï artmar-ï tepsi-de tura-dï

ayah-1SG-GEN tas-EZ meja-LOC terletak-PST

“Tas Ayah ada di atas meja.”

Dalam prediksi

ot-suz oǰak-dan tüttūn čik-mä-z.

api-tanpa api-ABL asap-DAT kirim-luar-NEG-3SG

“Api yang tidak menyala tidak akan mengeluarkan asap.”

Batas antar morfem

Berdasarkan sifat batas antar morfem, bahasa Karachay-Balkar bersifat aglutinatif. Ada pergantian di persimpangan morfem.

kisen “belenggu, belenggu” + le (akhiran pembentuk kata kerja) + rge (akhiran infinitif) = kisellerge “menjerat, membelenggu.”

Urutan kata

Konsonan

/f/, /c/ dan /ž/ hanya ditemukan dalam pinjaman.

Proses fonetik

Sinharmonisme

Bahasa Karachay-Balkar dicirikan oleh harmoni vokal: bunyi vokal diibaratkan dengan rangkaian sebelumnya, dan vokal atas diibaratkan dengan bunyi bulat.

Morfologi

Nama

Bahasa ini memiliki dua sistem angka paralel: desimal dan vigesimal (codecimal). Dari angka “satu” hingga “dua puluh” keduanya identik, dan kemudian muncul perbedaan (misalnya, 30 - otuz “tiga puluh” dan jīyīrma bla masing-masing pada “dua puluh dan sepuluh”).

Kata kerja

Kategori paling kompleks dalam bahasa Karachay-Balkar, mencakup banyak imbuhan dengan arti berbeda. Bentuk gerund dan participle dibedakan.

Urutan imbuhan pada kata kerja bersifat tetap. DI DALAM pandangan umum Anda dapat memberikan diagram ini:

Karena kenyataan bahwa beberapa kata dan frasa dari Cimmerian, Scythians, Sarmatians, Alans diterjemahkan dari bahasa Karachay-Balkar dan kronik “Karcha” ditulis dalam bahasa ini, saya ingin memberikan informasi singkat tentang orang-orang ini.

Suku Karachay-Balkar adalah suku berbahasa Turki tertua yang saat ini tinggal di kaki bukit dan ngarai Kaukasus Tengah. Bahasa yang paling dekat dengan Karachay-Balkar adalah Kumyk, Karaite, dan Tatar Krimea. Nama diri Karachay-Balkar: Alan, Taulu, Balkar, Malkar, Karachayl. Tetangga mereka menyebut mereka seperti ini: Svans-Sabars, Ossetia-Assons, Mingrelians-Alanis, Abkhazians-Azukho (Ases), Georgians-Basianis.

Karachais dan Balkar menganggap diri mereka sebagai satu bangsa dalam bahasa umum dan budaya. Alans, Ases, dan Bulgaria, yang menelusuri asal usul mereka hingga Narts yang legendaris, diakui sebagai nenek moyang mereka. Isolasi di pegunungan memungkinkan mereka melestarikan bahasa kuno, legenda rakyat, tarian dan adat istiadat kuno. Fakta bahwa Karachay-Balkar adalah masyarakat paling kuno dibuktikan oleh banyak fakta, data linguistik, sejarah dan arkeologi. Mari kita mulai dengan bidang arkeologi.

“Jejak aktivitas ditemukan sejauh ini manusia primitif di wilayah Balkaria kembali ke akhir Paleolitikum, yaitu. Zaman Batu Tua (12–15 ribu tahun yang lalu). Mereka dicirikan oleh situs primitif Sosruko di Ngarai Baksan... Di atas lapisan paling atas Zaman Batu terdapat lapisan budaya Zaman Perunggu dengan sisa-sisa aktivitas manusia yang menjadi ciri khas zaman ini. Bahkan lebih tinggi lagi, periode berakhirnya perunggu dan dimulainya besi (periode Koban-Scythian). Kemudian datanglah Kaukasia-Alanian dan, akhirnya, di bagian paling atas terdapat sisa-sisa api unggun gembala di zaman kita.

Jadi, Gua Sosruko adalah sejenis buku sejarah, yang halaman-halamannya secara konsisten menggambarkan kehidupan masyarakat manusia selama 12–15 ribu tahun.” (1).

Pekerjaan utama orang Karachai dan Balkar adalah beternak sapi besar dan kecil. Selain beternak sapi, mereka juga bergerak di bidang pertanian.

“Peternakan sapi di Balkaria, seperti halnya di Pegunungan Kaukasus pada umumnya, menjadi bentuk perekonomian utama, tentunya setelah domestikasi domba (milenium ke-2 SM). Menurut data arkeologi, domestikasi kuda dimulai pada waktu yang sama. Pada saat yang sama, metalurgi primitif kuno dan produksi logam muncul di Kaukasus Tengah, yang kaya akan sumber daya mineral.” (2) .

Arkeolog I.M. Miziev sendiri berpartisipasi dalam banyak penggalian di Kaukasus dan sampai pada kesimpulan berikut:

“Kaukasus dikembangkan dan dihuni oleh orang-orang primitif di era Paleolitikum. Merupakan salah satu pusat terbentuknya manusia sebagai makhluk berakal... Bukan tanpa alasan para seniman paling kuno mencoba mereproduksi punggungan Kaukasia yang besar dalam karya-karya mereka. Bahkan 4200 tahun yang lalu, pada awal Zaman Perunggu, seorang seniman tak dikenal dari Asia Barat mencoba menggambarkannya pegunungan Kaukasus di vas Maikop yang terkenal" (3) .

Analog dari vas serupa dengan gambar Elbrus ditemukan di Balkaria di Ngarai Cherek. Gamirzan Davletshin dalam artikelnya “Serigala Putih dan Macan Tutul Bersayap” mencatat: “kelompok utama mitos di antara orang-orang dengan sistem mitologi yang maju terdiri dari mitos tentang asal usul dunia, Alam Semesta. Negara-negara lain hanya memiliki sedikit sekali. Nenek moyang kita, pada zaman kuno, merumuskan pandangan kosmogonik yang sangat kompleks.” (4) .

Fakta bahwa orang Karachay-Balkar terbentuk pada zaman kuno juga dibuktikan dengan nama-nama bintang, rasi bintang, dan bahkan tarian dalam bahasa ibu mereka yang didedikasikan untuk mereka. Ozai – “Kosmos”, Zhetegeile – “Ursa Major”, Cholpan – “Venus”, Melek zhulduzla – “Virgo”, Kandauur – “Centaur”, Pokun – “Capricorn”, Myrykh – “Mars”, Gidala – “Orion”. .. Tarian dengan nama yang sama didedikasikan untuk luar angkasa, konstelasi, dan bintang individu.

“Ornamen yang menggambarkan benda langit dan fenomena yang disebut “tanda matahari” digunakan untuk pakaian pria dan wanita untuk menari…” (5) .

Karena kenyataan bahwa Balkar hidup hampir terisolasi untuk waktu yang lama di pegunungan Kaukasus yang tidak dapat diakses, mereka tidak hanya mempertahankan bahasa kuno mereka, tetapi juga adat istiadat kuno.

I. S. Shchukin mencatat hal berikut: “Di masa lalu, sering kali ada kasus ketika dua orang sahabat, bahkan di masa kanak-kanak, menjodohkan anak kecil mereka dengan tujuan untuk menjadi kerabat; Bahkan sekarang di Karachay ada orang-orang yang dijodohkan oleh orang tuanya di masa kanak-kanak... kalau mereka menentang, maka mereka tidak dipaksa, apalagi di keluarga petani, tapi di keluarga pangeran perjanjian itu tidak dilanggar.” (6) .

Diketahui bahwa kebiasaan ini ada di kalangan orang Turki kuno dan berakar pada zaman kuno; ritual serupa dirayakan pada masa Kakek Korkut yang legendaris.

Tradisi dan legenda Karachai dan Balkar juga membuktikan kekunoan orang ini. Salah satu legenda ini ditulis oleh puisi klasik Karachay Symail Semenov...

Legenda “Assy Tau”, yang ditulis dalam bentuk puisi, berbicara tentang banjir global.

Nabi Nuh (Nuh) ingin mendarat dengan bahteranya di Gunung Elbrus saat terjadi banjir. Namun dia menjadi bangga dengan tinggi badan dan kecantikannya dan menolak alien. Kemudian Nukh (Nuh) memutuskan untuk menghukum orang yang sombong itu dan, setelah memotong bagian atas Elbrus dengan sebuah bahtera, membuatnya berkepala dua. Sejak itu gunung itu disebut Assy - pemberontak, jahat (7) .

Penulis baris-baris ini, sebagai peneliti di Institut Arkeologi Kaukasus, sendiri mencatat legenda dengan plot serupa dari para tetua wilayah Elbrus. Selain itu, mereka bahkan mengatakan bahwa para penggembala menemukan papan yang dicat di salju Elbrus, yang diduga terlepas dari bahtera.

Legenda ini dicatat pada tahun 1879 oleh P. Ostryakov, yang menerbitkannya di St. Petersburg dalam “Buletin Eropa”. Inilah yang dia tulis: “Segera setelah Sang Pencipta menciptakan Kaukasus dan mutiara terbaiknya, Elbrus yang agung, Dia mengizinkan manusia untuk menetap di kaki gunung ini; Pemukim pertama adalah Nuh dan keluarganya, yang bahteranya singgah di Elbrus setelah Air Bah. (Tercatat dalam catatan) Para pendaki gunung (Balkars - A.G.) sangat yakin bahwa Bahtera Nuh singgah di Elbrus. Beberapa orang menunjuk pada cekungan di antara puncak gunung sebagai tempat yang dilalui bahtera, sementara yang lain lebih mendasar merujuk pada fakta bahwa salah satu pendaki gunung, yang mendaki ke puncak, berhasil menemukan tunggul pohon yang tampak berpakaian. , dan tunggul ini masih mereka simpan seperti kuil. Sedikit demi sedikit, desa-desa berkembang, tetapi suku yang paling jujur ​​​​dan suka berperang menetap di kaki Elbrus, yang wakilnya adalah lelaki tua terhormat Devet, yang mengajari sesama anggota sukunya cara menempa besi. Atas kerja kerasnya, kejujuran dan keyakinannya kepada Tuhan, Devet dianugerahi sembilan belas putra pahlawan." (8) .

Tapi mari kita kembali ke legenda Semenov Symail “Assy Tau”.

Assy artinya sombong, memberontak, marah. Mari kita ingat kata-kata penulis kuno bahwa Alan mendapatkan nama mereka dari pegunungan. Jika pegunungan Elbrus disebut assy, ​​​​dan kemudian pada abad ke-1. Ases berganti nama menjadi Alans, lalu muncul hipotesis: bukankah dari situlah Alans (ace) mendapatkan namanya dari pegunungan?

"...Tanaisa (Don), yang membentuk perbatasan Asia dan Eropa. Di luarnya terbentang stepa Scythia yang tak berujung, dihuni oleh suku Alan, yang mengambil nama mereka dari pegunungan; sedikit demi sedikit, dengan kemenangan terus-menerus, mereka kelelahan bangsa-bangsa tetangganya dan menyebarkan nama kebangsaannya kepada mereka, seperti bangsa Persia” (9) .

Konon pada zaman dahulu seorang Malkar datang ke Balkaria dan menemukan pemukiman di sana yang terdiri dari penduduk “taulu” (dataran tinggi). Kemudian datanglah Misaka tertentu kepada mereka, dan selanjutnya datang kepada mereka dari Majar Basiat, dan setelah itu jumlah penduduk masyarakat Balkar mulai bertambah. (10) .

Dari legenda ini kita dapat dengan jelas menelusuri proses sejarah yang terjadi di Kaukasus:

Malkar (Bulgaria).
Taulu (Tauas) - persatuan suku As, Alan.
Misaka (divisi Hun - Masaha).
Basiat dari Majar (Khazar).

Dengan demikian, etnogenesis masyarakat Balkar dapat ditelusuri. Bulgaria (Malkar) – Ases (Taulas) – Hun (Misaka) – Khazar – Balkar. Mungkin tidak banyak perbedaan bahasa suku-suku tersebut.

Sejak zaman kuno, orang Turki telah menggunakan tulisan rahasia, sebagaimana dibuktikan dengan berita kematian pada obelisk yang ditulis pada awal abad ke-8 untuk menghormati Kul-Tegin dan Tonyukuk. Karachai dan Balkar juga memiliki bahasa tulisan mereka sendiri, sebagaimana dibuktikan dengan kata kuno "mesul" - editor, yang berasal dari zaman kuno. Kata “mes” artinya kulit, begitulah sebutan legging kulit sekarang. Jadi, "mesul" - editor, mungkin telah terbentuk pada masa ketika perkamen kulit digunakan. Bukti pertama keberadaan tulisan di kalangan Karachay-Balkar berasal dari awal abad ke-15.

“John de Galonifontibus, setelah mengunjungi Kaukasus pada tahun 1404, menulis bahwa Karachai memiliki “bahasa dan tulisan mereka sendiri.”

Fakta bahwa nenek moyang Balkar dan Karachai menggunakan tulisan rahasia ditulis oleh V. A. Kuznetsov, E. P. Alekseeva dan lain-lain. Tetapi jika E. P. Alekseeva hanya berasumsi bahwa tulisan rahasia awal abad pertengahan dipertahankan di kalangan Karachai pada akhir Abad Pertengahan, pada abad XV. , kemudian S. Ya. Baichorov, sebagai hasil penelitian bertahun-tahun, sampai pada kesimpulan bahwa nenek moyang orang Karachai dan Balkar - orang Bulgaria - menggunakan tulisan rahasia.

Ia berhasil membuktikan bahwa bahasa monumen yang ditemukan di Balkaria, Karachay, Digoria adalah bahasa Bulgaria. Hal ini dibuktikan dengan banyaknya toponim Bulgaria di tempat-tempat tersebut.” (11) .

Kata menarik lainnya telah dipertahankan dalam bahasa Karachay-Balkar - “kara tanygyan”, yaitu. orang yang akrab dengan menulis, orang yang melek huruf. Dalam hal ini, kata “kara” memiliki dua arti – “melihat” dan “hitam”, melihat catatan, melihat buku. Dan kata “hitam” juga hadir karena suatu alasan; mungkin mereka menulis dengan cat hitam pada saat itu. Maka kata “kara” bisa berarti “lihat huruf hitam”. Bahasa Rusia juga mengandung kata "draft note", "draft". Mungkin ini menelusuri terjemahan dari bahasa Turki yang masuk ke bahasa Rusia sejak zaman Khazar. Salah satu bahasa yang paling dekat dengan Karachay-Balkar adalah bahasa Karaite. “Karaim” juga berarti “melihat”, “melihat”. Ada kemungkinan nenek moyang kaum Karaite adalah kaum intelektual pada masa Khazar Kaganate, melakukan korespondensi, urusan kenegaraan, dan pengetahuan yang diperlukan dalam menulis saat menyiapkan dokumen. Jadi, Karaite adalah semacam julukan yang diberikan kepada salah satu suku Khazar. Di Khazaria, penulisan dilakukan dalam dua bahasa: Ibrani dan Turki. Ngomong-ngomong, dalam bahasa Ibrani kata “Karaite” memiliki arti yang sama dengan dalam bahasa Turki – “pembaca” (12) .

“Surat Kiev” dapat menjadi bukti dari semua hal di atas. Sejarah singkat dokumen tersebut adalah sebagai berikut: pada tahun 1896, kumpulan dokumen Yahudi dibawa dari Mesir ke Perpustakaan Cambridge oleh Solomon Schechter. Diantaranya adalah “Surat Kiev” yang ditulis oleh komunitas Yahudi di Kyiv kepada sesama anggota sukunya yang dirampok. Surat yang ditulis dengan huruf Ibrani persegi itu berisi permohonan bantuan bagi rekan seiman untuk membayar utangnya. Di bagian bawah perkamen, di sudut kiri, "Okudum" ditulis dalam huruf Turki - saya membacanya. Resolusi tersebut ditinggalkan oleh seorang pejabat Khazar yang melaluinya dokumentasi Kyiv dikirimkan. Menurut Norman Golb, surat itu ditulis sekitar tahun 930 (13) .

Rune Turki ditulis “menggunakan alat tulis berupa bulu atau kuas burung. Tinta tetap hitam" (14) . Perlu diketahui bahwa prasasti tersebut dibuat dengan tinta hitam, yang menegaskan anggapan bahwa bukanlah suatu kebetulan bahwa kata qara - "melihat" memiliki arti kedua - "hitam". Jadi, Karaim artinya “membaca” (lihat huruf hitamnya). Legenda Karachay-Balkar berbicara tentang buku-buku yang disimpan di gua. Fakta ini telah dicatat oleh banyak peneliti.

“Pada tahun 1883, V.F. Miller di Gunung Dongat, di daerah desa. Chegem Atas, menemukan “seluruh koleksi batu nisan…” Jalan ini mengarah ke sebuah gua di mana buku-buku diduga ditemukan…” “L. I. Lavrov menulis bahwa “di wilayah Chegem Atas terdapat gereja-gereja kecil. Selain itu, di sebuah gua di tepi kiri Sungai Djilga terdapat gudang buku-buku liturgi." (15) .

Kebiasaan menyimpan buku di dalam gua mengingatkan pada plot dari The Cambridge Anonymous.

“Dan para pemimpin Kazaria berkata: “Ada sebuah gua di lembah Tizul; ambilkan kami buku-buku yang ada di sana dan tafsirkan di hadapan kami.” Mereka melakukannya. Mereka masuk ke dalam gua, dan ada buku di sana..." (16) .

Lembah Tizul masih terletak di Balkaria di kaki Elbrus, di belakang desa Gundelen di Ngarai Baksan. Tizul dan Chegem terletak di wilayah Balkaria modern, dan hampir tidak dapat dianggap kebetulan bahwa buku-buku disimpan di dalam gua di sana. Ini adalah tradisi yang berasal dari zaman dahulu kala, ketika tulisan dan kemudian muncul buku.

Sejarawan melokalisasi Tizul di Barsilia dekat Gunung Seir. Gunung Seir dalam hal ini bisa jadi adalah Elbrus. Seir dalam bahasa Karachay-Balkar berarti “indah”, “luar biasa”, mungkin ini adalah salah satu nama Elbrus yang kuno dan banyak jumlahnya. Siapa sangka Elbrus bukanlah gunung yang “indah”, “menakjubkan”!

Wilayah Karachay dan Balkaria pernah menjadi bagian dari Barsilia. Di Ngarai Chegem masih terdapat wilayah Bashil (Bars El), yaitu. "negeri macan tutul" Huruf “s” menjadi “sh” relatif baru; pada zaman kuno, “s” digunakan. Banyak kata dalam Kode Kumaniks yang ditulis dengan “s”, yang sekarang diucapkan oleh Karachai dan Balkar dengan “sh”.

Beberapa prasasti nisan kota kuno Kaukasus tidak hanya dibaca dan dijelaskan dari bahasa Turki, tetapi bahkan disimpan dalam nama keluarga Karachay-Balkar.

Mirmekiy
“Akk, putra Atafias” (abad IV SM).
layang-layang.
“Itu hal yang lucu.” Tasion" (abad ke-2 M) (17) .

Nama keluarga Akkievs, Atabievs, Zabakovs, Tesievs masih bertahan di Balkaria hingga saat ini. Dalam Aeneid karya Virgil, teman Camilla, Akka, juga disebutkan.

Di batu nisan Gorgippia kuno, Tanais, nama yang identik dengan nama keluarga Karachay-Balkar Attaquas (Atakkuevs), Papa (Babaevs), Atta (Attaevs), Atas (Attasaovs), Rahoisak (Rakhaevs), Soga (Sogaevs), Sarak (Sarakuevs) ), Gol (Gollaevs), Dot (Dottuevs), Badag (Badakhovs) juga dipertahankan. Mesak (Mysakaevs), Buggy (Begievs) (18) .

Selain itu, dalam prasasti tersebut terdapat nama-nama yang identik dengan etnonim dan toponim epos Karachay-Balkar Nart.

Borak - menyerupai nama keluarga Nart dari Boraev dan nama kuda Nart, Borak.
Attamaz (Achemez) adalah pahlawan etos Nart.
Basilida. Basil (Bashil) adalah sebuah wilayah di Balkaria, yang terletak di Ngarai Chegem.

Orang Georgia menyebut Balkars Basians. Basileus Bizantium juga memiliki akar Karachay-Balkar bas(bash)-head.

Nama Raja Asparg juga muncul dalam prasasti ini, yang mengingatkan pada nama Khan Asparukh dari Bulgaria. Materi ini menunjukkan bahwa orang Turki, khususnya nenek moyang Karachai dan Balkar, tinggal di Kaukasus bahkan sebelum zaman kita. Kronologi kronik “Karcha” juga membuktikan hal ini.

Nama keluarga yang disebutkan di atas tidak hanya ditemukan di kalangan Karachai dan Balkar, mereka juga dapat ditemukan di banyak perwakilan Kaukasus, tetapi hanya diterjemahkan dari bahasa Turki.

keluarga Atabiev. Atabiy (Karach-Balk. ata - ayah, biy - pangeran) - Ayah pangeran. Akayev. Akka – “kakek”.
Dolaev. Dulo adalah keluarga pangeran kuno Bulgaria.
Attaev, Atayev. Ata – “ayah”. Attya – “ayah”. Nama keluarga tersebut menyerupai nama raja Scythian Atey, yang berperang dengan ayah Alexander Agung, Philip, pada abad ke-4. SM Di koin kerajaan Ataeus tertulis Ataios.

Yakhtanigov, mengacu pada Volkov N.G. menulis: “Nama keluarga Balkar lainnya juga berasal dari Ossetia: Atabievs, Kobanovs, Guzeevs, Kundukhovs, Glashevs, Gasievs, Musukaevs, Tsoraevs…” (19).

Namun etimologi dari nama keluarga ini menunjukkan sebaliknya. keluarga Atabiev. Atabiy (Kar.-Balk. Ata - ayah, biy - pangeran). Kobanov. Koban - “kejam, geram.” Guzeev (guze – suku Turki). Kundukhov. Kunduh (Turki kun - sun, eh, uk - genus) - dari genus matahari. Tsoraev. Tsor (tsor Turki, jor – salib). Glashevs (gylas Turki - pemimpin). Disebutkan dalam "Marching Song of the Narts" (20) .

Adilbek tizilgenleni bashi bola (Adilbek menjadi kepala sistem)
Jortuulda chaush bola (Menjadi pejuang dalam kampanye)
Gylash bola, oh-oh... (Menjadi komandan)

Menurut legenda, beberapa keluarga ini datang ke Balkaria dari Ossetia (Digoria). Namun ini tidak berarti bahwa mereka aslinya adalah orang Ossetia. Wilayah Ossetia sebelumnya disebut Oz, Os. Dalam kronik Georgia disebut Ossetia. Dan orang Ossetia menyebut diri mereka Besi. Dalam kronik Karch, tanah ini disebut “Oz zheri” - tanah Oz.

Situasinya persis sama dengan nama keluarga yang berasal dari Georgia - Kurdanovs, Sottaevs, Rakhaevs, Ebzeevs... Kurdan (Turki kurt - serigala) adalah totem orang Turki.

Kurdan - daerah dekat Laut Aral, tempat Ases-Alan pernah tinggal. keluarga Sottayev. Sat, shat berarti “gembira”, “bahagia” dalam bahasa Karachay-Balkar. Dari situlah muncul nama pahlawan wanita Nart, Setanay - ibu yang bahagia, ibu kebahagiaan.

Dan Gunung Elbrus dalam legenda Balkar kuno dirayakan sebagai Shat-tau (gunung kebahagiaan). Rakhaev. Ra adalah nama Turki kuno untuk Sungai Volga. Nenek moyang Ebzeev tinggal di Karachay, setelah invasi Tamerlane mereka berangkat ke Georgia, tetapi kemudian kembali, sehingga mereka disebut Ebzeev (Gruzinov).

Legendaris Nama keluarga Georgia Bagrationi juga memiliki akar Karachay-Balkar. Bagrat (Karach-Balk. bagyr-tembaga, di-kuda) – penunggang kuda perunggu.

Karachais dan Balkar memiliki hubungan persahabatan yang erat dengan tetangga mereka di Georgia dan memiliki nama keluarga yang berasal dari Georgia. Eristaev. Eristav (pangeran Georgia). Otarov. Nenek moyang mereka berasal dari Otari keluarga pangeran Dadiani, yang dibesarkan di Ngarai Baksan, disebutkan dalam legenda “Karcha - pemimpin kebebasan”.

Argumen arkeologi, mitologi, dan linguistik di atas menunjukkan bahwa Karachay-Balkar tinggal di Kaukasus sejak zaman kuno dan melestarikan sebagian besar budaya nenek moyang mereka.

Catatan:

1 . Esai tentang kisah masyarakat Balkar. Nalchik, 1961.Hal.6.
2 . Di sana. Hal.11.
3 . Miziev I. M. Jejak di Elbrus. Stavropol, 2001.Hal.7.
4 . Majalah "Rodina" No.8. M., 2005.Hal.24.
5 . Kudaev M.Ch. Karachay-Balkaria upacara pernikahan. Nalchik, 1998 Hal.917.
6 . Di sana. Hal.14.
7 . Dzhyrchy Symail. M., 1992. hlm.176–178.
8 . Cerita rakyat Karachay-Balkar. Nalchik.1983. Hal.48.
9 . Sumber kuno tentang Kaukasus Utara. Nalchik, 2004.Hal.205.
10 . Abaev. M.K.Balkaria: Sketsa sejarah. Nalchik. 1980. hlm.6–7.
11 . Masalah kosakata sejarah Bahasa Karachay-Balkar dan Nogai. Cherkessk, 1993.Hal.137.
12 . Galkina E. S. Rahasia Kaganate Rusia. M., 2002.Hal.158.
13 . Normand Gold dan Omelyan Pritsak. Dokumen Khazar-Yahudi abad ke-10. Moskow – Yerusalem, 1997. Hal.96
14 . Di sana. Hal.139.
15 . Babaev S.K. Tentang sejarah, bahasa dan agama Balkar dan masyarakat Karachay. Nalchik, 2007.Hal.224.
16 . Normand Gold dan Omelyan Pritsak. Dokumen Khazar-Yahudi abad ke-10. Moskow - Yerusalem, 1997. P. 139.
17 . Sumber kuno tentang Kaukasus Utara / Komp. Atalikov V.M.Nalchik 2004.Hal.242–243.
18 . Di sana. hal.249–257.
19 . Yakhtanigov Hasan. Tamga Kaukasia Utara. Nalchik, 1993.Hal.28.
20 . Karachais dan Balkar: bahasa, etnografi, arkeologi, cerita rakyat. M., 2001.Hal.369.

20/02/2016 0 3305 Borovkov A.

Sebelum Revolusi Oktober, bahasa Karachai dan Balkar termasuk dalam kategori bahasa “tidak tertulis”, yang di bawah kondisi penindasan Tsar-pemilik tanah, akan melumpuhkan, membatasi, dan secara bertahap melakukan Russifikasi.

Masyarakatnya sendiri, Karachai dan Balkar, disebut-sebut sebagai« Tatar Gunung”, kemudian berdasarkan teritorial mereka disebut “Chegemians”, “Urusbian”, dll. Setelah Revolusi Oktober, dua daerah otonom di Utara dibentuk. Kaukasus, Karachay dan Balkar, dengan sekitar 100 ribu orang di kedua wilayah tersebut. Kebijakan nasional yang tepat dari partai dan pemerintah Soviet, peningkatan aktivitas politik para pekerja, pertanian kolektif dan kaum tani miskin-menengah di Karachay dan Balkaria memastikan kebangkitan ekonomi dan budaya yang cepat dan kuat di wilayah-wilayah ini. Pada tahun 1924, bahasa tertulis baru diciptakan berdasarkan bahasa Latin, surat kabar, ilmu pengetahuan populer dan fiksi dan buku pelajaran dalam bahasa ibu, jaringan sekolah semakin berkembang, dan akhirnya, sejak tahun lalu, Daerah Otonomi Kabardino-Balkarian telah menerapkan pendidikan dasar universal. Oleh karena itu jelas bahwa masalah bahasa ibu menempati tempat yang semakin penting dalam konstruksi nasional dan budaya Karachay dan Balkaria. Pada Konferensi Partai Regional III di Karachay, sebuah resolusi telah diadopsi: “...untuk secara tegas memajukan upaya penghapusan buta huruf di kalangan penduduk dewasa dalam bahasa ibu mereka berdasarkan bahasa Latin, termasuk remaja dan khususnya di kalangan pekerja perempuan pegunungan, mencapai penyelesaian lengkap pekerjaan ini dalam 5-7 tahun ke depan”

Banyak pekerjaan di bidang pengembangan masalah bahasa ibu dilakukan oleh surat kabar dan pendidik nasional (lihat, misalnya, Tavlu çarlıla tanggal 3 Juli 1930, dst).

Tak perlu dikatakan lagi bahwa masalah bahasa ibu dalam perjalanan perkembangannya dikaitkan dengan kesulitan-kesulitan tertentu: dimulai dengan fakta bahwa pertanyaan-pertanyaan yang baru saja diajukan bahasa sastra, ejaan, terminologi, dll. Perkembangan ilmiah mengenai isu-isu ini baru saja dimulai. Elemen-elemen kekuatan besar yang memusuhi kelas, para kulak dan para ideolog mereka memanfaatkan kesulitan-kesulitan ini, menghambat perkembangan bahasa ibu, dan mendorong “ketidakbergunaan” bahasa ibu. Meski begitu, tidak mungkin membuat universitas sendiri; sulit membuat buku teks; bahwa, akhirnya, lebih baik fokus pada salah satu bahasa sistem Turki, yang sudah memiliki banyak literatur, atau beralih ke bahasa Rusia, dll..

Tanpa mengatasi kesulitan dan perlawanan dari unsur-unsur yang bermusuhan (lih. artikel oleh Y. Korkmazov di Tavlu çarlıla tertanggal 13 Juni 1929), seseorang tidak dapat memikirkan perjuangan nyata untuk bahasa ibu yang melaluinya terdapat jalur peningkatan budaya pekerja. rakyat, sebagian besar pertanian kolektif dan kaum tani miskin-menengah di Karachay dan Balkaria. Semua kesulitan pasti bisa diatasi. Kita tidak boleh lupa bahwa perkembangan bahasa Karachai dan Balkar terjadi dalam kondisi luar biasa dari kemungkinan adanya pengaruh secara sadar terhadap proses perkembangannya, dalam kondisi konstruksi budaya nasional yang terencana secara umum, dalam kondisi politik yang meningkat. aktivitas dan kesadaran rakyat pekerja.

Tak pelak lagi, karena bahasa ibu menjadi sangat penting dalam konstruksi kebudayaan nasional, minat terhadap pemahaman ilmiah tentang sejarah dan cara-cara perkembangan bahasa ibu semakin meningkat, dan pandangan-pandangan tertentu mulai berkembang mengenai masalah-masalah bahasa ibu seluruh orisinalitas masalah bahasa asli Karachay dan Balkaria terletak pada kenyataan bahwa meskipun ada beberapa wilayah yang terisolasi di wilayah ini, bahasa mereka sangat dekat satu sama lain sehingga Karachay dan Balkar dengan mudah berbicara satu sama lain dan memahami satu sama lain. . Literatur sains pendidikan dan populer ditujukan untuk pembaca di Karachay dan Balkaria. Oleh karena itu, ada dua sudut pandang mengenai pertanyaan tentang hubungan antara bahasa Karachay dan Balkar.

Di satu sisi, misalnya, dinyatakan bahwa: “ciri-ciri fonetik, morfologis, dan sintaksis bahasa Karachai dan Balkar sangat kecil sehingga mereka dapat menggunakan tata bahasa yang sama” (U. Aliev, tata bahasa Karachay-Balkar .Kislovodsk, 1930, hal.6) , atau perbedaan di antara keduanya disangkal sepenuhnya, dan sebaliknya, mereka bersikeras pada perbedaan yang signifikan antara bahasa-bahasa tersebut.

Jelas bahwa pertanyaan ini hanya dapat dijawab setelah mempelajari faktanya sendiri. Namun dalam rumusan pertanyaannya, momen metafisik, mekanistik, dan non-dialektis sudah terlihat jelas. Kawan-kawan memandang bahasa bukan secara historis, bukan dalam perkembangan dan pergerakannya, melainkan sebagai sesuatu yang stabil dan tidak berubah.

Tidak diragukan lagi terdapat perbedaan antara bahasa Karachay dan Balkar baik secara fonetis maupun morfologis; perbedaan tersebut tidak dapat “ditutupi”; Namun pada saat yang sama, pergerakan, perkembangan bahasa-bahasa tersebut menuju persatuan merupakan fenomena yang perlu, progresif, dan perlu. Hanya batasan nasional, atau lebih tepatnya “ngarai” dalam hal ini yang melekat pada keistimewaan “mereka”, bahkan dalam hal yang paling tidak penting, dari sudut pandang perkembangan bahasa, detail pengucapan, dll. Oleh karena itu, hal yang utama adalah meletakkan dasar ilmiah, untuk benar-benar menetapkannya studi ilmiah bahasa ibu, untuk memahami pola perkembangannya.

Menjadi semakin jelas bahwa bahasa Karachay-Balkar adalah bahasa tersebut “Kumparannya kecil, tapi mahal”, dari sudut pandang metodologi pembelajaran bahasa, terutama bahasa sistem Turki.

Signifikansi teoritis mendasarnya pertama kali ditunjukkan oleh I.Ya. Marr (penyeberangan Balkaro-Svan, DAN-V, 1929, No. 3. P. 45-46).

Inisiatif dan kepemimpinan N.Ya. Marr bertanggung jawab atas ekspedisi tiga kali Institut Japhetic dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet ke Balkaria dan Karachay dengan tugas-tugas linguistik khusus.

Linguistik borjuis lama didiskreditkan oleh idealisme dan premis teoretis reaksioner tentang “masyarakat yang hidup sebagai pembawa bahasa rasial integral yang asal usulnya khusus” (N.Ya. Marr). Landasan teori linguistik borjuis adalah hipotesis tentang perkembangan bahasa-bahasa yang secara tipologis serupa dari sumber-sumber khusus yang terisolasi secara ras, dengan asal-usul yang khusus. Studi tentang bahasa sistem Turki oleh para sarjana borjuis didasarkan pada konsep yang sama. Disebut Turkologi dimulai dan diakhiri dengan pernyataan bahwa bahasa Turki adalah “keturunan” dari satu bahasa Turki yang konon ada pada zaman dahulu, dan masyarakat Turki adalah “keturunan” dari satu bangsa, yang tanah airnya adalah Pegunungan Altai.

Hipotesis idealis dan anti-historis ini secara ilmiah dibuktikan dengan persamaan serupabahasa sistem Turki dan monumen tulisan Turki kuno, yang disusun dalam urutan kronologis, dan, sebenarnya, menggantikan sejarah sebenarnya perkembangan bahasa yang hidup. Oleh karena itu, dari sudut pandang Turkologi borjuis, hanya bahasa “tertulis” dengan tradisi tertulis yang bernilai ilmiah. Berbagai bahasa yang hidup dalam sistem Turki, dari sudut pandang Turkologi kuno, memulai sejarahnya dengan satu atau beberapa monumen tulisan kuno atau abad pertengahan. Semua bahasa Turki secara umum dikualifikasikan sebagai “kata keterangan” dari satu bahasa, yang secara teoritis dapat ditelusuri kembali ke sistem penulisan Orkhon-Yenisei pada abad ke-7 hingga ke-8.

Dalam membenarkan hipotesis ahistoris ini, para ilmuwan secara alami hanya mencari ciri-ciri serupa bahasa Turki, ditetapkan hanya momen identitas, tanpa melihat perbedaan identitas tersebut. Oleh karena itu, seluruh Turkologi memiliki warna yang sangat reaksioner. Setelah diduga memiliki kesamaan lengkap antara bahasa Turki yang hidup dan bahasa monumen tertulis kuno dan abad pertengahan, para ilmuwan sampai pada kesimpulan tentang konservatisme “alami” dari bahasa Turki, yang konon tidak berkembang sama sekali. Konservatisme bahasa, pada gilirannya, dijelaskan oleh konservatisme budaya dan “semangat” masyarakat Turki. Para sarjana borjuis berpendapat bahwa dalam sejarah Turki diduga memainkan peran pasif, terus-menerus tunduk pada “pengaruh” tetangga mereka yang lebih berbudaya: Arab, Persia, Eropa, dll.

Pada saat yang sama, teori kesatuan asal usul bahasa-bahasa Turki berfungsi sebagai ekspresi ilmiah dari pan-Turkisme dan fasisme reaksioner, seperti pada masanya teori “Bahasa Slavia Umum”, dll. dilayani slogan politik Pan-Slavisme.

Apakah semua ini ada hubungannya langsung dengan bahasa Karachay-Balkar? Memang benar. Di masa lalu, bahasa Karachay-Balkar jarang dipelajari. “Esai tentang tata bahasa pegunungan Balkar” N.A. Karaulova, catatan kamus dan sampel yang teliti dan akurat secara fotografis sastra rakyat di Karachay dan Balkaria oleh ilmuwan Hongaria W. Pröhle dan sebagian penelitian Vs. F. Miller - berikut adalah daftar singkat literatur tentang bahasa Karachay-Balkar.

Tak perlu dikatakan lagi bahwa para ilmuwan melakukan pendekatan terhadap studi bahasa Karachay-Balkar dengan perspektif sejarah yang menyimpang, dengan teori yang mendiskreditkan tentang asal usul bahasa Turki, termasuk Karachay-Balkar, dari sumber primer khusus, dari “bahasa Turki umum” khusus. bahasa proto.

Karena itu, semua kesimpulan para ilmuwan ini sebelumnya pasti akan gagal. Para ilmuwan tidak dapat menjelaskan orisinalitas dan kekhasan bahasa Karachay dan Balkar. Karena bahasa ini adalah bahasa Turki, artinya berasal dari sumber yang sama dengan bahasa lain; karena orang Karachai dan Balkar adalah orang Turki, itu berarti mereka adalah “alien” dari asal leluhur “orang Turki yang sama”; berbeda dari bahasa lain dalam sistem Turki, yang berarti bahasa tersebut telah kehilangan kemurnian aslinya di bawah pengaruh seseorang - ini adalah kesimpulan logis dari teori yang didiskreditkan. Ilmuwan borjuis tidak dapat menjelaskan keunikan bahasa Karachay-Balkar dan ciri-cirinya dan sampai pada kesimpulan yang bertentangan. Faktanya, N.A. Karaulov, misalnya, menjelaskan orisinalitas bahasa Balkar semata-mata melalui “pengaruh Ossetia” dan pada saat yang sama mengisyaratkan hubungannya dengan bahasa Mongolia.

SEBUAH. Samoilovich, dalam klasifikasi bahasa Turki, mengklasifikasikan bahasa Balkar, bersama dengan bahasa Karachay, menurut sejumlah karakteristik formal, ke dalam “kelompok barat laut” dengan pembagian lebih lanjut ke dalam subkelompok “pra-Mongolia”. Dia juga sampai pada kesimpulan bahwa “Balkar dan Karachai kembali ke bahasa Polovtsia”; di sisi lain, akademisi Samoilovich siap melihat Balkar sebagai “Turkified Japhetids” (lihat koleksi Japhetic, edisi II, hal. 111, P., 1923).

Ciri khusus dalam hal ini adalah kesimpulan yang dicapai oleh Vs. F.Miller.

Premis umum yang menjadi dasar Sun. F. Miller, ini adalah bahwa “... Tatar bukanlah penduduk asli di tempat-tempat ini (yaitu Balkaria dan Karachay. A.B.), tetapi mereka datang ke sini dari utara, dari pesawat, dan bercampur dengan penduduk asli. Populasi Ossetia, yang memengaruhi adat istiadat dan bahkan sebagian bahasa mereka” (lihat sketsa Ossetia miliknya). Di sisi lain, Matahari. F. Miller percaya bahwa orang Ossetia adalah orang Iran yang berasal dari Arya dan, oleh karena itu, juga datang ke Kaukasus dari tempat yang disebut tersebut. tanah air leluhur masyarakat Indo-Eropa. Vs. mengurangi semua buktinya pada dua ketentuan ini. F.Miller. Karena orang Ossetia, menurut Miller, adalah Arya (baca bangsawan- A.B.) ras, jelas bahwa, menurut Miller, orang Ossetia memperkenalkan bahasa "Tatar stepa" "... kata-kata budaya, terkait dengan pertanian, yang mungkin dipelajari oleh suku Tatar dari mereka, dan terkait dengan peternakan.”

Secara umum, orang stepa adalah Tatar, seperti yang dikatakan Vs. F. Miller, tidak hanya belajar pertanian dan peternakan dari orang Ossetia (??), tetapi juga belajar bagaimana membangun bangunan batu, mempelajari apa yang disebut. budaya spiritual, dll, hingga dan termasuk fitur fonetik dalam bahasa.

Namun fenomena sebaliknya perlu dijelaskan, yaitu. fakta adanya lapisan kata-kata Turki (Balkar) dalam bahasa Ossetia (ðewa, boğa, ğaz, dll., dll.), lalu Vs. F. Miller keluar dari kontradiksi tersebut dengan menunjukkan bahwa kata-kata ini “dipinjam oleh orang Ossetia dari bahasa Ural-Altai”, yang seharusnya menunjukkan “jalur utara nenek moyang orang Ossetia”; itu. jalan yang dilalui orang Ossetia dengan apa yang disebut. “tanah air leluhur”. Profesor terpelajar itu tidak dapat mengakui gagasan bahwa kerabat “bangsawan Indo-Eropa” dapat meminjam apa pun dari “Tatar Stepa”.

Pernyataan seperti itu tidak dapat menyelesaikan, baik secara historis maupun linguistik, masalah Balkar dan Karachai di Kaukasus Utara. Tendensi “ilmu” ini tampak menonjol di segala lini.

Seringkali mengandalkan ketentuan Vs.F. Miller, sosiolog borjuis M.M. membangun ketentuannya di bidang hukum adat di kalangan Balkar. Kovalevsky.

Berdasarkan konsep “budaya-sejarah”, M.M. Kovalevsky menelusuri hukum adat Balkar untuk mencari “pengaruh budaya” Khazar, Hun, Bulgaria, Arab, Rusia, dll..

Mengacu pada temuan linguistik Vs.F. Miller, MM. Kovalevsky juga menemukan bahwa “...budaya para pendatang baru (Balkar) ini dipinjam dari orang Ossetia,” dari mereka, menurut pendapatnya, “orang Balkar sepenuhnya mengadopsi pandangan dunia hukum,” dll. dll.

Tanpa mengkritik pandangan “budaya-historis” M.M. Kovalevsky, kita hanya perlu mencatat fakta bahwa ia pada akhirnya berupaya untuk mendukung “progresifitas” dan misi historis dari “tugas budaya yang dilakukan oleh pemerintah Rusia di Kaukasus,” dalam kata-katanya. Tidak perlu dikatakan bahwa sudut pandang “historis-budaya” ini mengabaikan fakta-fakta aktual perkembangan sejarah dan, pada kenyataannya, memenuhi tugas imperialisme Rusia di Utara. Kaukasus.

Oleh karena itu, kami yakin A.N. Samoilovich, ketika dia mengklaim...???????????????......hari dalam seminggu “Karachays dan Balkars, Turkified Japhetids, melestarikan sistem Yahudi-Kristen-pagan...tampaknya berasal dari Khazar (lihat koleksi Yaphetic, edisi II (cetak miring milik kami. L. !27.), yaitu, sekali lagi “ mereka "tidak punya apa-apa; Jadi mereka hidup di luar sejarah, di luar hubungan sosial tertentu.

Teori-teori ini diasimilasikan secara tidak kritis dan dibocorkan oleh kawan-kawan, yang pertama-tama harus “merasakan” kekuatan besar mereka, latar belakang idealis yang reaksioner.

Contoh bagaimana tidak mungkin untuk “mensistematisasikan fakta-fakta bahasa Karachay-Balkar yang diteliti secara ilmiah” (hal. 7) adalah “tata bahasa Karachay-Balkar” yang baru-baru ini diterbitkan oleh Umar Aliyev (Krainatsizdat, 1930)..

Masalah dengan tata bahasa ini bukan karena adanya, misalnya, kesalahan faktual seperti: “сьq, cik, cuq, сук berfungsi untuk membentuk kata sifat kecil. Misalnya at (kuda), atcьq (kuda), dan sebagainya.” (Hal. 68), dll. Padahal hingga saat ini belum ada yang menganggap “kuda” dan “kuda” sebagai “kata sifat”. Masalahnya adalah Umar Aliyev, mengikuti para ilmuwan lama dalam segala hal, secara tidak kritis mengasimilasi teori mereka. Inilah yang, dari sudut pandang kami, membuat tata bahasa “ilmiah” menjadi anti-ilmiah.

U. Aliev memulai dengan mengulangi kebenaran - "bunga tandus" dalam makna teoretisnya - bahwa "bahasa Karachay memiliki dan memiliki tata bahasanya sendiri" (hal. 6). Bukan itu intinya. Faktanya adalah bahwa setiap bahasa memiliki dan memiliki sejarah perkembangannya sendiri – “tata bahasa” dalam pergerakan dan perkembangannya. Mengikuti Turkologi lama, U. Aliyev tidak dapat secara ilmiah membuktikan tata bahasa bahasa Karachay-Balkar, orisinalitas dan kekhususannya yang ditentukan secara historis.

"Bahasa Karachay-Balkar,- tulis U. Aliyev, - sebagai milik kelompok Turki, bukan terpengaruh Arab dan kata-kata Persia seperti Anatolia-Turki, Azerbaijan dan bahasa Uzbekistan, saat ini mempertahankan semua hukum yang menjadi ciri bahasa asli Turki, seperti: hukum “sinharmonisme” dan hukum “asimilasi” (progresif dan regresif) dan oleh karena itu banyaknya perubahan bunyi dalam kombinasi kata, yang justru menyebabkan inkonsistensi terlihat dalam ejaan pers nasional Karachay-Balkar yang baru muncul (Hal. 32)» .

Oleh karena itu, secara logis tidak dapat dihindari untuk menjawab pertanyaan “mengapa fenomena (aturan) dalam bahasa Karachay-Balkar ini harus seperti ini dan bukan sebaliknya?" T. Aliyev harus menjawab: karena ini adalah milik bahasa Turki asli (sic!), karena “bahasa Karachay-Balkar menurut desainnya termasuk dalam subkelompok barat dari kelompok bahasa Turki Ural-Altai...”, dll. (Hal.10). Jawaban-jawaban semacam ini mengingatkan kita pada ucapan pahlawan Molière yang terkenal: candu membuat Anda tertidur karena ia mempunyai khasiat membuat Anda tertidur...

Logikanya, teori anti-sejarah yang idealis dan anti-historis telah mendiskreditkan kesimpulan-kesimpulan praktis. N. Qaraulu dalam artikel: “Cara menulis yang benar dalam bahasa Karachai” (Tavlu çarlıla No. 32 tanggal 24 Juli 1930) mencoba membuat beberapa kesimpulan praktis, berdiri pada posisi yang sama dari “bahasa Turki asli” dengan U. Aliyev. “...Jika kita membandingkan beberapa nada dalam bahasa Karachai,- kata Kamerad Qaraulu,- kemudian kita akan melihat bahwa kata yang sama ditulis (terjadi) dalam tiga atau empat bentuk.”

Untuk menulis dengan benar Kamerad. Qaraulu menyerukan...untuk mematuhi aturan-aturan yang ada dalam bahasa Turki-Tatar secara umum, akar kata yang menurutnya tidak berubah. “Hukum sinharmonisme, yang dikenal dalam bahasa Turki-Tatar, 90% cocok untuk bahasa Karachay,” dll. Dengan demikian, bahasa ibu dikorbankan untuk bahasa “asli” yang mistis dan hipotetis serta identitas abstrak.

T. Qaraulu menulis lebih lanjut: “Bahasa Karachay, seperti bahasa Turki-Tatar lainnya, mengapa akar kata di dalamnya tidak berbeda dengan bahasa-bahasa ini, kita harus ingat, oleh karena itu, ketika kita memberikan kata yang berbeda, tentang kekekalan akar kata kata-kata, kita perlu menulis, tanpa mengubah akar kata. Misalnya, akar kata tersebut adalah bu, namun mereka mengucapkan mьnηa; mьnda; munu, dll. Jika Anda menulis tanpa mengubah akar kata, maka Anda perlu menulis seperti ini: buηа, bunu, bunda, dll. Selain itu, akar kata men, sen di posisi lain menηe, senηe, sebagai gantinya kita ucapkan: manηa, sanηa - kata-kata ini memiliki akar kata man, san yang tidak ada artinya,” dll..

Dalam semua argumen Kamerad. Akar kesalahan Qaraulu terletak pada kesalahpahaman tentang hubungan antara bahasa Karachay dengan bahasa lain dalam sistem Turki, dalam kesalahpahaman terhadap perspektif sejarah perkembangan bahasa Karachay itu sendiri.

Dari sudut pandang teori Yaphetic, penelitian ilmiah dari bahasa ini tidak dapat dipahami selain sebagai studi tentang ciri-ciri yang terbentuk secara historis dalam sistem bahasa tertentu dan tempatnya dalam rantai proses tunggal perkembangan bicara. Kesadaran akan perspektif sejarah, hukum-hukum perkembangan tahapan perkembangan, mutlak diperlukan pemahaman yang benar cara pengembangan lebih lanjut dari bahasa ini. Dalam hal ini, studi tentang bahasa Karachay-Balkar memiliki kepentingan teoritis yang besar.

Dalam bahasa Balkar, hubungan antara dua bahasa pada dasarnya terungkap, “tsecking” dan “cheching”, yang secara historis berkembang menjadi dua “kata keterangan” dalam satu bahasa.

Dilihat dari norma bahasa sistem Yaphetic, bahasa semacam ini secara konvensional disebut bahasa kelompok bersiul (“menuduh”), dan kelompok mendesis (“menjerit”). . Selain itu, pola-pola khusus telah terbentuk dalam hubungan mereka, misalnya:

muatan. ‛kats' megr., chan. ‛koch-ı’ ‛orang’

Sebagai osh-ı ‛cto’

Sam shum-ı 'tiga'

ďаğl doğor-ı ‛anjing’, dll.

(lih. N. Ya. Marr. Teori Japhetic, Baku, 1928, § 23, dll.).

Hubungan dua bahasa di Balkaria, “tsekaya” (ss) di wilayah V. Balkaria, N. Khulam dan Byzyngy serta “tsek” (shp) di wilayah lain (Chegem, Baksan), pada gilirannya semakin erat ke bahasa Karachay, dari hubungan antara ss dan Kelompok bahasa dalam sistem Yaphetic dibedakan berdasarkan “harmoni”, gerakannya menuju kesamaan bahasa kedua kelompok. Proses perkembangan ke arah masyarakat tercermin dalam kenyataan bahwa norma-norma dua bahasa pada masa lalu kini dihadirkan sebagai hubungan antara satu bahasa dan dua dialek.

V. Balkaria Chegem, Baksan, Karach.

kotskar kochkar ‛ram’

zalcı jalcı ‛buruh’

zarlə jarlə ‛orang miskin’

zülgüts jülgüch ‛pisau cukur’

zash jash 'anak laki-laki'

zaw rahang 'musuh'

tsəφtsək chəφchək ‛sparrow’

tsats chach “rambut”

Mereka dapat menjelaskan “penanganan” baik dengan “pengaruh” bahasa Ossetia (Karaulov), atau mereka menelusuri ciri bentuk bunyi dan bahasa Kara-Raevo-Balkar itu sendiri hingga ke Polovtsia (A.N. Samoilovich). Namun sebenarnya bentuk-bentuk tersebut merupakan bentuk-bentuk sejarah perkembangan suatu tahap perkembangan bahasa tertentu. Jadi, misalnya, dalam bahasa Mari di wilayah Volga, hubungan antara dialek Iran dan Kozmodemyan mendekati norma-norma dalam bahasa Balkar.

Tetapi pada saat yang sama, dalam bahasa Mari yang sama, yang disebut. Dialek timur masih mempertahankan sepenuhnya norma-norma bahasa (“menuangkan”) kelompok “mendesis”!

Jadi:

Yaransky Kozmodemyansky Timur

Vančem “Saya akan pindah” vančem vončem

Katskam “makan” kachkam kochkam

Kats “pahit” kačə koča - koch

(lihat N.Ya. Marr. Ekspedisi kemajuan untuk mensurvei bahasa Mari, Leningrad, 1929).

Dari sudut pandang norma fonetik, proses pergerakan menuju kesamaan bahasa “bersiul” dan “mendesis” terungkap dalam suatu pola, misalnya. “mutasi” s||ш; ď-z||jj

Sindir || shınjır-shınjır “rantai perapian”

Ďulduz-zulduz || julduz “bintang”, dll.

Dari sisi formal ini, bahasa Karachay-Balkar menunjukkan kedekatannya dengan sistem bahasa Yaphetic yang secara konvensional disebut. Oleh karena itu, sebagaimana telah kami katakan, kajian bahasa Karachay-Balkar menjadi sangat penting, sebagai momen transisi dalam kondisi sejarah khusus dari dua sistem dan struktur bahasa.

Ini juga merupakan momen orisinalitas dan kekhususan bahasa Karachay-Balkar. Bahasa Balkar dan sebagian bahasa Karachai berbeda dari semua bahasa lain dalam sistem Turki, misalnya, dalam apa yang disebut bahasa aneh. Sistem angka “dua puluh digit”, umum dalam sejumlah bahasa sistem Yaphetic:

Dalam jumlah besar. ıqı jıırmä - 40 huruf. "dua dua puluh"

üsh jıırmä – 60 “tiga dua puluh”

Tort jıırmä – 80 “empat dua puluh”

ıqı jıırmä bla on – 30 “dua dua puluh sepuluh”, dst.

Dengan sistem penghitungan "desimal" yang biasa dalam bahasa lain di sistem Turki: otuz - "30", kırk - "40", dll.

Sebagian telah kami sampaikan tentang hubungan antara bahasa Balkar dan Karachai bahwa pada hakikatnya bahasa Karachai sedikit berbeda dengan “cek” Balkar. Secara historis, bahasa Karachay berkembang secara terpisah, melalui tahap perkembangan sejarah tertentu, tanpa hubungan dekat dengan bahasa Balkar secara mandiri, tertutup. pertanian subsisten. Dalam hal ini, bahasa Karachay telah berkembang lebih jauh. Tidak ada “kata keterangan” dalam bahasa Karachay: kata keterangan tersebut secara historis telah disempurnakan hingga mencapai norma-norma satu bahasa. Sementara itu, dalam bahasa Karachay, berbeda dengan bahasa Balkar, dapat ditelusuri momen percampuran (hibridisasi) dua bahasa. Hal ini ditunjukkan dengan adanya dua sistem angka: “dua puluh digit”, seperti di Balkar, dan “desimal”, yang umum dalam bahasa hidup lainnya dalam sistem Turki.

Dalam kehidupan sehari-hari, sistem penghitungan “desimal” digunakan saat menghitung ternak. Omong-omong, U. Aliyev sepenuhnya salah jika menganggap sistem penghitungan dua puluh digit dalam bahasa Karachay “salah”, jelas karena hal ini tidak terjadi dalam bahasa lain dalam sistem Turki. Fakta kebingungan yang sama juga ditunjukkan oleh dua keterampilan pengucapan, “baru” dan “lama” dalam pemahaman saat ini, yaitu:

masuk || dingir "malam"

aqshi || daqshi "bagus, bagus"

yamğur || zawun<~>dawun (massal) "hujan", dll.

Dalam proses sejarah perkembangan suatu bahasa, tidak hanya bentuk strukturnya saja yang berubah. Perkembangan kata itu sendiri, makna dan bentuknya, juga ditentukan oleh bentuk pemikiran pada tahap perkembangan masyarakat tertentu dan mempunyai pola tersendiri.

Teori baru ini mengungkap justru atas dasar kajian mendalam terhadap pola perkembangan makna kata (semantik) variabilitas dan bentuk kata. Pada saat yang sama, struktur kata itu sendiri dan apa yang disebut. elemen pidato. Ternyata itu bukan “menambahkan suara”, dll. memberikan sebuah kata, dan bahwa bentuk utama dari kata-kata adalah “elemen” - kata-kata yang tidak dapat dibagi suara individu: a, b, c, dst., tetapi dari sudut pandang kita saat ini, mereka seolah-olah merupakan kompleks suara yang tidak dapat diartikulasikan. Unsur-unsur pidato ini bersifat ambigu. Kekhususan sebutan, diferensiasinya dan “persilangan” unsur-unsur kata tersebut, seiring dengan perkembangan masyarakat, merupakan momen-momen berkembangnya seluruh keragaman kata-kata dalam tuturan manusia.

Di satu sisi dimediasi oleh bentuk-bentuk pemikiran (dan pada akhirnya oleh metode produksi) dan di sisi lain oleh fisiologis, struktur anatomi manusia (“organ bicara”), ucapan manusia, perkembangannya merupakan suatu proses tunggal, yaitu. di mana pun dan di mana pun, bahasa berkembang dalam pola yang sama. Namun sebagaimana ketika kita berbicara tentang kesinambungan proses sejarah dan hukum-hukum umum perkembangan sejarah, kita dengan sempurna membayangkan segala macam bentuk perkembangan dan spesifikasi sejarah. hukum umum, dengan cara yang sama, satu proses perkembangan bicara memanifestasikan dirinya dalam segala keragamannya bahasa tertentu dan formulir.

Turkology, yang membentuk identitas “kata keterangan” Turki, diduga bersatu asal usul yang sama dari satu sumber (protobahasa), perbedaan bentuk kata dalam bahasa Turki dijelaskan oleh “mutasi”, “pergantian” bunyi, dan lain-lain, yaitu. perubahan suara yang tidak disengaja. Dilihat dari unsur-unsurnya, persamaan bentuk kata yang kita pertimbangkan dan perbedaan persamaan itu bukan berdasarkan perubahan bunyinya, melainkan karena perbedaannya. pergerakan sejarah elemen kata, dalam berbagai cara“menyilang”, abstraksi makna, dan sebagainya, maka dalam bahasa “berhubungan” terdapat berbagai bentuk kata, misalnya:

Uzbekistan dll. ðe + gıк + men karach., menolak keras. tək + men “pabrik”

ın + gı + ıqe ın + ıqe “kurus”, dsb.

Yang kita bicarakan di sini hanya tentang bentuk kata, tetapi pada hakikatnya “persilangan”, “penambahan” dari kata itu sendiri, misalnya “penggilingan”, dll. dikondisikan oleh pola-pola tertentu, pada gilirannya, secara historis “tersusun” sebagai “batu + air”; “air+air+batu”, dll., jika Anda “sampai ke dasar” asal usulnya dari kata ini. Dengan kata lain, pada tahap perkembangan bahasa tertentu, kata-kata diabstraksikan menjadi suatu makna baru dan memperoleh makna baru. Rantai abstraksi tersebut merupakan rangkaian makna tertentu yang saling menggantikan dalam proses perkembangan bahasa. Hal ini dapat dengan mudah dipahami dengan satu contoh: dalam bahasa Karachay-Balkar “jol” berarti “jalan” dan pada saat yang sama “bir jol” berarti “sekali”, “sekali”; dalam arti yang sama dari “sekali”, “sekali”, juga digunakan bir kere, dimana sebenarnya ker-e diabstraksikan dalam arti “sekali” dari kata “tangan” (lih. kar-e “siku”, bahasa Georgia qel "tangan" ).

Persis sama di bahasa Georgia, qel-ı - "tangan" dan, misalnya, or-qel "dua kali", dan dalam bahasa Rusia "raz" "dibentuk", bisa dikatakan, dalam urutan abstraksi yang sama dari "tangan", lih. misalnya "menyerang" - "menghancurkan" (-e-- "tangan"), dll.

Mengapa “jalan” diabstraksikan dalam arti “waktu”? Hal ini, pada gilirannya, dijelaskan oleh fakta bahwa “jalan” berasal dari kata “tangan”, yaitu. disarikan dalam arti "waktu" - "sekali" (← "tangan") dan "jalan" - "Arah" ← ("tangan"), dll.

Sementara itu, para ahli Turkologi kuno, para ahli Turkologi, mengklasifikasikan semua bahasa Turki ke dalam kelompok-kelompok berdasarkan korespondensi “pergantian” bunyi tertentu, misalnya pada pergantian d - z - y.

Contoh klasik dari “pergantian” tersebut adalah kata “kuda jantan”, yang dalam berbagai kelompok bahasa Turki diucapkan sebagai: ayğər atau azğer atau adğər dalam bahasa Karachay-Balkar azər || ajər / adgər||azır||aјır/adgır, yaitu. Dari sudut pandang kami, di sini sekali lagi yang dimaksud bukanlah “pergantian” bunyi, melainkan berbagai bentuk “persilangan” unsur kata. Dan dalam berbagai bahasa kita menemukan berbagai bentuk kata yang sama:

a + tər (Yakut.)

ar + gĩ (N.-Uig.)

a +jır + ğa (aksara Mongolia)

a + dar + ğa (Khalkh.)

Dari sudut pandang kami, ini adalah kata-kata “majemuk”, oleh karena itu disusun dengan cara yang berbeda. Tidak heran itu berbagai elemen Kami menemukan kata “gabungan” ini dalam bentuk independen dengan arti yang sama. Menikahi. misalnya bagian pertama karach-balk. a + dgır, Uzbekistan ay + ğər, N.-Uyg. ar + gĩ, dalam bahasa Chuvash dalam bentuk "mengalir", alami untuk bahasa ini, (bar Chuv. pur "is", ber Chuv. par "give", dll.) ur-a "stallion". Demikian pula bagian kedua dari kata a + dgır\a+jır (a + dger \ a + jer) di Karach-Balk. dalam variasi semantik lain dgıl||dgel- “raid” (← “horse”), atau dgəl-kə\jəl-kə (← dgel-ke\jel-ke) “herd”, “school of horse” (← “horse ” ), dalam bahasa Svan dalam bentuk yang sama a-dgıl-ğ (a - awalan) berarti langsung - "kuda jantan" Dikenal dalam semua bahasa Turki - bentuk "tepi", dari "bagian" kedua yang sama dgır ||dger, dll. ; yaitu dgur-ğa\jur-ğa “pacer” - “tropotun” (← “kuda”).

Dasar yang sama jı‹r› || je‹r› digunakan dalam bahasa Rusia - zhe-re + be-ts, zhe-child = zhe-re + bj + on-o + k. Oleh karena itu, contoh “pergantian” ayğər - azğər - adğər tidak sama sekali menangkap apa dalam hal ini, semua bentuk kata “tersusun” secara berbeda (lih. Berber. azğər “stud bull”), secara historis dikembangkan dalam satu bentuk atau lainnya. Jelas bahwa dengan “bergantian” suara tidak mungkin tercipta klasifikasi ilmiah bahasa Turki.

Tentu saja, kami mengajukan pertanyaan tentang perspektif sejarah perkembangan bahasa Karachay-Balkar secara berbeda, dan kami mengajukan pertanyaan tentang Karachai dan Balkar itu sendiri dengan cara yang berbeda.

Bahasa Balkar-Karachay, tidak tertulis di masa lalu, “kuno” dari sudut pandang tipologi, tulisan kuno bahasa mati sistem Turki, yang monumen tertulisnya masih dilestarikan; studi tentang bahasa Karachay-Balkar dalam banyak kasus akan menjadi kunci untuk mempelajari bahasa tulisan kuno.

Mari kita batasi diri kita pada satu contoh saja. Akademisi Radlov dan Prof. Melioransky berpendapat berdasarkan studi tentang apa yang disebut. monumen Kultegin, ditulis dalam aksara “Orkhon” (abad VIII M), mengenai satu kata - el, yang pada zaman dahulu (abad VIII) kata ini aslinya berarti “sekelompok suku” atau Stammgemeinschaft (Radlov) - “ kesatuan suku", "struktur negara" atau "mandiri kehidupan publik"(di kalangan pengembara), dll., dan sekarang (yaitu, sebagai hasil perkembangan beberapa abad, A.B.) dalam berbagai bahasa Turki berarti "orang" atau "desa", dll. Dengan kata lain, dari sudut pandang perkembangan istilah dalam kasus khusus ini, sejarah sedang mengalami kemunduran.

Bagi kami, sangat jelas bahwa perkembangan kata, atau lebih tepatnya makna, ditentukan oleh perkembangan formasi sosial-ekonomi (lih. N.Ya. Marr. Kata Gotik guma “suami.” IOGN, No. 6, 1930, hal. 451 dan seterusnya). Pergerakan makna dalam proses perkembangan juga sangat jelas. bentuk-bentuk sosial, pada rangkaian berikut: “nama totem suku, marga” → “nama suku, marga itu sendiri” → “seseorang, anak (putra + putri) dari suku tertentu” → “wilayah suku - pemukiman” → “populasi” → “rakyat” → “ negara" → "dunia", dll.; seperti dalam bahasa Rusia "semua" - "pemukiman" (kota dan desa) "vesnyak" - "petani" "semua" (semuanya, vey), "alam semesta" - "perdamaian" (lih. "diputuskan dengan perdamaian", "pertemuan sekuler " ), dll.

Akibatnya, proses “gangguan”, “abstraksi” nama ditentukan oleh jalannya perkembangan bentuk-bentuk sosial. Dan ketika kita menemukan bahwa kata el yang sama dalam bahasa Karachay-Balkar hanya berarti “desa”, “desa” dan tidak memiliki arti lain, yaitu. tidak diabstraksikan pada konsep abstrak “kehidupan bernegara”, “persatuan”, “persetujuan”, dll., maka kita katakan bahwa bahasa Karachay-Balkar yang hidup “lebih kuno” daripada bahasa tertulis paling kuno dan kajiannya akan memberikan kunci untuk memahami monumen tulisan kuno. Hal ini juga membalikkan teori bahwa bahasa Turki “berasal” dari satu sumber leluhur (yang terdapat pada monumen tulisan kuno), dan seluruh masyarakat Turki berasal dari satu “rumah leluhur”. Dari sudut pandang “tanah air leluhur”, para ilmuwan juga mendekati fakta kemunculan orang Turki di Kaukasus - Karachais dan Balkar. Ilmu pengetahuan borjuis resmi seharusnya menyatakan mereka sebagai “alien”, “pecahan” dari mitos rakyat Turki yang bersatu yang berasal dari “rumah leluhur” mitos; Tentu saja, tidak ada yang tahu persis dari mana asalnya. Dalam kompilasi esai sejarah tentang Karachay, Kamerad Aliyev membuat daftar semua hipotesis pemukiman kembali dan setelah semua asumsi, “pada akhirnya” dia sampai pada satu-satunya kesimpulan logis: “... dari mana asal orang Turki ini adalah pertanyaan yang agak tidak jelas.” Berdasarkan legenda rakyat, Kamerad Aliyev memutuskan untuk mengakui “asal usul Karachai Krimea” (U. Aliyev. Karachai. Esai sejarah dan etimologis. Rostov-on-Don, 1927. hlm. 41-42).

Pada gilirannya, cerita rakyat dan legenda paling tidak dapat berfungsi sebagai data kategoris tentang pertanyaan tentang sejarah masa lalu Karachay-Balkaria. Legenda-legenda tersebut menggambarkan proses sejarah dalam penjabaran ideologi komunitas klan dan masyarakat era feodalisme awal. Legenda “sejarah” semacam ini menarik karena merupakan cerminan pemikiran naif tentang proses sejarah dalam masyarakat yang tidak putus dengan organisasi marga. Legenda fokus padasilsilah persalinan.

Seorang wakil komunitas marga tidak memikirkan proses sejarah kecuali dalam konteks hubungan kekerabatan darah yang mengikat segalanya. Oleh karena itu keseragaman yang menakjubkan dari bentuk dan isi legenda ini di antara suku Karachai, Balkar, Ossetia, dll.

Sebagian besar argumentasi dalam legenda ini didasarkan pada cerita rakyat, etimologisasi nama suku, dll.; “Karachai”, misalnya, dijelaskan; seperti "Kara" - "hitam" dan "teh" - "sungai", mis. "sungai hitam", atau misalnya, nama "Karachay" ditelusuri kembali ke "leluhur" - Karcha, dll. Sudah jelas bahwa kepatuhan tanpa syarat terhadap etimologi ini hanya mengaburkan kebenaran. Sementara itu, tidak hanya pada Kamerad Aliyev kita menemukan keyakinan buta akan keaslian sejarah legenda-legenda tersebut (lihat Karachay, 1927. P. 34, dll.), tetapi juga pada bahan-bahan untuk mengkarakterisasi perekonomian nasional Rencana Regional Republik Otonomi Karachay. Daerah pada tahun 1930, kami menemukan solusi yang pasti masalah sejarah dengan semangat yang sama (Bagian II, Kependudukan).

Tentu saja bukan kebetulan bahwa nama “leluhur” bertepatan dengan nama suku dan nama geografis (menurut legenda dari wilayah Teberda, putra Karch bernama Teber, dll.); Hal ini mempunyai pola sejarah tersendiri. Dalam salah satu karyanya tentang sejarah Asia Tengah, V.V. Bartold menghadapi keadaan yang sama dalam sejarah Baktriana: “... kehidupan yang sangat primitif juga tercermin, katanya, dalam kenyataan bahwa di sini mereka sering kali memiliki nama yang sama: sungai, wilayah, kota utama, dan populasi. Kata-kata seperti Baktros (sungai), Baktria atau Baktriane (wilayah), Baktra (kota), Baktros, Baktrioi atau Baktrionoi (orang), berbeda satu sama lain, mungkin hanya pada akhiran bahasa Yunani" (W. Bartold. Iran. Tashkent, 1926 .Hal.33). Kita telah melihat bahwa kebetulan istilah-istilah semacam ini disebabkan oleh perkembangan bentuk-bentuk sosial, “transfer” makna itu sendiri dikondisikan secara historis.

Dengan menyangkal hipotesis tentang asal usul bahasa Turki dari satu sumber utama, dan semua orang Turki dari satu “rumah leluhur”, kami dengan demikian menyangkal sudut pandang Karachai dan Balkar sebagai “alien” (baca dari sini -disebut “rumah leluhur”) yang muncul di wilayah saat ini sebagai "migran". Momen “relokasi” tidak dapat dipungkiri dari sudut pandang perubahan bentuk ekonomi, misalnya mobilitas peternakan, sifat siklis perpindahan di wilayah yang luas, dan pembangunan pertanian di wilayah yang lebih sempit di wilayah yang lebih luas. lingkungan sejarah tertentu, dll., tetapi ini adalah pertanyaan yang berbeda.

Dari sudut pandang perkembangan bahasa, tidak ada bukti yang menunjukkan “relokasi”, dll. Dan di sini, sebaliknya, data arkeologi menegaskan pandangan tentang kelangsungan proses sejarah pembangunan, terlepas dari pemukiman kembali. Sejarawan budaya material A.A. Miller, yang melakukan penelitian arkeologi di Balkaria. A A. Miller sampai pada kesimpulan bahwa jika kita berasumsi bahwa Balkar adalah “alien”, maka “... semua bangunan tua di wilayah tersebut harus dikaitkan dengan populasi pra-Turki yang hilang, dan hanya menyisakan rumah tangga bagi orang Turki saat ini. konstruksi yang dikembangkan oleh mereka, yang berkembang dalam kontak dekat dengan standar Kabardian Namun, kenyataannya kami memiliki sesuatu yang sangat berbeda. Semua bangunan tua, baik pemakaman maupun lainnya, dibangun oleh nenek moyang populasi modern Balkaria, dan menurut perspektif arkeologi wilayah tersebut, dengan cara ini, mudah untuk menghubungkan penduduknya saat ini - Turki berdasarkan bahasa" (Komunikasi GAIMK, Leningrad, vol. I, hal. 74). Tentang sejarah masa lalu Balkaria A.A. Miller berbicara tentang “perspektif yang menjauh dari kita ke jarak yang sangat jauh.” Hal ini, pada gilirannya, dikonfirmasi oleh data bahasa. Jika kita mengambil sudut pandang perkembangan bahasa, maka kita menegaskan hal itu, misalnya. Bahasa Karachay-Balkar tidak selalu seperti sekarang, bukan bahasa Turki secara alami, ini merupakan tahap tertentu dalam perkembangan bahasa tersebut. Bagi kami, argumen Vs.F. sama sekali tidak meyakinkan. Miller, dan lainnya bahwa nama geografis, misalnya, di Karachay dan Balkaria “berasal dari Ossetia.” Semua nama ini berasal dari era ketika tidak ada Karachais-Balkar, Ossetia, dll. dalam arti komposisi bahasa etnis mereka saat ini, dll., dengan analisis nama-nama ini, sejarah baru saja dimulai, dan khususnya Kaukasus, dan bukan sejarah migrasi, dll.

Svan menyebut Karachais dan Balkar sav-ı(jamak savıyar), yang, seperti kata N.Ya. Marr, “sangat penting untuk analisis nama umum Kaukasus” (penyeberangan Balkar-Svan). Hal ini dapat dimengerti jika, misalnya, kita mengetahui (seperti yang dikemukakan N.Ya. Marr) bahwa nama Kabarda dan Teberda merupakan ragam fonetik dari kata yang sama.

Nama suku kedua Karachais dan Balkars selamat menemukan “pembenarannya” dalam bahasa Karachay-Balkar itu sendiri. Kita telah berbicara tentang pergerakan dan hubungan istilah - nama suku, dll., khususnya: “totem suku” → “nama suku” → “orang”, “anak (putra + putri) dari suku tertentu” → “desa ” → “populasi” → “negara”, dll, yang dihadirkan sebagai pergerakan satu kata, yang memperoleh makna baru seiring dengan perkembangan bentuk-bentuk sosial. Oleh karena itu, bukan suatu kebetulan bahwa hal itu terjadi di Karach-Balk. dalam bahasa sav (saw) berarti “semua” (saw dgəl “sepanjang tahun”, dll), saw (sav) berarti “sehat”, “makmur”, yang berasal dari nama totem suku, di Karach- Menggagalkan. zhe saw-ğa "hadiah" ← "hadiah Sav" yaitu "totem, dewa suku" (di Kyrgyzstan tepatnya berarti: "bagian dari mangsa yang wajib diberikan oleh pemburu kepada mereka yang bertemu dengannya saat kembali dari perburuan "). Dan ketika di Karachay-Balkar sabı (sabıy) juga berarti “anak”, yaitu variasi dari savı [||sabı], maka masalah nama kedua ini, seperti yang ditunjukkan N.Ya. Marr, terbuka bahkan lebih membuka prospek yang mendalam bagi “sudut Turki” di Kaukasus (lih. soφel “desa”, “dunia”) dalam bahasa Georgia.

Pertanyaan tentang Balkar terkait dengan pertanyaan tentang hubungan historis mereka dengan Bulgaria Raya (atau Bulgaria Hitam menurut penulis sejarah Rusia) di Kuban.

Sejarawan Armenia Moses Khorensky menghubungkan “masyarakat Turki dan Bulgaria, yang disebut dengan nama sungai: Kupi-Bolgar, Duchi-Bulkar, Oghondor, Blkar-alien, Chuar-Bolkar” di utara Kuban dan kotaNikopsa. Kronik Rusia abad ke-17 juga melaporkan tentang “Bolkhars” di Kaukasus Utara. Duta Besar Tsar Alexei Mikhailovich, Nikifor Polochanov dan Alexei Ievlev, melakukan perjalanan ke Tsar Imereti melalui Balkartanah. Dia berbicara tentang hubungan historis Balkar dengan Balkaria Besarasumsi Vs.F. Miller (lihat sketsa Ossetianya, bab “tamasya tentang Balkar”).

Dalam buku teks bahasa Karachay-Balkar, kami bermaksud untuk menekankan momen perkembangan, untuk menemukan penjelasan tentang kategori gramatikal dan pola struktur dalam kesatuan historis dan logis. Kita membutuhkan masa lalu untuk memahami masa kini, pola-pola pada tahap perkembangan bahasa tertentu, yang pada gilirannya akan memudahkan pemahaman jalur perkembangannya. Jelas bahwa ini juga menentukan lokasi material. Kami memulai buku teks dengan kategori bahasa yang paling abstrak dan paling sederhana - kata, untuk mengungkap pola "aturan" dalam bahasa Karachay-Balkar dalam dialektika perkembangan kata, hubungan kata dan keterkaitannya. . Hal ini melanggar urutan yang diterapkan dalam tata bahasa deskriptif dan formal biasa, terutama pada bagian yang membahas tentang “bagian ucapan” dan “bagian kalimat”. Tugas utama yang kami tetapkan sendiri adalah presentasi yang paling populer dan sederhana. Tidak dapat dihindari bahwa dalam semua kasus kita tidak dapat menghindari kesalahan dan ketidakakuratan - penghapusan kesalahan dan ketidakakuratan ini adalah masalah koreksi kolektif, kerja kolektif.

A.Borovkov.

Koleksi Yafet VII

Recueil Japhetique, (1932)

DI DALAM akhir-akhir ini di Karachay-Cherkessia, masalah sejarah dan budaya masyarakat kecil Rusia yang tinggal di wilayah tersebut diperbarui. Secara khusus, masalah penjarahan sangat akut di republik ini situs arkeologi dan kurangnya penelitian terhadap kreativitas penulis nasional. Masalah terlupakannya bahasa Karachay-Balkar juga penting. Bahasa ini secara bertahap tidak lagi diajarkan di sekolah-sekolah, dan jumlah anak muda yang tidak mengetahui bahasa asli masyarakatnya semakin bertambah. Namun apakah bahasa Karachay-Balkar layak dipelajari dan dipopulerkan di negara yang menggunakan bahasa Rusia sebagai bahasa resmi dan paling umum? Apa akibat yang bisa ditimbulkan oleh terlupakannya suatu bahasa dan apakah hal ini akan berdampak pada situasi di kawasan secara keseluruhan?

Seperti diketahui, bahasa Karachay-Balkar merupakan salah satu bahasa resmi Republik Karachay-Cherkess dan Kabardino-Balkarian. Bahasa ini juga umum di Asia Tengah, Turki dan Timur Tengah. Etno Karachay-Balkar terbentuk sebagai hasil percampuran berturut-turut dengan suku-suku budaya Koban Alans, Bulgars dan Kipchaks, dan oleh karena itu, ia memiliki konten internal yang sangat kaya yang telah berkembang selama berabad-abad sejarah. Kosakata bahasa Karachay-Balkar sebagian besar terdiri dari kosakata asli Turki dan pinjaman dari bahasa Arab, Persia, dan Rusia. Secara khusus, banyak kata sosio-politik, ilmiah, teknis, militer, perdagangan, hukum, administratif, serta istilah budaya dan sehari-hari, berasal dari bahasa Rusia. Bahasa tersebut juga mengandung pinjaman dari bahasa Kabardian-Sirkasia dan Ossetia.

Peran penting dalam pelestarian bahasa Karachay-Balkar, karakteristik etnokultural dan mentalitas dimainkan oleh fakta bahwa orang Balkar selama berabad-abad tidak melakukan kontak dengan masyarakat sejarah dunia yang mendahului mereka. Hasilnya, Balkar mampu melestarikan mitos pagan dan cerita rakyat yang kaya, yang menjadi bagian dari warisan etnokultural masyarakat Balkar. Dari sinilah asal muasal puisi Kazim Mechiev dan Kaisyn Kuliev.

Ahli Turkologi A.K. Borovkov juga menulis tentang pentingnya bahasa Karachay-Balkar pada tahun 1932: “Bahasa Karachay-Balkar - “kecil itu kecil, tapi mahal” - menjadi semakin jelas - dari sudut pandang metodologi mempelajari, pertama-tama, bahasa-bahasa sistem Turki " A.K. Borovkov menekankan bahwa bahasa ini, yang tidak tertulis di masa lalu, “kuno dari sudut pandang tipologi bahasa tertulis kuno yang mati dalam sistem Turki,” dalam banyak kasus merupakan kunci untuk mempelajari bahasa-bahasa kuno. Dan siapapun yang ingin mempelajari sejarah masyarakat Turki harus mempelajari bahasa Karachay-Balkar terlebih dahulu. Gagasan serupa diungkapkan oleh ahli bahasa terkenal Profesor Umar Bablashevich Aliyev: “Bahasa Karachay-Balkar, sebagai salah satu bahasa Turki tertua, patut mendapat perhatian khusus karena kondisi historis penuturnya, bahasa ini mempertahankan banyak ciri yang sangat berharga untuk tata bahasa historis dan komparatif bahasa-bahasa Turki.”

Pada gilirannya, L.N. Gumilyov menyatakan keyakinannya bahwa di antara bahasa Turki, Balkar adalah salah satu yang paling kuno. Ilmuwan tersebut menulis bahwa Karachai dan Balkar terbentuk menjadi kelompok etnis yang terpisah sebelum masyarakat Turki kuno sendiri terbentuk. Bahasa Karachay-Balkar telah dilestarikan dalam bentuk yang lebih murni. Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa selama berabad-abad orang Balkar tinggal di dataran tinggi, terisolasi. Akibatnya, mereka kurang mengalami asimilasi, yang berfungsi untuk melestarikan bahasa asli dalam bentuknya yang murni.

Penting untuk dicatat bahwa esai tata bahasa pertama dalam bahasa Karachay-Balkar dibuat oleh N.A. Karaulov pada tahun 1912. Upaya pertama untuk mengembangkan alfabet untuk bahasa Karachay-Balkar berdasarkan bahasa Rusia dan Latin dimulai pada tahun 1880-an. Namun, bahasa sastra Karachay-Balkar telah ada berdasarkan dialek Karachay-Baksano-Chegem sejak tahun 1920-an. Jadi, pada tahun 1920, sebuah alfabet berdasarkan Arab untuk bahasa Karachay-Balkar, yang dilengkapi dengan huruf untuk menunjukkan vokal. Alfabet pertama berdasarkan alfabet Sirilik disusun pada tahun 1924, sebuah primer diterbitkan di dalamnya, tetapi tidak diadopsi secara resmi. Dari tahun 1926 hingga 1937, penulisan menggunakan dasar Latin, dari tahun 1937 (di Balkaria) dan 1938 (di Karachay) - berdasarkan Sirilik. Nama modern bahasa Karachay-Balkar telah diterima secara umum sejak tahun 50-an abad ke-20; sebelumnya disebut Mountain Tatar, Mountain Turkic, Tatar-Jagatai.

Saat ini, fiksi dan majalah diterbitkan dalam bahasa Karachay-Balkar; Siaran TV dan radio dilakukan. Di Kabardino-Balkaria, bahasa Karachay-Balkaria diajarkan di sekolah dasar; sebagai mata pelajaran itu dipelajari di sekolah menengah pertama dan atas. Bilingualisme nasional-Rusia adalah hal biasa di kedua republik.

Namun, meskipun lapisan dalam dan kehadirannya kaya literatur yang signifikan dalam bahasa Karachay-Balkar, di saat ini Ancaman terlupakannya bahasa tersebut telah meningkat secara serius dan pertanyaan tentang penghapusan pengajaran bahasa tersebut di kelas-kelas dasar sekolah semakin mengemuka. Banyak ahli mencatat hal itu karena jika bahasanya tidak relevan kehidupan sehari-hari, di tempat kerja, di sekolah, kecuali dalam pelajaran bahasa ibu, kemudian lambat laun hilang.

Selain itu, hingga saat ini sastra Arab dan tulisan Karachay dan Balkaria dalam bahasa Karachay-Balkaria belum sepenuhnya dipelajari. Juga tidak ada orang Arab, yang ahli dalam kajian dan pengenalan karya-karya yang ditulis dalam bahasa epistolary-sastra Turki atau Ajanis ke dalam sirkulasi. Bahasa karya Arabografi Kazim Mechiev, Ismail Akbaev, Suleiman Chavgarov dan lainnya yang terkenal dan penulis yang tidak dikenal menerjemahkan literatur keagamaan dan sekuler.

Profesor Filologi Karachay dan Nogai di Institut Filologi KCSU, Kepala Departemen UNESCO, Doktor ilmu filologi Tamara Alieva juga mencatat permasalahan yang ada meningkatkan kesatuan bahasa sastra Karachay-Balkar. “Dalam sistem bahasa Turki, bahasa Karachai dan Balkar disebut Karachay-Balkar. Dalam kerangka nama ini, penelitian ilmiah dilakukan, monografi diterbitkan, konferensi ilmiah diadakan, ceramah diberikan, tetapi ini tidak cukup untuk pengembangan bahasa,” yakin Aliyeva. Ia juga mencatat bahwa saat ini terdapat kecenderungan keterisolasian bahasa Karachay-Balkar secara regional, terutama dalam hal ejaan, terminologi, kritik sastra, serta sejarah bahasa, folkloristik, dan lain sebagainya. “Publikasi literatur pendidikan, ilmiah dan lainnya dilakukan secara tidak konsisten. Bahkan nama departemen ilmiah Universitas Negeri Karachay-Cherkess dan Kabardino-Balkarian (KCHSU dan KBSU) menjadi saksi fragmentasi pusat ilmiah,” catat ilmuwan tersebut. Menurut doktor ilmu filologi, literatur pendidikan universitas sudah ketinggalan zaman, tata bahasa akademis dari bahasa sastra Karachay-Balkar terpadu, yang dirancang untuk mengatur norma-norma bahasa, memerlukan pembaruan, dan kamus yang berfungsi untuk menggambarkan dan menormalkan bahasa saja tidak cukup.

Namun meskipun begitu masalah serius dalam studi bahasa, semua ilmuwan yakin akan pentingnya dan perlunya melindungi identitas masyarakat Karachay-Balkaria. Oleh karena itu, peneliti terkemuka di Institut Etnologi dan Antropologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, Dr. ilmu sejarah Murat Karaketov percaya bahwa saat ini perlu untuk mengarahkan upaya baik untuk memecahkan masalah pengembangan etnokultural dan agama, pengorganisasian diri sosial-politik masyarakat Karachay-Balkar, dan untuk melindungi etnis, linguistik, sejarah, budaya, politik, hukum dan identitas agama.

Pada gilirannya, peneliti senior di departemen etnografi Institut Penelitian Kemanusiaan di bawah Pemerintah Republik Karachay-Cherkess, Kandidat Ilmu Sejarah Rashid Khatuev yakin bahwa ancaman terlupakannya bahasa Karachay-Balkaria dapat diatasi dengan memperkenalkannya mengajar di sekolah. “Jika kita dapat memperkenalkan pengajaran dalam bahasa ibu kita setidaknya pada satu mata pelajaran di sekolah, baik itu geografi atau matematika, maka kita akan mampu mengatasi satu ancaman signifikan terhadap bahasa kita,” yakin ilmuwan tersebut. Arah lain yang menjanjikan, menurut Rashid Khatuev, adalah pembuatan film dalam bahasa ibu. “Seorang anak dapat belajar tentang sejarah bangsanya dalam waktu satu jam dengan menonton film,” ujarnya.

Perlu juga dicatat bahwa salah satu pencapaian signifikan linguistik Karachay-Balkar adalah diterbitkannya kamus penjelasan tiga jilid pada tahun 2005, yang mencakup lebih dari 90 persen kata yang digunakan oleh masyarakat. Selain itu, publikasi dua jilid “Bahasa Karachay-Balkar Modern”, yang mencakup semua cabang linguistik, sedang dipersiapkan untuk diterbitkan dalam waktu dekat.

Dengan demikian, menjadi jelas bahwa bahasa Karachay-Balkar bukan hanya salah satunya bahasa-bahasa kuno, tetapi juga merupakan faktor penting dalam studi sejarah dan budaya masyarakat di dunia Turki. Dengan demikian, saat ini kelompok etnis Turki mencakup lebih dari 70 orang yang tinggal di seluruh benua di dunia. Tentu saja untuk pengembangan bahasa Karachay-Balkar, kamus dan literatur khusus. Secara khusus, perlu diciptakan struktur etimologis, dialek, pembentukan kata, aksenologis, ortografis, kamus ejaan, kamus kata serumpun, sinonim, antonim, paronim, serta kamus varian kata, yang penerbitannya akan memungkinkan perkembangan bahasa. Penguatan dan pengembangan bahasa pada gilirannya akan berkontribusi pada konsolidasi masyarakat, serta penguatan identitas etnis mereka. Memang, hanya melalui pembelajaran bahasa ibu generasi muda dapat dididik untuk memahami perlunya melestarikan warisan spiritual generasi masa lalu.

Yulia Chmelenko, khusus untuk