Senovės Egiptas yra vienas iš seniausios civilizacijos, kuri ne tik statė nepaprastus piramides-kapus, bet ir turėjo savo raštus bei kultūrą. Religija Senovės Egipto raidoje turėjo vieną svarbiausių vaidmenų.
Senovės Egiptas, nors ir buvo viena labiausiai išsivysčiusių civilizacijų pasaulyje, nebuvo vienintelis. Taigi apie jį buvo paminėta senovės graikų rašytojų, žinojusių apie įvykius tiek valstybės viduryje, tiek už jos sienų, raštuose. Iki šiol geriausiai žinomi graikų autoriai yra Hekatėjas, Herodotas, Strabonas ir Diodoras Siculus. Tačiau tai, kad jie vis dar buvo rašytojai ir neturėjo visos informacijos apie Senovės Egiptą, reiškia, kad jų „darbai“ paprastai nėra laikomi patikimais.
Egipto istorija, kurią graikų kalba parašė kunigas Maneto (egiptiečių kilmės), turėjo apibūdinti įvykius, vykusius jį užkariavus Makedonijai. Pats autorius visą Egipto istoriją skirsto į tris laikotarpius – Senovės, Vidurio, Naująją karalystę.
Biblijos pasakojimuose Egiptas minimas gana dažnai, tačiau neaprašoma visos istorijos, nes visi įvykiai susiję tik su žydų istorija. Neprotinga pasikliauti tokiais šaltiniais.
Daugiausia informacijos yra egiptiečių darbuose. Jie stengėsi palikti kuo daugiau priminimų – daiktų, raštų, dokumentų, užrašų. Nors hieroglifai nebuvo iššifruoti iškart po radinių, jie vis tiek atnešė daug informacijos apie mūsų laikų Senovės Egipto religiją.
Religija Senovės Egipte
Daugelis tautų turėjo savo dievybes, kurios vienaip ar kitaip turėjo tiesioginį ryšį su gamtos jėgomis. Egiptiečiai nebuvo išimtis ir taip atsirado dievai, kurie vėliau tapo visos karalystės vystymosi pagrindu. Taip pat dievais buvo laikomi faraonai, kurie, pasak gyventojų, buvo aukščiausio saulės dievo Ra sūnūs (2 pav.).
Ryžiai. 1 – Senovės Egipto religija
Pasaulio atsiradimas. Nors yra vienas žmogus, požiūriai į pasaulio atsiradimą visais laikais buvo skirtingi. Viskas prasidėjo nuo to, kad prieš pasaulio atsiradimą buvo Chaosas – Vienuolė. Bet iš jo buvo sukurtas Atumas, kuris sukūrė Žemę ir jai dievus – Shu ir Tefnut (oras ir drėgmė), o vėliau Geb ir Nut (žemė ir dangus). Šie dievai pagimdė ir taip atsirado šie – Izidė, Neftis, Setas, Ozyris. Tada yra įvairių versijų, iš kur žmonės kilę. Skirtumas yra būtent vieno ar kito dievo dalyvavimas jų kūrime.
Tam tikrų teritorijų gyventojai turėjo versiją, kad pradininkas buvo Ptahas, sukūręs aštuonis dievus, vienas iš jų buvo Atumas. Yra variantas, kad keturi dievai ir deivės sukūrė kiaušinį vandenyne, iš kur atsirado Atumas (dar žinomas kaip Ra), išlindęs iš vandenyno, prasidėjo pasaulio kūrimo era.
Yra daug daugiau versijų, kurios paaiškintų tiek aukščiausiojo dievo, tiek visos visatos atsiradimą.
Dievai senovės Egipte
Egiptiečiai visais įmanomais būdais garbino gamtos jėgas, todėl dievino mėnulį, saulę, Nilo upę, gyvūnus ir dykumą. Visų gamtos reiškinių valdovu buvo laikomas faraonas, kuris turėjo visas galias ir kontroliavo žemės ūkį bei žmones.
Senovės Egipto religinė sistema praėjo didelį formavimosi ir korekcijos procesą. Kadangi Egiptas buvo tam tikra izoliacija nuo kitų žemynų, visi religiniai procesai čia susiformavo unikaliai, be kitų religinių sistemų įtakos.
Tarp egzistuojančių Senovės Egipto dievų buvo nustatyta apie tūkstantį. Jie buvo suskirstyti į tuos, kurie buvo pripažinti visoje karalystėje, tačiau buvo ir tokių, kurie buvo gerbiami tam tikrame nome ar net kaime.
Ryžiai. 2 – Senovės Egipto Dievas: Ra
Dievų garbinamas, kurie buvo pripažinti visoje teritorijoje Senovės Egiptas, buvo tokie atstovai:
- Ra (2 pav.) – pagrindinis atstovas, kuris, anot egiptiečių, tapo pasaulio įkūrėju, vėliau pradėtas vadinti Amon-Ra dėl Tėbų gyventojų požiūrio į dievą, panašų į jų požiūrį, dėl to jį imta vadinti dvigubu vardu; buvo laikomas karinės galios ir karališkosios valdžios globėju; vaizduojamas kaip kalva, kyšanti iš vandeningo chaoso.
- Oziris arba Oziris (mirusiųjų karalystės savininkas, personifikuoja mirštančią ir prisikeliančią gamtą, mirusių sielų globėjas).
- Izidė (motinystės ir santuokinės meilės deivė, visų gyvų dalykų atgaivintoja, Ozyrio žmona).
- Horas (dangaus ir šviesos dievas, Izidės ir Ozyrio sūnus, buvo laikomas faraono gynėju ir jo žemiška personifikacija).
- Thoth (įkūnyta išmintis ir žinios).
- Sokhmetas (įasmeninta galia ir jėga).
- Hatoras (laikomas linksmybių, klestėjimo, dangaus, meilės deive).
- Hapi (Nilo upės globėjas).
- Maat (teisingumo, sąžiningumo deivė).
- Sia (žinių personifikacija, įžvalga).
Vėliau buvo pastebėta naujų dievybių, kurios buvo svetimos kilmės, atsiradimas. Tai lėmė glaudūs Egipto politiniai ir prekybiniai santykiai su Nubija, Sirija ir Palestina. Tai tokios dievybės kaip Astartė, Anatas, Dedunas, Rešefas. Klestėjo totemizmas ir fetišizmas, todėl dievai buvo vaizduojami įvairių gyvūnų pavidalu. Toliau vaizduose įvyko transformacijos. Dievai pradėti vaizduoti kaip atskiri objektai ar simboliai.
Dievų buvo tiek daug, kad buvo bandoma juos sutvarkyti, sisteminti ir paskirstyti į hierarchijas (šeimas, tipus). Tačiau šis bandymas nebuvo visiškai sėkmingas. Taip pat nepavyko susitarti dėl pasaulio atsiradimo teorijos.
Echnatono reforma. Daugybė bandymų sukurti vieną dievybę, kuri galėtų personifikuoti visus procesus žemėje, buvo nesėkmingi. Būdamas valdovu, Echnatonas pateikė konkretesnę vienos dievybės sampratą. Jis nusprendė, kad Atonas buvo vienintelis dievas, sukūręs pasaulį. Jis toli gražu nebuvo pavaizduotas statulose, gyvūnuose, taip pat neturėjo žmonos ar vaikų. Kiti dievai buvo atmesti kaip galimai egzistuojantys. Atonas buvo vaizduojamas kaip abstrakti dievybė saulės ir jos spindulių pavidalu, kurie suteikia gyvybę ir šviesą visiems žmonėms.
Kitas Echnatono reformos aspektas buvo aukų atsisakymas. Sprendimas priimtas faraonas buvo reikalingas iki mirties. Po jo mirties reforma buvo atšaukta ir Egipte liko nepriimta.
Kulto organizavimas
Egiptiečiai dievus visada įsivaizdavo kaip galingus ir baisius. Pasak žmonių, dievai juos specialiai sukūrė jiems tarnauti. Ir jei žmonės išdrįso apie tai pamiršti, tada jie nepatirs griežtos dievų bausmės. Kad gyvenimas būtų laimingas ir klestintis, dievybės turi tarnauti, laikytis tam tikras taisykles. Tada galėtumėte tikėtis jų malonės.
Norėdami pagerbti dievus, žmonės jų garbei statė šventyklas, gamino statulas su jų kontūrais, o kunigai aukodavo jiems aukas iš specialiai išaugintų aukų gyvulių. Vyko iškilmės ir iškilmės. Tada statulos buvo siunčiamos žemyn Nilu, giedamos giesmės ir giesmės. Plėtra religinė poezija prieš tai buvo giesmių studijos, o literatūros raidą palaikė pasakojimai apie dievus ir kokius veiksmus jie atlieka tam tikrose situacijose.
Senovės Egipto lavoninių kultas
Laidotuvių kultas Egipto religijoje užėmė ypatingą vietą. Jam buvo paskirtas svarbiausias vaidmuo kiekvieno žmogaus gyvenime. Buvo visuotinai priimta, kad žmogus yra savotiška trijų substancijų – fizinio kūno, dvasinio dvigubo (ka) ir sielos (ba) – sintezė. Nemirtingumui būtinas visų šių substancijų egzistavimas, nes tik jų dėka įmanomas amžinasis gyvenimas. Dėl tokių įsitikinimų fizinis aspektas (kūnas) buvo mumifikuotas ir užantspauduotas kape. Buvo tikima, kad ka ir ba visada bus šalia kūno. Jie tikėjo ankstesnio žemiškojo gyvenimo tąsa, kur turtingas žmogus toks ir liko po mirties, o paprastas valstietis liko tik valstiečiu. Į kapą buvo sudėti visi įprasti daiktai, taip pat miniatiūrinės tarnų figūrėlės.
Ryžiai. 3 – Senovės Egipto lavoninės kultas
Atsiradus Naujajai karalystei, susiformavo idėja, kad po mirties kiekvienas atsilygins už tai, ką padarė per savo gyvenimą. Mirusiųjų knygoje yra išsamus aprašymas teismo procesas, vykstantis dėl mirusiojo. Dėl to jis yra pasiryžęs ir toliau likti malonėje arba būti prarytam pabaisos. Viskas priklausė nuo gyvenimo teisumo. Tačiau šis kultas toliau nebuvo plėtojamas ir buvo pamirštas.
Tačiau visų turtingų didikų ir faraonų laidojimo ritualas buvo populiarus ilgą laiką. Taip uolose buvo statomi kapai, ištisi rūmai, piramidės, jos buvo užpildytos didelis skaičius turtai – aukso dirbiniai, vertingi meno kūriniai. Tai paskatino tolesnė plėtra skulptūra, architektūra Egipte, taip pat kitos meninės apraiškos.
Išvados. Nors Egipte buvo tikima daugybe dievų, buvo ir žmonių, kurie neigė savo egzistavimą ir jų negarbino. Buvo suabejota mokymų tiesa. Tačiau dėl aktyvios religinės likusių gyventojų padėties egiptiečių dievybės buvo svarbiausios visos žmonių gyvenime.
Egipto religija turi 4000 metų istoriją. Per tą laiką civilizacija nuo pagonybės ir politeizmo perėjo prie monistinių įsitikinimų. Kokia religija šiandien praktikuojama Egipte ir kokios elgesio normos šiuo atžvilgiu priimtos būnant šalyje.
Senovėje Egipte buvo priimtas politeizmas. Garbinimą vykdė daugybė kultų, kurių pagrindiniai buvo Ra, Isis, Ozyris. Senovės egiptiečiai tikėjo kitu pasauliu ir Paskutiniuoju teismu, kuriame bus pasvertos jų širdys: geri ir blogi darbai, padaryti gyvenant žemėje. Nuo paskirto likimo priklausė žemės sklypo dydis ir privilegijos pomirtiniame gyvenime. Siela, egiptiečių mintyse, buvo apdovanota nemirtingumu. Kapuose gyveno Ka esmė, kurios ramybę trikdyti buvo griežtai draudžiama. Maldų tekstai buvo pritaikyti ant papirusų ir karališkųjų asmenų kapų sienų. Vėliau egiptologai juos sujungė į kolekciją - „Mirusiųjų knygą“. Prancūzų mokslininkui Šampolionui atradus hieroglifų reikšmę, buvo galima skaityti senovinius raštus.
Pirmasis reformatorius buvo faraonas Echnatonas, pasisakęs už daugybės kultų panaikinimą ir vieno Dievo – Saulės Ra – garbinimą. Jo valdymo metais buvo sunaikintos šventyklos su šventovėmis aukoms ir pagoniškų švenčių ceremonijoms. Šiaurinėje šalies dalyje Nilo deltoje buvo sukurtas Amarnos miestas, kuris po Echnatono valdymo pabaigos buvo apleistas.
Religijos istorija Egipte: Echnatono karaliavimas
Judaizmas, kaip ir kitos monistinės Abraomo religijos, atsirado Nilo pakrantėse. Mozė tarnavo faraono dvare, o paskui žygiavo į Pažadėtąją žemę, 40 metų vesdamas žmones per dykumą. Tuoj turėjo gimti nauja karta laisvi žmonės.
451 m. pr. Kr yra laikoma oficialia Egipto krikščionybės priėmimo data. Koptų religija, kilusi iš ankstyvosios Morkaus evangelijos, atėjo iš Romos imperijos. Šiuo metu šalyje gyvena apie 10 % koptų krikščionių. Kaire, Aleksandrijoje ir kituose šalies miestuose buvo išsaugotos senovinės šventovės. Viena jų – sostinės „Kabanti bažnyčia“, garsėjanti tuo, kad joje bėgdami nuo Erodo persekiojimų prisiglaudė Mergelė Marija ir mažasis Jėzus. Bažnyčia išlaikė senovinę išvaizdą, tačiau buvo keletą kartų rekonstruota. Šventyklos pavadinimas kilo dėl jos dizaino ypatybių – visas pastatas remiasi į dvi centrines sijas.
Jis prasidėjo 640 m Arabų užkariavimas Egiptas. Dauguma gyventojų atsivertė į islamą, kuris vėliau buvo paskelbtas oficialia valstybine religija. Pagrindinis islamo Rytų universitetas El Azharas yra Kaire. Sostinės centre galima apžiūrėti seniausias El-Hosseino, Muhammado Ali, Al-Hakim mečetes ir Mėlynąją mečetę, išsaugotą originalia forma.
Tema: senovės Egipto religijos pagrindai
Egipte įvairių religijų atstovai taikiai gyvavo daugelį amžių. Praėjusiais metais naujasis Egipto prezidentas Abdel Fattah Sisi pasveikino koptų bažnyčią su Kalėdomis. Koptai yra stačiatikiai; Epifanija, Velykos ir kitos reikšmingos dienos kalendoriuje sutampa su Rusijos bažnyčia.
Egipto religijos bruožai: skirtumai tarp koptų bažnyčios
Egipto mečetės. Ekskursijos į Kairą nuotrauka Lankantis bažnyčioje Egipte, religinės apeigos atliekamos tokia tvarka:
- Įėjimas į šventyklas vyksta moterims neuždengiant galvų;
- plaukai dengiami tik komunijos metu;
- moterys ir vyrai sėdi atskirai;
- Draudžiama atvira apranga, moterys dengia kojas, neleidžiama gilios iškirptės;
- kaip rusų bažnyčioje dega žvakės;
- dekoraciją sudaro paveikslai ir ikonos religiniams tikslams;
- Evangelija parašyta senovės koptų kalba;
- maldos skaitomos koptų kalba, leidžiama arabiškai.
Visų religijų egiptiečiai yra įsitikinę Dievo vienybe. Žodžiai, naudojami kasdienybė o per krikščionių ir musulmonų bendrystę jie skamba arabų lygiai taip pat dėl žodžio „Dievas“ vertimo ypatumų arabų kalba „Allah“.
Dažniausiai vartojami posakiai:
- ElHamdulile – Garbė Dievui.
- InshaAllah – duos Dievas.
- Assalam Maleykum – Ramybė jums.
- Egipto religija ir turizmas
Turistiniuose miestuose ištrinamos ribos tarp egiptietiško mentaliteto ir europietiškų principų, o to nėra vietovėse, kuriose gyvena vietiniai gyventojai. Užsieniečiai gali aplankyti religines lankytinas vietas Egipte, bažnyčias, šventyklas, mečetes tiek kurortuose, Hurgadoje, Šarm el Šeiche ir didieji miestai- Kairas ir Aleksandrija. Elgesio norma Egipte – pagarbos demonstravimas kitų religinių grupių ir tautybių atstovams, vidutiniškai uždara apranga – moterims dengti pečiai ir kojos žemiau kelių. Šių normų vienodai laikosi ir Egipto krikščionys, ir musulmonai. Islame moterys taip pat dengia galvas.
Klasikinių Rytų religijų istorija gana gerai žinoma iš daugybės rašytinių ir archeologinių šaltinių. Jiems skirta daugybė studijų.
Nors Senovės Rytų, ypač Egipto ir Mesopotamijos, tautos dėl palankiomis sąlygomis anksčiau nei kitos tautos pradėjo klasių vystymosi ir didžiųjų civilizacijų kūrimo kelią (seniausi jų paminklai datuojami IV tūkstantmečiu prieš Kristų), tačiau ten susiformavusi socialinė ir ekonominė sistema su neišsivysčiusia vergove, stipria ir stabilia. kaimo bendruomenė, pasirodė labai konservatyvi ir sėsli. Iš čia ir inercija, beveik nekintamumas politinė sistema senovės rytų valstybės su savo „Azijietišku“ despotizmu ir karališkosios valdžios išaukštinimu. Visa tai paliko pėdsaką senovės Rytų religijose. Labai ilgą laiką jie išlaikė giliai archajiškus bruožus, tačiau kartu su tomis sudėtingomis formomis, kurias sukūrė socialinės ir politinės gyvenimo sąlygos.
Šis primityvių ir sudėtingų formų susipynimas ypač pastebimas Senovės Egipto religijoje.
Seniausi vietiniai kultai ir totemizmo pėdsakai
Dauguma tyrinėtojų pripažįsta, kad seniausia religijos forma Egipte, kiek tai galima atsekti iš istorinių paminklų, buvo vietinių nominių dievybių globėjų garbinimas. Nomai neabejotinai buvo senovės genčių, susijungusių ketvirtojo tūkstantmečio prieš Kristų pabaigoje, liekanos. e. pagal bendrą karaliaus valdžią. Tačiau nominių dievų kultas pasirodė itin stabilus: jis tęsėsi iki pat Senovės Egipto istorijos pabaigos, jau derinamas su įprastų Egipto dievybių garbinimu.
Šie vietiniai nomų kultai išlaikė giliai archajiškus bruožus. Kiekvienas nomas pagerbė savo šventą gyvūną, kuris vienaip ar kitaip buvo siejamas su vietiniu dievu: pastarasis dažnai buvo vaizduojamas arba šio gyvūno pavidalu, arba mišriu, zooantropomorfiniu atvaizdu.
Taigi piečiausiame nome - dramblyje - buvo gerbiamas avinas, Denderoje - karvė, Siute - šakalas, Hermopolyje - ibis ir babuinas, Fayum oazėje - krokodilas, Bubastis - katė. Deivė-aitvaras buvo laikomas Nekheno globėja, iš kur kilo seniausias Pietų Egipto suvienijimas, o vandens lelija buvo gerbiama netoliese Nekhebe. Seniausias Šiaurės Egipto susivienijimo centras Buto gerbė šventą gyvatę, o kaimyninė Pe bendruomenė gerbė bitę *. Hieroglifai, vaizduojantys paskutines keturias būtybes, vėliau tapo vieningo Egipto simboliu.
* (Žr. Y. Brasted. Egipto istorija, t. I. M., 1915, p.)
Matyt, čia turime senovės totemizmo liekanų. Tačiau daugelis tyrinėtojų skeptiškai vertina šią prielaidą *, nes gyvūnų kultas Egipte buvo vietinis, o ne gentinis. Tuo tarpu Afrikos etnografija pateikia įtikinamų pavyzdžių, kaip klasikinis gentinis totemizmas išsivystė į teritorinį gyvūnų garbinimą: taip buvo, pavyzdžiui, Pietų Nigerijos gentyse**.
* (Žr. G. O. Lange. Egiptas. Knygoje: Chantepie de la Saussay. Iliustruota religijos istorija, 117 p.)
** (Kai kurie autoriai mieliau kalba apie fetišistinį pagrindą Egipto kultas gyvūnai (B. Turaev. Senovės Rytų istorija, t. I. 1936, p. 177; Yu. Frantsov. Fetišizmas ir religijos kilmės problema. 1940, p. 37-40 ir kt.; Chantepie de la Sossay, t. 116). Tačiau šis požiūris, kilęs iš de Brosse (1760 m.), yra pagrįstas labai neaiškiu ir plačiu termino „fetišizmas“ vartojimu. tikslia prasme Pastaruoju įprasta suprasti pavienių ir, be to, dažniausiai negyvų objektų garbinimą.)
Beveik visi tyrinėtojai pripažįsta, kad vietinių dievų globėjų garbinimo metu vyko šventų gyvūnų antropomorfizacijos procesas. Bent jau daugelio dievų atžvilgiu tai nekelia abejonių: pavyzdžiui, katė virto deive Bastet, vaizduojama su katės galva; sakalas – į dievą Horą. Toto su ibis galva, Anubio su šuns galva, Sobeko su krokodilo galva, deivės Sokhmet su liūto galva, Hatoro su karvės galva ir kt. vaizdai yra akivaizdus vaizdas. šių zooantropomorfinių vaizdų iš šventų gyvūnų kilmė.
Reikėtų atkreipti dėmesį į tai, kad tarp vietinių globėjų yra daug moterų dievybių: deivės Nekhebt, Hathor, Neith, Sokhmet, Nephthys ir kt. Tai, matyt, lėmė labai stiprių matriarchato likučių išsaugojimas tarp senovės egiptiečių.
Nome dievybės iš pradžių neabejotinai buvo gentinės dievybės. Reikia galvoti, kad kiekviena bendruomenė, kuri buvo nomos dalis, pagerbė savo bendruomenės globėjus (kaip žinoma, pavyzdžiui, tarp daugelio Vakarų Afrikos žemės ūkio tautų). Tačiau šių vietinių kultų pėdsakai mūsų nepasiekė.
Šalies ir bendrų Egipto dievų suvienijimas
Gali būti, kad net epochoje iki Egipto susivienijimo prasidėjo bendrų egiptiečių dievų kultas: taip galima daryti prielaidą, nes gerai žinomų Egipto kultūrinės bendruomenės bruožų galima atsekti dar ikidinastinėje epochoje. Tačiau tos dievybės, kurių kultas faraonų laikais buvo plačiai paplitęs visame Egipte, visuotinio pripažinimo sulaukė tik prieš istorijos akis. Kai nomas tapo Egipto valstybės susivienijimo centru, jo dievas globėjas tapo nacionalinio kulto objektu. Kulto centralizacija buvo centralizacijos išraiška ir kartu instrumentas valstybės valdžia.
Seniausias iš įprastų Egipto dievų buvo sakalas Horas, kuris pirmą kartą buvo garbinamas Hierakonpolyje ir Edfu. Iš šios srities išėję karaliai, „Horo garbintojai“, buvo pirmieji Egipto vienytojai (1 ir 2 dinastijos; IV tūkstantmečio pr. Kr. pabaiga); Jie pavertė savo gentinę dievybę visos Egipto saulės dievu *. Nuo karalystės sostinės perkėlimo į Memfį (3-oji dinastija; apie 3000 m. pr. Kr.), Memfijos dievas Ptahas tampa pagrindiniu oficialiu Egipto dievu, kaip liudija Memfio teologinis traktatas **. 5-osios dinastijos atėjimas į valdžią (apie 2700 m. pr. Kr.), siejamas su Ono miestu (Heliopoliu), paplito vietinio dievo Atumo (Ra), kuris virto aukščiausia Egipto dievybe, kultas ** *. Tėbų, kaip naujojo Egipto suvienijimo centro iškilimas 11 ir 12 dinastijų laikais (apie 2100–1800 m. pr. Kr.) lėmė tai, kad vietinis, iki šiol mažai žinomas dievas Amonas užėmė jo vietą. visos Egipto panteonas ir buvo priartintas prie buvusio aukščiausiojo dievo Ra (Amon-Ra) ****. Nuo 26-osios Saisų dinastijos (VII a. pr. Kr.) vietinė Saisų (galbūt Libijos kilmės) deivė Neit ***** užėmė svarbią vietą kulte.
* (Žr. Breasted, I t., 48 p.)
** (Žiūrėkite B. Turajevą. Egipto literatūra. M., 1920, 40 p.)
*** (Žr. Breasted, I t., 129–132 p.)
**** (Žr. Breasted, t. 180; B. Turajevas. Senovės Rytų istorija, I t., 229 p.)
***** (Žr. B. Turajevą. Senovės Rytų istorija, I t., 103 p.)
Tačiau ne tik tie, kurie buvo dievai globėjai, tapo visos Egipto dievais politinis centrasšalių ir kurios turėjo galimybę užimti vietą panteono viršūnėje. Kitos vietinės dievybės, susijusios su šalies suvienijimu, taip pat įgijo gerbėjų už originalios garbinimo srities ribų. Kaip atsitiko kitose šalyse, tokios dievybės gavo specifinė funkcija ir buvo laikomi vienokio ar kitokio tipo globėjais žmogaus veikla, profesijos. Taigi Hermopolio dievas Totas (ibis) tapo raštininkų ir mokslininkų globėju, Siut Anubis – požemio dievu, Latopolis Sokhmet – karo deivė, Koptos Min – užsieniečių globėju ir tt Daug dievybių buvo susieti su kosminiais reiškiniais, ir, žinoma, gali būti, kad kai kurie iš jų turėjo kosminių bruožų net tada, kai dar buvo grynai vietiniai globėjai. Dauguma dievų vienaip ar kitaip buvo susiję su saule: Atum-Ra iš Heliopolio, Horas iš Hierakonpolio, Oziris iš Busirio, Amonas iš Tėbų, Ankheras iš Abydos, Sobekas iš Fayyum, Mentu iš Hermonto. Thoth, Isis ir Khonsu buvo susiję su mėnuliu. Su dangumi – Hatoras, Riešutas. Su žeme – Min, Geb. Tačiau kai kurie iš šių dievų, kaip Gebas ir Nutas, neturėjo jokio ryšio su vietiniais kultais.
Viso Egipto panteono sukūrimas lėmė teologinių ir mitologinių ryšių tarp atskirų dievybių užmezgimą. Taip atsirado gerai žinomos dievybių triados ir enneados, kurios vis dėlto skirtingose srityse nebuvo vienodos. Tėbų Trejybė – Amunas, Mutas, Khonsu; Memfis – Ptahas, jo žmona Sokhmet ir jų sūnus Nefertumas. Iš enneadų (devynių dievų) labiausiai paplitęs buvo heliopolitas, kurį sudarė keturios dievų poros, vadovaujamos Ra: Ra, Shu ir Tefnut, Geb ir Nut, Ozyris ir Isis, Setas ir Nephthys. Visos šios dieviškosios grupės iš dalies buvo vietinių kultų susijungimo, iš dalies grynai teorinių kunigų spėlionių rezultatas.
Kita vertus, dievų suartėjimas kartais paskatino juos identifikuoti. Pvz., kunigai Heliopolio Atumą tapatino su Ra, vėliau, Vidurio karalystės epochoje, Tėbas Amonas ir krokodilas Sobekas buvo tapatinami su ta pačia Ra, Khentiemen-tiu – su Ozyris, o Tefnutas – su deive. Hatoras*.
* (Žr. Breasted, I t., p. 179–180; M. E. Mathieu. Senovės Egipto mitai. M.-L., 1956, 45-51 p.)
Taip susiformavo visos Egipto panteonas. Tikriausiai to paties proceso pasekmė buvo bendras egiptiečių šventųjų gyvūnų garbinimas: vietiniai šventi gyvūnai, senovės totemai tapo visuotinio garbinimo objektu. Taigi, į istorinė era visoje šalyje katė, vanagas, ibis ir krokodilas buvo laikomi šventais.
Be visų rūšių, buvo pagerbti pavieniai asmenys: garsus bulius Dievo Ra Apis Memfyje, Ozyrio avinas Mende ir kiti gyvūnai, susiję su labiausiai gerbiamais dievais. Toteminė šio visos Egipto gyvūnų kulto kilmė yra labai tikėtina. Tačiau kai kurie tyrinėtojai * tikrosios zoolatijos susiformavimą paprastai sieja su vėlyvuoju Egipto istorijos periodu.
* (Žr. Breasted, I t., 63 p.)
Žemės ūkio kultai
Vienas iš seniausių Egipto religijos komplekso sluoksnių yra liaudies žemdirbystės tikėjimai ir ritualai. Jie gana menkai žinomi, nes rašytiniuose Egipto šaltiniuose, žinoma, atsispindi ne liaudies, o valstybinė religija. Tačiau pastarajam įtakos turėjo ir liaudies kultai. Šios įtakos pėdsakai pastebimi kelių oficialiojo kulto dievybių atvaizduose: vaisingumo dievybės iš pradžių tikriausiai buvo koptų minas, tėbų amonas, dramblys Khnumas, deltos deivė Izidė ir kt. Tačiau pagrindinė liaudies žemdirbystės figūra. religija neabejotinai buvo Ozyris. Ozyrio įvaizdis yra labai sudėtingas ir sunkiai suprantamas. Nors iš pradžių buvo vietinis Busirio (Djedu) globėjas Deltoje, jis tuo pat metu buvo glaudžiai susijęs su vaisingumo kultu. Ozyris buvo nuolat vaizduojamas su augalų atributika: su lotosu, vynuogyno krūmuose ir kt. Ypač įdomūs yra kasinėjimų metu rasti Ozyrio atvaizdai, padaryti žmogaus figūros silueto pavidalu iš pasėtų grūdų ant žemės sluoksnio. žemė, kuri buvo supilta ant specialaus medinio karkaso: buvo sukurti išdygę grūdai, tarsi būtų gyvas Dievo paveikslas**. Ant vieno būdingas modelis iš gulinčio Ozyrio kūno auga javų varpos, kurias kunigas *** laisto iš indo. Egipto gyventojai kasmet švęsdavo Ozyrio mirtį ir prisikėlimą. Sprendžiant iš vieno užrašo, šios šventės (vykdomos pagal Mėnulio kalendorių, todėl skirtingu metų laiku) truko 18 dienų ir apėmė ritualinį arimą ir sėjimą, taip pat ritualus su Ozyrio figūra iš žemės ir grūdų. Ozyris šiuose ritualuose pasirodo kaip tiesioginė duonos personifikacija. Egzistavo mitas apie Ozyrio mirtį ir prisikėlimą (kuris mus pasiekė fragmentiškai). Pagal šį mitą, dievas Ozyris buvo Egipto karalius, klastingai nužudytas jo brolio dievo Seto (Seto), Ozyrio kūnas buvo supjaustytas į gabalus ir išbarstytas po visas šalies dalis; Ozyrio sesuo-žmona, deivė Izidė, po ilgų ieškojimų rado ir surinko dievo kūno gabalus ir pagimdė iš jo sūnų - dievą Horą; pastarasis nugalėjo Setą ir prikėlė jo tėvą.
* (Žr. Breasted, t. 62; B. Turajevas. Senųjų Rytų istorija, I t., 182 p.)
** (Mathieu, p. 54–56.)
*** (Žr. ten pat, 57 p.)
Šis mitas yra ne kas kita, kaip vaizdingas pasakojimas apie pasėto ir daiginto grūdo virsmą. Tai tipiškas kulto mitas, paaiškinantis atliekamą ritualą. Patys egiptiečiai, bent jau vėlesnėje epochoje, tai puikiai žinojo, ką liudija Plutarchas savo traktate „Apie Izidę ir Ozyrį“: „Sako, kad Ozyris yra palaidotas, kai pasėliai užkasami žemėje, kad jis grįžta atgyja ir vėl ateina, kai pradeda dygti ūgliai“. Pats Plutarchas tokį mito paaiškinimą laikė absurdišku, tačiau iš esmės jis visiškai teisingai perteikia tiek mito prasmę, tiek Ozyrio, kaip grūdo grūdo personifikacijos, įvaizdžio prigimtį. Liaudies Ozyrio kultas buvo vienas iš plačiai paplitusių senovės žemdirbystės mirštančios ir atgyjančios augmenijos dvasios kulto variantų. Tiesa, patį Ozyrio įvaizdį dar labiau apsunkino įvairūs vėlesni klodai.
Su Ozyrio įvaizdžiu ir kultu glaudžiai susijusi Izidė, taip pat vietinės kilmės dievybė, vėliau tapusi populiariausia Egipto vaisingumo deive. Helenizmo-romėnų eroje Izidės kultas plačiai paplito Viduržemio jūroje, vienu metu konkuruodamas su krikščionybe.
Jei Ozyris ir Izidė buvo pagrindinės populiariosios religijos figūros, tai nuo 5-osios dinastijos oficialaus kulto centre buvo saulės dievo įvaizdis: pirmiausia Ra, o paskui jam artimas Tėbų Amonas. Saulės kultas sudarė pagrindinę Egipto valstybinės religijos dalį. 5-osios dinastijos laikais buvo pradėtos statyti šventyklos saulės dievui su būdingu obelisku – saulės simboliu. Kunigai bandė vienaip ar kitaip susieti su saule įvairias vietines dievybes: Horą, Angersą, Sobeką, Mentu, tą patį Ozyrį ir kt.
Karaliaus sudievinimas
Klasinis išnaudojamasis Egipto religijos vaidmuo atsispindėjo tik faraono – aukščiausios valstybės valdžios nešėjo – sudievime. Jau seniausi vienijantys karaliai, kurie save vadino Horo gerbėjais, buvo tarsi ypatingai saugomi šios dievybės ir netgi tiesiogiai paėmė jo vardą. Nuo 5-osios dinastijos faraonas buvo laikomas saulės dievo Ra sūnumi.
Tikėjimas, kad karalius yra Dievo sūnus, gyva dievybė, vyravo nuo pat Egipto politinės istorijos pradžios iki pat pabaigos, iki pat krikščionybės pergalės. Karalius asmeniškai atliko svarbiausius religinius ritualus: įkūrė šventyklas, jis vienas galėjo – bent jau teoriškai – patekti į Dievo šventovę ir aukotis jam; kunigai veikė tik tarsi jo vardu *. Šventa ceremonija, apėmusi visą rūmų gyvenimą: griūtis ant pilvo prieš karalių ir bučiuoti žemę jam prie kojų, draudimas tarti karaliaus vardą, jo naudojimas religinėmis emblemomis – atspindėjo ir kartu palaikė bei sustiprino tikėjimą dieviškoji karališkosios galios kilmė. Karalių dievinimas valdančiosios klasės rankose buvo vienas iš galingų ginklų slopinti engiamųjų protestą. masės.
* (Žr. B. Turajevą. Senovės Rytų istorija, I t., 196-198 p.)
Laidotuvių kultas
Būdinga, galima sakyti, hipertrofuota laidotuvių kulto raida Egipte gavo tą pačią klasinę reikšmę. Ikidinastinio (tai yra ikiklasinio) epochos palaidojimai Egipte niekuo neišsiskiria iš panašių paminklų kitose šalyse: mirusieji buvo laidojami nedidelėse ovaliose duobėse, susikūprę į šonus, su prastais kapų reikmenimis. , o kartais kūnas būdavo supjaustomas į gabalus*. Tačiau nuo pirmųjų dinastijų laikų laidotuvių ritualas pastebimai pasikeitė, o ypač karalių. Kapai pamažu tapo platesni ir sudėtingesni, iškildami virš žemės lygio, įgaudami akmeninės mastabos (žemos nupjautos piramidės) formą, o nuo 3-osios dinastijos – didžiulės piramidės formą. Mirusio karaliaus kūnui buvo atlikta sudėtinga balzamavimo operacija ir jis paverstas mumija. Vėliau faraono bendražygių, garbingų asmenų, o vėliau ir viduriniosios socialinės klasės žmonių kūnai pradėjo mumifikuotis. Sudėtinga mumifikacijos technika, kuri buvo palaipsniui tobulinama, buvo skirta apsaugoti kūną nuo puvimo ir išsaugoti jį kuo ilgiau. Kaip gerai sekėsi kunigams, kurių rankose buvo šis menas, matyti iš to, kad bent jau nuo Naujosios karalystės laikų (nuo XVI a. pr. Kr.) iki šių dienų puikiai išsilaikė daugybė mumijų.
* (Žr. B. Turajevą. Senovės Rytų istorija, I t., 184 p.)
Karališkosios mumijos eroje Senovės karalystė buvo saugomi specialiai sukonstruotose piramidėse, ypač didingose, valdant IV dinastijos karaliams. Mastabuose dažniausiai būdavo laidojamos kilmingų asmenų mumijos. Vidurinės karalystės – 11-12 dinastijų – laikais karališkosios piramidės tapo daug kuklesnės; vėliau išvis nustojo jas statyti, vietoj jų buvo pastatytos uolose iškaltos laidojimo šventyklos – kapai. Vidutines pajamas gaunantys žmonės savo mirusiuosius – bent jau Naujosios karalystės laikais – laidojo bendruose kapuose, o vargšų palaikus tiesiog užkasdavo smėlyje.
Kad ir kokie būtų pradiniai lavonų mumifikacijos motyvai (apie tai yra įvairių prielaidų ir gali būti, kad iš pradžių religinės idėjos neturėjo nieko bendra), bet faraonų Egipte labai išvystyta balzamavimo technika ir apskritai sudėtingumas. Laidotuvių ritualai neabejotinai buvo glaudžiai susiję su labai išsivysčiusiais religiniais ir magiškais įsitikinimais, ypač su įsitikinimais apie pomirtinį žmogaus sielos likimą. Ir iš tikrųjų žemėje yra nedaug tautų, kuriose laidotuvių kultas ir visos su juo susijusios idėjos apie pomirtinį gyvenimą buvo išplėtotos tokiu mastu kaip egiptiečiai.
Remiantis egiptiečių įsitikinimais, mirus žmogui miršta tik jo kūnas, o kiti jo būties komponentai lieka gyvi: vardas (ren), siela (ba), išskrendanti iš kūno paukščio pavidalu ir nuneštas į dangų ir, galiausiai, paslaptingas asmens (ka) dvigubas, užimantis pagrindinę vietą visame šiame tikėjimų komplekse. Ka – savotiška siela, nematomas žmogaus dvigubas, kurio pomirtinis likimas paslaptingai susijęs su paties kūno likimu. Ka nėra nemirtingas, jis gali mirti iš bado ir troškulio, jei laidojimo metu mirusysis nėra aprūpintas viskuo, ko reikia; ka gali suėsti pomirtinio pasaulio pabaisos, jei stebuklingos formulės jo neapsaugo. Palankiu atveju, jei išsaugoma mumija ar bent jau mirusiojo statula, ka gali ilgai jį pergyventi.
Apie pomirtinį egiptiečių likimą įvairiais laikais buvo skirtingi požiūriai, kurią kunigai bergždžiai bandė sujungti į vieną sistemą. Senosios karalystės laikais vyravo įsitikinimas, kad velionis ar jo ka atsiduria „Ialu laukuose“, esančiuose kažkur vakaruose, ir ten toliau veda gyvenimą, kurį gyveno šiame pasaulyje. Kilmingi ir turtingi mirusieji mėgaujasi visomis gyvenimo gėrybėmis, šėlsta pavėsinguose soduose, apsupti palydos ir tarnų, užsiima mėgstama medžioklės sportu. Šio laimingo gyvenimo Ialu laukuose scenos vaizduojamos 5 ir 6 dinastijų aristokratijos kapuose. Prieš mus yra senovės ir plačiai tarp atsilikusių pomirtinio gyvenimo tautų paplitusios idėjos, kaip paprastos žemiškojo tęsinio, tačiau klasinių santykių apsunkintos idėjos, tradicija: visais pomirtinio gyvenimo privalumais naudojasi tie, kurie jas turi. šitą. Kita vertus, šį laimingą pomirtinį gyvenimą užtikrino magiškos priemonės: jo scenų vaizdavimas ant kapų sienų, kapų aukos, magiškos formulės. Šiose formulėse, be kita ko, yra barbariškų kanibalų papročių pėdsakų. „N valgo žmones, gyvena pagal dievus“, – sakoma, pavyzdžiui, viename iš tekstų, „Jis iš jų verda maistą savo vakariniuose katiluose... Jų didieji eina prie jo ryto stalo, viduriniai – prie jo vakarinio stalo. , ant jo naktinio staliuko eina jų mažiukai... Jis griebia dievų širdis, valgo raudoną, ryja žalią...“ * .
* (B. Turajevas. Senovės Rytų istorija, I t., 190-191 p.)
Atgal į vidų senovės laikai Egiptiečiai taip pat turėjo idėją apie ypatingas dievybes – mirusiųjų globėjus. Yra daug tokių laidotuvių dievybių, kurios buvo gerbiamos įvairiose vietose: Anubis Siute, Sokaras Memfyje, Khentiementiu Abydos ir kt. Tačiau Senosios karalystės laikotarpiu kaip mirusiųjų globėjos iškilo dvi dievybės, su kuriomis kartu vaizdų, su kuriais dabar siejamas laidotuvių kultas: saulės dievas Ra ir mirštantis bei prisikeliantis augmenijos dievas Ozyris.
Centras, iš kurio kyla idėjos apie saulės energiją mirusiųjų karalystė, buvo Heliopolis, Ra kulto centras. Pagal šias idėjas mirusiųjų sielos stengiasi patekti į Ra saulės valtį ir kartu su juo kasdien judėti dangumi. Šių tikėjimų apie mirusiojo sielos ryšį su saule išeities taškas, be abejo, buvo Vakarų kaip mirusiųjų šalies idėja: į vakarus besileidžianti saulė apšviečia šią šalį savo šviesa (taigi gerai žinoma Frobenijaus teorija apie „saulės laikotarpį“ religijos istorijoje, kai kilo mintis apie ryšį su saulę su mirusiaisiais ir apie sielų žemę vakaruose) * . Egiptiečiai turėjo miglotą idėją apie paslaptingą tamsos šalį - duatą, kur saulė leidžiasi naktį ir kur gyvena mirusiųjų sielos**.
* (Žr. L. Frobenius. Das Zeitalter des Sonnengottes. Berlynas, 1904, S. 16 u. a.)
** (Žr. Chantepie de la Saussay, t. 149.)
Tačiau Egipto laidotuvių kulte jo ryšys su Ozyrio įvaizdžiu gavo daug didesnę reikšmę. Šio įvaizdžio kilmė ir raida jau buvo aptarta.
Iš pradžių tai neturėjo nieko bendra su laidotuvių apeigomis ir tikėjimais *. Bet jau Piramidžių tekstuose (5-oji dinastija) jo vardas minimas laidotuvių formulėse**. Vėliau Oziris tapo požemio valdovu ir pomirtiniu sielų teisėju. Ryšys tarp Ozyrio kulto ir tikėjimo pomirtiniu gyvenimu buvo jo, kaip mirštančio ir prisikeliančio dievo, idėja. Pasak mito, pirmasis miręs Ozyris buvo pradėtas vaizduoti kaip mirusiųjų valdovas, o jo kasmetinis prisikėlimas suteikė tikintiesiems vilties, kad būtent jo pagalba mirusiojo siela gali būti išgelbėta nuo galutinės mirties. Ozyrio buvo paprašyta apsaugoti velionį. Be to, bandė stebuklingai tapatinti velionį su Ozyriu. Iš pradžių šis identifikavimas buvo apdovanotas tik karaliui: piramidžių tekstuose miręs karalius tiesiogiai vadinamas Ozyris. Vėliau Ozirį pradėjo vadinti kitais kilmingos, o vėliau ir paprastos kilmės mirusiais žmonėmis. „Oziris toks ir toks“ – taip velionis paprastai vadinamas laidotuvių tekstuose. Tokio atpažinimo idėja paprasta: reikia magiškai apgauti priešiškas jėgas, perduodant mirusįjį kaip didįjį dievą. Ozyris tapo pagrindine laidotuvių kulto figūra, ypač nuo Vidurio karalystės. Abidose – antrajame po Busirio, jo kulto centro – jie pradėjo gerbti „Ozyrio kapą“ (iš tikrųjų tai buvo Džero, vieno iš 1-osios dinastijos faraonų, kapas), ir kiekvienas tikintis egiptietis norėjo po mirties būk palaidotas šalia šios šventovės, saugomas Ozyrio, arba bent jau pastatyk ten savo antkapinį paminklą ***.
* (Žr. Breasted, I tomas, p. 62, 181; B. Turajevas. Senovės Rytų istorija, I t., 182 p.)
** (Žr. B. Turajevą. Egipto literatūra, 38 p.)
*** (Žr. Breasted, I t., 181–182 p.)
Tikėjimas pomirtinio gyvenimo apdovanojimu
Vidurio karalystės laikais susiformavo būdingiausia Egipto laidotuvių kulto idėja – mirusiųjų sielų teistumo idėja. Šios idėjos piramidžių tekstuose dar nėra, bet Vidurio karalystės paminkluose ji jau yra. Pats Ozyris buvo laikomas sielų teisėju, o jo padėjėjai – 42 nomų dievai, taip pat dievai Anubis, Totas ir pragariškasis pabaisa, ryjantis pasmerktas sielas. Šiame siaubingame teisme pasveriama mirusiojo širdis ir, atsižvelgiant į gerus ir blogus poelgius, kuriuos jis padarė per savo gyvenimą, nustatomas jo sielos likimas. Čia prieš mus yra tikėjimas pomirtiniu atpildu, kuris labiau prieštarauja ankstyva idėja apie pomirtinį gyvenimą kaip paprastą žemiškojo gyvenimo tąsą.
Egiptiečių idėjos apie pomirtinius sielos nuotykius, apie jos teismą, apie jai gresiančius pavojus ir apie priemones jų atsikratyti (painios ir prieštaringos idėjos) yra išsamiai išdėstytos vadinamojoje Mirusiųjų knygoje. . Tai plati (daugiau nei 180 skyrių) magiškų laidotuvių formulių kolekcija. Seniausios iš šių formulių siekia Piramidžių tekstus (5 ir 6 dinastijos), tada jos buvo užrašytos ant faraonų kapų sienų; pereinamuoju laikotarpiu šie tekstai buvo rašomi ant didikų sarkofagų, o vėliau šie vis labiau augantys laidotuvių tekstai pradėti rašyti ant papirusų ir dėti ant mirusiojo mumijos krūtinės. Taip buvo sudaryta ši garsioji Mirusiųjų knyga su labai prieštaringu turiniu*.
* (Žr. B. Turajevą. Egipto literatūra, p. 35-36, 56-58, 122-137.)
Kai kuriuose skyriuose mirusiojo vardu kreipiamasi į įvairias dievybes, prašant apsaugoti nuo įvairių pavojų; kartais mirusysis tiesiogiai save vadina šių dievybių vardais. Ypač įdomus šiuo klausimu yra 17 skyrius, kuriame velionis apie save sako: „Aš esu Atumas, būdamas vienas, aš esu Ra jo pirmojo prisikėlimo metu...“ ir kt Priešingai, kituose skyriuose aiškiai pateikiama pomirtinio atpildo už žemiškus poelgius idėja, idėja, susijusi su idėja moralinę atsakomybę. Tai ypač garsus 125-asis skyrius, kuriame mirusysis, tarsi jau prieš Osyrio teismą, išteisintas, neigiantis įvairias nuodėmes ir blogus darbus. „Aš nepadariau nieko, kas būtų įžeidžianti dievams“, – sako vyro siela. „Aš neleidau įžeisti savo vergo kas nors ašaros aš nieko nenužudžiau... Aš neplėšiau atsargų dievams skirtų patiekalų.
* (Žr. B. Turajevą. Senovės Rytų istorija, I t., 229 p.)
** (Žr. B. Turajevą. Senovės Rytų istorija, I t., 283 p.)
Ši mintis apie žmogaus moralinę atsakomybę ir jos ryšį su tikėjimu pomirtiniu gyvenimu, Paskutiniuoju teismu, yra nepaprastai būdinga. Akivaizdu, kad kunigai jį sukūrė vadovaudamiesi valdančiosios klasės interesais kaip atsaką į augančius klasių prieštaravimus. Vergų savininkai ir kunigai siekė įbauginti prietaringas pavergtų žmonių mases bausmėmis pomirtiniame gyvenime ir paguosti viltimi gauti atlygį pomirtiniame gyvenime. Vidurio karalystės epochai, o ypač epochai, artimam didžiajam socialiniam perversmas XVIII V. pr. Kr e. (vergų ir engiamų valstiečių maištas), tai labai reikšminga. Vėliau būtent Egipto religinis mokymas apie baisų pomirtinį gyvenimą turėjo įtakos to paties mokymo raidai krikščionybėje.
Tačiau ši pomirtinio atpildo už gerus ir blogus darbus idėja toli gražu nebuvo dominuojanti egiptiečių tikėjimuose. Visgi vyravo mintis, kad sielos gerovę kitame pasaulyje galima užtikrinti grynai magiškomis priemonėmis. Viena iš tokių priemonių buvo paties Mirusiųjų knygos teksto, įskaitant tą patį 125 skyrių, panaudojimas – tekstas, kuriam savaime buvo suteikta magiška prasmė. Be to, kartu su Mirusiųjų knyga ant mumijos krūtinės ir šalia jos buvo dedami ir kiti raganavimo objektai (vadinamieji ushabti), kurie turėjo apsaugoti mirusiojo sielą nuo visų pavojų. Kai kurios Mirusiųjų knygos formulės buvo skirtos suteikti mirusiojo sielai galimybę virsti įvairiais gyvūnais; kiti yra žavesio burtai. Magiškos idėjos egiptiečių laidotuvių tikėjimų cikle vis dar vyravo prieš religines ir moralines idėjas *.
* (Žr. B. Turajevą. Egipto literatūra, 137 p.)
Mitologija
Egipto mitologija, matyt, buvo labai turtinga, bet palyginti nedidelė jos dalis pasiekė mus. Tai atspindėjo egiptiečių religines idėjas. Mitologija leidžia geriausiai atsekti laipsnišką pačios egiptiečių religijos raidą, nuoseklius jos sluoksnius, taip pat joje nustatyti vietinius kultus, kurie tarpusavyje kovojo dėl dominavimo.
Matyt, egiptiečiai turėjo daug kosmogoninių mitų ir jie vienas kitam prieštarauja. Gali būti, kad kiekviena vietovė turėjo savo mitą apie pasaulio pradžią, kur pagrindinis vaidmuo buvo priskirtas vietinei dievybei. Seniausias toks iki mūsų atėjęs mitas yra Memfio teologiniame traktate, kuris, kaip manoma, datuojamas 3 ar 4 dinastijos laikais, kai Memfis buvo sostinė. Šiame traktate pasaulio sukūrimas priskiriamas vietiniam dievui Ptahui (Ptah), kuris išstūmė Horą, Totą ir kitus dievus ir tarsi pats juos sukūrė: „Ir jis pagimdė dievus, sukūrė miestus. , įkūrė nomus, įdėjo dievus į jų šventoves, įkūrė jų aukas, įkūrė jų šventyklas, pagal jų širdžių troškimą sukūrė jų kūnus (statulas)...“ * . Taigi Ptah čia atlieka ne tik kūrėjo ir demiurgo, bet ir kultūros herojaus funkcijas.
* (Mathieu, 84 psl.)
Heliopolio kunigystė pasaulio sukūrimą priskyrė savo saulės dievui Ra (Atum). Pasak Heliopolio kosmogonijos, pats Ra buvo sukurtas jo tėvo, pirmykščio chaoso vienuolės; iš šio chaoso Ra, susikopuliavęs su savimi („sėkla įkrito man į burną“), vieną po kitos kūrė aukščiausias dievybes, žmones ir gyvūnus. Jis „išskleidė“ dievą Shu (oro personifikaciją) ir Tefnutą (jo moterišką komplementą), o iš šios dieviškosios poros Gebas (žemė), Riešutas (dangus) ir kiti dievai, sudarę „didžiąją devynetą“, gimė; "Ir jie susilaukė daugybės palikuonių krašte". Ra sukūrė žmones iš savo ašarų. Saulė yra Ra akis, mėnulis yra jo kita akis *. Todėl heliopolitinė kosmogonija yra personifikacijų grandinė, kurią vienija abipusės kartos ir magiškos kūrybos idėja. Čia yra tam tikra dalis ir evoliucinė idėja. Pagal kitą mitą, Gebas ir Riešutas, žemė ir dangus, iš pradžių buvo tvirtai susilieję ir laikė vienas kitą glėbyje. Dievas Šu (oras) atskyrė juos vienas nuo kito, aukštai iškeldamas Riešutą. Išsaugotas vaizdinis šio mito vaizdas. Ši idėja stulbinamai primena gerai žinomą maorių mitą apie dangaus atskyrimą nuo žemės, tik tarp maorių šį darbą atlieka ne oras, o dievas Tane – medžių augmenijos personifikacija. Tačiau labai būdinga, kad dieviškoje poroje žemė – dangus egiptiečiai, skirtingai nei dauguma tautų, dangų laikė moterimi, o žemę – vyru. Šis bruožas akivaizdžiai atspindėjo matriarchato sukurtas pažiūras, nors apskritai Heliopolio saulės mitologija atspindi daugiausia patriarchalinę ideologiją.
* (Mathieu, 83 psl.)
Taip pat buvo visiškai skirtingų kosmogoninių ir antropogoninių idėjų. Pietų Egipte gyvenantys dievo Khnumo garbintojai tikėjo, kad šis puodžiaus dievas lipdė žmones ant puodžiaus rato. Ši idėja susiformavo dėl amatų vystymosi. Taip pat yra užuominų apie mito apie pasaulio kiaušinį, iš kurio gimė saulė, o gal ir visas pasaulis *, egzistavimą; tai turbūt viena archajiškiausių egiptiečių kosmogoninių idėjų.
* (Mathieu, 18 psl.)
Mitologinėse gamtos reiškinių personifikacijose tarp egiptiečių vieną pirmųjų vietų užima saulė. Egiptiečių saulės mitai buvo labai įvairūs. Viename mite saulė, puikios katės pavidalu, kovoja su didžiule gyvate. Kito mito – Ra (saulės) kovos su požemine žalčiu Apep – turinys, žinoma, atspindi kasdienį saulės judėjimą ir jos nusileidimą už vakarų horizonto. Dabartinė mitologinė egiptiečių samprata privertė saulę atlikti savo kasdieninė kelionė baržoje (juk valtis apskritai buvo svarbiausia priemonė judėjimas Egipte, šalyje, nusidriekusioje siaurame upės slėnyje). Saulė taip pat buvo personifikuota įvairių gyvūnų pavidalu: skarabėjas, sakalas, gyvatė, katė. Jau kalbėta apie mitologinį saulės ryšį su kosmogonija, taip pat su idėjomis apie pomirtinį gyvenimą. Dangų egiptiečiai personifikavo arba kaip moterišką atvaizdą – deivę Riešutą (ji buvo vaizduojama pirštais ir kojų pirštais atsirėmusi į žemę, kūnu išlenktu į viršų), arba karvės pavidalu; ant šios karvės kūno pavaizduotos saulės ir mėnulio valtys bei žvaigždžių išsibarstymas.
Taip pat egiptiečiai mitologiškai įasmenino daugelį kitų dangaus ir žemės gamtos reiškinių: mėnulį, orą, žemę, Nilą ir dykumą. Priešingai nei geranoriška Nilo slėnio prigimtis, personifikuota gerųjų dievybių atvaizduose, viskas, kas buvo susijusi su griaunančiomis dykumos jėgomis, sukėlė priešiškų demoniškų dievybių atvaizdus: Setas (Setha), Sokhmetas.
Evil Set figūruoja egiptiečių mitologijoje. Ozyrio mite jis yra klastingas ir pavydus pastarojo brolis, kuris organizuoja jo mirtį. Vienas neseniai atrastas platus mitas (1931 m.) pasakoja apie Seto ginčą su Horu dėl Ozyrio paveldėjimo. Šis mitas atspindi ne tik gerai žinomą gamtos reiškinį – kovą piktųjų jėgų dykumos su slėnio vaisingumu, bet ir socialiniai motyvai: Ozyrio sūnus ginčija savo palikimą su broliu (šeima prieš gentį) *.
* (Mathieu, p. 60-61, 103-112.)
Mitai apie kultūros didvyrius taip pat buvo plačiai paplitę, tačiau tarp egiptiečių kultūros herojai buvo vien dievai. Tarp jų reikia paminėti hermopolitinį dievą - ibį Thotą, raštininkų ir mokslininkų globėją, kuriam buvo priskiriamas rašto, mokslo ir šventų knygų sudarymo išradimas. Kultūros herojaus bruožai aiškiai matomi sudėtingame Ozyrio įvaizdyje: mitas byloja, kad Ozyris buvo Egipto karalius ir mokė žmones žemdirbystės, sodininkystės ir vyndarystės. Kultūros herojaus įvaizdis ir vaisingumo bei žemdirbystės dievo įvaizdis čia susilieja į vieną.
Be kitų mitų, įdomus mitas apie dievų bausmę žmonėms. Tokių mitų ideologinė prasmė ta, kad jie pateisina žmonių nelaimes, nurodydami dievų rūstybę ir pačių žmonių nuodėmes. Bet jei tarp Vakarų Azijos tautų motyvas bausti žmones buvo siejamas su mitologiniu potvynio motyvu, tai Egipte to nebuvo. Mitas apie potvynį buvo svetimas beveik visoms Afrikos tautoms, įskaitant egiptiečius. Egiptiečiams Nilo potvyniai buvo palaima, ir jie negalėjo įsivaizduoti, kad kylantys vandenys gali būti katastrofa. Pagal Egipto mitą, dievų bausmė žmonėms siunčiama kitokia forma. Dievas Ra, supykęs dėl piktų žmonių poelgių, siunčia savo „akį“ prieš juos - savo dukrą Hathorą, o paskui deivę Sokhmetą - nuožmią karo deivę su liūto galva. Kraujo ištroškusi deivė su tokiu užsidegimu imasi naikinti žmones, kad pats Ra yra priverstas griebtis gudrumo, kad ją nuramintų: liepia deivei duoti alaus, o Sokhmetas, apsvaigęs, užmiega ir nutraukia jos kruviną darbą *.
* (Mathieu, p. 86-89.)
Magija
Magiška praktika Egipto religijoje vaidino labai svarbų vaidmenį. Iš daugybės tekstų, vaizdų ir medžiagos liekanų žinome apie magijos naudojimą visose žmonių gyvenimo srityse ir visais laikotarpiais. Egipto istorija. Gydomoji ir prevencinė magija, kaip paprastai, buvo glaudžiai susijusi su medicina. Egipto medicina, ypač jos formuluotė, buvo gana aukšto lygio, tačiau ji buvo visiškai persmelkta magiškų idėjų. Netgi savo dvasia racionaliausiame medicinos traktate – vadinamajame Eberso papiruse (XII dinastijos era, apie 2000 m. pr. Kr.) kartu su receptais yra daug sąmokslų dėl ligų; kituose medicinos raštuose yra dar daugiau magijos *. Naujosios karalystės laikais (nuo XVI a. pr. Kr.) Egipto medicina, tarsi sukaulėjusi, buvo visiškai prisotinta magiškų idėjų ir technikų**; galbūt tai paaiškinama tuo, kad gydymo praktika pirmiausia pateko į kunigų rankas. Gydomąją magiją papildė apsauginė magija. Ypač daug magiškų priemonių ir sąmokslų buvo naudojama nuo gyvačių įkandimų ir nuodingų vabzdžių, nuo krokodilų ir įvairių plėšrūnų. Medicininiais ir apotropiniais tikslais buvo naudojami įvairūs amuletai, mikstūra, magiški vaizdai. Taip pat buvo praktikuojama orų magija, pavyzdžiui, raganavimo priemonės kovojant su saulės priešais. Vienas iš šių ritualų aprašytas Ra priešo Apepo nuvertimo knygoje, kurią kasdien skaito Tėbų šventyklos žyniai, palydėdami mito skaitymą sąmokslais; ir magiški ritualai „kad šviestų saulė“. Žinomas ir įvairios technikosžalinga magija: raganavimas per vaškinę priešo figūrėlę, magiški vaizdai ir sąmokslai. Galiausiai plačiai žinoma Egipto laidotuvių magija – magiškų priemonių sistema, skirta mirusiojo gerovei pomirtiniame gyvenime, kaip jau buvo minėta.
Egiptiečiai dažnai turėjo magiškų idėjų ne gryna forma, o sudėtingomis dievų atvaizdais.
* (Žr. B. Turajevą. Egipto literatūra, 99-102 p.)
** (Žr. B. Turajevą. Egipto literatūra, 191 p.)
Kunigystės augimas
Kunigystė vaidino didžiulį vaidmenį religiniame Egipto gyvenime, ypač Egipte vėlyvas laikotarpis. Tai atsitiko ne iš karto. Senosios karalystės laikais kunigystė buvo nedidelė ir nebuvo savarankiška. Religinius ritualus daugiausia atlikdavo pasauliečiai – didikai, regionų valdovai, o valstybės centre – faraonas; kunigai veikė tarsi karaliaus vardu, pakeisdami jo asmenį. Įtakingesnę vietą užėmė tik pagrindinių šventyklų – Memfio Ptah, Heliopolio Ra – kunigų korporacijos. Iš šių kunigų korporacijų atkeliavo patys seniausi mums žinomi teologiniai tekstai. Tačiau jau tuo metu buvo kulto centrų, kuriems priklausė didelis turtas už karališkąsias dotacijas. Tai visų pirma buvo šventovės prie kapų. Taigi, karaliaus Khafre sūnaus princo Nekuro kapas gavo pajamų iš 12 miestų *.
* (Žr. Breasted, I t., 73 p.)
Vidurinės karalystės laikais kunigų padėtis išliko ta pati. Jų buvo nedaug, o daugiausia iš bajorų. Pavyzdžiui, vienoje iš didžiųjų šventyklų - Anubio šventovėje Kahunoje - buvo vienas „šventyklos seniūnas“ iš vietos bajorų, vienas „vyriausiasis skaitytojas“ ir devyni padėjėjai iš paprastų bendruomenės narių, kurie kas mėnesį buvo keičiami, teikdami kelias į kitą tarnų grupę *.
* (Žr. Breasted, I t., 180 p.)
Kovos su hiksais laikais (maždaug 1700–1570 m. pr. Kr.), matyt, dėl Egipto gyventojų tautinių jausmų paaštrėjimo, savų karalių galios nebuvimo ar susilpnėjimo kunigystė sustiprėjo ir tapo tam tikra. nepriklauso nuo pasaulietinės valdžios. Išvarius hiksus, XVIII dinastijos laikais (XVI-XIV a. pr. Kr.) kunigų pareigos pirmą kartą tapo paveldimos. Atskirų šventyklų kunigų korporacijos užmezga ryšį ir vienijasi vadovaujamos galingiausios iš jų - Tėbų Amono šventyklos kunigystės: juk Tėbai vėl tapo atgimusios valstybės sostine. Vyriausiasis Amono kunigas, sostinės šventyklos vadovas, užima svarbią vietą politinėje hierarchijoje *. Per neramumų ir Thutmose bei karalienės Hačepsutos kovos metus Tėbų kunigystė įsikišo į rūmų santykius ir sustiprino savo politines pozicijas. Didieji XVIII dinastijos karalių užkariavimai atnešė gausų grobio srautą, kurio nemaža dalis atiteko šventykloms: karaliai, bandydami pasikliauti kunigyste kovoje su pasaulietine aristokratija, ramino ją dosniomis dovanomis ir įnašų. Jie aktyviai statė ir plėtė šventyklas, ypač Tėbuose. Dėl Thutmose III kampanijų Azijoje Tėbų Amono šventykla gavo trijų Pietų Libano užkariautų miestų ir, be to, daugelio žemių pačiame Egipte nuosavybę. Valdant Amenchotepui III, kunigų valdžia taip išaugo, kad karaliai pradėjo jų bijoti.
* (Žr. Breasted, 73 p., 258 p.)
** (Žr. Brasted, I t., 308 p.)
Jo sūnus Amenchotepas IV (1419–1402 m. pr. Kr.) padarė drąsų ir beveik precedento neturintį bandymą išsivaduoti iš kunigų globos ir sutriuškinti jų valdžią. Iš pradžių, kaip atsvara Amono kunigams, jis bandė remtis heliopolitų kunigyste, bet, susidūręs su prieštaravimu, ėmėsi ryžtingesnių priemonių: panaikino visų dievų kultą valstybėje, įsakė. uždarė savo šventyklas ir iškėlė naują dievą – Atoną – saulės diską. Paskelbęs save šios naujos ir vieningos dievybės vyriausiuoju kunigu, šiuo atžvilgiu pasivadinęs Echnatonu (atono malonumas), karalius paliko Tėbus ir perkėlė savo rezidenciją į naują Echtatono miestą (Atono horizontas). Savo politikoje Echnatonas rėmėsi dalimi vidutinių gyventojų sluoksnių, kurie kentėjo nuo aristokratijos ir kunigystės dominavimo. Šios religinės reformos pagrindas buvo politinis, o pati reforma ribojosi su tikra revoliucija. Tačiau pastarajam dirva buvo silpna. Senoji kunigystė, veikdama sąjungoje su bajorais ir pasikliaudama plačiomis gyventojų grupėmis, tarp kurių ir toliau turėjo didelę valdžią, organizavo nebylį, bet atkaklų pasipriešinimą karaliui reformatoriui. Naujas centralizuotas oficialus kultas egzistavo tik Echnatonui gyvuojant. Jo įpėdiniai buvo priversti dar kartą pasiduoti nepalaužtos Tėbų kunigystės įtakai, atkurti senųjų dievų kultą ir sustabdyti Atono kultą. Netrukus buvo prakeiktas pats eretiko karaliaus vardas. Nugalėjusi kunigystė po šios kovos tik stiprėjo.
Vėliau kunigystės stiprinimas vyko vis sparčiau – lygiagrečiai pasaulietinės valdžios silpnėjimui. 19 ir 20 dinastijų faraonai ( XIV vidurys V. – XI amžiaus vidurys pr. Kr Kr.), pamažu praradę savo galią, buvo priversti pasikliauti kunigais ir vis dažniau apdovanoti juos žemės įnašais bei įvairiomis dovanomis. Ypač daug Ramzis III davė kunigams. Didysis Harisas Papyrusas išvardija savo didžiules dotacijas šventykloms. Iki šio faraono valdymo pabaigos Egipto šventykloms priklausė beveik 3 tūkstančiai kvadratinių kilometrų dirbamos žemės – apie 15 procentų viso dirbamo ploto; vien tik Tėbų šventykloms priklausė 2393 kvadratiniai kilometrai žemės. Šventyklos turėjo 103 175 vergus arba baudžiauninkus (iš jų 81 322 Tėbų kunigus), daugiau nei 490 tūkstančių gyvulių. Iš savo vergų ir baudžiauninkų Amono kunigai kasmet gaudavo apie 310 tūkstančių maišų grūdų, 25 tūkstančius indų vyno, šimtus gyvulių galvų, šimtus tūkstančių žvėrienos, apie tūkstantį kilogramų sidabro, 52 kilogramus aukso ir daug kitų. daugiau *. Be karališkųjų dotacijų ir pajamų iš savo valdų, kunigai, žinoma, rinko dideles savanoriškas duokles iš maldininkų. Šventyklos tapo galingiausia šalies ekonomine jėga, o politinis kunigystės autoritetas toliau augo. 20-osios dinastijos karaliai buvo marionetės Tėbų vyriausiojo kunigo, kurio pareigos ilgą laiką buvo paveldimos, rankose. Maždaug 1050 m.pr.Kr e. Tėbų kunigas Herihoras oficialiai prisiėmė aukščiausią laikinąją valdžią; Tiesa, dėl bendro Egipto žlugimo jis iš tikrųjų apsiribojo tik Tėbų kunigaikštystės regionu: Žemutinis Egiptas turėjo savo valdovus. Tėbų hierokratija su pertraukomis egzistavo apie 400 metų – iki asirų užkariavimo (671 m. pr. Kr.).
* (Žr. V. Turajevas. Senųjų Rytų istorija, I t., 325 p. N. D. Flitneris. Piramidžių šalyje, 1936, 143 p.)
Kunigų kultinės funkcijos buvo gana įvairios, ypač vėlyvuoju laikotarpiu. Kunigai atlikdavo religinius ritualus ir aukas. Tėbų šventyklose kasdien buvo atliekama 60 religinių ceremonijų. IN tam tikros dienos vykdavo daugiau ar mažiau iškilmingų švenčių; Kai kuriose iš jų vykdavo nuostabios procesijos, kartais ištisos dievų kelionės valtimis palei Nilą. Šios kelionės buvo siejamos su mitais apie Izidės klajones, ieškant dingusio Ozyrio, apie deivės Hathor sugrįžimą iš pietų ir kt. Švenčių buvo daug, o kunigystės rankose jos tarnavo kaip priemonė stiprią įtaką tikinčiųjų masėms.
Be tarnavimo dievų kultui, kunigai savo rankose laikė sudėtingą laidotuvių ritualą: lavonų mumifikavimą, laidojimo apeigas, laidotuvių magiją su sudėtingomis ir ilgomis formulėmis, su specialiu raštu, kapų ir nekropolių tvarkymą, laidotuvių apeigos. Visa tai kunigų rankose buvo svarbus įrankis, stiprinant įtaką gyventojams.
Kunigai, dominuojantys ideologijos srityje, padarė didelę įtaką visais Egipto psichinio gyvenimo aspektais. Menui didelę įtaką darė religija. Būtent tai didžiąja dalimi paaiškina inertiškos tradicijos dominavimą laisva kūryba tapyboje, skulptūroje, architektūroje. Menininkai, ypač esantys prie bažnyčių, buvo priversti kartą ir visiems laikams paklusti nustatytiems kanonams. Rašto srityje kunigų įtaka reiškėsi grynai religinės, mitologinės ir teologinės literatūros gausa. Kalbant apie kunigystės požiūrį į Egipte egzistavusius mokslo užuomazgas, šiuo klausimu yra įvairių nuomonių. Graikų keliautojai Herodotas ir kiti, perdėdami Egipto kunigų žinias, kalbėjo apie kažkokį slaptą mokslą. Tačiau ši nuomonė, kuriai kai kurie vis dar pritaria, iš esmės yra mažai pagrįsta. Egipto kunigai, žinoma, turėjo kontaktų su tokiomis žinių sritimis kaip medicina, tačiau jie pakenkė jos raidai, užpildydami ją magiškomis idėjomis ir technikomis. Kunigai turėjo reikšmingų žinių astronomijos srityje. Tačiau panašu, kad matematika su įvairiomis jos šakomis bent jau klasikiniu laikotarpiu nebuvo kunigų rankose. Apskritai tradicinę nuomonę apie tariamai aukštą paslėptą Egipto kunigų išmintį, matyt, reikėtų pakeisti blaivesnėmis mintimis apie kunigus kaip reakcingą jėgą, stabdžiusią tiek mokslo, tiek meno raidą Egipte.
* (Žr. O. Neugebaueris. Paskaitos apie senųjų laikų istoriją matematikos mokslai, t. I. M.-L., 1937, 137 p.)
Egipto religijos pokyčiai
Egipto religija pasižymėjo nepaprastu konservatyvumu. Tačiau keičiantis istorinėms sąlygoms, ne viskas liko nepakitusi. Bendra raidos kryptis pirmiausia buvo laipsniškas vietinių kultų susiliejimas ir jų susijungimas į nacionalinį ir tautinį kultą su visos Egipto dievais ir organizuota kunigyste; tačiau kartu su tuo iki pat pabaigos buvo išsaugoti atskiri vietiniai kultai su vietiniais dievais, šventovėmis, papročiais ir tikėjimais. Antra, bendra linija raida buvo ta, kad augant socialiniams prieštaravimams, vis labiau ryškėjo klasinis, slegiantis religijos vaidmuo, sustiprėjo kunigystė, virsdama uždara kasta, kaip valdančiosios klasės dalimi. Trečia, buvo laipsniška tendencija, nors ir silpna, įveikti nacionalinę Egipto religijos izoliaciją; tai atspindėjo Egipto tarptautinių politinių ir kultūrinių ryšių plėtrą.
Tiesą sakant, nuo Vidurinės Karalystės eros, Egiptui plečiantis ir susilietus su kaimyninėmis tautomis, Egipto panteone atsirado svetimos kilmės dievai. Tokios, pavyzdžiui, yra Nubijos dievybės Dedunas, Besas ir Libijos deivė Neith. Gali būti, kad dykumų dievas Setas buvo hiksų dievybė: jo kultas išplito jiems valdant; vėliau egiptiečiai jį laikė pikto, priešiško principo personifikacija. Tačiau žinoma, kad Setas buvo gerbiamas kai kuriose Egipto vietovėse, tikriausiai šiaurės rytų pasienyje, net pirmųjų dinastijų laikais. Didžiųjų XVIII dinastijos užkariavimų epochoje Egipte atsirado Azijos semitų tautų dievai: Baalas, Astartė ir kt.. Valdant Saisų (26-ajai) dinastijai, kuri vykdė tautos atkūrimo politiką, svetimi kultai buvo persekiojami. o vyriausybė siekė atkurti grynai egiptietiškų dievų garbinimą. Tačiau tai ilgam nesustabdė tarptautinio dievų ir kultų maišymosi proceso. Kartu su svetimų dievų skverbimu į Egiptą įvyko ir priešingai – egiptiečių dievų garbinimo plitimas kitose šalyse: Amonas, Ozyris, Izidė ir kiti buvo gerbiami Finikijoje, Sirijoje, net Graikijoje.
Šis reiškinys, paskatinęs religinį sinkretizmą, ypač stipriai paveikė helenizmo ir romėnų eros. Tai atspindėjo vergų visuomenių ir uždarų Viduržemio jūros valstybių krizės pradžią.
Laisvai mąstantis
Kad ir koks stiprus buvo religinės ideologijos dominavimas Egipte, buvo įžvelgta ir laisvo mąstymo bei kritiško požiūrio į religines dogmas. Laisvas mąstymas buvo socialinių prieštaravimų augimo atspindys, pusiau sąmoningas protestas prieš išnaudojamą sistemą. Šis protestas apėmė ir dalį privilegijuotos visuomenės. Vienas iš Vidurio karalystės literatūros paminklų – vadinamoji „Harperio daina“ – aiškiai atspindi šią laisvo mąstymo nuotaiką. Jo autorius išreiškė nedviprasmišką abejonę dėl pomirtinės sielos egzistavimo. "Kūnai dingsta ir praeina, kiti ateina jų vietoje... Iš namų statytojų net vietos neliko. Kas jiems atsitiko?.. Būkite sveiki širdimi, kad širdis apie tai pamirštų... Būk linksmas, neleisk širdžiai nuslūgti, sek jo trauką ir savo gėrį... Kurio širdis neplaka, neklauso (Ozyrio) skundų, o ašaros iš kapo negelbsti...“ * .
* (Žr. B. Turajevą. Senovės Rytų istorija, I t., 232 p)
Priešingai šiam ramiam laisvalaikiui, gilaus pesimizmo jausmu persmelktas kitas to paties laiko kūrinys – „Nusivylusio žmogaus pokalbis su jo dvasia“; bet atskleidžia ir skeptišką požiūrį į religijos žmogui pažadėtą pomirtinio gyvenimo naudą *.
* (Žr. B. Turajevą. Senųjų Rytų istorija, I t., p. 232-233; V. Turajevas. Egipto literatūra, p. 68-70.)
Tokios skeptiškos nuotaikos paveikė tam tikrus valdančiosios klasės sluoksnius. Kalbant apie mases, vergus ir valstiečius, jų protestas prieš socialinę priespaudą kartais buvo persipynęs su priešiškumu religijai. Tai liudija garsiojo Leideno papiruso tekstas, kuriame aprašoma didžioji socialinė revoliucija, įvykusi, matyt, apie XVIII a. pr. Kr e. Maištaujantys žmonės savo pykčiu nepagailėjo net šventovių. „Tai, ką paslėpė piramidė, dabar tapo tuščia, – skundžiasi šio dokumento autorius (išminčius Ipuveris). Matyt, perversmo metu dievų šventyklos buvo apleistos, nustojo būti aukojamos ir aukojamos: autorius ragina atkurti kultą, atlikti gėrybes, aukas ir maldas *.
* (Žr. B. Turajevą. Senovės Rytų istorija, I t., 238, 240 p.)
· Burtininkas · Kunigas · Šamanas · Vampyras · Kunigas · Vienuolis · Druidas · Astrologas · Gydytojas · Ragana · Būrėja · VilkolakiaiPaskirstymo sritis
Egipto religiją pakeitusi krikščionybe, ji buvo apibūdinta kaip viena iš pagonybės formų ir kemetizmo pasekėjų vadinta tuo pačiu terminu – moderni versija senovės egiptiečių religija.
Pagrindai
Egipto civilizacija prasidėjo nuo genčių persikėlimo iš džiūstančių Šiaurės Afrikos dykumų į derlingesnes žemes ir perėjus nuo medžioklės ir rinkimo kultūros prie žemės ūkio. Jų toteminiai įsitikinimai susidūrė su vietinių valstiečių religija ir susiliejo su ja.
Kaip ir daugelyje senovės kultūrų, ikidinastiniame Egipte beveik kiekvienas kaimas turėjo savo dievų panteoną. Su išsilavinimu mažos valstybėsšie tikėjimai susiliejo į vieną, iš kurio laikui bėgant išsivystė klasikinė Egipto mitologija su jai būdinga dievų įvairove. Jai, kaip ir visam egiptiečių gyvenimui, didelę įtaką darė Nilas, kurio kasmetinis potvynis pakrantėse nusodino derlingą dirvą. Taip pat išsiliejimas leido gana tiksliai numatyti dangaus žvaigždynų padėtis; Dėl šios priežasties egiptiečiai anksti įsisavino astronomijos pagrindus, kurie turėjo įtakos Egipto religijai.
Pasaulio sukūrimas
Egipto mitologijoje nebuvo bendrų minčių apie pasaulio sukūrimą. Pagrindiniai Senovės Egipto religiniai centrai – Heliopolis, Hermopolis ir Memfis – sukūrė įvairias kosmogonijos ir teogonijos versijas.
Heliopolio, Saulės kulto centro, žyniai saulės dievą Atumą pastatė į visatos centrą ir laikė jį visų kitų dievų tėvu. Jis ir aštuoni jo palikuonys sudarė vadinamąją Heliopolio Enneadą. Pasak Heliopolio legendos, Atumas išniro iš pirmykščių vandenų ir jo valia iš jų pradėjo augti šventasis akmuo Benbenas. Stovėdamas ant viršūnės, Atumas pagimdė oro dievą Shu ir drėgmės deivę Tefnutą. Ši pora pagimdė savo vaikus, Hebą, žemės dievą, ir Nut, dangaus deivę. Šios pirmosios dievų kartos yra Eneados kūrimo pagrindas. Gebas ir Nutas užaugino Ozirį, Izidę, Setą ir Neftiją, atitinkamai atstovaujančius derlingą Nilo salpą ir nevaisingą dykumą.
Priešinga versija egzistavo Hermopolio mieste, kur buvo manoma, kad pasaulis kilo iš aštuonių senovės dievybių, vadinamojo Ogdoado. Šią aštuonetą sudarė keturios dievų ir deivių poros, simbolizuojančios kūrybos elementus. Nun ir Naunet atitinka pirmykščius vandenis, Hu ir Khauhet – erdvės begalybę, Kuk ir Kauket – amžiną tamsą. Ketvirtoji pora keitėsi keletą kartų, tačiau nuo Naujosios karalystės ją sudaro Amonas ir Amaunet, simbolizuojantys nematomumą ir orą. Pagal hermopolitinę versiją, šios dievybės buvo saulės dievo motinos ir tėvai, atnešę pasauliui šviesą ir tolesnę kūrybą.
Kita kūrimo versija pasirodė Memfyje ir atsidūrė kūrimo mito Ptah, amatų, statybininkų ir paties miesto globėjo dievo, centre. Memfio teologija turi daug panašumų su Heliopoliu, tačiau moko, kad Ptahas buvo pirmesnis už saulės dievą, o pastarąjį sukūrė jo liežuvis ir širdis. Tai pirmoji žinoma teologija, pagrįsta logoso principu, tai yra kūryba žodžiu ir valia.
Kiti mitai
Ozyrio nužudymas
Ketvirtoji Enead karta tuo pat metu tapo vieno ryškiausių Egipto mitų herojais. Setas, kuris nekentė savo brolio Ozyrio, sugalvojo gudrus planas jo žmogžudystes. Sužinojo savo kūno dydį ir pakvietė į šventę, kur svečiams parodė sarkofagą ir pažadėjo padovanoti kam tiks. Visi svečiai bandė gulėti sarkofage, bet tai tiko Ozyriui. Vos atsigulęs Setas užtrenkė sarkofago dangtį ir pripildė jį švino, o paskui nuskandino Nile.
Ozyrio žmona Izidė, būdama nėščia, negalėjo kovoti su Setu ir jis perėmė valdžią visame pasaulyje. Izidė slapta pagimdė Horą ir išsiuntė jį į krepšį nuplukdyti Nilo upe, nes bijojo, kad Setas taip pat jį nužudys. Taigi Horas užaugo tarp žmonių, kurie jį rado ant Nilo krantų.
Tuo tarpu Izidė ieškojo savo vyro kūno. Vaikai papasakojo jai apie Seto žiaurumą. Izidė sekė sarkofago pėdsaku iki pat Byblo, kur rado jį paslėptą medžio, iš kurio buvo padaryta karaliaus Melqarto rūmų kolona, kamiene. Izidė pasisamdė rūmų tarnaite ir pelnė karalienės pasitikėjimą. Po to, kai Izidė jai atsiskleidė, karalienė įtikino savo vyrą paleisti sarkofagą. Po to Izidė parvežė Osirio kūną atgal į Egiptą ir atgaivino jį dideliais burtais.
Setui Ozyrio prisikėlimas neliko nepastebėtas. Su visa naujai atrasta galia jis jį užpuolė, nužudė, sukapojo lavoną ir išbarstė gabalus po visą šalį. Izidė juos surinko, kad vėl prikeltų savo vyrą, tačiau sužinojo, kad krokodilas suėdė jo falą, ir pakeitė jį mediniu.
Ozyris neprisikėlė, bet tapo požemio valdovu; Setas sustiprino savo valdžią Egipte ir visame pasaulyje.
Dievų karas
Horas, užaugęs tarp žmonių, sužinojo apie savo dieviškąją kilmę ir tėvus. Jis nusprendė atkeršyti Setui ir pradėjo prieš jį kovoti. Jis įgijo daug sąjungininkų, pvz buvusi žmona Setas Neftis, Totas, Anubis ir, žinoma, jo motina Izidė. Tačiau kai Izidė išlaisvino Horui priklausančią belaisvę, jis taip supyko, kad nukirto jai galvą. Laimei, Totui pavyko užkirsti kelią jos mirčiai, bet visi kiti dievai nusisuko nuo Horo.
Karas ypač brangiai kainavo žmonėms, nes būtent jie buvo armijose, kurias Horas ir Setas metė vienas prieš kitą. Horas užpuolė Nubiją, kurią valdė Setas, ir iškovojo beveik visišką pergalę prieš savo armiją. Tada pats Setas įstojo į mūšį. Jo mūšis su Horu pergalės niekam neatnešė, tačiau Nubija atiteko Horui.
Horo akis
Karo su Setu metu Horas neteko kairės akies, bet Izidė išgydė sūnaus žaizdą; kartais Totas taip pat laikomas gelbėtoju. Horo Mėnulio akis (vadinamoji Udjat) tapo gydymo ir apsaugos nuo pavojų simboliu ir nuo Senosios karalystės laikų buvo naudojama kaip amuletas. Šiais laikais Horo akis vaizduojama abiejose Nilu plaukiojančių laivų pirmagalio pusėse.
Šalies suvienijimas
Žmonijos sunaikinimas
Buvo laikas, kai dievai gyveno žemėje tarp žmonių, o Ra buvo faraonas ir dievų karalystėje, ir pomirtiniame gyvenime. Tačiau laikui bėgant jis tapo sustingęs ir silpnas, ir ne tik dievai nusprendė tuo pasinaudoti. Žmonės taip pat pastebėjo Ra silpnumą ir susivienijo prieš jį. Tačiau Ra žinojo apie sąmokslą prieš jį ir pakvietė dievus į tarybą aptarti, kaip numalšinti maištą. Susitikimas vyko slapta, kad žmonės nesužinotų, jog jų planas buvo atrastas. Sprendimas buvo vieningas, remiantis dievo Nuno patarimu: jo sūnus Ra turėtų likti soste ir nusiųsti savo akį į žmones deivės Sokhmet pavidalu, kad juos nubaustų.
Šiam tikslui buvo pasirinkta Ra dukra Hathor, kuri, pavirtusi piktąja liūte Sokhmet, nuėjo pas žmones pradėti kruvinų žudynių. Ji nužudė kiekvieną gyvą būtybę, kurią Sokhmetas sutiko savo kelyje. Bet kai Ra tai pamatė, jo širdis prisipildė užuojautos žmonėms ir jis nusprendė nutraukti bausmę. Tačiau sustabdyti laukinę Sokhmeto jėgą buvo ne taip lengva. Tada Ra griebėsi gudrybės: ant Sokhmeto tako buvo supilta tūkstančiai ąsočių alaus, į kuriuos buvo sumaišyti hematito milteliai, kad jie būtų raudoni kaip kraujas. Įsiutęs liūtas, pamatęs šį ežerą, supainiojo jį su žmogaus krauju ir pradėjo godžiai gerti. Ir ji taip apsvaigė, kad net negalėjo atpažinti žmonių ir jiems pakenkti.
Visa tai taip nuliūdino Ra, kad jis nusprendė palikti pasaulį. Jis užlipo ant Nut, kuris virto karve, nugaros, o ji nunešė jį į dangų. Kiti dievai sugriebė jos skrandį ir pakeliui į dangų virto žvaigždėmis. Nuo tada dangus ir žemė buvo atskirti, kaip ir dievai bei žmonės, ir nuo tada tęsiasi dabartinė istorija. Šis mitas žinomas iš Šventosios karvės knygos, pirmą kartą pilnai užrašytos Naujosios Karalystės laikais; viena tokia knyga buvo rasta Seti I kape.
Dievų panteonas
Išvaizda
Egipto dievai turi neįprastą, kartais labai keistą išvaizdą. Taip yra dėl to, kad Egipto religiją sudarė daugybė vietinių įsitikinimų. Laikui bėgant kai kurie dievai įgavo aspektų, o kai kurie susiliejo vienas su kitu, pavyzdžiui, Amonas ir Ra sudarė vienintelį dievą Amun-Ra. Iš viso Egipto mitologijoje yra apie 700 dievų, nors dauguma jų buvo gerbiami tik tam tikrose srityse.
Dauguma dievų yra žmogaus ir gyvūno hibridai, nors kai kurie turi tik dekoracijas, primenančias jų prigimtį, pavyzdžiui, skorpionas ant deivės Selket galvos. Keletas dievų vaizduojami abstrakcijomis: Amonas, Atonas, Nunas, Bekhdetis, Kukas, Niau, Hechas, Gerechas, Tenemu.
Rūšis
Egipto panteone galima išskirti kelias dievų kategorijas:
Pagrindinė dievybė. Nepaisant dievų įvairovės Egipte, buvo ypač galingų ir garsių dievų, kuriems buvo pavaldūs likusieji. Pagrindinis iš jų buvo miesto, iš kurio kilo valdančioji dinastija, globėjas. Senojoje karalystėje tai buvo Ra, pradedant nuo Vidurinės Karalystės – Amono (faraonui Echnatonui laikinai buvo įvestas dievo Atono kultas).
Vietiniai dievai. Dievai, kurie buvo gerbiami tik tam tikruose miestuose ar regionuose ir buvo laikomi jų globėjais, pavyzdžiui, Upuaut in Assiut.
Heliopolio enneadas. Pasirodė į ankstyvas laikotarpis Egipto ir Senosios Karalystės istorija jau buvo visiškai susiformavusi. Eneados dievai yra suskirstyti į šeimą panašią struktūrą; viršuje stovi dievas kūrėjas Atumas, vėliau jo vaikai Šu ir Tefnutas, anūkai Gebas ir Nutas, proanūkiai Ozyris, Setas, Izidė ir Neftis.
Ogdoad iš Hermopolio. Jis taip pat atsirado archajiškuoju laikotarpiu, tačiau geriausiai žinomas iš graikų-romėnų laikotarpio. Padalinta į keturias poras: Nun ir Naunet, Hu ir Hauhet, Kuk ir Kauket; Kalbant apie ketvirtąją porą, šaltiniai skiriasi: į ją įtraukiami Amun ir Amaunet, Niau ir Niaut, kartais Gerech ir Gerkhet.
Triados. Vietinės „šeimos“, dažniausiai susidedančios iš motinos, tėvo ir vaiko. Garsiausia yra Ozyrio, Izidės ir Horo triada. Taip pat buvo gerbiama Memfio triada (Ptah, Sokhmet ir Nefertum) ir Karnako triada (Amon, Mut ir Khonsu). Buvo ir kitų triadų, kurios laikui bėgant keitė savo sudėtį. Šios dievų „šeimos“ skirtos ne tikriems šeimos santykiams reprezentuoti, o tam, kad sujungtų vietos dievus.
Mirties dievai. Mirties dievams vadovavo požemio valdovas Ra; Pradedant Vidurio karalyste, šią poziciją užima Ozyris. Toliau ateina Anubis, kuris prižiūri mirusiųjų nuosprendį, Tas, kuris skelbia teismo nuosprendį, Maatas, kurio plunksna, kaip tiesos etalonas, lemia teismo sprendimą. Sielos valgytojas sunaikina tuos, kurie neišlaiko šio išbandymo. Mirties dievais galima laikyti Horo sūnus (Amsetas, Hapis, Duamutefas ir Kebeksenufas), saugančius mirusiojo vidurius – taip pat saugančius deives Neitą, Neftiją, Selketą ir Izidę. Isis ir Nephthys yra šioje serijoje, nes jie rado ir atkūrė negyvas kūnas Ozyris, buvo gedintojas prie jo kapo ir lydėjo jį į mirusiųjų pasaulį – kaip ir bet kurį mirusį žmogų.
Saulės dievai. Pagrindinis saulės kulto dievas buvo Ra; kiti dievai atstovavo jo aspektams: Atonas - kylanti saulė, Atum – nusileidimas, Shu – saulės šviesa, taip pat Bekhdeti – sparnuota saulė ir Harakhti – saulės sakalas. Be to, Khepri, skarabėjas, kuris pats kuria, buvo priskirtas prie saulės dievų. Kiti dievai buvo susiję su Ra per visą Egipto istoriją, pavyzdžiui, Amun-Ra, Sebek-Ra ir Khonsu-Ra.
Atono kultas
Laidotuvių kultas
Mintys apie būtinybę išsaugoti kūną tolimesniam gyvenimui galiausiai privedė prie atsiradimo mirusiųjų kultas, raudona gija, perėjusi per visą Egipto kultūrą. Mirusiųjų kultas egiptiečiams buvo ne abstrakti religinė prievolė, o praktinė būtinybė. Senovės Egipto menas išaugo iš Amžinojo gyvenimo idėjos.
Tikėjimas, kad po mirties žmogus ir toliau gyvuoja savo palaidojimo vietoje, paskatino išrasti mumifikaciją – ypatingą kūno išsaugojimą. Pirmuoju mumifikacijos meistru buvo laikomas pats dievas Anubis – balzamavimo dievas, senovės Egipto nekropolio valdovas, mirusiųjų sielų laidininkas. Ikidinastiniu laikotarpiu jis buvo vaizduojamas kaip šakalas, gulintis ant pilvo pakelta galva, vėliau kaip žmogus su šuns galva; mirusiųjų gynėjas ir globėjas, sukūręs Ozyrio mumiją.
Ozyris – vienas seniausių dievų, kuris Egipte buvo garbinamas nuo seniausių laikų. Iš pradžių jis simbolizavo besileidžiančią saulę. Tačiau vėliau Ozyris tampa požemio dievu. Po to, kai jį nužudo brolis Setas, o prikėlė žmona ir sesuo Izidė (gamtos deivė, ji vyksta kuriant pasaulį m. saulės valtisšalia Ra, kuris kasdien jame plūduriuoja dangumi. Ji buvo pradėta vadinti „didžiąja burtininke“ po sėkmingo Ozyrio atgimimo, tačiau Izidė plačiau žinoma kaip „Dievo motina“, kuri žindė Horą, o jo sūnus Horas (gyvų faraonų globėjas, jis buvo vaizduojamas kaip sakalas) keršija už tėvo mirtį. Ozyris paprastai vaizduojamas su ankh, gyvybės simboliu, vienoje rankoje, o skeptru kitoje; Ozyris suteikia atgimimą, prisikėlimą ir amžinas gyvenimas tie, kurie valdo savo kūną.
Laidotuvių kultas ir pomirtinio gyvenimo sampratos kilusios iš senovės mito apie Osirį:
Ozyris, pirmasis Egipto karalius, mokė savo žmones daugelio menų ir mokslų, įskaitant architektūrą, ir davė egiptiečiams pagrindinį maistą – duoną, alų ir vyną. Jis taip pat davė jiems įstatymus ir išmokė gerbti dievus. Jo žmona ir karalienė buvo burtininkė Izidė. Jis buvo jo viziris ir tapo rašymo įkūrėju. Anubis ir Upuaut lydėjo Ozirį jo kelionėse po pasaulį. Ozyrisą klastingai nužudė jo brolis Setas. Setas pagamino gausiai papuoštą skrynią, atnešė ją į teisme vykusią puotą ir pažadėjo atiduoti savo skrynią tam, kuriam ji labiausiai tiks. Po to, kai visi kiti pabandė ant krūtinės, Osiris padarė tą patį, ir paaiškėjo, kad jis jam tiesiog puikiai tinka. Tačiau Setas ir jo bendrininkai greitai užtrenkė skrynios dangtį, užsandarino ją ir įmetė į upę. Taigi Setas užėmė Egipto sostą. Tačiau Osirio sesuo ir žmona Izidė, lydima Seto sesers ir žmonos Nephthys, išvyko ieškoti mirusio karaliaus ir galiausiai rado skrynią su jo kūnu, kuri buvo išplaunama į krantą netoli Byblo miesto. Izidė atnešė savo vyro kūną į šventą Buto miestą, bet Setas jį rado ir supjaustė į daugybę dalių. Išskaidyto Osirio kūno dalys buvo išbarstytos po visą Egiptą, tačiau Izidė jas visas surinko ir sujungė padedama dievo Anubio, šakalo galvos (pagal vieną legendos versiją, jis buvo slaptos Ozyrio meilės vaisius). ir Nephthys), kuris balzamavo karaliaus kūną. Šioje mumifikuotoje formoje Ozyris atgijo, bet toliau egzistavo toli nuo mirtingojo pasaulio, tapdamas pomirtinio pasaulio valdovu. Izidė pagimdė Horą, pomirtinį Ozyrio sūnų, pastojusį magiško apvaisinimo būdu, ir paslėpė kūdikį nuo Seto tarp Deltos pelkių, kur jai padėjo karvių deivė Hathor, kuri veikė kaip šlapia slaugė. Horas užaugo, paskelbė savo teises į sostą ir po ilgos kovos su Setu nugalėjo jį mūšyje. Įnirtingos kovos metu Setas išplėšė vieną Horo akį, o Horas nupjovė Setui lytinius organus. Setas kreipėsi į dievus, pareikšdamas, kad Horo pretenzijos į sostą yra nepagrįstos, tačiau dieviškasis teismas, kuriam vadovavo Gebas, pripažino Horo teises teisėtomis, ir jis tapo Egipto karaliumi. Taigi, Ozyris ir Horas buvo visų faraonų protėviai, ir jie suteikė jiems savo dieviškąsias savybes. Galima pastebėti, kad Horas iš legendos apie Osirį, Horas vaikas, skiriasi nuo senovės dievas Letopolio dangus. Pats Ozyris, kurio senovinis fetišas buvo medis, pradėjo kaip žemės ūkio dievas. Jo mirties laikas buvo laikas, kai gilus Nilas pradėjo trauktis. Legenda apie jį pasirodė piramidžių tekstuose, tačiau jos šaltinis nežinomas. Į Deltos regioną jis atkeliavo iš kažkur kitur, o Ozyris perėmė senovės Deltos dievo Anjeti, Busirio „apsaugotojo“ kultą. Jo prestižas išplito visame Egipte, jis buvo įtrauktas į įvairias kosmologijas, prisijungė prie keleto kitų dievų, tarp jų Anubis ir Upuaut, ir išliko labiausiai paplitęs iš Egipto dievų iki tol, kol krikščionybė sunaikino pačią Egipto religiją. Nors legendą apie Osirį galima vertinti kaip metaforą Egipto ciklas, kurią sudaro Nilo potvynis, augimo laikas, derlius, sausasis sezonas, priešinamasi drėgnumui ir sausumui, vaisingumui ir nevaisingumui.
Vienas iš svarbiausių laidotuvių kulto aspektų yra mirusiojo kūno mumifikavimas arba balzamavimas. Primityvios mumijos, apdorotos konservantais ir suvyniotos į kelis audinio sluoksnius, buvo rastos kompleksuose, datuojamiems ankstyvuoju dinastijos laikotarpiu. V dinastijos laikais šioje srityje jau buvo pasiekta tam tikrų sėkmių. Per pjūvį apatinėje kūno dalyje jie pašalinami vidaus organai asmuo, palikdamas vietoje tik širdį, o susidariusią tuštumą užpildydavo lininiu audiniu ir smilkalais. Mumija buvo padėta ištiestoje padėtyje. Naujosios Karalystės laikais šis procesas buvo patobulintas. Per specialiai mirusiojo kaukolėje padarytą skylę imta ištraukti smegenis, o audinys buvo impregnuotas nuo irimo saugančiomis medžiagomis.
Mumifikacijos menas didžiausią žydėjimą pasiekė XXI ir XXII dinastijų epochoje. Mirusiojo odoje buvo padaryti keli pjūviai; smėlis ir molis buvo suleisti po oda, kad palaikai įgautų gyvo žmogaus formą ir nudažyti raudona ochra. Mirusiojo lūpos ir skruostai buvo nudažyti raudonai, įdėtos dirbtinės akys, kūnas buvo tvirtai suvystytas į sudėtingo įvairiaspalvio rašto audinį ir dažniausiai įdėtas į medinį sarkofagą, kuris buvo išraižytas žmogaus pavidalu.
Beveik visos mumijos iš Žemutinio Egipto buvo prarastos. Aukštutiniame Egipte, kur klimatas sausesnis, nemaža dalis jų yra išlikę nuostabiai geros būklės, tarp jų ir garsiausių faraonų – Tutanchamono, Tutmoso III, Tutmozio IV, Amenchotepo II, Seti I ir Ramseso II – mumijos (visi dabar Kairo muziejuje).
Laidotuvių kultas apima daugybę komponentų, be apeigų ir ritualų. Paskutinis komponentas yra žmogaus laidojimo vieta, faraonams ir aukštuomenei tai yra piramidės ir kapai, paprastam žmogui - Sakaros smėlis.
Kalbant apie piramides, skaitytojas ar turistas dažniausiai prisimena Cheopso piramidę. Iš tiesų ši piramidė yra pati grandioziausia ir monumentaliausia, o jos proporcijų tobulumas yra sudėtingų matematinių skaičiavimų rezultatas. Jo aukštis siekė 146,59 m, kiekvienos iš keturių pagrindo kraštų ilgis buvo 230,35 m. Šios piramidės statybai prireikė 2 590 000 kvadratinių metrų. m akmens luitai (arba, kaip mano daugelis mokslininkų, egiptiečių statybininkai naudojo savo savybėmis į šiuolaikinį cementinį skiedinį panašų tirpalą), sukrauti maždaug 54 tūkst. Jo išorinių sienų apkala, matyt, buvo uždengta tankus sluoksnis gipso ir būtent su tuo siejamas arabiškas pavadinimas „dažyta piramidė“. Daug nesusipratimų kilo dėl jo vidinių koridorių ir vadinamosios pagrindinės karališkosios kameros su tuščiu sarkofagu išdėstymo. Iš šios patalpos, kaip žinoma, kampu į lauką išeina siauras praėjimas - vėdinimo kanalas, o virš kameros yra kelios tuščios iškrovimo patalpos, pastatytos siekiant sumažinti milžinišką akmens masės slėgį. 30-oje lygiagretėje esantis piramidės pagrindas buvo orientuotas į 4 kardinalias kryptis, tačiau dėl pavasario ir vasaros lygiadienio taškų judėjimo šimtmečiais ši orientacija nebėra tokia tiksli kaip anksčiau.
Pati piramidė yra tik dalis, tiksliau pagrindinis elementas nemažai pastatų, sudarančių vieną laidotuvių ansamblį, kurio vieta buvo glaudžiai susijusi su karališkuoju laidojimo ritualu. Laidotuvių procesija su faraono palaikais, palikusi rūmus, patraukė į Nilą ir buvo nugabenta valtimis į vakarinis krantas upės. Netoli nekropolio, siauru kanalu, procesija nuplaukė į prieplauką, kur prasidėjo pirmoji ceremonijos dalis, vykstanti vadinamojoje žemutinėje lavoninės šventykloje. Iš jo vedė dengtas koridorius arba atvira rampa, kuria ceremonijos dalyviai ėjo į viršutinę šventyklą, kurią sudaro pagrindinis koridorius, centrinis kiemas ir – nuo Mikerino laikų – 5 nišos, kuriose buvo penkių faraonų statulos. įdiegta. Gilumoje buvo koplyčia su netikrais vartais ir altoriumi. Šalia viršutinės lavoninės šventyklos, jos vakarinėje pusėje, buvo pati piramidė, kurios įėjimas Senosios karalystės laikais buvo šiaurinėje sienoje; Įdėjus faraono kūną į požeminę laidojimo kamerą, jis buvo kruopščiai užmūrytas. Keturiose piramidės pusėse, uolos įdubose, buvo pastatytos keturios medinės valtys, skirtos faraono – gyvojo Horo – kelionei per kitą pasaulį. Neseniai atrasta valtis, esanti prie Cheopso piramidės, yra 40 m ilgio. Prie kiekvienos piramidės buvo didžiulės kapinės su mastabomis, kurios tarnavo kaip Egipto didikų kapai.
