Kaip vokiečiai gyveno Trečiajame Reiche. Kaip atrodė Trečiojo Reicho gyventojas?

GYVENIMAS TREČIAJAME REICHE: 1933–1937 m

Kaip tik tuo metu, 1934 m. vasaros viduryje, atvykau į Trečiąjį Reichą nuolatinis darbas. Ir naujojoje Vokietijoje jis atrado daug dalykų, kurie užsienio stebėtoją sužavėjo, glumino ir sunerimo. Atrodė, kad didžioji vokiečių dauguma neturėjo nieko prieš tai, kad iš jų buvo atimta asmeninė laisvė, kad buvo sunaikinta daug kultūrinių vertybių, mainais siūlant beprasmišką barbariškumą, kad jų gyvenimas ir darbas buvo reguliuojami taip, kaip netgi jis. , daug kartų pripratę prie griežtos tvarkos

Tiesa, už viso to slypėjo gestapo baimė, baimė pakliūti koncentracijos stovykla, jei peržengei leistiną, jei pritari komunistų ar socialistų pažiūroms, jei esi per daug liberalus ar pacifistas arba žydas. 1934 m. birželio 30 d. „kruvinasis valymas“ parodė, kokie negailestingi gali būti naujieji valdovai. Tačiau iš pradžių nacių teroras palietė palyginti nedaug vokiečių. Ką tik į šalį atvykęs pašalinis stebėtojas kiek nustebo, kad vokiečiai, matyt, nepripažino savęs bauginimų ir priespaudos, kurią sukelia nesąžininga ir žiauri diktatūra, aukomis ir, priešingai, su nuoširdžiu entuziazmu palaikė šią diktatūrą. Tam tikra prasme nacizmas suteikė jiems vilties, naujos motyvacijos ir nuostabaus tikėjimo šalies ateitimi.

Hitleris susidūrė su praeitimi, kuri atnešė tiek daug rūpesčių ir nusivylimų. Žingsnis po žingsnio, negaišdamas laiko, kurį išsamiai apibūdinsime vėliau, jis išlaisvino Vokietiją nuo paskutinių įsipareigojimų pagal Versalio sutartį, sugluminusią šalis nugalėtojas, ir atkūrė Vokietijos karinę galią. Dauguma vokiečių to norėjo ir buvo pasiruošę paaukoti fiurerio reikalaujamas aukas: asmeninės laisvės atsisakymą, menką maistą („ginklais vietoj sviesto“) ir sunkaus darbo. Iki 1936 m. rudens nedarbo problema iš esmės buvo baigta: darbą turėjo beveik visi galintys dirbti. Girdėjau darbininkus, iš kurių buvo atimta teisė steigti profesines sąjungas, po sočių pietų juokaujant: „Valdant Hitleriui buvo panaikinta teisė badauti. Tais laikais plačiai paplito nacių šūkis „Bendri interesai virš asmeninių interesų“, ir nors daugelis partinio elito atstovų, pirmiausia Goeringas, slapta praturtėjo, o verslininkų pelnas augo, nebuvo jokių abejonių, kad masės tikėjo. nacionalsocializmas“, kuris tariamai iškelia visuomenės gerovę aukščiau už asmeninę naudą. Rasiniai įstatymai, dėl kurių žydai buvo atstumti iš Vokietijos visuomenės, šokiruotam užsienio stebėtojui pasirodė kaip grįžimas į primityvius laikus; bet kadangi nacių teorijos išaukštino vokiečius kaip žemės druską ir aukštesnę rasę, šalies gyventojai toli gražu nebuvo neigiami šių įstatymų atžvilgiu. Kai kurie vokiečiai (buvę socialistai, liberalai ar tikrieji krikščionys iš senųjų konservatorių sluoksnių), su kuriais kalbėjausi, piktinosi ir netgi pasipiktino dėl žydų persekiojimo, tačiau, nors daugeliu atvejų jie padėjo atskiroms aukoms, persekiojimo kampanija. nebuvo sustabdytas. "Ką mes galime padaryti?" – jie dažnai klausdavo. Į šį klausimą atsakyti nebuvo lengva.

Spauda ir radijas, nepaisant cenzūros, suteikė vokiečiams supratimą, kokia kritiška yra pasaulio bendruomenė, tačiau ši aplinkybė, kaip jie suprato, nesutrukdė užsieniečiams plūsti į Trečiąjį Reichą ir mėgautis jo svetingumu. Tuo metu įėjimas į nacistinę Vokietiją buvo daug laisvesnis nei įėjimas į Sovietų Rusiją. Šalyje klestėjo turizmas, atnešęs didelius kiekius taip reikalingos užsienio valiutos. Atrodė, kad nacių vadovybė neturi ko slėpti. Užsienietis, nesvarbu, ar jis būtų nacizmo priešininkas, galėjo atvykti į Vokietiją ir pamatyti bei studijuoti viską, ko nori, išskyrus koncentracijos stovyklas ir, kaip ir visose kitose šalyse, karinius įrenginius. Ir daugelis atėjo. Ir jei grįžę iš ten netapo nacizmo šalininkais, tai bent jau pradėjo būti tolerantiški „naujajai Vokietijai“, manydami, kad joje atrado, kaip jie sako, „teigiamus pokyčius“. Net toks sumanus žmogus kaip Lloydas George'as, 1918 m. atvedęs Angliją į pergalę prieš Vokietiją ir tais metais agitavęs šūkiu „Kaiser to the Gallows!“, rado galimybę 1936 m. aplankyti Hitlerį Obersalzberge, po kurio jis viešai paskelbė. jis buvo „puikus žmogus“, kuris parodė pakankamai įžvalgumo ir valios spręsti socialines problemas moderni valstybė, pirmiausia nedarbo problema, nuo kurios Anglija vis dar kentėjo kaip neužgijusi žaizda; Šio iškilaus Liberalų partijos lyderio pasiūlyta programa „Mes galime nugalėti nedarbą“ nesulaukė palaikymo šalyje.

1936 metų rugpjūtį Berlyne surengtos olimpinės žaidynės naciams suteikė puikią progą nustebinti pasaulį Trečiojo Reicho laimėjimais, ir jie šia galimybe nepasinaudojo. Parduotuvėse, viešbučiuose, užeigose, pramogų įstaigose kabantys iškabos su užrašu „Žydai nepageidaujami“ buvo pamažu panaikinti, laikinai sustabdytas žydų ir dviejų krikščionių bažnyčių persekiojimas, šalis įgavo visiškai garbingą išvaizdą.

Ne viena ankstesnė olimpiada buvo taip puikiai organizuota ar lydima tokių įspūdingų reginių kaip ši. Goeringas, Ribbentropas ir Goebbelsas surengė prabangius priėmimus užsienio svečių garbei. Daugiau nei tūkstantis svečių susirinko vakarienės pas propagandos ministrą Pfaueninselio saloje Wannsee saloje, kur įvyko grandiozinis spektaklis „Itališka naktis“, priminė scenas iš „Arabų naktų“. Svečiai iš užsienio, ypač iš Anglijos ir Amerikos, buvo nustebinti: aplink Hitlerį besibūriuojančių iš pažiūros laimingų, sveikų, draugiškų žmonių vaizdas toli gražu neatitiko jų idėjų apie Berlyną, gautą iš laikraščių.

Tačiau už vasaros olimpinių žaidynių spindesio pašalinis stebėtojas, bent jau užsienietis, negalėjo nepastebėti to, kas buvo paslėpta nuo turistų ir ko patys vokiečiai nustojo pastebėti arba laikė savaime suprantamu dalyku: prastėjantį vokiečių moralinį klimatą. visuomenė. Juk niekas neslėpė Hitlerio priimtų antižydiškų įstatymų, vadinamųjų 1935 metų rugsėjo 15 dienos Niurnbergo įstatymų, kurie iš šios tautybės asmenų atėmė Vokietijos pilietybę. Įstatymai uždraudė žydų santuokas ir nesantuokinius santykius su arijais, žydams buvo atimta teisė samdyti namų tarnautojus iš arijų kilmės moterų, jaunesnių nei trisdešimt penkerių metų. Per ateinančius kelerius metus buvo išleista dar trylika dekretų, kurie iš esmės uždraudė žydus. Be to, 1936 metų vasarą, tai yra kaip tik tuo metu, kai Vokietija, kaip olimpinių žaidynių organizatorė, bandė pavergti iš Vakarų atvykstančių svečių, žydų, vaizduotę arba įstatymu, nes nacių teroro pagalba. pradėdami tarnybą valdiškose ir privačiose įstaigose pradėjo montuoti tiek timpatų, kad bent pusė jų liko be pragyvenimo lėšų. 1933 m., pirmaisiais Trečiojo Reicho metais, jie buvo pašalinti iš vyriausybės tarnybos ir darbo spaudoje bei radijuje, jiems nebuvo leista užsiimti žemės ūkiu, mokytojauti ar dirbti teatro ir kino srityje; 1934 metais jie buvo pašalinti iš biržos. Kalbant apie medicinos ir teisinės praktikos bei prekybos draudimą, nors jis įstatymu buvo nustatytas tik 1938 m., iš tikrųjų jis pradėjo veikti ketvirtųjų nacių valdymo metų pabaigoje.

Be to, iš žydų buvo atimta ne tik gyvenimo palaima, bet ir būtiniausi dalykai. Daugelyje miestų žydams buvo sunku, o gal net neįmanoma nusipirkti maisto. Virš bakalėjos parduotuvių, mėsos ir pieno parduotuvių bei kepyklų durų kabėjo užrašai: „Žydai neįleidžiami“. Dažnai jie negalėjo aprūpinti savo vaikais pieno. Vaistinės jiems vaistų nepateikė. Viešbučiai nakvynės nesuteikė. Ir visur, kur jie ėjo, laukė pašaipūs ženklai: „Žydams griežtai draudžiama įeiti į šį miestą“ arba „Žydai čia gali patekti tik rizikuodami ir rizikuodami“. Stačiame kelio vingyje netoli Liudvigshafeno stovėjo ženklas: „Atsargiai – staigus posūkis! Žydai – važiuokite 120 kilometrų per valandą greičiu!

Toks buvo žydų likimas per olimpines žaidynes – tai buvo kelio, greitai atvedusio juos į fizinę mirtį, pradžia.

Krikščionių bažnyčių persekiojimas

Nepraėjo nė keturi mėnesiai, o birželio 20 d. nacių vyriausybė jau sudarė konkordatą su Vatikanu, garantuojantį katalikų tikėjimo laisvę ir teisę bažnyčiai savarankiškai „reguliuoti savo vidaus reikalus“. Iš Vokietijos pusės sutartį pasirašė Papenas, iš Vatikano pusės – jo valstybės sekretorius monsinjoras Pacelli, vėliau tapęs popiežiumi Pijumi XII. Nacių vyriausybė pradėjo pažeidinėti sutarties sąlygas beveik prieš tai, kai jos tekstas buvo paskelbtas popieriuje; tačiau, sudarytas tuo metu, kai pasaulį užplūdo pasipiktinimo banga dėl pirmųjų naujojo Vokietijos režimo ekscesų, konkordatas neabejotinai prisidėjo prie Hitlerio vyriausybės prestižo didinimo, kurio jai labai reikėjo.

Liepos 25 d., praėjus penkioms dienoms po konkordato ratifikavimo, Vokietijos vyriausybė priėmė sterilizacijos įstatymą, kuris ypač įžeidė Katalikų bažnyčią. O po penkių dienų buvo žengti pirmieji katalikų jaunimo lygos likvidavimo žingsniai. Vėlesniais metais tūkstančiai katalikų kunigų, vienuolių ir pasauliečių lyderių buvo areštuoti, dažnai pateikiant išgalvotus kaltinimus „amoralumu“ ir „užsienio valiutų kontrabanda“. Katalikų akcijos lyderis Erichas Klauseneris, kaip jau žinome, žuvo per valymą 1934 m. birželio 30 d. Buvo uždrausta dešimtys katalikiškų leidinių. Spaudžiant gestapo agentams, prisipažinimo paslaptis net buvo pažeista. Iki 1937 metų pavasario katalikų hierarchija Vokietijoje, kuri, kaip ir dauguma protestantų kunigų, iš pradžių siekė bendradarbiauti su naujuoju režimu, prarado visas iliuzijas. 1937 m. kovo 14 d. popiežius Pijus XI paskelbė encikliką „Su giliu sielvartu“, apkaltindamas nacių vyriausybę „nukrypstant“ nuo konkordato nuostatų, pažeidus jį ir skleidžiant „įtarinėjimo, nesantaikos, neapykantos, šmeižto, paslapties nešvarumus“. ir atviras priešiškumas Kristui ir šventajai bažnyčiai“. „Vokietijos horizonte“ tėtis matė „artimą audros debesys destruktyvūs religiniai karai... kurie neturi kito tikslo kaip... naikinimas“.

Gerbiamas Martinas Niemölleris pasveikino nacių atėjimą į valdžią 1933 m. Tada buvo išleista jo autobiografinė knyga „Nuo povandeninio laivo iki sakyklos“. Pasakojimas apie tai, kaip šis per Pirmąjį pasaulinį karą povandeninio laivo vadu tarnavęs žmogus tapo garsiu protestantų klebonu, pelnė daug nacių spaudos pagyrų ir sulaukė didžiulės komercinės sėkmės. Pastoriui Niemölleriui, kaip ir daugeliui kitų protestantų tarnų, keturiolika respublikos metų atrodė, kaip jis pasakė, „tamsos metai“. Savo autobiografijos pabaigoje jis su pasitenkinimu pažymi, kad nacių revoliucija pagaliau laimėjo ir paskatino " tautinis atgimimas“, dėl kurios jis pats taip ilgai kovojo ir kurį laiką „laisvojo korpuso“ gretose, iš kur atvyko daug nacių lyderių.

Tačiau netrukus jis smarkiai nusivylė.

Vokietijoje, kaip ir JAV, protestantizmas skirstomas į skirtingas konfesijas ir bažnyčias. Tik labai nedaug protestantų – apie 150 tūkstančių iš 45 milijonų – priklausė įvairioms nonkonformistinėms bažnyčioms, tokioms kaip baptistų ir metodistų. Likusi dalis priklausė dvidešimt aštuonioms liuteronų ir reformų bažnyčioms, iš kurių didžiausia buvo Šiaurės Vokietijos sąjungos bažnyčia, vienijusi 18 milijonų parapijiečių. Atsiradus nacionalsocialistiniam judėjimui, protestantai dar labiau susiskaldė. Fanatiškiau nusiteikę šios religijos naciai 1932 m. suorganizavo „vokiečių krikščionių judėjimą“, kurio žiauriausias vadovas buvo tam tikras Rytų Prūsijos karinės apygardos kapelionas Ludwigas Mülleris, karštas Hitlerio rėmėjas; Būtent jis pirmasis subūrė Hitlerį su generolu fon Blombergu, kuris tuomet buvo šios apygardos vadas. „Vokiečių krikščionys“ aktyviai skelbė nacių rasinio pranašumo idėjas, stengdamiesi jas įdiegti Reicho bažnyčioje ir taip prisidėti prie visų protestantų įtraukimo į vieną kongregaciją. 1933 m. iš 17 000 protestantų pastorių apie trys tūkstančiai buvo „vokiečiai krikščionys“, nors pastarieji galėjo turėti neproporcingų išteklių. didelis skaičius parapijiečiai

„Vokiečių krikščionių“ priešas buvo kita grupė, pasivadinusi „konfesine bažnyčia“. Ją sudarė maždaug tiek pat ganytojų, o Niemölleris galiausiai tapo jos vadovu. Ji priešinosi protestantų bažnyčių nacifikavimui, atmetė nacių rasines teorijas ir pasmerkė Rosenbergo ir kitų nacių lyderių antikrikščioniškas idėjas. Paėmė dauguma protestantų tarpinė padėtis. Matyt, būdami atsargūs prisijungdami prie kokios nors priešingos grupės, jie pirmenybę teikė stebėtojų vaidmeniui ir daugiausia atsidūrė Hitlerio rankose, pripažindamas jo teisę kištis į bažnyčios reikalus ir paklusdamas jo įsakymams. Sunku suprasti daugumos protestantų elgesį Vokietijoje ankstyvaisiais nacizmo metais, neįvertinus dviejų dalykų: protestantizmo istorijos ir Martyno Liuterio įtakos. Šis didis protestantizmo įkūrėjas buvo ir karštas antisemitas, ir besąlygiško paklusimo politinei valdžiai idėjos šalininkas. Jis norėjo, kad Vokietija atsikratytų žydų, ir patarė juos išvaryti atimti „visus pinigus, brangakmenius, sidabrą ir auksą... padegti jų sinagogas ir mokyklas, sunaikinti namus... ganyti juos. kaip čigonai į palapines ar arklidės... ir tegul jie skendi skurde ir vergijoje, nuolat dejuodami ir skųsdami Viešpačiui Dievui dėl mūsų“. Šiuo patarimu po keturių šimtų metų pasekė Hitleris, Göringas ir Himmleris.

Per 1525 m. valstiečių karą – bene vienintelį masinį sukilimą Vokietijos istorijoje – Liuteris ragino kunigaikščius negailestingai susidoroti su „pamišusiais šunimis“, kaip jis vadino engiamus, beviltiškus valstiečius. Ir čia, kaip ir išpuoliuose prieš žydus, Liuteris griebėsi tokių grubių, griežtų posakių, kurių istorija nežinojo iki nacių atsiradimo. Daugelis vokiečių kartų, ypač protestantų, patyrė šios iškilios asmenybės įtaką. Kita šios įtakos pasekmė buvo tai, kad protestantizmas Vokietijoje nuo XVI amžiaus iki 1918 m., kai buvo nuversti karaliai ir kunigaikščiai, tapo karalių ir kunigaikščių absoliutizmo įrankiu. Paveldimi monarchai ir smulkūs valdovai savo žemėse tapo protestantų bažnyčios arkivyskupais. Taip Prūsijoje bažnyčios galva tapo karalius iš Hohencolernų dinastijos. Pagal nusistovėjusią tradiciją jokioje kitoje šalyje, išskyrus carinę Rusiją, bažnyčios tarnautojai nebuvo pavaldūs valstybės politinei valdžiai taip, kaip Vokietijoje. Visi jie, išskyrus retas išimtis, tvirtai stovėjo už karalių, junkerius ir kariuomenę. Visą XIX amžių jie nuosekliai priešinosi liberaliems ir demokratiniams judėjimams. Netgi Veimaro Respublika dauguma protestantų pastorių supykdė ne tik dėl to, kad ji nuvertė karalius ir kunigaikščius, bet ir dėl to, kad daugiausia rėmėsi katalikais ir socialistais. Per rinkimus į Reichstagą buvo neįmanoma nepastebėti, kad protestantų dvasininkai, kurių tipiškas atstovas buvo Niemölleris, gana atvirai rėmė nacionalistus ir nacius – respublikos priešus. Kaip ir Niemölleris, dauguma pastorių palankiai įvertino Adolfo Hitlerio ėmimą eiti kanclerio pareigas 1933 m.

Netrukus jie išmoko nacių stipriosios rankos taktiką, kuri atvedė Hitlerį į valdžią. 1933 m. liepą protestantų bažnyčių atstovai parengė naujosios Reicho bažnyčios chartijos tekstą, kurią Reichstagas oficialiai pripažino liepos 14 d. Iškart po to prasidėjo įnirtinga kova dėl pirmojo Reicho vyskupo išrinkimo. Hitleris pareikalavo, kad į šį aukščiausią laipsnį būtų įšventintas jo draugas kapelionas Mülleris, kuris buvo jo patarėjas protestantų bažnyčios reikalais. Į šį postą bažnyčių federacijos vadovai pasiūlė garsųjį teologą pastorių Friedrichą von Bodelschwingą. Tai buvo naivus skaičiavimas. Nacių valdžia įsikišo: paleido kelias provincijos bažnytines organizacijas, pašalino daugybę aukštų pareigūnų iš postų protestantų bažnyčiose, išlaisvino SA ir gestapą prieš nepaklusnius kunigus – iš esmės terorizavo visus, kurie palaikė Bodelschwingą. Sinodo, kuris turėjo išrinkti Reicho vyskupą, delegatų rinkimų išvakarėse Hitleris per radiją „kvietė“ protestantus balsuoti už „vokiečių krikščionis“, kurie savo kandidatu iškėlė Müllerį. Bauginimo taktika pasiteisino puikiai. Bodelschwingas buvo priverstas atšaukti savo kandidatūrą, po to dauguma balsų rinkimuose atiteko „vokiečiams krikščionims“; Jie išrinko Müllerį Reicho vyskupu rugsėjo mėnesį Vitenberge vykusiame sinode, kur Liuteris pirmą kartą metė iššūkį Romai.

Tačiau naujasis bažnyčios vadovas, iš prigimties despotiškas žmogus, nesugebėjo nei sukurti vieningos bažnyčios, nei visiškai nacifikuoti protestantų bendruomenės. 1933 m. lapkričio 13 d., kitą dieną po to, kai didžioji vokiečių dauguma nacionaliniame referendume palaikė Hitlerį, „vokiečių krikščionys“ Berlyno „Sportpalast“ surengė masinį mitingą. Tam tikras Berlyno rajono sektos vadovas daktaras Reinhardtas Krause pasiūlė panaikinti Senąjį Testamentą „su galvijų prekeiviais ir suteneriais“ ir peržiūrėti Naujasis Testamentas su tikslu, kad Kristaus mokymas „visiškai atitiktų nacionalsocializmo reikalavimus“. Rezoliucijos tekstai buvo parengti vadovaujantis šūkiu „Viena tauta, vienas Reichas, vienas tikėjimas“, reikalaujant, kad visi ganytojai prisiektų ištikimybę Hitleriui ir kad visos bažnyčios priimtų nuostatas dėl arijų ir žydų atsivertėlių pašalinimo. Tačiau to buvo per daug net nuolankiems protestantams, kurie atsisakė dalyvauti bažnyčių kare, todėl vyskupas Mülleris buvo priverstas išsižadėti daktaro Krause.

Iš esmės kova tarp nacių valdžios ir bažnyčių buvo tokio pat pobūdžio, kaip ir amžinas ginčas dėl to, kas yra Cezario, o kas Dievo. Hitleris pareiškė: jei pronacistiniai „vokiečiai krikščionys“ nesugebės pajungti evangelikų bažnyčių Reicho vyskupui Mülleriui, tada vyriausybė jas pajungs. Jis visada nemėgo protestantų, kurie sudarė nedidelę mažumą jo gimtojoje katalikiškoje Austrijoje ir du trečdalius Vokietijos gyventojų. „Galite juos susukti taip, kaip norite“, - kartą gyrėsi jis savo padėjėjui. "Jie paklūsta... Maži žmonės, jie paklūsta kaip šunys ir prakaituoja iš gėdos, kai su jais kalbi." Hitleris puikiai žinojo, kad protestantų bažnyčių nacifikacijai priešinosi tik nedidelė dalis ganytojų ir dar mažesnis tikinčiųjų skaičius.

Iki 1934 m. pradžios nusivylęs pastorius Niemölleris tapo Konfesinės bažnyčios ir Neeilinės pastorių lygos mažumos opozicijos siela. 1934 m. gegužę BBL vykusiame visuotiniame sinode ir lapkričio mėn. Niemöllerio Jėzaus Kristaus bažnyčioje Dahleme, Berlyno priemiestyje, vykusiame specialiame susirinkime „konfesinė bažnyčia“ paskelbė save teisėta Vokietijos protestantų bažnyčia ir įsteigė laikina bažnyčios administracija. Taip susidarė dvi grupės: vienai vadovavo Reicho vyskupas Miuleris, kitai – Niemölleris, ir kiekviena teigė esanti teisėta Vokietijos bažnyčia.

Tapo akivaizdu, kad buvęs kariuomenės kapelionas, nepaisant artumo Hitleriui, nesugebėjo suvienyti protestantų bažnyčių, o 1935 m. pabaigoje gestapui suėmus septynis šimtus „konfesinės bažnyčios“ pastorių atsistatydino ir paliko sceną. . Jau 1935 m. liepą Schitleris paskyrė savo draugą nacių teisininką Hansą Kerrlą bažnyčios reikalų ministru, nurodydamas jam dar kartą pabandyti suvienyti protestantus. Iš pradžių Kerrl, kuris buvo vienas iš nuosaikų nacių, sulaukė didelės sėkmės. Jam pavyko ne tik užkariauti daugumą sudariusius konservatyvius dvasininkus, bet ir įkurti bažnyčių komitetą, kuriam vadovavo gerbiamas daktaras Zellneris, kuris turėjo autoritetą visose frakcijose, kad būtų sukurta bendra platforma. Tačiau Niemöllerio grupė, neatsisakydama bendradarbiauti su komitetu, ir toliau laikė save vienintele teisėta bažnyčia. 1936 m. gegužę, kai ji Hitleriui pateikė mandagų, bet ryžtingą memorandumą, protestuodamas prieš naujojo režimo antikrikščioniškas tendencijas, pasmerkdamas jo antisemitizmą ir reikalaudamas nutraukti valstybės kišimąsi į bažnyčios reikalus, vidaus reikalų ministras Frickas atsakė žiauriomis represijomis. Šimtai Konfesinės bažnyčios pastorių buvo areštuoti, o vienas iš memorandumo signatarų daktaras Weissleris žuvo Sachsenhausen koncentracijos stovykloje. Konfiskuota „konfesinės bažnyčios“ kasa, uždrausta rinkti aukas.

1937 m. vasario 12 d. daktaras Zellneris atsistatydino iš bažnyčių komiteto pirmininko pareigų (gestapas uždraudė jam lankytis Liubeke, kur kalėjo devyni protestantų pastoriai), skųsdamasis Bažnyčios reikalų ministro sukeltomis kliūtimis. Daktaras Kerlas jam atsakė kalboje, kuri kitą dieną buvo pasakyta grupei klusnių kunigų. Savo ruožtu jis apkaltino Zoellnerį nesugebėjimu įvertinti nacių teorijos apie „kraujo ir dirvožemio rasę“ ir aiškiai parodė vyriausybės priešiškumą protestantų ir katalikų bažnyčioms.

„Partija, – sakė Kerras, – stovi ant pozityvios krikščionybės platformos, o pozityvioji krikščionybė yra nacionalsocializmas... Nacionalsocializmas yra Dievo valia... Dievo valia įkūnyta vokiečių kraujyje... Dr. Zoellneris ir grafas Galenas, Miunsterio katalikų vyskupas, bandė man įteigti, kad krikščionybė reiškia tikėjimą Kristumi kaip Dievo sūnumi. Jaučiausi juokingai... Ne, krikščionybė nepriklauso nuo apaštališkojo tikėjimo... Tikroji krikščionybės personifikacija yra partija, o partija, o pirmiausia fiureris, kviečia vokiečių tautą palaikyti tikrąją krikščionybę. Fiureris yra naujosios dieviškosios valios atstovas.

1937 m. liepos 1 d. daktaras Niemölleris buvo suimtas ir įkalintas Berlyno Moabito kalėjime. Birželio 27 d., kaip visada, sausakimšoje Dahlemo bažnyčioje jis savo kongregacijos nariams skaitė pamokslą, kuris tapo paskutiniuoju Trečiajame Reiche. Tarsi nujausdamas, kas jam nutiks, jis pasakė: „Mes tik senovės apaštalai negalvojame panaudoti jėgą, kad išsigelbėtume nuo valdžios rankų. Ir jie daugiau nėra pasirengę tylėti žmogaus įsakymu, kai pats Dievas mums liepia kalbėti. Nes mūsų pareiga buvo ir tebėra vykdyti Dievo, o ne žmogaus valią.

1938 m. kovo 2 d. po aštuonių mėnesių kalėjimo buvo teisiamas nacių įsteigtame „specialiame teisme“ valstybės nusikaltėliams; pagal pagrindinį kaltinimą („slaptas griovimas prieš valstybę“) jį išteisino, tačiau pripažino kaltu dėl „piktnaudžiavimo sakykla“ ir aukų rinkimo bažnyčios pastate, už ką jam skirta dviejų tūkstančių markių bauda ir septynių bausmių. mėnesių laisvės atėmimo bausmės. Kadangi Niemölleris jau buvo atlikęs daugiau nei paskirta bausmė, teismas nurodė jį paleisti, tačiau išėjus iš teismo salės jis buvo sulaikytas gestapo, sulaikytas ir išsiųstas į Sachsenhausen koncentracijos stovyklą. Iš ten jis buvo nugabentas į Dachau stovyklą, kur išbuvo septynerius metus, kol jį išlaisvino sąjungininkų pajėgos.

Be Niemöllerio, 1937 m. buvo areštuoti 807 ganytojai ir pasauliečiai, aktyviai besilaikantys „konfesinės bažnyčios“, o šimtai kitų – per ateinančius vienerius ar dvejus metus. Jei Niemeller sparno pasipriešinimas nebuvo visiškai sulaužytas, bet kuriuo atveju jis buvo sutraiškytas. Dauguma protestantų ganytojų, kaip ir beveik visi Vokietijos piliečiai, pakluso nacių terorui. 1937 m. pabaigoje daktaras Kerras privertė labai garbingą Hanoverio vyskupą Mararensą padaryti viešą pareiškimą, o tai tokiems atrodė ypač žemina. atkaklūs žmonės, kaip Niemölleris: „Nacionalsocialistinė pasaulėžiūra, pagrįsta tautiniu ir politiniu mokymu, apibrėžia ir apibūdina vokišką brandą. Tai taip pat privaloma „vokiečių krikščionims“. O 1938 metų pavasarį vyskupas Mararensas žengė paskutinį, paskutinį žingsnį, įsakęs visiems savo vyskupijos ganytojams asmeniškai prisiekti fiureriui. Netrukus dauguma protestantų kunigų prisiekė šią priesaiką, teisiškai ir morališkai įsipareigojdami vykdyti diktatoriaus įsakymus.

Būtų klaidinga manyti, kad nacių valstybės vykdomas protestantų ir katalikų persekiojimas sužalojo vokiečių tautą ar labai sutrikdė didelę jų dalį. Nieko panašaus. Žmonės, kurie lengvai atsisakė laisvių kitose gyvenimo srityse – politinėje, kultūrinėje, ekonominėje, vardan religijos laisvės, su palyginti retomis išimtimis, nesusidurdavo su mirtimi ir net nesusidurdavo su arešto pavojumi. Trečiajame dešimtmetyje vokiečius tikrai palietė įspūdingi Hitlerio pasiekimai panaikinant nedarbą, pakeliant ekonominį lygį, atkuriant karinę galią, taip pat nuoseklios pergalės užsienio politikos srityje. Nedaug vokiečių neteko miego dėl kelių tūkstančių kunigų arešto arba dėl įvairių protestantų sektų kivirčų. Dar mažiau suprato, kad nacių režimas, vadovaujamas Rosenbergo, Bormanno ir Himmlerio bei remiamas Hitlerio, ketino išnaikinti krikščionių tikėjimą, pakeisdamas jį senąja, ikikrikščioniška germanų genčių religija, sujungta su nauja. nacių ekstremistų pagonybė. Kaip Bormannas, vienas artimiausių Hitlerio bendražygių, atvirai pareiškė 1941 m., „Nacionalsocializmas ir krikščionybė yra nesuderinami“.

Tai, ką Hitlerio vadovybė numatė Vokietijai, aiškiai suformulavo trisdešimties punktų programoje „nacionalinei Reicho bažnyčiai“, kurią karo metu parengė Rosenbergas, atviras pagonybės ideologas. Kartu su kitomis pareigomis Rosenbergas ėjo „fiurerio atstovo visiško intelektualinio ir filosofinio ugdymo ir mokymo sistemoje Nacionalsocialistų partijos dvasia“.

Štai keletas svarbiausių šios programos punktų:

"1. Nacionalinė Vokietijos Reicho bažnyčia kategoriškai reikalauja išimtinės teisės ir išskirtinės valdžios kontroliuoti visas Reiche esančias bažnyčias. Ji paskelbia jas nacionalinėmis Vokietijos Reicho bažnyčiomis...

5. Nacionalinė bažnyčia pasiryžusi visiškai išnaikinti... svetimus ir svetimus krikščioniškus išpažinimus, atgabentus į Vokietiją nelemtais 800 metais...

7. Nacionalinėje bažnyčioje nėra pamokslininkų, ganytojų, kapelionų ir kitų kunigų, o tik tautiniai Reicho kalbėtojai...

13. Nacionalinė bažnyčia reikalauja nedelsiant sustabdyti Biblijos leidimą ir platinimą šalyje.

14. Nacionalinė bažnyčia pareiškia... vokiečių tautai, kad Maya Kampf yra didžiausias dokumentas. Ši knyga... reprezentuoja tyriausią ir tikriausią mūsų tautos gyvenimo etiką dabar ir ateityje...

18. Nacionalinė bažnyčia pašalins nuo savo altorių visus krucifiksus, Biblijas ir šventųjų atvaizdus.

19. Altoriuose neturi būti nieko, išskyrus „Maya Kampf“ (vokiečių tautai, taigi ir Dievui, tai švenčiausia knyga) ir... kardą...

30. Nacionalinės bažnyčios įkūrimo dieną krikščioniškas kryžius turi būti nuimtas nuo visų bažnyčių, katedrų ir koplyčių... ir pakeistas vieninteliu neįveikiamu simboliu – svastika.

Kultūros nacifikavimas

1933 m. gegužės 10 d. vakarą, praėjus maždaug keturiems su puse mėnesio po to, kai Hitleris tapo kancleriu, Berlyne įvyko įvykis, kurį matė Vakarų pasaulis nuo to laiko nebuvo vėlyvieji viduramžiai. Apie vidurnaktį Unter den Linden parke, esančiame priešais Berlyno universitetą, baigėsi fakelų eisena, kurioje dalyvavo tūkstančiai studentų. Jie įmetė savo fakelus į didžiulį čia surinktą knygų kalną, o kai juos apėmė liepsnos, į ugnį sulėkė naujos knygų krūvos. Iš viso sudeginta apie 20 tūkst. Panašių scenų buvo galima stebėti dar keliuose miestuose – taip prasidėjo masinis knygų deginimas.

Daugelis knygų, kurias tą naktį su daktaro Goebbelso pritarimu įmetė džiūgaujantys Berlyno studentai, buvo parašytos visame pasaulyje. žinomų autorių. Iš vokiečių autorių, kurių knygos pateko į gaisrą, galime įvardyti Thomasą ir Heinrichą Mannus, Lioną Feuchtwangerį, Jacobą Wassermaną, Arnoldą ir Stefaną Zweigus, Erichą Maria Remarque, Walterį Rathenau, Albertą Einsteiną, Alfredą Kerrą ir Hugo Preussą. Pastarasis yra vokiečių mokslininkas, kažkada parengęs Veimaro konstitucijos projektą. Buvo sudegintos daugelio užsienio autorių knygos, pavyzdžiui, Jacko Londono, Uptono Sinclairo, Helen Keller, Margaret Sanger, H.G.Wells, Havelock Ellis, Arthur Schnitzler, Sigmund Freud, Andre Gide, Emile Zola, Marcel Proust. Anot studento pareiškimo, bet kuri knyga, „kurianti griauna mūsų ateitį arba atsitrenkia į vokiečių minties, vokiečių šeimos ir varomosios jėgos mūsų žmonės“. Kol knygos virto pelenais, naujasis propagandos ministras daktaras Goebbelsas kreipėsi į studentus, kurie savo pagrindine užduotimi laikė Vokietijos kultūrai nacių tramdomuosius marškinėlius. „Vokiečių siela vėl galės išreikšti save“, – paskelbė jis. – Šis gaisras skirtas nušviesti ne tik galutinį senosios eros nuosmukį. Tai taip pat pabrėžia naujos eros atėjimą.

Naujosios, nacistinės vokiečių kultūros eros pradžia buvo pažymėta ne tik knygų laužais ir veiksmingesne, nors ir ne tokia simboline priemone, draudimu bibliotekose parduoti ir skolinti šimtus knygų, leisti daugybę naujų knygų. knygų, bet ir visų reglamentu kultūrinis gyvenimas iki tol jokiai Vakarų valstybei nežinomu mastu. Dar 1933 m. rugsėjo 22 d. buvo teisiškai įsteigti Reicho kultūros rūmai, kuriems vadovavo daktaras Gebelsas. Įstatymas apibrėžė jo paskirtį taip: „Norint įgyvendinti Vokietijos kultūros politiką, būtina suburti visų sričių kūrybingus darbuotojus į vieną organizaciją, vadovaujamą Reichui. Reichas turi ne tik nustatyti intelektualinės ir dvasinės pažangos kryptį, bet ir organizuoti bei vadovauti įvairių kultūros sričių darbuotojų veiklai.

Kiekvienai kultūrinio gyvenimo sričiai vadovauti ir valdyti buvo sukurti septyni rūmai: vaizduojamojo meno, muzikos, teatro, literatūros, spaudos, radijo ir kino. Visi šiose srityse dirbantys asmenys privalėjo stoti į atitinkamus rūmus, kurių sprendimai ir nurodymai turėjo įstatymo galią. Be kitų teisių, rūmams buvo suteikta teisė pašalinti asmenis iš savo sudėties dėl jų politinio nepatikimumo arba jų neįleisti. Tai reiškė, kad tie, kurie nebuvo itin entuziastingi nacionalsocializmui, gali prarasti teisę siekti savo profesinę veiklą mene ir taip praranda pragyvenimo šaltinį. Tarp trečiajame dešimtmetyje Vokietijoje gyvenusių ir nuoširdžiai susirūpinusių jos kultūros likimu nebuvo nei vieno veikėjo, kuris nepastebėjo siaubingo jos nuosmukio. Natūralu, kad šis nuosmukis tapo neišvengiamas, kai tik nacių lyderiai nusprendė, kad vizualinis menas, literatūra, radijas ir kinas turi tarnauti tik naujojo režimo ir jo juokingos filosofijos propagandos tikslu. Nė vienas iš tuomet gyvenusių vokiečių rašytojų, išskyrus Ernstą Jüngerį ir ankstyvąjį Ernstą Wichertą, nebuvo publikuotas m. nacistinė Vokietija. Beveik visi rašytojai, vadovaujami Thomaso Manno, emigravo, o tie, kurie liko, tylėjo arba buvo priversti tylėti. Bet kurios knygos ar pjesės rankraštis turėjo būti pateiktas Propagandos ministerijai, kad būtų gautas leidimas publikuoti ar gaminti.

Muzika atsidūrė palankesnėje padėtyje, nes tai buvo labiausiai nuo politikos nutolęs menas, o Vokietijos muzikos lobynas buvo užpildytas išskirtiniais kūriniais – nuo Bacho, Bethoveno ir Mocarto iki Brahmso. Tačiau, pavyzdžiui, buvo draudžiama atlikti Mendelsono, kuris buvo žydas, muziką, kaip ir pagrindinio šiuolaikinio vokiečių kompozitoriaus Paulo Hindemitho muziką. Žydai greitai buvo pašalinti iš pirmaujančių simfoninių orkestrų ir operos teatrų. Skirtingai nuo rašytojų, dauguma iškilios figūros vokiečių muzikinis menas nusprendė pasilikti nacistinėje Vokietijoje ir iš esmės paskolinti savo vardus bei talentus „naujosios tvarkos“ tarnybai. Vienas iškiliausių šimtmečio dirigentų Wilhelmas Furtwängleris taip pat nepaliko šalies. Maždaug metus jis buvo gėdingas už tai, kad pasisakė ginant Hindemithą, bet vėliau grįžo į aktyvią muzikinę veiklą, kurią tęsė visus vėlesnius Hitlerio valdymo metus. Išliko ir pagrindinis šiuolaikinis vokiečių kompozitorius Richardas Straussas. Kurį laiką jis buvo muzikos rūmų prezidentas, savo vardą siedamas su Goebbelso kultūros prostitucija. Garsus pianistas Walteris Giesekingas, Gėbelso pritarimu, daugiausia gastroliavo užsienyje, propaguodamas vokiečių kultūrą. Dėl to, kad muzikantai neemigravo, taip pat dėl didžiulio klasikinio paveldo, Trečiojo Reicho laikais buvo galima mėgautis puikiais operos ir simfoninės muzikos atlikimais. Šiuo požiūriu nepralenkiami buvo Berlyno filharmonijos ir Berlyno valstybinės operos orkestrai. Puiki muzika padėjo žmonėms pamiršti apie kitų menų nuosmukį ir daugybę nacizmo gyvenimo sunkumų.

Pažymėtina, kad teatras taip pat išsaugojo tradicijas, tačiau tik klasikinio repertuaro pastatymuose. Žinoma, Maxas Reinhardtas emigravo, kaip ir kiti žydų tautybės režisieriai, teatro režisieriai ir aktoriai. Nacių dramaturgų pjesės buvo juokingai silpnos, plačioji visuomenė jų vengė. Tokių pjesių sceninis gyvenimas pasirodė labai trumpas. Teatro rūmų prezidentas buvo kažkoks Hansas Jostas, nevykęs dramaturgas, kuris kartą viešai gyrėsi, kad kai kas nors prieš jį pavartojo žodį „kultūra“, jo ranka netyčia siekė pistoleto. Tačiau net Jostas ir Goebbelsas, nusprendę, kas vaidins ir kas statys, nesugebėjo sutrukdyti vokiečių teatrams statyti Gėtės, Šilerio ir Šekspyro dramos kūrinių.

Kaip bebūtų keista, kai kurias Bernardo Shaw pjeses buvo leista statyti nacistinėje Vokietijoje, tikriausiai dėl to, kad jis išjuokė anglų moralę ir piktai komentavo demokratiją, taip pat dėl to, kad jo sąmojis ir kairiųjų politiniai pareiškimai nepasiekė nacių.

Dar keistesnis buvo didžiojo vokiečių dramaturgo Gerhardo Hauptmanno likimas. Kaizerio Vilhelmo II laikais jo pjeses buvo uždrausta statyti imperijos teatruose, nes jis buvo karštas socializmo šalininkas. Veimaro respublikos laikais jis tapo populiariausiu Vokietijos dramaturgu ir sugebėjo išlaikyti šias pozicijas Trečiajame Reiche, kur ir toliau buvo vaidinamos jo pjesės. Niekada nepamiršiu scenos paskutinės jo pjesės „Katedros dukra“ premjeros pabaigoje, kai Hauptmannas, garbingas senas vyras slenkančiais žilais plaukais, krentančiais per juodą peleriną, išėjo iš teatro ant daktaro Goebbelso rankos. Jost. Kaip ir daugelis kitų žinomų žmonių Vokietijoje, jis susitaikė su Hitlerio režimu, o gudrus Goebbelsas iš to išgavo propagandinį efektą, nepavargęs priminti vokiečių žmonėms ir visam pasauliui, kad didžiausias šiuolaikinis vokiečių dramaturgas, buvęs socialistas ir gynėjas. paprastų darbininkų, ne tik liko Trečiame Reiche, bet ir toliau rašo pjeses, kurios vaidinamos teatro scenose.

Kiek nuoširdus, prisitaikantis ar tiesiog nepastovus buvo šis pagyvenęs dramaturgas, galima spręsti iš to, kas įvyko po karo. Amerikos valdžia, manydama, kad Hauptmannas per daug uoliai tarnavo naciams, uždraudė jo vaidinimus jų sektoriuje. Vakarų Berlynas. Rusai pakvietė jį į Rytų Berlyną ir sutiko herojiškai, surengdami jo pjesių festivalį. O 1945 m. spalį Hauptmannas išsiuntė laišką komunistų vadovaujamai „Kultūros sąjungai Vokietijos demokratiniam atgimimui“, linkėdamas sėkmės ir išreikšdamas viltį, kad sąjunga galės užtikrinti vokiečių tautos „dvasinį atgimimą“. .

Vokietija, pasauliui padovanojusi Diurerį ir Cranachą, nesugebėjo sukurti nė vieno išskirtinio meistro šiuolaikinio vaizduojamojo meno srityje, nors vokiečių ekspresionizmas tapyboje ir Miuncheno miesto architektūros mokykla buvo įdomios ir originalios tendencijos, o vokiečių menininkai atsispindėjo savo kūriniuose. dirbti su visomis evoliucijomis ir pakilimais, kurie buvo būdingi impresionizmui, kubizmui ir dadaizmui.

Hitleriui, kuris save laikė tikru menininku, nepaisant to, kad Vienoje jo niekada nepripažino – visi šiuolaikinis menas nešiojo išsigimimo ir beprasmybės antspaudą. Knygoje „Mein Kampf“ jis pradėjo ilgą tiradą šia tema, o atėjus į valdžią viena pirmųjų jo priemonių buvo „išvalyti“ Vokietiją nuo dekadentinio meno ir mėginti jį pakeisti nauju menu. Beveik 6500 paveikslų šiuolaikiniai menininkai, pavyzdžiui, Kokoschka ir Grosz, taip pat Cezanne, Van Gogh, Gauguin, Matisse, Picasso ir daugelis kitų, buvo pašalinti iš Vokietijos muziejų.

Kas juos pakeitė, paaiškėjo 1937 m. vasarą, kai Hitleris oficialiai atidarė „Vokiečių meno namus“ Miunchene, rudame pseudoklasikinio stiliaus pastate. Jis pats padėjo suprojektuoti pastatą ir pavadino jį „neprilygstamu ir neprilygstamu“. Į šią pirmąją nacių meno parodą buvo įtraukta apie 900 darbų, atrinktų iš 15 000 pateiktų. Absurdiškesnės atrankos šių eilučių autorius nematė nė vienoje šalyje. Hitleris asmeniškai atliko galutinę atranką ir, kaip liudijo jo partijos bendražygiai, kurie dalyvavo, neteko kantrybės, kai pamatė kai kuriuos paveikslus, kuriuos demonstravimui atrinko nacių žiuri, kuriai pirmininkavo vidutiniškas dailininkas Adolfas Ziegleris. Jis ne tik liepė juos nedelsiant išmesti, bet ir kelis iš jų sudavė smūgiu iš savo kariuomenės bato.

„Visada buvau ryžtingas, – sakė jis ilgoje kalboje parodos atidarymo metu, – „jei likimas mus atves į valdžią, tai ne diskutuoti šiais klausimais (meno kūrinių vertinimas), o veikti“. Jis padarė.

Kalboje, pasakytoje 1937 m. liepos 18 d., jis apibūdino nacių liniją Vokietijos meno atžvilgiu:

„Meno kūriniai, kurių neįmanoma suprasti ir reikalaujantys daugybės paaiškinimų, norint įrodyti savo teisę egzistuoti ir rasti kelią pas neurastenikus, suvokiančius tokias kvailas ir įžūlias nesąmones, nebebus viešumoje. Ir tegul niekas neturi iliuzijų šiuo klausimu! Nacionalsocializmas pasiryžęs apsivalyti Vokietijos Reichas ir mūsų žmones nuo visų tų įtakų, keliančių grėsmę jos egzistavimui ir dvasiai... Atidarius šią parodą baigiasi beprotybė mene, o kartu ir mūsų žmonių korupcija tokiu menu...“

Tačiau kai kurie vokiečiai, ypač tokiame meno centre kaip Miunchenas, nusprendė likti meniškai „sugadinti“. Kitame miesto gale, aptriušusioje galerijoje, į kurią galima patekti tik siaurais laiptais, buvo surengta „išsigimusio“ meno paroda, kurią surengė daktaras Gebelsas, norėdamas parodyti žmonėms, nuo ko juos gelbsti Hitleris. Jame buvo pristatyta puiki šiuolaikinių Kokoschkos, Chagallo paveikslų, ekspresionistų ir impresionistų kūrinių kolekcija. Tą dieną, kai ten lankiausi, prieš tai vaikščiojau po nesuskaičiuojamas „Vokiečių meno namų“ sales, galerija buvo pilna žmonių. Ilga eilė nusidriekė prie girgždančių laiptų ir baigėsi gatvėje. Galeriją apgulusios minios tapo tokios didelės, kad supykęs ir susigėdęs daktaras Gebelsas netrukus uždarė parodą.

Spaudos, radijo ir kino valdymas

Kiekvieną rytą Berlyno dienraščių leidėjai ir kituose Reicho miestuose leidžiamų laikraščių korespondentai rinkdavosi į Propagandos ministeriją išklausyti daktaro Goebbelso ar vieno iš jo pavaduotojų nurodymų, kokias naujienas spausdinti, kokių ne, kaip pristatyti medžiagą ir kokius pavadinimus ji agituoja apriboti, o kuriuos plėsti, kokios aktualiausios temos redakcijoms šiandien. Kad nekiltų nesusipratimų, buvo išrašytas tos dienos nurodymas raštu, taip pat duoti nurodymai žodžiu. Mažiems kaimo laikraščiams ir periodiniams leidiniams nurodymai buvo perduodami telegrafu arba siunčiami paštu.

Norint būti leidėju Trečiajame Reiche, pirmiausia reikėjo turėti politiškai ir rasiškai gryną profilį. 1933 m. spalio 4 d. Reicho spaudos įstatymas paskelbė, kad žurnalistika yra vieša profesija; pagal tai buvo numatyta, kad leidėjai turi turėti Vokietijos pilietybę, arijų kilmę ir nebūti susituokę su žydų tautybės asmenimis. Spaudos įstatymo 14 straipsnis įpareigojo leidėjus „neskelbti laikraščiuose nieko, kas vienaip ar kitaip klaidintų skaitytoją, painioja savanaudiškus tikslus su visuomeniniais ir veda prie Vokietijos Reicho galios susilpnėjimo tiek iš vidaus, tiek iš išorės, sumenkinimo. Vokietijos žmonių valia, Vokietijos gynyba, jos kultūra ir ekonomika, taip pat visa tai, kas žeidžia Vokietijos garbę ir orumą“. Toks įstatymas, jei jis būtų įsigaliojęs iki 1933 m., būtų reiškęs uždraudimą visų nacių leidėjų veiklai ir visų su naciais susijusių leidinių leidybai šalyje. Dabar tai privedė prie tų žurnalų uždarymo ir iš darbo pašalinimo tie žurnalistai, kurie nenorėjo tarnauti naciams.

Laikraštis „Vossische Zeitung“ buvo vienas pirmųjų, priverstas nustoti egzistuoti. Įkurtas 1704 m. ir galintis pasigirti tokių kaip Fredericko Didžiojo, Lessingo ir Rathenau parama, jis tapo pirmaujančiu Vokietijos laikraščiu, kurį galima palyginti su tokiais kaip „English Times“ ir „American New York Times“. Tačiau jis buvo liberalus ir priklausė Ullsteinų šeimoms, kurios pagal kilmę buvo žydai. Jis buvo uždarytas 1934 m. balandžio 1 d., po 230 metų nepertraukiamo gyvavimo. Kitas pasaulinio garso liberalų laikraštis „Berliner Tageblatt“ gyvavo kiek ilgiau – iki 1937 m., nors jo savininkas Hansas Lakmaga Mosse, taip pat žydas, 1933 m. pavasarį buvo priverstas atsisakyti savo kapitalo dalies. Trečiasis Vokietijos liberalus laikraštis, kurio tiražas buvo didelis, Frankfurter Zeitung taip pat toliau leido po to, kai išsiskyrė su žydų leidėjais. Jo leidėjas buvo Rudolis Kircheris. Kaip ir Karlas Zileksas, konservatyvaus Berlyne leidžiamo Deutsche Allgemeine Zeitung leidėjas, jis buvo savo laikraščio korespondentas Londone. Rodezietis, aistringas anglofilas ir liberalas Kircheris ištikimai tarnavo naciams. Be to, pasak Reicho spaudos vadovo Otto Dietricho, jis, kaip ir buvę „opoziciniai“ laikraščiai, buvo „didesnis katalikas nei pats popiežius“.

Tai, kad šie laikraščiai išliko, iš dalies lėmė Vokietijos užsienio reikalų ministerijos įsikišimas, kuris norėjo, kad šie visame pasaulyje žinomi laikraščiai taptų savotiška nacistinės Vokietijos vitrina užsienyje ir kartu būtų propagandos priemonė. Kadangi visiems Vokietijos laikraščiams buvo pasakyta, ką leisti ir kaip tuos leidinius pateikti, vokiečių spauda neišvengiamai atsidūrė stulbinančio konformizmo gniaužtuose. Net tarp žmonių, įpratusių prie reguliavimo ir paklusti valdžiai, laikraščiai ėmė kelti nuobodulį. Dėl to net pagrindiniai nacių laikraščiai, tokie kaip rytinis Völkischer Beobachter ir vakarinis Der Angriff, buvo priversti sumažinti savo tiražą. Bendras Vokietijos laikraščių tiražas taip pat sumažėjo, nes padidėjo jų kontrolė ir jie perėjo į nacių leidėjų rankas. Per pirmuosius ketverius Trečiojo Reicho gyvavimo metus dienraščių skaičius sumažėjo nuo 3607 iki 2671.

autorius Voropajevas Sergejus

Kinematografija Trečiajame Reiche Į valdžią atėjus naciams, vokiečių kinematografija, anksčiau sulaukusi pasaulinio pripažinimo dėl vokiečių aktorių ir režisierių originalumo ir talento, tapo neatsiejama Gleichschaltung programos – visų gyvenimo sferų pavergimo – dalimi.