Senasis Testamentas yra trijų religijų, kurios vadinamos Abraomišku, pagrindas: judaizmas, krikščionybė ir islamas (Abraomas yra svarbus Senojo Testamento veikėjas). Savo turiniu Senasis Testamentas artimiausias judaizmui – tradicinei žydų tautos religijai (žydas – kitas žydo pavadinimas). Žydai Senąjį Testamentą laiko viena iš šventųjų knygų, vadina Tanakh (žydų testamentu), tačiau Talmudą laiko svarbiausia savo knyga. Talmudas yra didžiulė knyga, kuri yra išsamus Senojo Testamento komentaras, jo permąstymas ir daugeliu atžvilgių perinterpretavimas.
Be to, Senasis Testamentas yra pirmoji Biblijos dalis – šventoji visų krikščionių knyga. Krikščionys Senąjį Testamentą laiko svarbiu Naujojo Testamento įvadu, pagrindu ir paaiškinimu, tačiau Naujasis Testamentas jie vertina daugiau.
Musulmonai tiki, kad islamas yra gryniausias teisingas variantas senovės žydų religija, kuri vėliau buvo iškreipta į judaizmą ir krikščionybę. Jie nelaiko nei Senojo, nei Naujojo Testamento šventomis knygomis (tik Koranas yra šventa knyga), tačiau pripažįsta daugumą Senojo Testamento pranašų, laiko Kristų vienu iš savo svarbių pranašų, o Koranas perpasakoja daugybę epizodų. Senojo Testamento, bet savaip. Musulmonai Mahometą laiko pagrindiniu ir paskutiniu Dievo pranašu.
Visa tai reiškia, kad Senojo Testamento turinys yra svarbus trims religijoms, in didžiausiu mastu krikščionybei, tačiau Senasis Testamentas nėra pagrindinė bet kurios religijos šventoji knyga.
Krikščionys tiki, kad Biblija (Senasis ir Naujasis Testamentai) yra šventa knyga, tai yra knyga, parašyta Šventosios Dvasios, paties Dievo, įkvėpimo ir apreiškimo, suteikusios žmonijai kai kurias aukštesnes, absoliučias, amžinas tiesas. Kiekvienas krikščionis privalo tikėti, kad viskas, kas parašyta Biblijoje, yra galutinė tiesa, kad joje nėra klaidų ar prieštaravimų (prieštaravimai ir klaidos gali būti tik skaitytojo galvoje). Aprašytų įvykių prasmė gali būti suprantama pažodžiui ir metaforiškai. Laikysime Bibliją pasaulietiniu, objektyviu požiūriu, kaip religinę, istorinę, kultūrinę ir literatūros paminklas senovės pasaulio, kuris padarė didelę įtaką visai Europos ir pasaulio kultūrai bei menui. Biblijoje pažymėsime ir privalumus, ir trūkumus.
39 Senojo Testamento knygos buvo parašytos XII–II amžiuje prieš Kristų. Neskaitant religinę reikšmę, tuomet iš esmės Senasis Testamentas yra žydų tautos istorija, parašyta pačių žydų, pagal kurią žydai yra ypatinga tauta, Dievo išrinktoji tauta, kuriai Dievas apreiškė tiesą, vadino savo tauta, o sudarė su jais susitarimą, Paktą. Žydai pirmieji garbino vieną Dievą, palaipsniui atėjo ir visos kitos tautos.
Iš karto reikia pasakyti, kad šiuolaikiniam žmogui Biblijos skaitymas yra sunki užduotis. Biblijoje dažnai trūksta šiuolaikiniams žmonėms pažįstamos logikos, nesuprantami daugybė mąstymo posūkių, perėjimai iš vienos temos į kitą, nesuprantama daugybė frazių, daug nuorodų į nežinomus įvykius, reiškinius, žmones ir pan., daug pasikartojimų. Tačiau jūs turite žinoti pagrindinį turinį, galite perskaityti Bibliją santraukoje. Pavyzdžiui, yra svetainė: „Senasis ir Naujasis Testamentai. Trumpa santrauka su iliustracijomis“, kur trumpai ir aiškiai pristatomi žinomiausi Biblijos epizodai.
Senasis Testamentas. Knyga "Genesis"
Pati pirmoji ir garsi Senojo Testamento knyga yra „Pradžios“ - pasaulio ir žmogaus sukūrimo istorija, taip pat žydų tautos istorijos pradžia. Labiausiai reikšminga dalis Pirmieji 9 knygos skyriai iš esmės yra hebrajų mitologija. Štai pati Biblijos pradžia: „Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę. Žemė buvo beformė ir tuščia, o tamsa buvo virš bedugnės, o Dievo Dvasia sklandė virš vandenų. Ir Dievas tarė: Tebūna šviesa. Ir buvo šviesa. Ir Dievas pamatė šviesą, kad ji gera, ir Dievas atskyrė šviesą nuo tamsos. Ir Dievas pavadino šviesą diena ir tamsa naktimi“. IN santraukos Biblijoje visada priduriama, kad prieš tai, kai Dievas sukūrė žemę, vienas iš jų sukilo prieš Dievą ir tapo velniu. Taigi, Pradžios knygoje angelų kūrimas nėra aprašytas.
Dievas sukūrė žemę, augalus, gyvūnus ir žmones. Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą. Kūrimas vyko 6 dienas, o septintą dieną Dievas ilsėjosi, vadinasi, savaitė.
Iš pirmojo žmogaus Adomo šonkaulio Dievas sukūrė jo žmoną Ievą ir apgyvendino juos Edeno sode, Edeno sode (esantis žemėje – kažkur Mesopotamijoje), kur jie gyveno visiškoje palaimoje, nežinodami blogio ir mirties. Ten Dievas pasodino neįprastą medį – gėrio ir blogio pažinimo medį ir perspėjo Adomą bei Ievą, kad jie negalės valgyti jo vaisių, nes kitaip mirs. Tačiau Ievą suviliojo gudri gyvatė (ne velnias), pažadėjusi, kad jis ir Adomas taps išmintingi kaip dievai (žino gėrį ir blogį), ir ji nukando nuo šio medžio obuolį ir padovanojo Adomui. Adomas ir Ieva buvo išvaryti iš rojaus, nes pažeidė Dievo įsakymą. Taigi, kai tik pasirodė žmogus, jis nepakluso Dievui, ir įvyko nuopuolis, ta pati gimtoji nuodėmė, kurios dėka, remiantis bažnyčios tėvų mokymu, pati žmogaus prigimtis buvo sugadinta ir visi žmonės nuo gimimo yra nuodėmingi. Adomas, Ieva ir visi būsimi jų palikuonys buvo Dievo nubausti, išvaryti iš rojaus, jie prarado nemirtingumą, moteris buvo pasmerkta gimdyti vaikus iš skausmo (rojuje jie neturėjo vaikų), vyras buvo pasmerktas uždirbti kasdienę duoną. kaktos prakaitu jie išmoko kančių, ligų, mirties ir kt. Jie visų pirma pažino blogį, bet per blogį pažino ir gėrį ta prasme, kad žinojo skirtumą tarp gėrio ir blogio. Taip atsirado ir pradėjo vystytis žmonija – iš nuodėmės.
Dabar pagalvokime apie tai: pirmoji ir pagrindinė žmogaus nuodėmė buvo savarankiškas žinojimas. Ieva skynė vaisius nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio, pažeisdama Dievo draudimą, Dievas uždraudė pažinti, o ne ką kitą, būtent žinojimą, savarankišką mąstymą. Tai yra gilią prasmę: Dievui ir visoms religijoms svarbiausia, kad žmogus tiesiog tikėtų, aklai tikėtų viskuo, ką jam sako Dievas ar šventos knygos, kunigai, aklai, tai yra negalvodamas. Ir tai yra absoliuti tiesa, nes kai tik žmogus pradeda galvoti apie save, jis neišvengiamai peržengia religijos ribas ir daro nuodėmę. Šis mitas yra tai, kad bet kuri religija neigia tikrąsias žinias. Tikras žinojimas – tai nežinomos tiesos ieškojimas, o bet kuriai religijai tiesa jau žinoma, ji jau duota šventose knygose, religija visada pateikia paruoštus atsakymus, kuriuos tereikia priimti ir jais tikėti. Visi religingi mąstytojai, kurių yra daug, neatranda naujų tiesų, o sugalvoja vis daugiau senų tiesų įrodymų: kad Dievas yra, kad jis amžinas, geras, visagalis, gailestingas, teisingas, kad jis sukūrė viską pasaulyje. o žmogus, tas žmogus turi laikytis savo įsakymų ir pan.
Pereikime toliau per Pradžios knygą. Po pašalinimo iš Edeno sodas Ieva susilaukė sūnaus Kaino, paskui Abelio. Kainas, kuris tapo ūkininku, ir Abelis, kuris ėmėsi galvijų auginimo, kiekvienas aukojo savo darbo vaisius Dievui. Dievas priėmė Abelio auką, bet Kaino auką nepriėmė. „Kainas labai nuliūdo, ir jo veidas nukrito. Ir Viešpats tarė Kainui: ... jei nedarai gero, tai nuodėmė slypi prie durų; jis traukia tave prie savęs, bet tu jame dominuoji“. Tačiau Kainas buvo įžeistas Abelio, negalėjo susilaikyti nuo nuodėmės ir „Kainas sukilo prieš savo brolį Abelį ir jį nužudė“. Dievas prakeikė Kainą ir pasmerkė jį būti amžinu tremtiniu ir klajokliu. Kitose Biblijos dalyse (Naujojo Testamento apaštalų laiškuose) rašoma, kad viskas atsitiko todėl, kad Kainas nuo pat pradžių buvo blogis ir neturėjo tikro tikėjimo. Taip įvyko pirmoji žmogžudystė.
Adomas ir Ieva susilaukė dar vieno sūnaus Seto, ir nuo jo bei Kaino žmonių padaugėjo visoje žemėje. Vieną dieną „Viešpats pamatė, kad žmonių nedorybė žemėje buvo didelė ir kad kiekviena jų širdžių mintis buvo nuolat pikta; ir Viešpats atgailavo, kad sukūrė žmogų žemėje, ir nuliūdo savo širdyje. Ir Viešpats pasakė: „Aš sunaikinsiu nuo žemės paviršiaus žmogų, kurį sukūriau, nuo žmogaus iki gyvulio, o roplius ir padangių paukštį sunaikinsiu, nes atgailavau juos sukūręs“. Dievas nusprendė išgelbėti tik teisųjį Nojų ir jo šeimą, jis įsakė Nojui pastatyti arką - didelis laivas, panašus į dėžutę, ten poromis rinkti visokius padarus. Nojus taip ir padarė. Tada keturiasdešimt dienų nenutrūkstamai lijo ir kilo pasaulinis potvynis, per kurį žuvo visi kiti žmonės. Skrynia vandenyje plūduriavo apie metus, o tada vanduo pradėjo slūgti ir pirmasis pasirodė Ararato kalnas Armėnijoje (matyt, tai buvo labiausiai aukštas kalnas, žinomas senovės žydams). Atvykęs į Ararato kalną, Nojus iš pradžių paleido varną, o paskui – balandį, kuris atnešė jam alyvmedžio lapą (balandis su žalia šakele vėliau tapo taikos simboliu), ženklą, kad potvynis baigėsi, ir tik tada Nojus ir jo šeima atėjo į žemę ir tęsė žmonių rasę.
Pradžios knygos 11 skyriuje aprašoma garsus mitas apie tai, kaip Nojaus palikuonys, kurie tada kalbėjo ta pačia kalba, didžiavosi ir nusprendė pastatyti bokštą į dangų, Dievas sumaišė jų kalbas, tai yra staiga visi bokšto statytojai kalbėjo skirtingomis kalbomis, nustojo suprasti vienas kitą ir galėjo nebestatyti bokšto. Bokšto statyba vėliau buvo pavadinta pandemoniumi.
Tarp Nojaus palikuonių buvo teisusis Abraomas, žydų tautos protėvis. Dievas dažnai su juo bendraudavo tiesiogiai ir vieną dieną atėjo į jo palapinę trijų angelų pavidalu. Tai tapo garsiosios Andrejaus Rublevo XV amžiaus Trejybės ikonos tema.
Būtent Abraomui Dievas paskelbė, kad duoda jam ir jo palikuonims (tai yra žydams) Palestiną, šiuolaikinio Izraelio teritoriją, amžinai nuosavybėn. Ir jis pats bus jų Dievas. Atsakydamas jis reikalavo teisumo ir ištikimybės sau. Ir tai tapo pagrindine Senojo Testamento idėja apskritai: Dievas, sukūręs pasaulį ir visus žmones, visas tautas, staiga paskyrė save vienos tautos Dievu. Ir tada nuolat pabrėžiama, kad Dievas yra Izraelio tautos Dievas, o žydai yra Dievo tauta.
Vieną dieną Dievas įsakė Abraomui paaukoti savo mylimą sūnų Izaoką. Abraomas verkė, bet pakluso, viską paruošė aukai, bet kai pakėlė peilį virš Izaoko. Dievas sustabdė jo ranką, tai buvo tikėjimo ir nuolankumo išbandymas (22 skyrius).
Abraomo laikais Dievas sunaikino du Babilono miestus – Sodomą ir Gomorą dėl jų gyventojų nuodėmingumo ir ištvirkimo, ant jų pasipylė sieros lietus ir ugnis, miestai ir jų gyventojai buvo visiškai sunaikinti (19 skyrius). Nuo tada žodžiai Sodoma ir Gomora tapo nuodėmės ir ištvirkimo sinonimais.
Tarp pirmųjų Senojo Testamento istorijų yra istorija apie teisųjį, gražųjį Juozapą, Abraomo proanūkį (37-45 skyriai), kurį jo broliai iš pavydo (jis buvo tėvo mėgstamiausias) parduoda į vergiją Egipte. išsiskiria. Ten savininko žmona jį įsimyli, bet jis atsisako su ja užmegzti santykius, ji kaltina jį pasikėsinimu į jos garbę. Jis yra įmestas į kalėjimą, ten demonstruoja pranašiškus sugebėjimus, Juozapas išnarplioja keistą faraono svajonę, kurios niekas negali išnarplioti, ir tampa faraono padėjėju, pranašauja gresiantį badą ir gelbsti Egiptą nuo bado. Palestinoje taip pat buvo badas, o žydai, bėgdami nuo bado, atvyko į Egiptą. Juozapas susitinka su savo broliais ir jiems atleidžia. Atleidimas yra pagrindinis dalykas šiame siužete. Juozapo istorija daug kartų perpasakota pasaulio literatūroje.
2 knyga „Išėjimas“(1-21 skyriai).
Žydai ilgą laiką gyveno Egipte, o naujasis faraonas juos visus pavertė vergais, išvargino sunkiu darbu, ir Dievas nusprendė išgelbėti savo tautą ir išvesti iš Egipto į Palestiną tai padaryti. Viskas, kas susiję su Moze, pasakyta labai išsamiai, nes jis pagrindinis veikėjas Senasis Testamentas, pagrindinis pranašas, per kurį Dievas bendravo su žmonėmis. Dievas pasirodė Mozei ir paskelbė jam savo pašaukimą per degantį, bet nesunykusį krūmą (Burning Bush). Ir tada galime sakyti, kad Dievas nuolat bendrauja su Moze, tiksliai pasako, ką daryti, Dievas suteikia jam galimybę daryti stebuklus (nuo tos akimirkos visi žydų pranašai, tarp jų ir Kristus, darė stebuklus). Mozė eina pas patį faraoną ir praneša, kad egiptiečiai turi paleisti žydus, nes tai yra Dievo troškimas, o norėdamas įrodyti, kad jis kalba Dievo vardu, Mozė paverčia lazdą gyvate, o gyvatę - lazda, tada Prasideda 10 Egipto marų, 10 stebuklų, kurių pagalba Dievas privertė faraoną paleisti žydus: upės vandens pavertimas krauju, rupūžių, skėrių, musių, skėrių invazija, Egipto tamsa, apčiuopiamos, ligos. Tada kruša sunaikino visą derlių, tada visuose egiptiečių namuose mirė kūdikis. Ir tik tada faraonas paleido žydus. Naktį prieš kampaniją Palestinoje Mozė įsteigė Paschos, išlaisvinimo, šventę, kuri nuo to laiko buvo švenčiama kasmet.
Kai žydai išvyko į žygį, faraonas vėl nesilaikė savo žodžio ir pasiuntė kavaleriją iš paskos. Su Dievo pagalba Mozė išvedė žydus iš Egipto. Kai jie priartėjo prie Raudonosios jūros, su Mozės rankos mostu, jūros vandenys išsiskyrė, žydai ėjo jūros dugnu, o egiptiečių kavalerija nuskendo. Ir tada kitoje Raudonosios jūros pusėje ant Sinajaus kalno, griaustinio ir žaibų metu, Dievas davė Mozei Dievo įstatymą Izraelio žmonėms – Dešimt įsakymų (20 skyrius):
1. Aš esu Viešpats, tavo Dievas; (...) Neturėk kitų dievų prieš Mane.
2. Nedaryk sau stabo ar bet kokio atvaizdo nieko, kas yra danguje aukščiau, žemėje apačioje ar vandenyje po žeme. Negarbink jų ir netarnauk jiems.
3. Nenaudok Viešpaties, savo Dievo, vardo be reikalo.
4. Prisiminkite šabo dieną, kad ją švęstumėte. Dirbk šešias dienas ir daryk visus savo darbus; septintoji diena yra Viešpaties, tavo Dievo, šabas. Tą dieną nedirbk jokio darbo.
5. Gerbk savo tėvą ir motiną, kad ilgai gyventum žemėje, kurią Viešpats, tavo Dievas, tau duoda.
6. Nežudyk.
7. Nesvetimauk.
8. Nevokite.
9. Neliudyk melagingai prieš savo artimą.
10. Tu negeisi savo artimo namų; Negeisk savo artimo žmonos, nei jo tarno, nei tarnaitės, nei jaučio, nei asilo, nei nieko, kas priklauso tavo artimui (nepavydėk).
Trys įsakymai ypač garsūs: 6, 7, 8. Tačiau turime nepamiršti, kad jie nėra absoliučios universalios prigimties. Draudimai galioja tik gentainiams (ar sąjungininkams). Bet galima ir net būtina nužudyti priešus, savo tautų draugų atstovus, pagonis. Nepaisant to, 5–10 įsakymai sudarė krikščioniškos, o vėliau pasaulietinės visos Europos moralės pagrindą. Jie nebuvo visiškai originalūs kitų moralės kodeksų atžvilgiu Senovės pasaulis(Egipto, Babilonijos). Jie tiesiog išgarsėjo dėl to, kad krikščionys pripažino Senąjį Testamentą šventa knyga.
Taigi, žydai priėmė šiuos 10 Dievo įsakymų, prisiekė jų laikytis, atsakydamas Dievas pažadėjo jiems padėti visame kame, duoti jiems Palestiną, žemę, kurioje teka pienas ir medus. Taip tarp Dievo ir žydų buvo sudaryta sandora (susitarimas).
Išgarsėjo pagrindinis hebrajų teismo teisminis principas, nusikaltėlių baudimo principas – vienodo atpildo principas: akis už akį, dantis už dantį ir pan. Tai yra, jei kas nors išmuša akį ar dantį, jam taip pat reikia išmušti akį ar dantį. Jei kas ką nors nužudo, jis nusipelno mirties. Senojo Testamento Dievas yra žiaurus, bet teisingas, jis nuolat baudžia (arba gąsdina) žudydamas nusidėjėlius, nusikaltėlius ir kt.
Ant Sinajaus kalno Mozė iš Dievo gavo akmenines plokštes, ant kurių buvo užrašyti pagrindiniai įsakymai, jie buvo laikomi šventoje dėžutėje – Sandoros skrynioje, pagrindinėje Izraelio žmonių šventovėje.
Tačiau labai greitai žydai ėmė laužyti Dievo įsakymus, pasidarė Aukso veršio statulą ir ėmė ją garbinti kaip pagonys, pasmerkdamas žydus klajoti keturiasdešimt metų, kol pasieks pažadėtą žemė, Palestina, Dievo pažadėta. Čia baigiasi Išėjimo knyga.
Palestinos užkariavimas.
Įdomus epizodas aprašytas 4 knygos „Skaičiai“ 24 ir 31 skyriuose: kai žydai praėjo pro pagonių tautos midjaniečių teritoriją, daugelis žydų paėmė midjanietes į žmonas ir tapo pagonys. Dievas įsakė kovoti su midjaniečiais ir juos sunaikinti. Ir taip jie padarė. Visi vyrai buvo nužudyti, moterys ir vaikai pateko į nelaisvę. Sužinojęs apie tai, Mozė supyko, kad Dievo įsakymas nebuvo iki galo įvykdytas, ir liepė išžudyti visus berniukus ir moteris, o mergaites palikti gyvas.
5 Pakartoto Įstatymo knygoje aprašoma, kaip Mozė mirė ir kartojo visus įsakymus žydams. Prieš pat mirtį jis išpranašavo, kad žydai apleis Dievą ir jo įsakymus, nes dėl to bus kitų tautų pavergti ir išblaškyti po pasaulį, ilgam bus atimta iš tėvynės, bet paskui jie vis tiek grįš. pas Dievą ir grįžti į tėvynę. Keista, bet būtent taip atsitiko. Nuo VI a. pr. Kr Izraelis buvo nuolat valdomas užkariautojų kelis kartus žydai buvo tikslingai naikinami ir išvaromi iš Palestinos (ypač VII a. po Kr.). Žydai persikėlė į Europą ir Ameriką ir ten išsaugojo savo tautybę, religiją ir svajonę grįžti į tėvynę. Ši svajonė išsipildė 1948 m., kai JT sprendimu buvo sukurta Izraelio valstybė, gyvuojanti iki šiol. Manau, kad svajonė išsipildė, nes tai yra pagrindinė jų šventosios knygos idėja.
Kitoje 6 „Jozuės knygoje“ pasakojama, kaip po Mozės mirties žydai užkariavo Palestiną, kurioje, žinoma, gyveno kitos tautos, pagoniškos, piktosios, uoliai vykdydamos tiesioginius Dievo nurodymus, jie siekė visiškai sunaikinti jos gyventojus. miestas arba visa tauta, o tada jie labai ilgai kovojo su kaimyninėmis pagonių tautomis. Pavyzdžiui, kaip jie paėmė pirmąjį kanaaniečių miestą Jerichą, apsuptą aukštos sienos. Šešios dienos yra viskas žydų armija vaikščiojo aplink Jericho sienas, prieš nešančius kunigus Šventoji arka Sandorą, o septintą dieną visi iš karto garsiai šaukė, o sienos pačios griuvo, puolė prie miestiečių ir visus išžudė (6 skyrius). Kitą kartą izraelitams neužteko dienos susidoroti su priešo kariuomene, Jozuė meldėsi Dievo, kad saulė sustotų danguje. „Ir saulė sustojo, ir mėnulis sustojo, o žmonės keršijo savo priešams. (...) Ir nebuvo tokios dienos, nei prieš tai, nei po to, kai Viešpats [taip] klausytų žmogaus balso. Nes Viešpats kovojo už Izraelį“ (Jozuės 10). Tada viduramžių prancūzų poemoje „Rolando giesmė“ bus aprašytas tas pats.
kas tai? Tai tikra senovinė šventasis karas, karas pagal tiesioginius Dievo įsakymus, karas su netikėliais, pagonimis. Kaip kryžiuočiai savo karą su arabais suvokė kaip šventą, taip musulmonai suvokia savo džihadą.
Pagalvokime apie tai. Tai, kad senovės žydai kariavo žiauriai, nėra stebėtina ar neįprasta Senovės pasauliui. Suprantama ir tai, kad jie tai užrašė į savo šventąją knygą. Stebina tai, kad krikščionys tokią knygą priėmė kaip savo šventą knygą. Ką reiškia, kad šiuolaikiniams krikščionims turėtų būti įprasta naikinti kitus žmones vien dėl to, kad jie tiki kitais dievais? O jei žydų kelyje būtų senovės graikai, ar juos taip pat reikėtų sunaikinti? Juk Biblijoje nėra ir negali būti jokių prieštaravimų ar klaidų. Juk Dievas yra amžinas, jis amžinas ir absoliutus, kaip ir visi jo veiksmai ir įsakymai, jis yra vienas ir Senajame, ir Naujajame Testamentuose, ir dabar.
Ir dar vienas dalykas. Čia matome, kaip veikia 10 įsakymų. Dievas davė įsakymą: Nežudyk, o tada iškart davė įsakymą žudyti ištisus žmones, nes šie žmonės tikėjo neteisingais dievais. Tai yra, 10 įsakymų toli gražu nėra absoliutūs.
Karaliai Dovydas ir Saliamonas
Apsigyvenę Palestinoje, žydai ir toliau beveik nuolat kariavo su kaimynais – su su įvairia sėkme, visos karinės nesėkmės buvo aiškinamos tuo, kad žydai pamiršo Dievą. Ypač daug rūpesčių sukėlė filistinai, kurie ne kartą nugalėjo ir užkariavo žydus.
Tik karaliui pavyko galutinai nugalėti filistinus Deividas, sėkmingiausias, teigiamas tarp Izraelio karalių. Jo gyvenimas aprašytas pirmojoje Samuelio knygoje. Pirmasis jo žygdarbis aprašytas labai vaizdingai. Prieš kitą mūšį iš filistinų gretų iškilo karys didžiulis augimas(2 m 80 cm) Galijotas iššaukė bet kurį žydą į dvikovą. Jaunasis Dovydas, ganytojas ir atėjęs aplankyti savo brolių, išėjo jo pasitikti. Galijotas buvo gerai ginkluotas ir pradėjo juoktis iš Dovydo, kuris turėjo tik stropą, kuriuo šaudė į akmenis.
Mikelandželo skulptūra
Dovydas tarė Galijotui: „Tu ateini prieš mane su kardu, ietimi ir skydu, o aš ateisiu prieš tave vardan kareivijų Viešpaties, Izraelio kareivijų Dievo, kuriam tu išniekinai. Dabar Viešpats atiduos tave į mano rankas, aš tave užmušiu, nuimsiu galvą ir atiduosiu [tavo lavoną bei filistinų kariuomenės lavonus padangių paukščiams ir žemės žvėrims. , ir visa žemė žinos, kad Izraelyje yra Dievas. ir visa ši minia žinos, kad Viešpats negelbsti kalaviju ir ietimi, nes tai yra Viešpaties karas, ir Jis atiduos jus į mūsų rankas“ (1 Sam 17). Dovydas metė akmenį Galijotui tiesiai į kaktą, jis krito, Dovydas pribėgo, paėmė Galijoto kardą ir nukirto jam galvą. Filistinai pabėgo, o izraelitai juos vijosi. Tada Dovydas tapo karaliumi, labai sėkmingu, užkariavo visas likusias kaimynines tautas, jam vadovaujant Jeruzalė tapo Izraelio sostine, jam vadovaujant Izraelis tapo didelis. galinga valstybė. Be to, Deividas išgarsėjo kaip poetas ir muzikantas, jis pats kūrė dainas ir jas atliko. Jis sukūrė 150 psalmių – Dievą šlovinančių giesmių, surinktų į Psalmių knygą, kuri įtraukta ir į Senąjį Testamentą. Antroje Samuelio knygoje, 22 skyriuje, yra karaliaus Dovydo giesmė, parašyta prieš pat jo mirtį.
„Mirties bangos užvaldė mane, o neteisybės srovės gąsdino mane; Pragaro grandinės apgaubė mane, o mirties pinklės supainiojo mane.
Bet savo nelaimėje aš šaukiausi Viešpaties ir šaukiausi savo Dievo, ir Jis išgirdo mano balsą iš savo rūmų ir mano šauksmą atvykoį Jo ausis.
Žemė drebėjo ir drebėjo, dangaus pamatai drebėjo ir svyravo, nes [Viešpats] buvo piktas.
Iš Jo rūstybės kilo dūmai ir iš Jo burnos ryjanti ugnis. nuo Jo krito degančios anglys.
Jis palenkė dangų ir nusileido; ir tamsa po Jo kojomis; Jis užlipo ant cherubų ir skrido ir buvo nuneštas vėjo sparnų. ir apėmė save tamsa, sutirštindamas dangaus debesų vandenis; nuo spindesio priešais Jį suliepsnojo ugnies anglys.
Viešpats griaudėjo iš dangaus. Ir atsivėrė jūros šaltiniai, nuo baisaus Viešpaties balso, nuo Jo rūstybės dvasios alsavimo atsivėrė visatos pamatai.
Jis išsitiesė ranka iš aukštybių paėmė mane ir išvedė iš daugelio vandenų. Jis išgelbėjo mane nuo mano stipraus priešo, nuo tų, kurie manęs nekentė ir buvo stipresni už mane.
Jie sukilo prieš mane mano nelaimės dieną. bet Viešpats buvo man atrama, atvedė į erdvią vietą ir išlaisvino, nes Jis manimi patenkintas.
Viešpats atlygino man pagal mano teisumą, Jis atlygino man pagal mano rankų tyrumą.
Nes aš laikiausi Viešpaties kelių ir nebuvau nedoras prieš savo Dievą, nes visi Jo įsakymai buvo prieš mane, ir aš nenukrypau nuo Jo įstatų, buvau nepriekaištingas Jo akivaizdoje ir stengiausi nenusidėti.
Ir Viešpats atlygino man pagal mano teisumą, pagal mano tyrumą Jo akyse.
Tu gelbsti nuskriaustus žmones ir savo žvilgsniu žemini įžūlius.
Tu, Viešpatie, esi mano lempa; Viešpats apšviečia mano tamsą.
Su Tavimi aš nugaliu kariuomenę; su Dievu lipu į sieną.
Dieve! „Jo kelias yra nepriekaištingas, Viešpaties žodis tyras, Jis yra skydas visiems, kurie Juo pasitiki“.
Šešiakampė mėlyna žvaigždė šiuolaikinio Izraelio vėliavoje vadinama Dovydo žvaigžde (karaliaus Dovydo garbei).
Po to, kai karaliavo Dovydas Saliamonas, kuris garsėja savo išmintimi. Jis pastatė neįprastai didelę ir prabangią Jeruzalės šventyklą, kuri tapo žydų religijos centru, pagrindine jos šventove. Saliamonas tapo labai turtingas ir išgarsėjo visame pasaulyje dėl savo intelekto ir turtų. Tačiau savo gyvenimo pabaigoje Saliamonas atsipalaidavo: „Ir jis turėjo septynis šimtus žmonų ir tris šimtus sugulovių; o žmonos sugadino jo širdį“, daugelis iš jų buvo pagonys, jie įtikinėjo jį garbinti pagoniškus dievus.
Po Saliamono prasideda nuosmukio laikotarpis. Viena karalystė skyla į dvi dalis: Izraelio ir Judo karalystes. Žydai vis labiau apleido savo tikėjimą vienu Dievu ir grįžo į pagonybę, papuolę į nuodėmę ir ištvirkimą, dėl kurio juos nuolat užkariavo galingi kaimynai: Asirija, Babilonas.
VI amžiaus pr. Kr. pradžioje. Įvyko katastrofa, Babilono karalius Nebukadnecaras, numalšinęs žydų sukilimą, visiškai sunaikino Jeruzalę ir Jeruzalės šventyklą, o žydus išvarė į Babilono vergiją. Tačiau po 50 metų Babilono karalystę užkariavo persai, o persų karalius Kyras Didysis leido žydams grįžti į Izraelį ir atkurti Jeruzalę bei Jeruzalės šventyklą. O žydai atkūrė savo valstybę ir religiją – kaip Persijos imperijos dalį VI amžiaus prieš Kristų pabaigoje. Senojo Testamento chronologija baigiasi 5 amžiaus prieš Kristų viduryje. - Nehemijo knyga.
Pranašai
Nuosmukio laikotarpiu Dievas atsiuntė žydams daug pranašų, Dievo išrinktosios tautos, kurios lūpomis kalbėjo pats Dievas, kurie ragino grįžti prie tikrojo tikėjimo, atskleidė karalių ir paprastų izraeliečių nuodėmes, pranašavo ateitį ir kt. Pranašų veikla aprašyta pranašų knygose (išskyrus Eliją).
Vienas garsiausių pranašų yra pranašas Elijas(jo gyvenimas pasakojamas 3 ir 4 karaliuose). Elijas ilgą laiką gyveno miške ir jis O Ronai atnešė maisto. Tada Elijas surengė konkursą su pagonių kunigais, kad sužinotų, kas gali įžiebti aukos ugnį tik maldos pagalba. 450 kunigų visą dieną šoko aplink aukurą, melsdamiesi savo dievui Baalui, tačiau ugnis neužsidega. Elijas liepė ant malkų užpilti 4 kibirus vandens ir sukalbėjo vieną trumpą maldą, o Dievas ant jo aukos uždegė ugnį, ir visi žmonės atpažino Dievo galią. Ir tada Elijas subadė visus kunigus (18 sk., 1 karaliai). Ir tada Dievas paėmė Eliją į dangų, „pasirodė ugninis vežimas ir ugniniai žirgai, (...) ir Elijas viesulu puolė į dangų“ (2 sk., 2 Karaliai). Stačiatikiai valstiečiai ypač gerbė pranašą Eliją kaip griaustinio ir lietaus valdovą, kai griaustinis griaustinis, tai reiškia, kad Elijas važiuoja ugnine karieta per dangų.
Pranašo knygoje Izaijas aprašoma, kaip Dievas davė Izaijui pranašišką misiją.
„Aš mačiau Viešpatį sėdintį aukštame ir pakeltame soste, o Jo drabužio traukinys užpildė visą šventyklą. Jie stovėjo aplink Jį Serafimas; kiekvienas iš jų turi šešis sparnus.
Ir aš pasakiau: vargas man! Aš miręs! Nes aš esu žmogus nešvariomis lūpomis ir gyvenu tarp žmonių, kurių lūpos nešvarios, ir mano akys matė Karalių, kareivijų Viešpatį. Tada vienas iš serafimų atskrido prie manęs ir jo rankoje deginant anglį kurį žnyplėmis paėmė nuo altoriaus ir palietė mano lūpas Jis tarė: “Štai tai palietė tavo burną, tavo kaltė buvo pašalinta iš tavęs, ir tavo nuodėmė apvalyta”.
Ir aš išgirdau VIEŠPATIES balsą sakant: Eik ir pasakyk šiai tautai: ausimis klausysi ir nesuprasi, o akimis pamatysi ir nematysi. Nes šios tautos širdis užkietėjusi, ir jie neatsigręš, kad aš juos išgydyčiau“ (6 skyrius).
Remdamasis šiuo ir kai kuriais kitais aprašymais, Puškinas parašė savo eilėraštį „Pranašas“, kur sukūrė apibendrintą Senojo Testamento pranašo įvaizdį.
Mus kankina dvasinis troškulys,
Tamsioje dykumoje vilkau save, -
IR šešiasparnė serafa
Jis man pasirodė kryžkelėje.
Pirštais lengvais kaip sapnas
Jis palietė mano akis.
Pranašiškos akys atsivėrė,
Kaip išsigandęs erelis.
Jis palietė mano ausis,
Ir jie buvo pilni triukšmo ir skambėjimo:
Ir išgirdau, kaip dreba dangus,
Ir dangiškasis angelų skrydis,
Ir jūros roplys po vandeniu,
O vynmedžių slėnis apaugęs augalija.
Ir jis priėjo prie mano lūpų,
Ir mano nusidėjėlis išplėšė man liežuvį,
Ir nenaudojamas ir gudrus,
Ir išmintingos gyvatės įgėlimas
Mano sustingusios lūpos
Jis padėjo jį kruvina dešine ranka.
Ir jis kardu perpjovė man krūtinę,
Ir jis ištraukė mano virpančią širdį,
IR anglys degina ugnimi,
Įstūmiau skylę į krūtinę.
Guliu kaip lavonas dykumoje,
Ir Dievo balsas mane pašaukė:
„Kelkis, pranašau, pamatyk ir klausyk,
Būk įvykdyta mano valia,
Ir, aplenkdamas jūras ir žemes,
Sudeginkite žmonių širdis veiksmažodžiu.
Izaijas taip pat numatė Kristaus atėjimą: Mergelė pagimdys Sūnų, kuris kentės už žmonių kaltes ir prisiims jų nuodėmes. Tai pats tiksliausias pranašavimas apie Kristų Senajame Testamente.
Visi pranašai, smerkdami nuodėmes, kėlė neapykantą tarp žmonių ir karalių, jie buvo persekiojami, mušami ir kartais žudomi. Izaijas buvo pavaldytas skausminga egzekucija, jis buvo pjautas mediniu pjūklu.
Viena dramatiškiausių, tragiškiausių knygų yra Jeremijo knyga, kurioje aprašoma, kaip babiloniečiai sunaikino Jeruzalę. Garsus pranašas Danielius, gyvenęs Babilone karaliaus Nebukadnecaro dvare, bet išlaikęs tikėjimą vienu Dievu, trys jaunuoliai, Danieliaus draugai, nes negarbino auksinio Babilono stabo, buvo įmesti į krosnį, bet nesudegė, angelas atskrido pas juos ir išgelbėjo juos nuo liepsnų pačiame krosnies viduryje, ir tai padarė karaliui didelį įspūdį. Pats Danielius išaiškino karaliaus svajones, kurių niekas negalėjo išnarplioti, ir išpranašavo jo ligą bei mirtį. Po Nebukadnecaro buvo karalius Belšacaras, kuris surengė prabangią puotą ir gyrė Babilono dievus, bet staiga ore pasirodė didžiulė ranka, ant sienos užrašanti ugningus žodžius: mene, tekel, peres (arba fares). Jų prasmę paaiškino tik Danielius: Karalius praras savo karalystę, ją užkariaus persai. Tą pačią naktį Babiloną užėmė persai, o Belšacaras buvo nužudytas. Danielius tapo Persijos karalių patarėju.
Įdomus pranašas Jonas, kuris, nenorėdamas įvykdyti Dievo valios, buvo išmestas iš laivo į jūrą ir jį prarijo banginis, banginio viduje atgailavo ir meldėsi Dievui, o po trijų dienų išlipo iš laivo. banginis gyvas ir įvykdė Dievo valią, išvyko skelbti Dievo žodžio į Sirijos miestą Ninevę, ir visi gyventojai atgailavo dėl savo nuodėmių, o miestas liko nepaliestas.
Pranašų knygų yra daug (jų yra 17) ir labai monotoniško turinio. Tačiau verta atkreipti dėmesį į tai: jokie žmonės taip neaukštino savęs kaip žydai, bet taip stipriai ir kryptingai savęs nebarė ir nesmerkė. Pusė Senojo Testamento turinio yra Izraelio tautos nuodėmingumo pasmerkimas, užtraukiantis jiems nelaimes su jų nuodėmėmis.
Pavyzdžiui, pranašo Ozėjo knygoje, Izraelio žemėje, Izraelio žmonės, atsitraukę nuo Dievo, yra lyginami su paleistuve, kuri ne kartą atsidavė daugeliui žmonių, pasidavė, kad ją užkariautų kitos tautos. jos nuodėmės.
„Klausykite Viešpaties žodžio, Izraelio vaikai! Viešpats teisia šios žemės gyventojus, nes žemėje nėra nei tiesos, nei gailestingumo, nei Dievo pažinimo. Keikimasis ir apgaulė, žmogžudystės ir vagystės, svetimavimas tapo itin plačiai paplitę, o po kraujo praliejimo seka kraujo praliejimas. Dėl šios priežasties ši žemė raudos, ir visi joje gyvenantys alps, įskaitant laukų žvėris ir padangių paukščius, net jūros žuvys pražus“.
„Ir kas atsitiks žmonėms, taip ir kunigui; Aš nubausiu jį pagal jo kelius ir atlyginsiu pagal jo darbus. Jie valgys ir nebus sotūs; Jie paleistuvės ir nesidaugins; nes jie atsisakė tarnystės Viešpačiui. Ištvirkavimas, vynas ir gėrimas užvaldė jų širdis“.
„Jie širdyje nemano, kad aš prisimenu visus jų nusikaltimus; dabar jų darbai juos supa; jie yra prieš mane. Savo niekšybėmis jie linksmina karalių, o savo apgavystėmis kunigaikščius. Visi jie dega svetimavimu, kaip kepėjo kūrenama krosnis. Izraelis atmetė tai, kas buvo gera; priešas jį persekios.
Kadangi jie pasėjo vėją, jie pjaus ir viesulą. grūdai neduos miltų; o jei ji tai padarys, svetimi žmonės jį prarys. Izraelis prarytas; dabar jie bus tarp tautų kaip bevertis indas“ (Ozėjo knyga, 4-8 skyriai).
Išminties knygos.
Senojo Testamento viduryje, prieš pranašų knygas, yra knygos, nesusijusios su žydų tautos istorija: išminties knygos.
Pirmoji iš šių knygų, pati garsiausia " Jobo knyga“ Tai viena neįprastiausių, ryškiausių, filosofiškai prasmingiausių Biblijos knygų. Jobas buvo žinomas kaip idealus teisus žmogus, ir dėl jo tarp Dievo ir Šėtono kilo ginčas. Šėtonas pradėjo tvirtinti, kad Jobo teisumas nėra savanaudiškas, o už jo teisumą Dievas suteikia jam klestėjimą versle ir šeimoje. Tiesą sakant, Jobas ir apskritai žmonės neturi nesavanaudiškos meilės Dievui. Kyla aštrus klausimas: kas yra žmogaus moralės pagrindas – nesavanaudiškas įsipareigojimas moralės principai, tiesa, gerumas ir kt. ar tiesiog tikėtis labai apčiuopiamo Dievo atlygio? Ir taip Dievas eksperimentuoja su savo augintiniu. Jis atima iš jo paramą, atima iš jo gerovę: žūva jo bandos, daugybė tarnų, vaikai, Jobas tapo vargšas ir bevaikis. „Tada Jobas atsistojo ir persiplėšė viršutinį drabužį, nusiskuto galvą, parkrito ant žemės ir, nusilenkęs, tarė: „Nuogas išėjau iš savo motinos įsčių ir nuogas sugrįšiu“. Viešpats davė, Viešpats atėmė; Tebūnie palaimintas Viešpaties vardas!" Eksperimentas tęsiasi. Šėtonas, Dievo leidimu, siunčia Jobui baisią ligą – raupsą visas jo kūnas yra padengtas pūvančiomis opomis. Ir čia prasideda ilgas, graudus Jobo šauksmas, besiskundžiantis savo nelaime ir užsimenantis apie jo likimo neteisingumą. „O, kad mano verksmai būtų teisingai pasverti ir kartu su jais ant svarstyklių būtų uždėtos mano kančios! Tai tikrai trauktų per jūrų smėlį! Štai kodėl mano žodžiai pikti. Nes Visagalio strėlės yra manyje; mano dvasia geria jų nuodus; Dievo siaubas paėmė prieš mane ginklus“. Jobas tiesiog klausinėja, nesupranta, kodėl jam buvo skirta ši kančia, kurią senovės žmonės suvokė kaip bausmę, kodėl buvo nubaustas, kodėl žmogus apskritai kenčia. „Kam duota šviesa?žmogui, kurio kelias uždaras ir kurį Dievas apgaubė tamsa?
Jobo knyga sukurta kaip dialogas tarp Jobo ir jo draugų, atėjusių jo paguosti. Jie įtikina jį nekelti bereikalingų klausimų, tiesiog tikėti Dievo teisingumu, visko, kas vyksta pasaulyje, teisingumu, bet kokiu atveju, mažam silpnam žmogui nedera dėl ko nors kaltinti visagalį Dievą.
Tačiau Jobas tiesiogiai nekaltina Dievo neteisybe. Jis ir toliau tiki savo galia, gerumu, teisingumu. Tačiau, kita vertus, jis gana atkakliai laikosi minties, kad ne viskas šiame pasaulyje sutvarkyta teisingai. Ir kas už tai atsakingas, jei ne Dievas? – užduoda klausimą.
„Žemė atiduota į nedorėlių rankas; Jis dengia jos teisėjų veidus. Jei ne Jis, tai kas? „Kodėl nedorėliai gyvena, sulaukia senatvės ir yra stiprūs? Jų namai apsaugoti nuo baimės ir ant jų nėra jokios Dievo lazdos. „Žmogus miršta būdamas pilnas jėgų, visiškai ramus ir taikus. O kitas miršta liūdna siela, neskanėjęs. Ir jie gulės kartu dulkėse, ir kirminas juos uždengs“. Jobas atkreipia dėmesį į neteisybę, daromą vargšams. „Atimamas našlaičių asilas; vargšai nustumiami nuo kelio, visos nualintos žemės priverstos slėptis. Štai jie Kaip laukiniai asilai dykumoje išeina dirbti savo darbo, anksti keliasi medžioti grobio; nuogi žmonės nakvoja be priedangos ir be drabužių šaltyje; jie sušlampa nuo kalnų lietaus ir, neturėdami pastogės, glaudžiasi prie uolos“. „Mieste dejuoja žmonės, šaukia žuvusiųjų siela, ir Dievas to nedraudžia“.
Situaciją apsunkina tai, kad Senajame Testamente nėra kito pasaulio – gyvenimo po mirties – sampratos. Žmogus turi gauti atlygį per savo gyvenimą. Dievas valdo žmogaus žemiškąjį gyvenimą. Todėl, jei žmogus per gyvenimą kenčia nekaltai, tai prieštarauja Dievo teisingumo idėjai.
Visi šie Jobo užduodami klausimai lieka neatsakyti. Pačioje pabaigoje vienas iš Jobo draugų taria ilgą monologą, šlovindamas didįjį Dievą, kurio darbai žmogui nesuvokiami, tokie dideli ir grandioziniai, kad žmogui nelieka nieko kito, kaip tiesiog susitaikyti su savo nesuvokiama valia. „Štai Dievas yra didis, ir mes negalime Jo pažinti; Jo metų skaičius neištiriamas. Jis renka vandens lašus; jos gausiai lyja: nukrenta iš debesų ir gausiai liejasi ant žmonių. Kas taip pat gali suvokti debesų ruožą, Jo palapinės traškėjimą? Štai Jis išskleidžia savo šviesą ant jos ir uždengia jūros dugną. Jis slepia žaibą savo rankose ir įsako, kam jis trenks. Klausyk, klausyk Jo balso ir griaustinio, sklindančio iš Jo burnos. Jis aidi po visu dangumi, o jo spindesys siekia žemės pakraščius. Už jo griausmingas balsas; Jis griausmina Jo didenybės balsu.
Tada prasideda perkūnija ir pats Dievas tarsi pradeda šį monologą, atsigręždamas į Jobą. retorinius klausimus, iš kurios išplaukia išvada apie Jobo menkumą, kuris išdrįso suabejoti Dievu, kuris yra didis ir galingas, nes sukūrė gamtą su visais jos stebuklais. „Kas tas, kuris temdo Apvaizdą žodžiais be prasmės? Dabar susijuosk strėnas kaip vyras: aš tavęs paklausiu, o tu man paaiškink: kur tu buvai, kai padėjau žemės pamatus?
Dievas pradeda išvardyti savo sukurtus dalykus. Įdomu tai, kad Dievas nurodo begemotą ir leviataną (banginį) kaip savo kūrinio vainiką: „Ar gali ištraukti leviataną su žuvimi ir paimti jo liežuvį virve? Iš jo burnos iššoka ugningos kibirkštys; iš jo šnervių išeina dūmai, kaip iš verdančio puodo ar katilo. Jo kvėpavimas kaitina anglį, o iš jo burnos kyla liepsnos. Jėga gyvena ant jo kaklo, o prieš jį siaubas. Mėsingos jo kūno dalys yra tvirtai sujungtos viena su kita ir nedreba. Kai jis pakyla, galiūnai yra išsigandę, visiškai pasimetę iš siaubo. Kardas, kuris jį paliečia, neištvers, nei ietis, nei ietis, nei šarvai. Geležį jis laiko šiaudais, varį – supuvusia mediena. Žemėje nėra tokio kaip jis; jis buvo sukurtas bebaimis; drąsiai žiūri į viską, kas aukšta; jis yra visų išdidumo sūnų karalius“.
Jobas, sugėdintas Dievo kalbos, pasakė: „Žinau, kad tu gali viską, (...) kalbėjau apie dalykus, kurių nesupratau, apie dalykus, kurie man buvo nuostabūs, kurių aš nežinojau; todėl aš išsižadu ir atgailauju dulkėse ir pelenuose“. Nors Jobas pripažino savo klaidą, Dievas priekaištavo ne jam, o jo draugams, nes jie apie Dievą kalbėjo ne taip teisingai, kaip Jobas. Matyt, Jobas savo draugus pranoksta aštresniu teisingumo, tiesos jausmu ir jautresne sąžine.
Kadangi Jobas abejojo Dievo ir pasaulio teisingumu, bet neišsižadėjo tikėjimo Dievu, Dievas jam atlygina. Jobui buvo grąžinta viskas, kas buvo atimta: šeima ir turtai. Ir dvigubai daugiau.
Jobo knygoje sakoma, kad gyvenimas yra daug sudėtingesnis, nei buvo įprasta manyti, tiesioginio ir paprasto atpildo principas joje negalioja. Už kiekvieną nuodėmę nėra baudžiama, už kiekvieną dorybę žmogus ne visada gauna atlygį. Kartais pasaulyje visai nėra teisingumo. Dievo sukurtas ir valdomas pasaulis yra sudėtingesnis ir paslaptingesnis. Žmogus negali suvokti sudėtingo Dievo teisingumo, jis turi nusižeminti ir priimti pasaulį tokį, koks jis yra. Kitos išeities nėra. Jobas suprato šį pasaulio sudėtingumą, bet jo draugai nesuprato.
Knyga atsispindėjo vėlesnėje literatūroje. Garsiosios Goethe's tragedijos „Faustas“ pradžioje (XVIII a. pabaiga) aprašomas labai panašus Dievo ir Šėtono ginčas dėl žmogaus. Viename pagrindinių Dostojevskio romanų „Broliai Karamazovai“ plėtojama „Jobo knygos“ problematika – protestas prieš pasaulio neteisybę. Ir galiausiai Leonidas Andrejevas, XX amžiaus pradžios rusų rašytojas, pakartoja Biblijos knygos siužetą apsakyme „Penkijaus Vasilijaus gyvenimas“, ryškiausiame, aistringiausiame ir baisiausiame savo kūrinyje. Dostojevskis pasirodė esąs artimiausias Jobo knygos dvasiai.
knyga" Ekleziastas"(iš graikų pamokslininko, IV a. pr. Kr.). – Tai pati įdomiausia, moderniausia Senojo Testamento dalis (ji nėra tokia ilga, kaip visos kitos). Nors knyga parašyta karaliaus Saliamono vardu, ji vėlesnės kilmės. Šviesiai, poetines eilutes Pateikiama senovės skeptiška išmintis. Skeptikas – viskuo abejojantis ir ne itin džiaugsmingai į gyvenimą žvelgiantis žmogus. Ekleziastas (nežinomas pamokslininkas) abejoja, ar pasaulyje yra prasmės. Žemiškas gyvenimas yra beprasmė tuštybė, kurioje iš esmės niekas nesikeičia šimtmečiais.
„Tuštybių tuštybė, ir viskas yra tuštybė.
Lenktynės eina, lenktynės ateina, bet Žemė išlieka amžinai.
Saulė teka, saulė leidžiasi ir skuba į savo vietą,
Vėl ten pakilti;
Jis bėga į pietus ir sukasi į šiaurę, vėjas skrieja bėgdamas,
Ir vėjas grįžta į normalų;
Visos upės įteka į jūrą, bet jūra nesilieja,
Kas buvo, tas bus, o kas atsitiko, tas bus,
Ir nieko naujo po saule.
Kartais jie apie ką nors pasakys: žiūrėk, tai naujiena!
Ir ji jau egzistavo per šimtmečius, kurie praėjo prieš mus.
„Nes viskas yra tuštybė ir vėjo gaudymas“.
Nei turtai, nei galia, nei žinios, nei išmintis nesuteikia tikros laimės, pasitenkinimo ar prasmės jausmo.
Būti išmintingu yra tuščias nuovargis,
Už iš daug išminties kyla daug liūdesio,
O kas didina žinias, didina liūdesį“.
Nes žmogus negali suprasti visko, kas vyksta gyvenime. „Kai pasukau savo širdį, kad suprasčiau išmintį ir apžvelgčiau darbus, atliekamus žemėje, tada pamačiau visus Dievo darbus ir [pamačiau], kad žmogus negali suvokti darbų, kurie daromi po saule.
Viskas praranda prasmę nuo sąlyčio su mirtimi. Visi yra pasmerkti mirčiai, ir protingi, ir kvaili, ir geri, ir blogi.
„Ir aš nekenčiau gyvenimo,
nes man viskas pasidarė bjauri,
kurie pagaminti po saule;
nes viskas yra tuštybė ir dvasios pasipiktinimas!
Gyvenime nėra teisingumo.
„Ir aš atsisukau ir pamačiau visokią priespaudą, vykstančią po saule. Ir štai prispaustųjų ašaros, bet jie neturėjo guodėjo; o juos engiančiųjų rankose yra valdžia, bet jie neturi paguodos“.
„Žemėje taip pat yra tokia tuštybė: teisieji kenčia tai, ko nusipelnė nedorėlių darbai, o nedorėliai kenčia tai, ko nusipelnė teisiųjų darbai“.
Gyvenime nėra teisingumo, bet yra nepajudinamas dėsnis – atstūmimo nuo monotonijos, siekimo priešingai dėsnis. Gyvenimas įvairus, vienas dalykas užleidžia vietą kitam, priešingai. Šis įstatymas taip išreiškiamas Ekleziaste.
„Viskam yra valanda ir laikas kiekvienai užduočiai po dangumi:
Laikas gimti ir laikas mirti,
Laikas žudyti ir laikas gydyti
Laikas verkti ir laikas juoktis
Laikas barstyti akmenis ir laikas rinkti akmenis,
Laikas apsikabinti ir laikas vengti apsikabinimų
Laikas mylėti ir laikas nekęsti
Laikas karui ir laikas taikai“.
Visi šie priešingi reiškiniai: karas ir taika, meilė ir neapykanta, verksmas ir juokas, žmogžudystė ir gydymas, mirtis ir gimimas yra lygios sudėtingos gyvenimo harmonijos dalys. Viską turime priimti laiku. Labai svarbi mintis - gyvenime gėris ir blogis, teigiamas ir neigiamas, nuolat keičia vienas kitą, po blogio bus gėris, bet po gėrio vėl bus blogis ir taip be galo.
Bendra Ekleziasto santrauka. Gyventi yra geriau nei mirus. Linksmintis yra geriau nei verkti. Daryti gera yra geriau nei daryti bloga. Laikytis įsakymų yra geriau nei nusidėti.
„Sužinojau, kad jiems nėra nieko geriau, kaip linksmintis ir daryti gera savo gyvenime.
O jei žmogus valgo, geria ir visuose savo darbuose mato gera, tai yra Dievo dovana“.
„[Taigi] eik, valgyk duoną su džiaugsmu ir gerk vyną su džiaugsmu širdyje, nes Dievui patinka tavo darbai.
Klestėjimo dienomis pasinaudokite gėriu, o nelaimių dienomis pagalvokite: Dievas padarė abu, kad žmogus negalėtų nieko prieš jį pasakyti.
Knyga baigiama visam Senajam Testamentui būdinga mintimi: „Bijokite Dievo ir vykdykite Jo įsakymus, nes tai yra viskas žmogui; Nes Dievas atves kiekvieną darbą į teismą“.
Ir Jobo, ir Ekleziasto knygoje yra prieštaringo turinio. Jos prasideda nuo abejonių dėl Dievo teisingumo ir jo kūrybos racionalumo, bet vėliau šios abejonės tiesiog ištirpsta poreikyje tiesiog tikėti Dievu. Kitos išminties knygos aiškiau įrodo Dievo išmintį ir teisingumą.
Tai Psalteris- karaliaus Dovydo psalmių rinkinys. Psalmės – tai lyrinis žmogaus kreipimasis į Dievą, įvairios maldos, religinės giesmės – Dievo šlovinimas. Dovydo psalmės ir šiandien naudojamos krikščionių garbinime. Štai, pavyzdžiui, 114 psalmė.
„Džiaugiuosi, kad Viešpats išgirdo mano balsą, mano maldą; Jis palenkė savo ausį į mane, todėl aš Jo šauksiuosi visas savo dienas. Mane užklupo mirtinos ligos, užgriuvo pragariškos kančios; Susidūriau su ankštomis sąlygomis ir sielvartu. Tada aš šaukiausi Viešpaties vardo: Viešpatie! išlaisvink mano sielą. Viešpats yra gailestingas ir teisus, o mūsų Dievas yra gailestingas. Viešpats saugo paprastaminčius: aš buvau išsekęs, ir Jis man padėjo. Sugrįžk, mano siela, į savo poilsį, nes Viešpats tave palaimino. Tu išgelbėjai mano sielą nuo mirties, mano akis nuo ašarų ir mano kojas nuo suklupimo. Aš eisiu Viešpaties akivaizdoje gyvųjų žemėje“.
Psalmėse mažai logikos, pirmiausia emocijos. Daug kartų vėlesni poetai Dovydo psalmes išvertė į eiles. Pavyzdžiui, garsusis Deržavino eilėraštis „Valdovams ir teisėjams“ yra 81 psalmės aranžuotė.
« Saliamono patarlės"- mokymų rinkinys, skirtingai nuo įprasto žodžio parabolės supratimo, Saliamono palyginimuose nėra siužetinės istorijos. Tai mokymai be istorijos. Iš esmės Saliamonas juose gieda išmintį, glūdinčią Viešpaties baimėje. Saliamonas dažnai kartoja šią mintį: norint gyventi gerai ir ramiai, reikia visame kame paklusti Dievo įsakymams. Štai keletas citatų.
„Eik gerųjų keliais ir eik teisiųjų takais, nes teisieji gyvens žemėje, o nepeiktieji liks joje; o nedorėliai bus išnaikinti iš žemės, o klastingieji – iš jos šaknimis“ (2). Atlygio ir bausmių samprata labai būdinga Senajam Testamentui. Bausmė yra mirtis, o atpildas yra gyvenimas. Tada palyginsime, kaip Kristus Naujajame Testamente siūlo apdovanoti teisiuosius ir nubausti nedorėlius.
Ir to užtenka garsi citata. „Neatmesk Viešpaties bausmės, mano sūnau; už kurį Viešpats myli, jis baudžia ir jis džiaugiasi juo, kaip tėvas elgiasi su sūnumi“ (3). Ši mintis atitinka Jobo knygos prasmę, bet prieštarauja bendra idėja senovės žydai apie bausmes.
Be to, išminties knygas lydi labai garsus „ Dainų dainelė“ (IV a. pr. Kr.). Ilgą laiką Buvo manoma, kad jo autorius buvo karalius Saliamonas. Tiesą sakant, tai liaudies vestuvinių dainų ciklas, aranžuotas tam tikro išsilavinęs žmogus. „Dainų dainelė“ išgarsėjo atviru emocionalumu, ryškiu joje reiškiamų meilės jausmų vaizdavimu (ir net šiek tiek erotiškumu). „Uždėk mane kaip antspaudą ant savo širdies, kaip žiedą ant rankos, nes meilė stipri kaip mirtis; nuožmus, kaip pragaras, pavydas; jos strėlės yra ugnies strėlės; ji turi labai stiprią liepsną. Dideli vandenys jie negali užgesinti meilės, ir upės jos neužtvindys. Jei kas už meilę atiduotų visus savo namų turtus, jis būtų atstumtas su panieka“. Daugelis dainos išraiškų pateko į pasaulio literatūrą. Pavyzdžiui, „Stiprus kaip mirtis“ yra Maupassanto romano pavadinimas. Pačioje Dainoje yra užuominų apie tam tikrą siužetą. Ja remdamasis rašė rusų rašytojas Kuprinas nuostabi istorija„Šulamitas“ yra apie didžiojo karaliaus Saliamono ir paprastos valstietės Šulamitos meilę.
Mesijo idėja.
Viena iš svarbių Senojo Testamento idėjų, kurios buvo perėjimas į Naująjį Testamentą, buvo daugelio pranašų pranašavimas apie Mesijo atėjimą. Mesijas yra pateptasis, išvaduotojas, būsimasis žydų tautos karalius, žydų karalius, kuris ves žydus į išsivadavimą ir klestėjimą, moralinis idealas. Mesijas per žydus paskleis teisumo idealą visam pasauliui. Tada visame pasaulyje bus taika ir tyla, nebus karo, nes "visos tautos daužys savo kardus į plūgus" - plūgai (Izaijo knyga) - ateis Mesijo karalystė. Religingi žydai vis dar laukia Mesijo. Krikščionys Kristų laiko Mesiju (Kristus graikiškai yra Mesijas). Krikščionys visas Senojo Testamento pranašystes apie Mesiją aiškina sava linkme, žydai – savo linkme.
Vakarų siena yra Jeruzalės šventyklos sienos liekana.
Naujasis Testamentas.
Bendra informacija.
„Naujasis Testamentas“ – antras puiki knyga Hebrajų literatūra buvo parašyta 1-ojo amžiaus antroje pusėje – 2-ojo amžiaus pirmoje pusėje. AD Naujasis Testamentas yra tiesioginis Senojo Testamento tęsinys. Parašyta tuo pačiu stiliumi, yra ideologinis ir religinis tęstinumas bei ryšys (Naujojo Testamento tekste daug nuorodų į Senąjį Testamentą).
„Naujasis Testamentas“ yra daug mažesnis už Senąjį Testamentą ir gali būti apytiksliai padalytas į dvi dalis. 1 dalis. Pagrindinė – Jėzaus Kristaus gyvenimo aprašymas, įrašytas 4 Evangelijose (evangelija – geroji žinia). 2 dalis Papildoma – Apaštalų darbai (apaštalų, Kristaus mokinių veiklos aprašymas po jo mirties), Apaštalų laiškai ir Jono Teologo Apreiškimas (Apokalipsė).
Taigi, 1 dalis – Mato, Morkaus, Luko, Jono evangelijos. Visi jie yra apaštalai, mokiniai, aprašantys savo mokytojo gyvenimą (bet ne visi buvo Kristaus mokiniai jo gyvenimo metu, pvz., Morkus prie apaštalų prisijungė po Kristaus įžengimo į dangų). Keturios evangelijos yra keturios Kristaus gyvenimo versijos. Daugeliu atžvilgių jie kartoja vienas kitą, yra epizodų, kurių vienose evangelijose nėra, o kitose yra, tai yra, jie vienas kitą papildo. Kai kuriais momentais jie vienas kitam prieštarauja. Rekomenduoju perskaityti Evangeliją pagal Matą, ji labiausiai atspindi Kristaus mokymą. Pilniausiai aprašyta paskutinės dienos Kristus Jonuose. Morkaus evangelija yra pati trumpiausia ir paprasčiausia. Luko evangelijoje yra daug žinomų palyginimų.
Pradėkime nuo to, kad krikščionys turi ypatingą, sudėtingą Dievo idėją. Krikščionims Dievas yra vienas, bet trys veidai, hipostazės, apraiškos: Dievas Tėvas, Dievas Sūnus ir Dievas Šventoji Dvasia. Jėzus Kristus, pagal krikščioniškąjį mokymą, yra Dievas-žmogus (sujungtas abi esmes), tuo pačiu Dievas, Dievo ir žmogaus sūnus.
Kaip įžangą pacituosime garsiąją ketvirtosios Evangelijos pagal Joną pradžią, kuri kartais laikoma visos Biblijos pradžia. „Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas. Pradžioje tai buvo su Dievu. Viskas atsirado per Jį, o be Jo neatsirado nieko, kas atsirado. Jame buvo gyvybė, o gyvenimas buvo žmonių šviesa. Ir šviesa šviečia tamsoje, ir tamsa jos neįveikia“. Šviesa yra Kristus.
Kristaus mokymas - išreiškė savo kalbose. Kristaus mokyme galima išskirti du svarbiausius semantinius blokus.
1 semantinis blokas geriausiai pavaizduotas garsiajame Kalno pamoksle – Mato evangelijoje (5 – 7 skyriai). „Jūs girdėjote, kad buvo pasakyta: mylėk savo artimą ir nekęsk savo priešo“ (Kristus komentuoja Senąjį Testamentą). Bet aš jums sakau: mylėkite savo priešus, laiminkite tuos, kurie jus keikia, darykite gera tiems, kurie jūsų nekenčia, ir melskitės už tuos, kurie jus naudoja ir persekioja“.
„Jūs girdėjote, kad buvo pasakyta: akis už akį ir dantis už dantį. Bet aš jums sakau: nesipriešinkite blogiui. Bet kas trenks tau į dešinį skruostą, atsuk ir kitą į jį».
Kristus prieštaravo pagrindiniam senovės ikikrikščioniškojo pasaulio principui: neapykantos priešams ir keršto principui. Senovės žmonėms nekęsti priešų ir jiems keršyti buvo normalu, tai buvo žmogiška. Ši mintis persmelkia viską senovės literatūra, per visą Senąjį Testamentą. Kristus pirmasis pasakė: mylėkite visus, taip pat ir savo priešus, apnuoginkite savo skruostus, atleiskite už blogį. Štai ką Kristus pasakė apie atleidimą: „Neteiskite, kad nebūtumėte teisiami“. „Jei jūs atleisite žmonėms jų nuodėmes, jūsų dangiškasis Tėvas taip pat jums atleis“. „Viską, ką norite, kad žmonės jums darytų, darykite tai jiems“.
Kristaus pamokslo prasmė ta, kad tikroji žmogaus stiprybė yra ne reaguoti piktu į blogį, kad kerštu patenkintų savo išdidumą, bet nusižeminti savo blogį ir šypsotis atsakant į mus nukreiptą pyktį. Turime ne atsakyti blogiu į blogį, o užgesinti blogį, sustabdyti šią nesibaigiančią blogio grandinę ant savęs.
Kristus ne kartą sako, kad prieš ko nors melstis Dievui, reikia susitaikyti su savo priešais ir jiems atleisti, ir tik tada Dievas išpildys tavo prašymą.
Atleidimo pavyzdį davė pats Kristus. Evangelijoje pagal Joną pasakojama, kaip pas Jėzų buvo atvesta svetimaujanti moteris. Pagal Senojo Testamento įstatymą ji turėjo būti užmėtoma akmenimis. Ir jis pasakė: „Kas tarp jūsų be nuodėmės, pirmas mesk į ją akmenį“. Niekas neapleistas (Jono 8).
Štai garsioji Kalno pamokslo pradžia: „Palaiminti dvasios vargšai (tai yra nuolankieji, suvokiantys savo dvasinį skurdą), nes jų yra Dangaus karalystė. Palaiminti liūdintys, nes jie bus paguosti. Palaiminti romieji, nes jie paveldės žemę. Palaiminti gailestingieji, nes jie susilauks gailestingumo. Švč tyra širdimi, nes jie pamatys Dievą. Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais. Palaiminti tie, kurie yra persekiojami dėl teisumo, nes jų yra Dangaus karalystė. Iš to išplaukia, kad pagrindinė žmogaus savybė yra gerumas, nuolankumas, pergalė prieš išdidumą.
Evangelijoje pagal Joną yra pasakojimas apie tai, kaip Jėzus, prieš pat mirtį, staiga pradėjo plauti savo mokiniams kojas: „Tu vadini mane Mokytoju ir Viešpačiu ir teisingai sakai, nes aš būtent toks ir esu. Taigi, jei aš, Viešpats ir Mokytojas, nuploviau jums kojas, tai jūs turėtumėte plauti kojas vienas kitam. Nes aš jums daviau pavyzdį, kad jūs taip pat darytumėte, ką aš jums padariau“ (Jn 13). Tai nuolankumo pavyzdys.
2 semantinis blokas. Palyginti su Senuoju Testamentu, Kristus daug labiau pabrėžia mistinę, antgamtinę tikėjimo Dievu pusę. Evangelijoje pagal Matą taip trumpai apibūdinama Kristaus pamokslavimo prasmė: „Atgailaukite, nes prisiartino Dangaus karalystė“. Dangaus karalystė, arba Dievo karalystė, arba amžinasis gyvenimas yra rojus, kur po antrojo Kristaus atėjimo, pasaulio pabaigos ir paskutiniojo teismo, teisieji, gerieji, tie, kurie laikėsi įsakymų ir priėmė Kristaus mokymai eis. Nusidėjėliai, kurie atmetė Kristų, piktieji, eis į ugningąją Geheną, amžina liepsna, amžina kančia, tai yra, į pragarą. Kristus apie tai kalba labai dažnai. Pavyzdžiui, Evangelijos pagal Matą 24 ir 25 skyriuose jis išsamiai kalbėjo apie savo antrąjį atėjimą ir pasaulio pabaigą.
„Kai ateis Žmogaus Sūnus savo šlovėje ir visi šventieji angelai su Juo, tada Jis atsisės savo šlovės soste, ir visos tautos bus surinktos prieš Jį; ir atskirs vienas nuo kito, kaip piemuo atskiria avis nuo ožkų. Jis pasidės avis dešinėje, o ožius – kairėje. Tada karalius pasakys tiems, kurie dešinėje pusėje Jo: Ateik, mano Tėvo palaimintasis, paveldėk karalystę, tau paruoštą nuo pasaulio sukūrimo, nes aš buvau alkanas, ir tu davei Man maistą. Aš buvau ištroškęs ir tu davei Man ko nors atsigerti; Aš buvau svetimas, o tu mane priėmė; Aš buvau nuogas, o tu mane aprengei; Aš sirgau, o tu mane aplankei; Aš buvau kalėjime, o tu atėjai pas Mane. Tada teisieji atsakys Jam: Viešpatie! Mes tau to nepadarėme. Karalius jiems atsakys: „Iš tiesų sakau jums: kaip padarėte vienam iš šitų mažiausiųjų mano brolių, taip padarėte man“. Tada jis pasakys tiems, kurie kairėje pusėje: Pasitrauk nuo manęs, prakeiktas, į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams, nes aš buvau alkanas, ir tu man nedavei valgyti. Aš buvau ištroškęs, ir jūs manęs negėrėte; Aš buvau svetimas, ir jie Manęs nepriėmė; Aš buvau nuogas, ir jie manęs neaprengė; ligoniai ir kalėjime, ir jie manęs neaplankė. Tada ir jie atsakys Jam: Viešpatie! Mes nematėme, kad jums reikia. Tada jis jiems atsakys: „Iš tiesų sakau jums: kaip nepadarėte vienam iš šitų mažiausiųjų, taip ir man nepadarėte“. Ir šie eis į amžinąją bausmę, o teisieji į amžinąjį gyvenimą“ (Mato 25).
Šios istorijos apie anapusinį pasaulį, viena vertus, turėtų išgąsdinti nusidėjėlius, kita vertus, paguosti blogai gyvenančius žemėje – vargšus, ligonius, vargšus, nelaiminguosius ir kt. Jiems suteikiama viltis, kad jie bus palaiminti kitame pasaulyje. Apskritai Kristus patvirtina, kad viskas, kas žemiška, materialu, viskas, kas būtina šiam pasauliui, yra antrinė, laikina (nes kitame pasaulyje to nebus), o dvasinė, moralinė yra svarbiausia, amžina (kitame pasaulyje tai yra būtent pagrindinis dalykas). „Nekraukite sau lobių žemėje, kur kandys ir rūdys niokoja, kur vagys įsilaužia ir vagia, bet kraukitės lobius danguje“ (teisus gyvenimas). „Kokia nauda žmogui, jei jis laimėtų visą pasaulį, o prarastų savo sielą? Nes Žmogaus Sūnus ateis savo Tėvo šlovėje su savo angelais ir tada kiekvienam atlygins pagal jo darbus“. Būti maloniam, teisiam ir vargšui yra daug teisingiau ir geriau nei būti klestinčiam ir turtingam. Teisingas žmogus iš viso negali būti turtingas. „Jei... nori įeiti į amžinąjį gyvenimą, laikykis įsakymų (...): nežudyk; Nesvetimauk; nevogk; neduokite melagingų liudytojų; gerbk savo tėvą ir motiną; mylėk savo artimą kaip save patį. Jei nori būti tobulas, eik, parduok savo turtą ir atiduok vargšams; ir turėsi lobį danguje“. „Lengviau kupranugariui išlįsti pro adatos ausį, nei turtuoliui patekti į Dievo karalystę“ (Mato 19).
„Kas save aukština (žemėje), bus pažemintas (kitame pasaulyje), o kas save žemina, bus išaukštintas“ (Mato 23).
„Vargas jums, turtingi žmonės! nes jau gavai savo paguodą. Vargas jums, kurie dabar esate sotūs! nes tu išalksi. Vargas jums, kurie dabar juokiatės! nes tu verksi ir raudosi. Vargas tau, kai visi apie tave kalba gerai! Nes taip jų tėvai padarė netikriems pranašams“ (Lk 6).
Kristaus palyginimai. Kristus mėgo savo mokymus aiškinti palyginimais. Patarlės - trumpos istorijos, kurie turi plačią ir dažniausiai simbolinę reikšmę. Garsiausias palyginimas apie sūnų palaidūną(Luko 15). Jauniausias sūnus išprašė tėvo jam priklausančios palikimo dalies, išvažiavo su ja į miestą ir ten iššvaistė dvarą, gyvendamas nesąmoningai. Jis tapo elgeta, ėmėsi kiaulių ganymo darbo ir išalko. Jis grįžo pas tėvą, atgailavo, o tėvas jam atleido ir surengė puotą jo garbei. Vyresnysis brolis, darbštus tėvo padėjėjas, įsižeidė, kad niekas jo garbei nerengia puotų, bet tėvas jam pasakė: „Tu visada su manimi, ir viskas“. mano yra tavo, ir tuo reikėjo džiaugtis ir džiaugtis, kad tavo brolis mirė ir vėl atgijo, buvo pasiklydęs ir rastas“. Tėvas yra Dievas, mylintis visų žmonių tėvas. Sūnus palaidūnas yra nuodėmingas žmogus kuriam, jei atgailaus, Dievas atleis.
Rembrandtas „Sūnaus palaidūno sugrįžimas“ (1669 m.)
Taip pat ne toks garsus, bet labai svarbus Palyginimas apie turtuolį ir Lozorių (Luko 16). Gyveno vienas turtuolis, kuris kasdien vaišindavosi prie savo vartų, gulėjo vargšas ir sergantis Lozorius, valgydamas trupinius nuo turtingojo stalo. Po mirties Lozorius pateko į dangų, o turtuolis – į pragarą. Pragare turtuoliui buvo pasakyta: „Atmink, kad tu jau gavai savo gėrybes savo gyvenime, o Lozorius gavo tavo piktus dalykus; dabar jis čia guodžiasi, o jūs kenčiate“. Čia yra aiški užuomina, kad turtuolis nebūtų patekęs į pragarą, jei dalį savo turtų būtų atidavęs Lozoriui. Mat toje pačioje Luko evangelijoje sakoma: „Duok kiekvienam, kas tavęs prašo, ir nereikalauk iš to, kuris paėmė tai, ką turi“ (Lk 6).
Prieštaravimai mokyme.
Skelbdamas meilę ir atleidimą, Kristus yra labai griežtas nusidėjėlių atžvilgiu. Jis nuolat gąsdina savo klausytojus ugniniu pragaru, tai yra, pragaru. Be to, tame pačiame Kalno pamoksle Kristus sugriežtina kaltę ir bausmę, palyginti su Mozės įstatymu: ugninis pragaras gresia ne tik tam, kuris nužudė, bet ir tiesiog supyko ant savo brolio, ne tik tam, kuris padarė. svetimavimas, bet ir kas geidulingai žiūrėjo į moterį, kuri išsiskyrė su žmona, kuri vedė išsiskyrusią.
„Jei tavo dešinė akis veda tave į nuodėmę, išlupk ją ir mesk nuo savęs, nes tau geriau, kad vienas tavo narys žūtų, o ne visas tavo kūnas būtų įmestas į pragarą“ (Mato 5). Nors kitoje vietoje Kristus kvietė visus atleisti svetimaujant pagautai moteriai.
Griežtumas nusidėjėlių atžvilgiu tiesiog psichologiškai nedera su meilės, atleidimo, gailestingumo ir kt. pamokslavimu, nes visi žmonės yra nusidėjėliai.
Kristus taip pat reikalauja, kad jo žmonės jį mylėtų labiau nei savo artimuosius, jis sukelia nesantaiką šeimose ir to neslepia.
„Nemanykite, kad aš atėjau atnešti taikos žemei; Aš atėjau atnešti ne taikos, o kalavijo, nes atėjau padalyti vyro prieš tėvą, dukters su motina ir marčios su anyta. O žmogaus priešai yra jo paties šeima. Kas myli tėvą ar motiną labiau už mane, tas nevertas manęs; o kas myli sūnų ar dukterį labiau už mane, tas nevertas manęs“ (Mato 10).
Jis uždraudė vienam iš savo mokinių palaidoti savo tėvą. „Sek paskui mane ir tegul mirusieji laidoja savo mirusiuosius“ (Mato 8). Aišku, kad tuos, kurie juo netiki, vadino mirusiais, bet šiuo atveju Kristus kėsinasi į svarbiausias, seniausias visuotines gyvenimo taisykles. Sūnus turi palaidoti savo tėvą, kad ir koks jis būtų tėvas.
Jam taip pat priklauso žodžiai: „Kas ne su manimi, tas prieš mane“ (Mato 12) (nors yra ir tiesioginis priešingi žodžiai: „Kas ne prieš tave, tas už tave“, Morkaus 9). Visais šiais žodžiais siekiama išprovokuoti konfliktus, o ne juos išlyginti.
Kristaus reikalavimas atleisti ir mylėti savo priešus, viena vertus, yra geras, bet, kita vertus, visiškai panaikina teisingumo principą. Ir tai yra blogai. Kas bus, jei visi visada atleis visus nusižengimus ir nusikaltimus?
Pavyzdžiui, palyginimas apie vynuogyno savininką, pasamdžiusį darbininkus, šia prasme yra labai tipiškas. Jis pasamdė daug darbuotojų vienai dienai, bet vienus dienos pradžioje, kitus viduryje, o kitus – dienos pabaigoje. Visi dirbo skirtingomis valandomis, bet gaudavo tiek pat. Daugiau dirbę darbuotojai ėmė piktintis, šeimininkas jiems atsakė: „Ar aš neturiu galios daryti, ką noriu? O gal tavo akis pavydi, nes esu maloni? Taigi jie padarys paskutiniai pirmieji ir pirmieji paskutiniai, nes daug pašauktų, bet mažai išrinktųjų“ (Mato 20). Žinoma, tai reiškia, kad nesvarbu, kada žmogus kreipėsi į tikėjimą, svarbiausia, kad jis atsivertė, visi gaus Dangaus karalystę. Galbūt tai tiesa apie Dangaus karalystę, tačiau pats palyginimo siužetas kelia klausimų būtent dėl to, kad panaikina teisingo atlyginimo už darbą principą. Jei šį principą taikysime praktiškai, bet kuri įmonė greitai bankrutuos, nes žmonės tiesiog nustos efektyviai dirbti, nes visi visada gauna vienodą atlyginimą.
Dar vienas įdomus epizodas.
„Kai jie atėjo pas žmones, prie jo priėjo žmogus ir, atsiklaupęs prieš Jį, tarė: Viešpatie! pasigailėk mano sūnaus; Jis siautėja per jaunatį ir labai kenčia. Aš atvedžiau jį pas Tavo mokinius, ir jie negalėjo jo išgydyti. Jėzus pasakė: „Atveskite jį pas mane“. Jėzus sudraudė jį, ir demonas išėjo iš jo. ir tą valandą berniukas pasveiko. Tada mokiniai priėjo pas Jėzų ir paklausė: „Kodėl mes negalėjome jo išvaryti? Jėzus jiems tarė: Dėl jūsų netikėjimo; Nes iš tiesų sakau jums: jei turite tikėjimą kaip garstyčios grūdelį ir sakysite šiam kalnui: „Perkelk iš čia į ten“, ir jis pajudės. ir nieko jums nebus neįmanomo“ (Mato 17).
Tai reiškia, kad net ilgai su juo buvę Kristaus mokiniai, matę jo stebuklus, netikėjo juo net mažu kaip garstyčios grūdelis ir todėl negalėjo patys išgydyti demono. Ko tuomet turėtume reikalauti iš šiuolaikinių žmonių, kokio tikėjimo?
Tai yra keistenybės ir prieštaravimai, kurie yra gana dažni tokio pobūdžio tekstams. Iš šių prieštaravimų išaugo visa Europos, krikščioniškos civilizacijos istorija: tarp karo ir taikos.
Kristaus gyvenimas. Jis gimė iš Dievo (Šventosios Dvasios) ir žemiškosios moters Mergelės Marijos dėl nepriekaištingo prasidėjimo, žydai ir krikščionys turi įprastą pastojimą, kūniški santykiai tarp vyro ir moters, gimdymas – visa tai nešvaru; procesai (gimdžiusios moterys į bažnyčią neįleidžiamos).
Kristus gimė duobėje – galvijams skirtoje oloje, nes jo gimimo metu Mergelė Marija ir jos vyras Juozapas buvo priversti iš miesto, kuriame jie gyveno, Nazareto, atvykti į Betliejų surašyti (kurį organizavo romėnai, nes tuo metu Izraelį užkariavo romėnai). Tuo metu danguje pakilo Kalėdų žvaigždė.
Iki 30 metų Kristus gyveno kaip paprastas žmogus: Marijos vyras Juozapas buvo stalius, o Kristus jam padėjo, tai yra, jis buvo stalius. Tada jį Jordano upėje pakrikštijo Jonas Krikštytojas (Jis irgi Jonas Krikštytojas – skelbęs žmonėms apie neišvengiamą Išganytojo atėjimą), Dievo Dvasia nusileido ant Kristaus ir jis pradėjo skelbti savo mokymą.
Kristus ne tik skelbė, bet ir darė stebuklus kaip Dievo sūnus. Jis išgydė visas beviltiškiausias ligas (daugiausia tuos, kurie tikėjo, kad yra Dievo sūnus), išvarė demonus iš demonų apsėstųjų, pavertė vandenį vynu, numalšino audrą, vaikščiojo vandeniu, penkis tūkstančius žmonių pamaitino penkiais. duonos kepalus ir dvi žuvis, prikėlė mirusiuosius (pavyzdžiui, Lozorius, kuris buvo miręs 4 dienas).
Susijusi informacija.
Biblijos autorystė turi keletą aspektų ir interpretacijų. Tuo tiki žydai ir krikščionys parašė Bibliją Tačiau pats Viešpats Dievas arba „šventoji dvasia“. į visuomenininką reikia žinoti kas ir kada parašė Bibliją, suprasdamas, kad tai parašė, žinoma, žmonės. Biblijos tekstai turi keletą autorių, jau vien todėl, kad seniausia Senojo Testamento knyga (Pradžios knyga) datuojama X amžiuje prieš Kristų, o naujausia knyga Naujasis Testamentas- iki antrojo mūsų eros amžiaus. Bibliją sudaro du kūrinių rinkiniai: Senasis ir Naujasis Testamentas. Senasis Testamentas buvo parašytas ant senovės hebrajų. Naujasis yra graikų kalba.
Senovėje Biblijos studentai laikėsi tradicinio (religinio) požiūrio Senojo Testamento autorystė: Manoma, kad jį parašė Mozė, išskyrus paskutines vėliau pridėtas eilutes. Bet į ankstyvieji viduramžiai Istorikams kilo abejonių dėl šios hipotezės: teksto analizė parodė, kad Mozė negalėjo būti jos autoriumi. Taip atsirado dokumentinė hipotezė ką žmonės parašė Senajame Testamente. Remiantis šia hipoteze, Senajame Testamente buvo keturi autoriai, kurie sutartinai vadinami: Jahvistas, Elohistas, Kunigas ir Redaktorius. Toliau pateiktame paveikslėlyje parodyta, kas, kaip manoma, parašė įvairias Penkiaknygės dalis:
Penkiaknygės knygos buvo sujungtos iš dviejų skirtingų rankraščių po Šiaurės (Izraelio) ir Pietų (Judo) karalystės suvienijimo VIII amžiuje prieš Kristų. Taip javisto (Judas, apie 950 m. pr. Kr.) rankraščiai buvo papildyti elohisto (Izraelis, apie 850 m. pr. Kr.) rankraščiais, o kai kur tekstas buvo redaguojamas taip, kad tiktų abiem pusėms.
Penktoji knyga Penkiaknygė buvo parašyta vadinamasis Deuteronomistas – VII–VI amžių pr. Kr. autorius, kuriam taip pat priskiriama autorystė pradžios knygos Pranašai – Jozuė, teisėjai, Samuelis ir karaliai. Per Babilonijos žydų nelaisvę buvo rašomos Karalių knygos, taip pat pranašų Ezros ir Nehemijo knygos. Autorius laikomas Babilono metraštininku. Šios Senojo Testamento dalys buvo parašytos 450-435 m.pr.Kr. Likusios Senojo Testamento dalys buvo parašytos įvairių autorių m V-I šimtmečiai B.C.
Buvo parašytas Naujasis Testamentas nuo 80 iki 180 m. po Kr. ankstyvųjų krikščionių pamokslininkai, remdamiesi Jėzaus posakių rinkiniu (žinomu kaip „Q dokumentas“). Dainos tekstai parašyti graikų. Dauguma tekstų priskiriami Matui, Morkui, Lukui ir Jonui parašė anoniminiai autoriai, o apaštalo Pauliaus laiškų knygos didžiąja dalimi tikrai parašė apaštalas Pavelas.
Kas parašė Bibliją? Klausimas, kuris iš pirmo žvilgsnio atrodo absurdiškas, iš tikrųjų turi labai aiškų atsakymą. Šventosios knygos autorius yra pats Dievas. Ir žmonės, kurie įrašė jo žinutes čia, žemėje, yra tik jo „bendraautoriai“. Aišku, kad toks atsakymas tinka tik tikinčiam žmogui. Bet net jei sutinkate, vis tiek lieka daug klausimų. Žinoma, lengviausia manyti, kad Mozės Penkiaknygį užrašė Mozė, Izaijo knygą - pranašas Izaijas, Saliamono giesmė – karalius Saliamonas ir pan. Tačiau Biblija yra knyga, skaitoma kelis tūkstančius metų, kiekvieną žodį ir kiekvieną ženklą pažodžiui nagrinėjanti mikroskopu. Per šį laiką susikaupė daug klausimų ir prieštaravimų, apsunkinančių pažodinį Biblijos teksto supratimą. Ir čia tikėjimas niekaip nesusijęs – įsijungia mokslas.
Ezros knygos
Knygos, sudarančios krikščionių Senąjį Testamentą ir žydų Tanachą, buvo sukurtos maždaug XIII amžiuje prieš Kristų. Jie aplankė religines bendruomenes skirtingus sąrašus ir įvairių variantų. Tarp žydų teologų nebuvo vieningos nuomonės – ką kai kurie manė šventas tekstas, kiti galėtų nesunkiai paskelbti jį apokrifiniu. Toks netvarkingumas labai pakenkė ne taip seniai atsiradusiam monoteizmui. Daugelis, negalėdami suprasti Tanacho knygų įmantrybių ir įmantrių interpretacijų, mieliau grįžo prie senosios ir pažįstamos pagonybės, kurioje tokių problemų nebuvo.
Tai labai jaudino žydų kunigus. Žmogus, kuris ėmėsi atkurti tvarką žydų Šventajame Rašte, buvo vyriausiasis kunigas Ezra, gyvenęs V amžiuje prieš Kristų. Tiesą sakant, jis gali būti vadinamas judaizmo „tėvu“. O krikščionims jis yra Senojo Testamento „tėvas“. Ezra surinko knygas, nustatė, kuris leidimas laikytinas teisingu, ir pradėjo įvesti iš viršaus žydų tautai siunčiamą įstatymą žodžiais ir darbais.
Tačiau kai kurios Senojo Testamento knygos buvo parašytos po Ezros mirties, laikotarpiu nuo V amžiaus prieš Kristų iki I amžiaus po Kristaus gimimo. Visų pirma, tai vadinamosios Makabiejų knygos. Jos priskiriamos Biblijos „istorinėms knygoms“, nes pasakoja ne tiek apie santykius su Dievu, kiek apie žydų tautos istoriją. Tačiau jie vis dar pripažįstami šventais.
Tiesa, su jais iškilo tos pačios problemos kaip ir su senovinėmis knygomis: kuris tekstas laikytinas Dievo įkvėptu, o kuris tiesiog kunigo istorijos apmąstymais? Žydai šiuos klausimus suprato tik I amžiaus pabaigoje. Sanhedrino posėdyje, vykusiame Yavne mieste, Romos armijai sunaikinus pagrindinę judaizmo šventovę - Jeruzalės šventyklą, žydų kanonas buvo oficialiai patvirtintas. Tanachas yra 22 (pagal kitą pasakojimą - 24) knygos: Mozės Penkiaknygė (Tora), Pranašų knygos (Neviim) ir Izraelio išminčių raštai, taip pat maldos poezija (Ketuvim).
Biblijos knygų sąrašas
I amžiuje atsirado nauja religija– Krikščionybė, kuri iš judaizmo paveldėjo ne tik Senąjį Testamentą (taip pradėtos vadinti Tanach knygos, priešingai nei Jėzaus Kristaus žmonėms paliko Naujasis Testamentas), bet ir visas su juo susijusias problemas. Nebuvo taip lengva suprasti, ką verta perkelti iš senojo tikėjimo į naują, o ką geriau palikti praeityje. Be to, pirmieji krikščionys susipažino su dauguma biblinių knygų graikų kalba. Ir ne hebrajų kalba, kuria jie iš pradžių buvo parašyti. Tai įnešė tam tikro iškraipymo ir nesusipratimų dėl vertimo ypatumų.
Nors krikščionys egzistavo nepriklausomų, išsibarsčiusių ir, kaip taisyklė, slaptų bendruomenių pavidalu, apie jokį kanoną nebuvo net kalbos. Kiekvienas diakonas ar vyresnysis pats nuspręsdavo, kurias knygas skaityti savo kaimenei. Be to, Jėzaus žodžiai juos domino daug labiau nei žydų paveldas. Krikščionys galutinai susirinko suprasti Senąjį Testamentą tik VII amžiuje, išsprendę sunkiausius bažnyčios vidaus ginčus ir apsisprendę dėl svarbiausių teologinių sampratų.
Trullo susirinkime, vykusiame 692 m., hierarchai rytų bažnyčios(kurie vėliau taps stačiatikiais) sutiko pripažinti šventomis 39 kanonines knygas (ty tas, kurias pripažino žydai) ir 11 nekanoninių (iš tų, kurias patvirtino Sinedrija). įvairių priežasčių buvo atmesti). Šis 50 Senojo Testamento knygų sąrašas galioja tradicinėje stačiatikybėje iki šių dienų.
Tačiau Romos vyskupas (po kelių šimtmečių tapęs Katalikų bažnyčios galva) atsisakė pasirašyti Trullo tarybos sprendimą. Faktas yra tas, kad tarp susirinkimo sprendimų buvo daug smerkiančių kai kuriuos papročius, kuriuos priėmė Vakarų bažnyčia, bet atmetė Rytų. Pavyzdžiui, kunigų celibatas ar kai kurios pasninko taisyklės. Atsisakydamas pasirašyti susirinkimo sprendimus, Romos bažnyčios galva atsisakė ir patvirtinto Senojo Testamento knygų sąrašo. Taigi katalikai turėjo gyventi be kanono iki pat XVI a. Tik 1546 m. Tridento susirinkime buvo patvirtintas sąrašas, kuriame buvo 46 Senojo Testamento knygos. Beje, tarp Rytų bažnyčių susitarimas taip pat truko neilgai. Daugelis jų vėliau peržiūrėjo Trullo tarybos priimtą kanoną. Ir šiandien daugelis iš jų turi Senojo Testamento knygų sąrašą, kuris labai skiriasi nuo tada, kai buvo priimtas. Pavyzdžiui, etiopų Stačiatikių bažnyčia Kanone yra 54 knygos.
Lygiagrečiai su katalikais apie Senojo Testamento kanoną galvojo ir XVI amžiuje atsiradę protestantai. Siekdami apvalyti krikščionybę nuo visų nereikalingų dalykų, reformatoriai labai kritiškai žiūrėjo ir į žydų paveldą. Martyno Liuterio pasekėjai nusprendė, kad tik tos knygos, kurios buvo išsaugotos originalo kalba, turi būti pripažintos kanoninėmis. Tie, kurie juos pasiekė tik vertimais į graikų kalbą, gali pretenduoti tik į apokrifų statusą. Todėl protestantų Senajame Testamente yra tik 39 knygos.
Kalbant apie Naująjį Testamentą, Jėzaus Kristaus pasekėjai sutarė daug organizuotiau. Jame yra 27 knygos, kurias pripažįsta beveik visos krikščionių konfesijos, išskyrus itin retas išimtis. Tai yra keturios Evangelijos, Apaštalų darbai, 21 apaštalų laiškas ir Jono Teologo Apreiškimas. Taigi paaiškėja, kad į Stačiatikių Biblija rasite 77 knygas, katalikiškoje - 73, o protestantiškoje - 66.
Kas parašė Senąjį Testamentą
Išnagrinėję Šventojo Rašto sudėtį, grįžkime prie autorystės klausimo. Ši problema pirmiausia siejama su Penkiaknygiu (Pradžios knyga, Išėjimas, Kunigaikštis, Skaičiai, Pakartoto Įstatymas), kuriame yra pagrindiniai tikėjimo vienu Dievu postulatai. Įskaitant Dešimt Dievo įsakymų, ant kurių buvo pastatyta žydų, o vėliau ir krikščionių moralė. Ilgą laiką nebuvo abejojama tuo, kad šias knygas asmeniškai parašė pranašas Mozė. Vienintelis nukrypimas nuo šio aiškinimo, kurį leido griežti aukštieji žydų kunigai, buvo tai, kad paskutinės aštuonios Pakartoto Įstatymo eilutės, kuriose pasakojama apie Mozės mirtį, buvo parašytos Jozuės. Tačiau kai kurie fariziejai tvirtino, kad šias eilutes parašė pats Mozė, kuriam buvo atsiųstas apreiškimas, kaip jis baigs savo dienas.
Tačiau kuo ilgiau ir atidžiau žydų ir krikščionių raštininkai skaitė Penkiaknygę, tuo akivaizdesni prieštaravimai jame. Pavyzdžiui, edomitus valdžiusių karalių sąraše minimi ir tie, kurie gyveno po Mozės. Tai taip pat gali būti siejama su apreiškimu. Bet štai kodėl kai kurie siužetai (ir tokie svarbūs kaip pasaulio kūrimas ar statyba Nojaus arka) Penkiaknygėje pasakojama du kartus, o su akivaizdžiais neatitikimais tai paaiškinti jau sunkiau.
Tačiau baimė būti apkaltintam šventvagyste buvo per stipri. Tik XVIII amžiuje prancūzas Jeanas Astrucas ir vokietis Johanas Eichhornas iškėlė versiją, kad Penkiaknygė yra du pirminiai šaltiniai, sumaišyti. Jie pasiūlė juos atskirti Dievo vardu. Vienais atvejais jis vadinamas Jahve, kitais – Elohimu. Atitinkamai, šaltiniai buvo pavadinti Yahwist ir Elohist. XIX amžiuje buvo sukurta jų teorija, leidžianti manyti, kad pirminių šaltinių yra dar daugiau. Šiuolaikinė Biblijos mokslas mano, kad Penkiaknygė remiasi mažiausiai keturiais šaltiniais. Panaši istorija nutiko ir su pranašų Izaijo ir Ezechielio knygomis. O Saliamono giesmės tekstinė analizė parodė, kad ji greičiausiai buvo parašyta III amžiuje prieš Kristų. Tai yra, 700 metų vėliau nei tais laikais, kai jis gyveno istorinis karalius Saliamonas.
Kas parašė Naująjį Testamentą
Laikui bėgant, Naujojo Testamento tyrinėtojai sukaupė ne mažiau klausimų. Kuo atidžiau jie skaitė kanoninių evangelijų eilutes, tuo dažniau susimąstė: ar tikrai tai parašė apaštalai, Jėzaus bendražygiai? Juk nė viename evangelijos tekste (išskyrus Evangeliją pagal Joną) nėra jokių nuorodų į autoriaus tapatybę. Taigi, gal kalbame tik apie perpasakojimus, užrašytus tų, kurie mokėsi pas apaštalus ir norėjo išsaugoti jų istorijas palikuonims?
Versija, kad Morkus, Matas ir Lukas nėra tikrieji evangelijų autoriai, taip pat pirmą kartą buvo išsakyta XVIII a. Kalbos, kuria šie tekstai buvo parašyti, ypatumai daugelį teologų paskatino manyti, kad jie negalėjo būti sukurti anksčiau nei I amžiaus antroje pusėje. Šiuolaikiniai Biblijos tyrinėtojai paprastai sutinka, kad evangelijas parašė anoniminiai autoriai, kurie disponavo pačių apaštalų (ar artimiausių jų mokinių) pasakojimais, taip pat kai kuriais mūsų nepasiektais tekstais, kuriuos mokslininkai vadina „O šaltiniu“. Šis šaltinis buvo ne evangelijos istorija, o kažkas panašaus į Jėzaus posakių rinkinį, kurį greičiausiai įrašė tiesioginiai jo pamokslų klausytojai.
Remiantis bendra Biblijos tyrinėtojų nuomone, Morkaus evangelija buvo parašyta pirmiausia. Tai įvyko maždaug 60–70-aisiais. Tada jos pagrindu buvo sukurtos Mato (70–90 m.) ir Luko (80–100 m.) evangelijos. Štai kodėl šių trijų pasakojimų tekstai tokie artimi. Evangelija pagal Joną buvo sukurta 80–95 metais ir buvo parašyta atskirai nuo visų kitų. Be to, Luko evangelijos autorius greičiausiai parašė Apaštalų darbus.
Įdomu tai, kad Katalikų bažnyčia visiškai sutinka su šiuo moksliniu Naujojo Testamento autorystės aiškinimu ir visiškai nelaiko jo šventvagišku. Antroje Vatikano Susirinkimas, kuris susitiko 1962–1965 m., Vakarų teologai oficialiai nusprendė atsisakyti formuluotės: „ Dievo bažnyčia visada tvirtino ir teigia, kad evangelijų autoriai yra tie, kurių vardai įvardijami šventųjų knygų kanone, būtent: Matas, Morkus, Lukas ir Jonas. Vietoj vardų buvo rašomi „šventieji autoriai“.
Pripažinti autorystės problemą ir Ortodoksų teologai, pabrėždamas, kad tai jokiu būdu negali kelti abejonių dėl paties Evangelijų turinio. Šiandien Biblija yra gerbiama kaip išminties saugykla ir istorinis šaltinis bet kokios rūšies žmonės religinės pažiūros ir įsitikinimai. Ir klausimas apie tikrąsias Dievo „bendraautorių“ asmenybes šios pagarbos nė kiek nesumenkina. Vargu ar kada nors sužinosime jų vardus. Bet bent jau galime pagerbti jų puikų darbą.
- „Senasis Testamentas“, taip pat žinomas kaip „hebrajų Biblija“ (Tanakh), bendras Šventasis Raštas Judaizmas ir krikščionybė. Šiame straipsnyje nagrinėjamas jos pateikimas krikščioniškoje tradicijoje. Apie žydų tradicijos požiūrį skaitykite straipsnyje „Tanakh“ Biblija ... Vikipedija
SENASIS TESTAMENTAS, Biblijos dalis... Šiuolaikinė enciklopedija
Žr. str. Biblija... Didelis Enciklopedinis žodynas
Pamatyk Bibliją... Brockhauso biblinė enciklopedija
TESTAMENTAS, a, m (aukštas). Nurodymas, patarimai pasekėjams, palikuonims. Gyvenkite pagal mūsų tėvų įsakymus. Puikios sandoros. Ožegovo aiškinamąjį žodyną. S.I. Ožegovas, N. Yu. Švedova. 1949 1992… Ožegovo aiškinamasis žodynas
Biblijos dalis, žydų šventų knygų rinkinys. Senojo Testamento pavadinimą šioms knygoms suteikė krikščionių bažnytininkai, priešingai nei Naujasis Testamentas, kurį sudaro krikščionybės ideologų parašyti kūriniai. Žydų teologai Senąjį vadina...... Religiniai terminai
Daiktavardis, sinonimų skaičius: 1 tanah (1) ASIS Sinonimų žodynas. V.N. Trishin. 2013… Sinonimų žodynas
Senasis Testamentas- SENASIS TESTAMENTAS, Biblijos dalis. ... Iliustruotas enciklopedinis žodynas
SENASIS TESTAMENTAS- [Graikas παλαιὰ διαθήκη], Kristaus pirmosios dalies vardas. Biblija, patvirtinta Bažnyčios Šventojo Rašto statusu ir įkvėptu tekstu (žr. Įkvėpimą). OT yra knygų, perimtų iš hebrajų tradicijos, rinkinys. Biblija. Ypatingas vaidmuo … Ortodoksų enciklopedija
Biblijos terminas, turintis dvejopą reikšmę: 1) pirma, jis reiškia susitarimą, kurį Dievas sudarė su įvairiais atstovais. senovės žmonija siekiant per juos išsaugoti tikras tikėjimas tarp visur pasklidusių...... Enciklopedinis žodynas F.A. Brockhausas ir I.A. Efronas
Knygos
- Senasis Testamentas ir jo išliekamoji reikšmė krikščionių bažnyčioje, A.A. Glagolevas. Ši knyga bus pagaminta pagal jūsų užsakymą naudojant spausdinimo pagal pareikalavimą technologiją.
- Aleksandras Aleksandrovičius Glagolevas [Glagolevas A. A.] - arkivyskupas, Rusijos dvasininkas...
Jozuės knyga. Senasis Testamentas. Vertimas iš hebrajų kalbos, Senasis Testamentas. Jozuės knyga yra šeštoji Biblijos knyga. Ankstesnėse knygose (Penkiaknygė) pasakojama, kaip Dievas sudarė sutartį su izraelitais, pagal kurią paima juos saugoti ir...
Preliminari informacijaŠventasis Raštas , arba, vadinamas knygų rinkiniu, parašytų pranašų ir apaštalų, kaip mes tikime, įkvėpti Šventosios Dvasios. žodis" Biblija" - graikų kalba reiškia - " knygos». Pagrindinė temaŠventasis Raštas yra žmonijos išganymas per Mesiją, įsikūnijusį Dievo Sūnų, Viešpatį Jėzų Kristų. IN Senasis Testamentas apie išganymą kalbama vaizdų ir pranašysčių apie Mesiją ir Dievo karalystę pavidalu. IN Naujasis Testamentas pateikiamas pats mūsų išganymo suvokimas per Dievo-Žmogaus įsikūnijimą, gyvenimą ir mokymą, užantspauduotą Jo mirtimi ant kryžiaus ir prisikėlimu. Pagal rašymo laiką šventosios knygos skirstomos į Senąjį Testamentą ir Naująjį Testamentą. Pirmajame yra tai, ką Viešpats apreiškė žmonėms per Dievo įkvėptus pranašus prieš Gelbėtojo atėjimą į žemę, o antrajame – tai, ką pats Viešpats Gelbėtojas ir Jo apaštalai apreiškė ir mokė žemėje.
Pirminė Šventojo Rašto forma ir kalba
Senojo Testamento knygos iš pradžių buvo parašytos hebrajų kalba. Vėlesnėse Babilono nelaisvės laikų knygose jau yra daug asirų ir babiloniečių kalbos žodžių ir kalbos figūrų. O graikų valdymo laikais parašytos knygos (nekanoninės knygos) parašytos graikų kalba, Trečioji Ezros knyga – lotynų kalba. Šventojo Rašto knygos atkeliavo iš šventųjų rašytojų rankų išvaizda ne tokius, kokius matome dabar. Iš pradžių jie buvo rašomi ant pergamento arba papiruso (kuris buvo gaminamas iš Egipte ir Palestinoje augančių augalų stiebų) lazdele (smailia nendrių lazdele) ir rašalu. Tiesą sakant, buvo rašomos ne knygos, o chartijos ant ilgo pergamento ar papiruso ritinio, kuris atrodė kaip ilga juostelė ir buvo suvyniota ant koto. Paprastai ritinėliai buvo rašomi vienoje pusėje. Vėliau pergamentinės arba papirusinės juostos, užuot klijuojamos į slenkančias juostas, buvo pradėtos siūti į knygas, kad būtų lengviau naudoti. Tekstas senoviniuose ritiniuose buvo parašytas tokiu pat dideliu didžiosiomis raidėmis. Kiekviena raidė buvo rašoma atskirai, bet žodžiai nebuvo atskirti vienas nuo kito. Visa eilutė buvo kaip vienas žodis. Pats skaitytojas turėjo skaidyti eilutę žodžiais ir, žinoma, kartais tai darydavo neteisingai. Senuosiuose rankraščiuose taip pat nebuvo skyrybos ženklų ar kirčių. O hebrajų kalboje balsės taip pat nebuvo rašomos – tik priebalsiai.
Žodžių skirstymą knygose V amžiuje įvedė Aleksandrijos bažnyčios diakonas Eulalis. Taip pamažu Biblija įgijo savo moderni išvaizda. Šiuolaikiškai suskirstant Bibliją į skyrius ir eilutes, skaityti šventas knygas ir ieškoti jose tinkamų ištraukų tapo lengva užduotis.
Senojo Testamento knygų istorija
Šventosios knygos šiuolaikiniu išbaigtumu atsirado ne iš karto. Laiką nuo Mozės (1550 m. pr. Kr.) iki Samuelio (1050 m. pr. Kr.) galima vadinti pirmuoju Šventojo Rašto formavimosi laikotarpiu. Įkvėptas Mozė, užrašęs savo apreiškimus, įstatymus ir pasakojimus, davė tokį įsakymą levitams, nešusiems Viešpaties Sandoros skrynią: paimk šią įstatymo knygą ir padėk ją Viešpaties, savo Dievo, Sandoros skrynios dešinėje(Įst 31:26).
Vėlesni šventieji rašytojai ir toliau priskyrė savo kūrinius Mozės Penkiaknygiui su įsakymu laikyti juos toje pačioje vietoje, kur buvo saugoma – tarsi vienoje knygoje. Taigi apie Jozuę skaitome, kad jis užrašė žodžius jų Dievo įstatymo knygoje(Joz. 24, 26), t.y. Mozės knygoje. Taip pat sakoma, kad Samuelis, pranašas ir teisėjas, gyvenęs karališkojo laikotarpio pradžioje nubrėžė... žmonėms karalystės teises ir parašė knygoje(akivaizdu, kad jau visiems žinomas ir egzistuojantis prieš jį), ir padėjo jį prieš Viešpatį(1 Karalių 10:25), t.y. Viešpaties Sandoros skrynios pusėje, kur buvo laikomas Penkiaknygė. Nuo Samuelio iki Babilono nelaisvės (589 m. pr. Kr.) Izraelio žmonių vyresnieji ir pranašai buvo šventųjų Senojo Testamento knygų rinkėjai ir saugotojai. Pastarieji Kronikų knygose dažnai minimi kaip pagrindiniai žydų raštijos autoriai. Taip pat reikia turėti omenyje puikų žydų istoriko Juozapo liudijimą apie senovės žydų paprotį po bet kokių neramių aplinkybių (pavyzdžiui, užsitęsusių karų) peržiūrėti esamus Šventojo Rašto tekstus. Kartais tai buvo tarsi naujas senovinio Dieviškojo Rašto leidimas, kurį leisti, tiesa, leido tik Dievo įkvėpti žmonės – pranašai, prisiminę senovės įvykius ir surašę savo tautos istoriją didžiausiu tikslumu. Verta dėmesio senoji žydų tradicija, kad pamaldus karalius Ezekijas (710 m. pr. Kr.) su atrinktais vyresniaisiais išleido Pranašo Izaijo knygą, Saliamono patarles, Giesmių giesmę ir Ekleziastą.
Laikas nuo Babilono nelaisvės iki Didžiosios sinagogos, vadovaujamos Ezros ir Nehemijo, laikų (400 m. pr. Kr.) yra Senojo Testamento šventųjų knygų sąrašo (kanono) galutinio užbaigimo laikotarpis. Pagrindinis šio didžiojo darbo darbas priklauso kunigui Ezrai, šiam šventajam Dangiškojo Dievo įstatymo mokytojui (žr. 1 Ezros 1:12). Padedamas mokslininkui Nehemijui, didelės bibliotekos kūrėjui, kuris surinko pasakojimai apie karalius ir pranašus ir apie Dovydą bei karalių laiškai apie šventas aukas(2 Mak. 2:13), Ezra kruopščiai peržiūrėjo ir vienoje kompozicijoje paskelbė visus Dievo įkvėptus raštus, kurie buvo prieš jį, ir įtraukė į šią kompoziciją ir Nehemijo knygą, ir knygą su ja. savo vardą. Tuo metu dar gyvi pranašai Agėjas, Zacharijas ir Malachijas neabejotinai buvo Ezros bendradarbiai, o jų darbai tuo pat metu buvo įtraukti į Ezros surinktų knygų sąrašą.
Nuo Ezros laikų tarp žydų tautoje nustojo atsirasti Dievo įkvėptų pranašų, o po šio laiko išleistos knygos nebėra įtrauktos į šventųjų knygų sąrašą. Taigi, pavyzdžiui, Jėzaus, Siracho sūnaus, knyga, taip pat parašyta hebrajų kalba, su visu jos bažnytiniu orumu, nebebuvo įtraukta į šventąjį kanoną.
Šventųjų Senojo Testamento knygų senumas akivaizdus iš paties jų turinio. Mozės knygos taip vaizdžiai pasakoja apie žmogaus gyvenimą tais tolimais laikais, taip ryškiai vaizduoja patriarchalinį gyvenimą ir taip atitinka senąsias tų tautų tradicijas, kad skaitytojui natūraliai kyla mintis apie artumą. pats autorius į laikus, apie kuriuos jis pasakoja. Anot hebrajų kalbos žinovų, pats Mozės knygų stilius turi ypatingos senovės antspaudą. Metų mėnesių dar nėra tikriniai vardai, bet tiesiog vadinami pirmuoju, antruoju, trečiuoju ir t.t. o pačios knygos tiesiog vadinamos savais pradiniais žodžiais be ypatingų pavadinimų. Pavyzdžiui, bereshit(„pradžioje“ – Pradžios knyga), ve elle shemot(„Ir tai yra vardai“ - Išėjimo knyga) ir pan., tarsi įrodydami, kad kitų knygų dar nebuvo, atskirti jas, iš kurių reikėtų ypatingų pavadinimų. Toks pat atitikimas senovės laikų ir tautų dvasia bei charakteriu pastebimas ir tarp kitų po Mozės gyvenusių šventųjų rašytojų.
Senojo Testamento Šventajame Rašte yra šios knygos:
1. Pranašo Mozės, arba Tora, knygos (su Senojo Testamento tikėjimo pagrindais): Pradžios, Išėjimo, Kunigų, Skaičių ir Pakartoto Įstatymo knyga.
2. Istorinės knygos: Jozuės knyga, Teisėjų knyga, Rūtos knyga, Karalių knygos: Pirma, Antroji, Trečioji ir Ketvirtoji, Kronikų knygos: Pirma ir Antroji, Pirmoji Ezros knyga, Nehemijo knyga, Esteros knyga.
3. Mokomosios knygos (ugdomasis turinys): Jobo knyga, Psalmės, Saliamono palyginimų knyga, Ekleziasto knyga, Giesmių giesmių knyga.
4. Pranašiškos knygos (daugiausia pranašiško turinio): Pranašo Izaijo knyga, Pranašo Jeremijo knyga, Pranašo Ezechielio knyga, Pranašo Danieliaus knyga, Dvylika „mažųjų“ pranašų knygų: Ozėjo, Joelis, Amosas, Obadijas, Jona, Michėjas, Nahumas, Habakukas, Sofonijas, Hagajas, Zacharijas ir Malachijas.
5. Be šių Senojo Testamento sąrašo knygų, Biblijoje yra šios devynios knygos, vadinamos „nekanoninėmis“: Tobitas, Judita, Saliamono išmintis, Siracho sūnaus Jėzaus knyga, Antroji ir Trečioji Ezra, trys Makabiejų knygos. Jie taip vadinami, nes buvo parašyti baigus šventų knygų sąrašą (kanoną). Kai kuriuose šiuolaikiniuose Biblijos leidimuose šių „nekanoninių“ knygų nėra, tačiau rusiškoje Biblijoje jų yra. Minėti šventųjų knygų pavadinimai paimti iš septyniasdešimties komentatorių vertimo į graikų kalbą. Hebrajų Biblijoje ir kai kuriuose šiuolaikiniuose Biblijos vertimuose kelios Senojo Testamento knygos turi skirtingus pavadinimus.
(Pastaba: Katalikų bažnyčioje visos minėtos knygos yra kanoninės. Tarp liuteronų nekanoninės knygos neįtrauktos į Biblijos kodeksą.
Be to, kai kurios kanoninių knygų ištraukos laikomos nekanoninėmis. Tai yra karaliaus Manasijos malda „2-osios knygos“ pabaigoje. Kronikos“, dalys „Bk. Estera“, nenurodyta eilių skaičiumi, paskutinė „Psalmės psalmė“, trijų jaunuolių daina „Bk. pranašas Danielius“, Siuzanos istorija toje pačioje knygoje, Belo ir slibino istorija toje pačioje knygoje.)
Senasis Testamentas: kunigų atsakymai
