„metodologinis tobulinimas. klasės valandėlė „Krikščionys gulago kankiniai“

Krikščionių Gulago kankiniai.
Vėsi valanda.
(10-11 klasių mokiniams).

Tikslas: plėsti studentų akiratį į Rusijos istoriją
Ugdymo užduotis: dorinių savybių ugdymas
Planas:
1. Bendra informacija apie Gulagą.
2. Tėvo Arsenijaus biografija.
3. Knyga „Tėvas Arsenijus“.

Pagrindinė dalis:
Mokytojo istorija:
Dabar daugelis žmonių kalba apie dvasinį Rusijos atgimimą. Statomos naujos šventyklos, o sunaikintos restauruojamos. Miestai ir kaimai pripranta prie varpų skambėjimo, kuris pripildo sielą tylaus džiaugsmo ir primena apie gyvenimo trapumą ir aukštą dangų.
Dviejų revoliucijų ir pilietinio karo laikotarpiu stačiatikių dvasininkus ir tikinčiuosius ištikusios nelaimės ir bėdos istorijoje žinomos kaip represijos. Laikotarpiui nuo 1920 iki 1938 m. Daugiau nei 21 tūkstantis dvasininkų buvo represuotas, daugelio jų likimas iki šiol nežinomas. Kiekvienam stačiatikiui rusui visada bus aktualu studijuoti Rusijos stačiatikių bažnyčios persekiojimo istoriją ir jos gynėjų žygdarbius.

Represinė bolševikų politika prieš bažnyčią. Pagrindiniai Rusijos stačiatikių bažnyčios persekiojimo laikotarpiai

Ypatingą vietą bendroje sovietinės valstybės represinėje politikoje užėmė represijos prieš dvasininkus. Kaip „socialiai svetimi“ elementai, netilpantys į naują visuomenės struktūrą, kaip bolševikams priešiškos ideologijos nešėjai, dvasininkai pagal apibrėžimą buvo likviduojami. Dvasininkų, kaip įtakingos klasės, sunaikinimas buvo būtina sąlyga bolševikams panaikinti Bažnyčią ir „religinius likučius“ tarp žmonių.
Galima išskirti kelis Rusijos stačiatikių bažnyčios persekiojimo laikotarpius:
1) Bažnyčia ir bolševikų revoliucija (1917–1920);
2) religinis NEP (1921–1927);
3) karingas ateizmas ir bolševikų teroras (1928–1941)
Pirmasis intensyvaus persekiojimo laikotarpis (1917–1920) Tuo metu bolševikai, pagal Markso mokymą, nuoširdžiai tikėjo, kad Bažnyčia, kaip ideologinis išnaudojančios visuomenės „antstatas“, išnyks savaime sunaikinus pastarasis. Tam būtina atimti iš jos valstybės paramą. Pagal tai buvo atliktas Bažnyčios atskyrimas nuo valstybės, iš jos atimta pagrindinė pilietines teises, vyko nemažai tiesioginių represijų, buvo vykdomos propagandinės kampanijos.
Religinio NEP laikotarpiu (1921–1928) bolševikai buvo priversti laikinai atsisakyti plataus masto represijų prieš Bažnyčią. Dabar jie lažinosi dėl Bažnyčios žlugimo iš vidaus, provokuodami ir palaikydami skilimus joje.
Pats baisiausias intensyvaus persekiojimo laikotarpis (1935–1938) Tai buvo baisiausių Rusijos stačiatikių bažnyčios išbandymų metas. Per visą krikščionybės istoriją nebuvo persekiojimų, kurių apimtis prilygtų Rusijos bažnyčios persekiojimui per šiuos ketverius metus. sovietinė valstybė nusprendė visiškai sunaikinti religinis gyvenimas jos teritorijoje. Būtent tuo metu Rusijos stačiatikių bažnyčia kaip organizuota struktūra buvo beveik visiškai sunaikinta. Tik prasidėjęs Antrasis pasaulinis karas privertė sovietų valdžią pradėti taikų dialogą su Bažnyčia.
Sovietų valdžios represinės bažnytinės politikos pradžia buvo nustatyta 1918 metų sausio 23 dienos Liaudies komisarų tarybos dekretu „Dėl bažnyčios atskyrimo nuo valstybės“. Tai buvo visiškos savivalės pagrindas bažnyčios ir jos tarnų atžvilgiu. Taip 1918-ieji tapo pirmaisiais masinių represijų prieš dvasininkus ir tikinčiuosius metais. Dvasininkiją bolševikai kartu su kulakais, „specialistais“ laikė „socialiai svetimu elementu“, įvairiais pretekstais jie buvo nustumti į naujosios visuomenės užribį, atimti pilietines teises, išvaryti iš darbo, palikti benamiais, pažeminti; socialinių laiptų laipteliais, išsiųstas į tremtį .
Pirmaisiais sovietų valdžios metais aštuoni tūkst ortodoksų kunigai tapo bolševikinio teroro aukomis. Kijevo metropolitas Vladimiras buvo suluošintas, o paskui sušaudytas. Permės arkivyskupas Andronikas buvo smarkiai kankinamas. Jie iškirto jam skruostus, išdūrė akis, nukirto nosį ir ausis ir tokiu sugadintu vedžiojo po miestą. Jie bendravo ir su kitais dvasininkais.
Represijos prieš dvasininkus tęsėsi visus vėlesnius dešimtmečius. Oficialiais duomenimis, 1937–1938 metais buvo represuota apie 165 tūkstančius stačiatikių dvasininkų, iš jų 106 800 sušaudyti.
Teisingumo liaudies komisariato įsakymu 1919-1920 m. Buvo atliktas šventųjų relikvijų atidengimas ir jų apžiūra, kuri bažnyčios žmonėms tapo tikru šoku. Šį veiksmą vykdė specialios komisijos, dalyvaujant kunigams, rezultatai buvo propaguojami grynai antireligiškai. 1919 m. balandžio 11 d. Trejybės-Sergijaus lavroje valdžia atidengė Šv. Sergijaus Radonežo relikvijas. Nepaisant tikinčiųjų protestų, bolševikai tęsė savo nešvarų darbą. Iš viso laikotarpiu nuo 1919 m. vasario 1 d. iki 1920 m. rugsėjo 28 d. buvo atlikti 63 vieši šventųjų relikvijų atidarymai.
Taip pat viena iš bolševikų represinės politikos prieš bažnyčią krypčių buvo bažnyčių uždarymas ir naikinimas, vienuolynų uždarymas, vienuolynų kapinių likvidavimas, pastatų perdavimas žemės ūkio komunoms ar nepilnamečių darbo kolonijoms. Visoje šalyje buvo nuimti varpai, deginamos ikonos ir liturginės knygos, uždrausta skambinti varpais ir religinės procesijos. Praėjusio amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje visos bažnyčios buvo uždarytos, bažnyčios dažnai buvo ardomos, o medžiagos buvo naudojamos mokykloms, garažams ir klubams statyti.
Taigi represinė sovietų valdžios bažnytinė politika tapo dvasine ir moraline katastrofa visai žmonėms. Teroristų planas sunaikinti didelę dvasininkų ir bažnyčios aktyvistų dalį padidino smurtą ir agresyvumą, paaštrino socialiniai konfliktai.
Nuo pirmųjų kartų krikščionių bažnyčioje buvo pasakojimai apie šventųjų asketų ir išpažinėjų gyvenimą ir darbus. Ypač buvo gerbiami kankinių ir Kristaus išpažinėjų vardai. Šventieji, nužudyti dėl išpažinties, vadinami kankiniais. krikščioniškas tikėjimas. Išpažinėjai paprastai reiškia krikščionis, kurie dėl Kristaus kentėjo nuo krikščionybės persekiotojų. Naujasis kankinys – žmogus, XX amžiuje kentėjęs už tikėjimą.

Mūsų klasės mokiniai parengė pasakojimą apie tokį žmogų. (studentų žinutės)
Tėvas Arsenijus gimė 1894 m. Maskvoje. 1911 m. baigė vidurinę mokyklą ir įstojo į Maskvos imperatoriškojo universiteto Istorijos ir filologijos fakultetą. 1916 metais baigė universitetą, daugiau nei aštuonis mėnesius sirgo endokarditu. Tuo metu jis parašė savo pirmuosius meno kūrinius - senovės rusų architektūrą.
1917 m. pradžioje, po dvasinių ieškojimų, jis išvyko į Optiną Pustyną, kur buvo dviejų vyresniųjų – Anatolijaus ir Nektary – naujokas. Čia jis paėmė vienuolinę tonzūrą, tada buvo įšventintas į hieromonką.
1927 m., gruodžio pabaigoje, tėvas Arsenijus pirmą kartą buvo suimtas ir dvejiems metams ištremtas į Archangelsko sritį. Pasibaigus tremčiai, tėvas Arsenijus tarnavo bažnyčioje netoli Maskvos (už šimto kilometrų zonos ribų). 1931 m. vėl buvo suimtas ir ištremtas į Vologdos sritis penkeriems metams. Dabar tėvas Arsenijus gavo leidimą gyventi Vologdos, Archangelsko ir Vladimiro srityse.
Tada - trečiasis areštas 1939 m. nauja nuorodaį Sibirą, paskui į Uralą. Tėvas Arsenijus tremtyje praleido kaime apie metus. Troitskoye, Archangelsko sritis. 1940 m. gegužę vėl buvo suimtas ir įkalintas Uralo lageryje. 1941 m. kovo mėnesį buvo perkeltas į griežto saugumo lagerį, dvasinių vaikų susirašinėjimas ir vizitai beveik nutrūko, o 1942 m. - į lagerį. specialus režimas, kur pagaliau buvo uždrausta susirašinėti ir lankytis. Tik 1958 metų pavasarį tėvas Arsenijus buvo paleistas iš ypatingojo režimo stovyklos ir apsigyveno Rostove Didžiajame pas Nadeždą Petrovną. Tėvas Arsenijus mirė 1975 metais ir buvo palaidotas Rostovo kapinėse. Ant jo kapo buvo uždėtas granitinis akmuo su užrašu: Tėvas Arsenijus 1894-1975. Tada šis akmuo dingo; kokios būklės ir kur yra kapas, kol kas nežinoma, nes visi jį prižiūrėję jau mirė.
Mokytoja pristato santrauka pabaigoje išleistą knygą „Tėvas Arsenijus“, kurioje skaitomos ištraukos iš atskirų knygos „Tėvas Arsenijus“ skyrių apie gyvenimą lageryje.
2000 metais buvo išleistas Aleksandro Maršalo albumas tuo pačiu pavadinimu. Kiekviena šio albumo daina yra trumpas poetinis vieno iš knygos skyrių atpasakojimas.
Mokytoja siūlo pasiklausyti vienos iš albumo A. Maršalo atliekamų dainų „Feat“ ir aptarti jos žodžius. Kuriam knygos „Tėvas Arsenijus“ skyriui skirta ši daina?
(Diskusija vyksta su vaikinais)
Žiūrėti filmo „Tėvas Arsenijus“ fragmentus

Apibendrinant
Atspindys.

Kas aš esu, Viešpatie?

Kas aš esu, Viešpatie? Tik apsimetėlis
Skleisdamas malonę.
Kiekvienas įbrėžimas ir žaizda
Pasaulis man sako, kad aš esu mama.

Pakanka tik pasikliauti
Dėl vieno priežasčių derinio.
Akmuo, akmuo, tu kertinis akmuo,
Įkūrė kiekvieną rangą danguje.

Viešpatie, Kristus yra valdininkas,
Įtrauk mane į darbuotojus,
Būkite atsakingesni ir atsargesni
Duok man kibirkščių iš ugnies.

Kad nebūtų žmogiškas pasitenkinimas,
Ir tavo jėgų lobynas
Turiu kovoti su ilgesiu ir uždusimu,
Su senovės gyvate, kuri pakerėjo žmones.

Motina Marija (Grenoblis, Prancūzija)

Ikoniški Ksenijos Krivošeinos vaizdai, 2000–2005 m.

XX amžiaus krikščionių kankinių gausa yra nesuskaičiuojama. Atėjo kitas šimtmetis, bet atmintis paliko mums rašytinių ir žodinių pamaldžių kunigų, vienuolių ir pasauliečių kančių įrodymų, susijusių su siaubingomis dviejų praėjusio amžiaus totalitarizmo sistemomis. Šiandien galime drąsiai dėti lygybės ženklą tarp fašizmo ir komunizmo.

Motina Marija (Skobcova), kaip ir daugelis rusų, paliko Rusiją ir atsidūrė svetimoje žemėje dėl 1917 m. revoliucinio perversmo. Ji mirė Ravensbriuko lageryje 1945 m. kaip kankinė nuo nacių rankos. Mirties stovyklose, per paskutinį pasaulinį karą, jos sūnus Jurijus kun. Dmitrijus Klepininas, o šalia jų tūkstančiai nekaltų žmonių ir ne tik žydų. Fašizmas Vokietijoje gyvavo tik 13 metų, o SSRS bolševikinis režimas – visus 75 metus. Hitleris, Himmleris, Leninas, Dzeržinskis, Sverdlovas, Stalinas – sugebėjo praėjusį šimtmetį paversti kraujo jūra. Šis kraujas nenuplaunamas, o žmogaus atmintis trumpa ir nedėkinga, bet su Dievu niekas nėra pamirštas, ir laikui bėgant bus pašlovinti visi Jo šventieji.

Bolševikų vyriausybė 1917 metais oficialiai paskelbė religijos laisvę. Tiesą sakant, ši laisvė virto sistemingu ir negailestingu persekiojimu Ortodoksų tikėjimas ir apie stačiatikių bažnyčios tarnus, taip pat visišką bažnyčios turto vagystę. Dievo Įstatymo mokymas mokyklose buvo uždraustas, ikonos iš mokyklų pašalintos, kryžių ir krūtinės kryžių nešiojimas buvo baudžiamas įstatymu, paplito tyčiojimasis iš dvasininkų ir dvasininkų... Dvasininkai buvo pradėti kankinti ir mirtinai mušti; buvo išniekinti altoriai ir garbinimo objektai. Taigi 1918 m. bolševikai nužudė keturiolika vyresniųjų dvasininkijos atstovų, tarp jų: ​​Kijevo metropolitą Vladimirą, Permės arkivyskupą Androniką ir buvusį Tobolsko Hermogeną, tuometinius vyskupus Makarijų ir Efraimą, Novgorodo vikarą Varsanofijų ir Vyatkos vikarus Ambraziejų. ir Izidorius. Tobolsko Hermogenas žiemą buvo išsiųstas tranšėjos darbams, o paskui nuskandintas. Iki 1918 m. nukankintų kunigų skaičiaus nebebuvo galima suskaičiuoti, kartu su šeimomis jie turėjo būti skaičiuojami tūkstančiais. Arkivyskupas Jonas Vostorgovas, kartu su kitais asmenimis nuteistas mirties bausme, uždraudė jam užrišti akis ir paprašė nušauti paskutinį, kad galėtų visus kitus sušaudomuosius nukreipti į naują gyvenimą. Ir šiuose tragiški mėnesiai Gana netikėtai patriarchas Tikhonas, patikėjęs savo likimą Dievui, atvirai ir be baimės priešinasi Bolševikų valdžia. Revoliucinio perversmo Rusijoje minėjimo metinių proga jis skelbia žinią sovietams Liaudies komisarai, kuriame ragina nutraukti plėšimus ir žmogžudystes, taip pat sako šviesų ir aistringą pamokslą Kazanės katedroje Maskvoje. Kiekvienas šių pranešimų žodis grasino patriarchui mirtimi, tačiau jis be baimės nusiuntė žinią Leninui ir ėmėsi visų priemonių, kad ją plačiai paskleistų. Patriarchui buvo skirtas namų areštas. Jo valgomajame visą parą pamainomis budėjo kinai, latviai ir rusai Raudonosios armijos kariai, kurie nuolat įžeidinėjo patriarchą ir valdė jo namus tarsi savus. Čekai nuolat ir kasdien tardė patriarchą, taip pat atimdavo iš jo maisto davinius. Dėl to Maskvoje bažnyčiai taikoma žala, o patriarchui įpareigota sumokėti 100 tūkstančių rublių, Trejybės lavrai - 17 milijonų, Atono Panteleimono koplyčiai - 100 tūkstančių ir kt.

Novospassky vienuolynas buvo paverstas kalėjimu, o pirmasis kalinys jame buvo šio vienuolyno rektorius vyskupas Serafimas. Kituose vienuolynuose visoje Rusijoje komisarai „įsikūrė“ viską stebėti. Buvo uždrausta patekti į Kremlių, atšauktos pamaldos, o po visą Maskvą tarp tikinčiųjų pasklido gandai, kad Chudovo vienuolynas buvo paverstas kareivinėmis, o Ėmimo į dangų vienuolyne vyksta orgijos... Dabar žinome, kiek vienuolynų ši ateistinė valdžia virto kalėjimais ir siaubingomis kankinimo kameromis, po kuriomis buvo priskirtos vienuolinės kameros. Solovetskio vienuolyno istorija yra gerai žinoma visiems, tačiau kiek visoje Rusijoje buvo išniekinta, išniekinta, nugriauta ir uždaryta bėgant metams Sovietų valdžia ir net per mažų ir mažiau reikšmingų bažnyčių „Chruščiovinį atlydį“!

Specialiosios komisijos bolševikų žiaurumams tirti medžiaga, kurią sudaro vyriausiasis vadas ginkluotosios pajėgos Rusijos pietuose A. Denikinas (1918-1919)

(Paskelbta svetainėje su santrumpos)

Aukščiausia Dono vyskupijos dvasininkija sulaukė ypatingo bolševikų dėmesio. 1917 metų lapkritį ir gruodį iš katedros sakyklos pasigirdo drąsios kalbos, smerkiančios bolševikų pradėtą ​​brolžudišką pilietinį karą. Raudonosios armijos karių požiūris į dvasininkus buvo aukščiausias laipsnis apibrėžtas ir besąlygiškas. Taisyklė buvo „nužudyti kunigą“ ir net juoktis iš jo. Štai, pavyzdžiui, eilutės iš Raudonosios armijos kareivio laiško artimiesiems kaime: „...tada ėjome į priekį ir aš buvau sužeistas kairėje rankoje, ši žaizda buvo lengva, du pirštai buvo išmušti. O kai įvažiavome į Persianovką, niekam negailėjome. Jie įveikė visus. Teko nušauti ir vieną kunigą. O dabar toliau gaudome tuos velnius Novočerkasske ir mušame juos kaip šunis...“

Baisu įsivaizduoti, kad šį laišką savo gimtiesiems kaimo gyventojams parašė paprastas rusas, neraštingas valstietis. Tikrai pats rašytojas buvo rusas, pakrikštytas žmogus, o ne pagonis.

Dar neįmanoma sudaryti viso Dono regione nužudytų dvasininkų sąrašo, tačiau galima pastebėti šias žmogžudystes:

1) Rovenkų gyvenvietėje po 1918 m. kovo tėvas Nikolajus Dobroselskis buvo nuteistas aukšto rango Raudonosios armijos kario nukirpti plaukus ir sušaudyti už antibolševikinius pamokslus.

2) 1918 m. liepos 2 d. Raudonosios armijos sušaudė Samsonovo ūkio Ėmimo į dangų bažnyčios kunigą Pavelą Aleksejevičius Vilkovą. Jis buvo nušautas kartu su savo dviem pareigūnų sūnumis, kai juos pasmerkė. Lavonai buvo įmesti į duobę. Laidojimas buvo uždraustas, ir tik po kelių dienų šeimai pavyko slapta išpirkti mirties bausme įvykusiųjų lavonus. Kunigas buvo apkaltintas šaudęs pro langą į Raudonosios armijos karius. Po egzekucijos Raudonosios armijos karių štabas sutvarkė denonsavimą ir išleido rašytinį sprendimą, kad kun. Vilkovas ir jo sūnūs buvo sušaudyti be kaltės.

3) 1919 m. sausio 7 d. žuvo Kalinovskio kaimo Trejybės bažnyčios kunigas kunigas Nikolajus Borisovas. Kai kunigas Borisovas tą dieną po liturgijos grįžo namo, jį pasitiko Raudonosios armijos karių būrys ir liepė vykti į Chanženkovo ​​stotį. Gavęs leidimą atsisveikinti su šeima, kun. Borisovas buvo pastatytas ant linijos ir išvežtas. Po kurio laiko arklys grįžo ir atnešė lavoną ant virvės. Be šautinės žaizdos, ant kūno aptiktos kelios durtuvinės žaizdos. Kaimo gyventojus taip terorizavo raudonarmiečiai, kad niekas neatėjo padėti šeimai išnešti lavono, jie nedrįso įeiti į namą padaryti karsto, parduoti lentų karstui ir kasti kapo.

4) Petro ir Povilo bažnyčios kunigas Zimovnikų stotyje kun. Michailą Rukiną Raudonosios armijos kariai nužudė 1918 m. liepos 5 d. Nužudyto vyro laidotuvės vyko triukšmaujant įžeidinėjimui, pašaipai ir grasinimais, nukreiptais į našlę.

5) 1918 m. gegužės 23 d. Tishanskaya kaime Raudonoji armija paėmė į nelaisvę psalmių skaitytuvą Ivaną Melikhovą ir išvežė iš kaimo. Kitą dieną buvo rastas visiškai nuogas Ivano Melichovo lavonas su daugybe durtuvų žaizdų ir nupjautais lytiniais organais.

6) Petrovskio ūkio Mergelės Marijos Gimimo bažnyčios kunigą Aleksandrą Ivanovą 1918 m. gegužės 10 d. dienos šviesoje bažnyčios aikštėje, savo šeimos ir parapijiečių akivaizdoje, nušovė Raudonosios armijos kariai. Jis buvo apkaltintas kazokų šalininku ir bolševizmo priešininku.

7) 1818 m. Velykų šventę Rakovkos stoties bažnyčioje nutraukė Raudonosios armijos kariai, atvykę turėdami tikslą atimti iš žmonių velykinius kiaušinius, margučius ir kt., o „beje, nukirsti kunigą“.

8) Donskojaus vyskupo namų Kryžiaus bažnyčioje ant grindų buvo išlieta šventoji mira, relikvijų dalelės buvo išbarstytos ir sutryptos raudonarmiečių, vaikščiojančių po bažnyčią su kepurėmis ir su cigaretėmis dantyse.

9) 1918 metais Novočerkasske katedra Altoriuje jūreiviai užsidėjo gedulo mitrą ir bandė prie jo pritvirtinti Raudonosios armijos kokadą, viešai skriaudžiant, drobulę išmetė ant grindų. O seminarijos bažnyčia Novočerkaske, pagal visus požymius, tarnavo kaip girdykla. Cigarečių nuorūkos, duonos gabalėliai, konservų skardinės ir daugybė tuščių butelių buvo išmėtyti po visas šventyklos grindis...

10) Bolševikiniu režimu pasipiktinę gyventojai kai kuriose srityse sukilo prieš sovietų valdžią. Kariškis, grįžęs iš komandiruotės sukilimo vietovėse, atnešė žinią, kad bolševikai užėmė Migulinskajos kaimą. Siekdami dar labiau įbauginti vietinius gyventojus, kurie buvo masiškai šaudomi, Raudonosios armijos kariai vietos bažnyčioje surengė „kunigo ir kumelės vestuves“. Į bažnyčią atneštam arkliui prie snukio buvo atneštas kryžius, tarsi duodamas leidimas pagerbti arklį. Griaudėjo muzikos orkestras, kunigas ir jo žmona buvo priversti šokti, o galiausiai buvo sušaudyti!

Raudona gija, einanti per viską, ką aprašo liudininkai, yra bolševikų noras supurtyti ir įžeisti religinis jausmas tikintysis, kiek įmanoma suteršti jo sielą. Ir visose egzekucijose dėmesį patraukia nereikalingas ir dažnai sadistiškas žiaurumas. Nušauti ar sunaikinti žmogų buvo laikoma nepakankamu dalyku. Paprastai jie kankino savo auką per gyvenimą ir tyčiojosi iš jo kūno po mirties. Kaip bendroji taisyklė, buvo pavogti jų drabužiai, uždrausta juos laidoti ir išmesti į sąvartynus. Buvo manoma, kad būtina „pašalinti kunigą“, „nužudyti kunigą kaip šunį“ ir „palaidoti kaip šunį“. (Čia mes nepateikiame visų įrodymų, jie visas sąrašas. Visa tai, kas išdėstyta aukščiau, grindžiama byla Nr. 42, kurią Specialioji komisija gavo baudžiamojo proceso chartijos nustatyta tvarka.)

Pasak proletariato lyderio Lenino, komunistų partijoje „kiekvienam šimtui padorių žmonių buvo devyniasdešimt niekšų“. O 1905 metais Uljanovas-Leninas pasakė: „Partija – ne kilmingų mergelių pensionas... Kitas niekšas, ko gero, mums naudingas būtent dėl ​​to, kad yra niekšas“.

Šių žodžių išvada buvo meistrų, tikrų „revoliucijos trubadūrų“, kovos draugų, kūrėjų ir lyderių, Lenino partijos bendražygių darbuose. Jų reikalai tęsėsi ir po jo mirties.

Informacija apie atvejį, kai bolševikai atidarė Šv. Sergijaus Garbingojo (Radonežo) relikvijas Trejybės-Sergijaus lavroje, netoli Maskvos

1919 m. balandžio 16 d. Maskvoje leidžiamo Rusijos komunistų partijos laikraščio „Pravda“ Nr. 82 pateiktas Sergijaus Radonežo relikvijų atidengimo protokolas. Ši šventvagiška šventvagystė įvyko 1919 m. balandžio 11 d., o straipsnis Pravdoje buvo pavadintas „Šventieji stebuklai“.

Pažymėtina, kad šis protokolas, sprendžiant iš jo turinio, yra oficialaus pobūdžio ir prasideda visų dalyvaujančių asmenų sąrašu. Visi tai bolševikai, komunistų partijos atstovai, „relikvijų atplėšimo techninės komisijos“ nariai, valsčių, apskričių atstovai ir gydytojai (medicinos daktaras Ju. A. Gvozdikovas ir daktaras I. P. Popovas), dvasininkijos atstovai, ir tt

Lygiai 20 val. 50 min. Sergijevo vykdomojo komiteto pirmininko Finno Vanhaneno įsakymu vienas iš hieromonkų (Jonas) ir Lavros abatas buvo priversti ginklu pradėti šventvagišką aktą – atidengti vieno iš labiausiai gerbiamų šventųjų relikvijas. Stačiatikių bažnyčia. Per dvi valandas jie turėjo išardyti šventojo Sergijaus, kuris daugiau nei prieš penkis šimtus metų laimino Rusijos žmones kovoti su totorių jungu vardan Rusijos išganymo ir suvienijimo, dangčius ir relikvijas. Prie vienuolyno sienų susirinko didžiulė minia, o pačioje šventykloje paskutinį kartą suskubo pagerbti šventųjų relikvijų, pasigirdo šūksniai „Tikėjome ir tikėsime“.

Tuo metu šventykloje buvo įrengtos kino kameros, kameros pradėjo spragtelėti ir, nepaisant žmonių protestų, buvo įvykdytas šventvagiškas relikvijų atidarymo aktas.

22 val. 30 min. gėdinga byla buvo baigta, o protokolas užantspauduotas 50 parašų. Jame yra užrašas, kad skrodimą lydėjo filmavimas.

Cituojame tik vieną tokio vandalizmo ir šventovės išniekinimo atvejį, tačiau jų yra daug. Tuo pačiu metu relikvijos Šv. Tikhonas iš Zadonsko Jelecuose ir Mitrofanijus iš Voronežo su gausia minia žmonių. Raudonosios armijos kariai sumontavo šias relikvijas ant durtuvų ir įvykdė piktžodžiavimą bei pasipiktinimą. Jaroslavlyje buvo atidengtos didikų kunigaikščių Vasilijaus ir Konstantino relikvijos, o kunigaikščio Fiodoro ir jo vaikų Dovydo ir Konstantino Spassky vienuolyne. Viskam vadovavo vietiniai komisarai. Sovietų Izvestija rašo apie relikvijų gavybą Šv. Sofija Novgorode. Kunigus, kurie atsisakė teiginių, kad „kaulai tariamai supuvę“, bolševikai sušaudė vietoje.

Pabėgėlis iš Kijevo apie bolševikų šventvagystes pasakoja taip: „Jie iš anksto pavogė relikvijas. Ir tada jie privertė kunigus viešai atidaryti tuščius vėžius... kad viskas atrodytų kaip šarlatanas. Šventvagiška ceremonija buvo nufilmuota ir tada nemokamai parodyta žmonėms, kurie buvo priversti dalyvauti šiuose seansuose.

(Santraukoje išvardytos 177 dvasininkų, žuvusių nuo bolševikų SSRS 1917–1928 m., pavardės. Į sąrašą neįtraukti kunigų, kurie buvo suimti ir ištremti.)

Chersono čekos budelių istorija

(Citata iš S. P. Melgunovo knygos „Raudonasis teroras Rusijoje“, M., 1990).

Asmenų, apibūdintų kaip išėjusius iš skubios pagalbos, apklausa buvo atlikta naktį. Šie siaubingi tardymai visada vykdavo naktimis, juos lydėjo grasinimai įvykdyti egzekuciją ir žiauriai sumušti, siekiant prisipažinti dėl nepadarytų ir išgalvotų nusikaltimų. Šie prisipažinimai buvo išmušti iš jų žmonių su ramodais, kol jie prarado sąmonę. Tyrėjai Mirošničenka (buvęs kirpėjas) ir Ieselis Mankinas (18 metų berniukas) buvo ypač žiaurūs ir atkaklūs. Pirmasis, ginklu, privertė tarną Kaniševą „pripažinti kaltę, kad slepia pareigūnus“, o antroji, rodydama Browningo ginklą į tardomąjį, pasakė: „Jūsų gyvenimas priklauso nuo teisingo atsakymo“. Knygoje „Kruvinos bolševizmo pagirios“ (autorius Nilostonskis), sudarytoje remiantis Rerbergo komisijos, atlikusios tyrimą iškart po to, kai Bela okupavo Kijevą, duomenimis. Savanorių armija 1919 metais jis sako: „Didžiojoje čekos dalyje bolševikai sugebėjo nužudyti kalinius išvakarėse (prieš jiems išvykstant)... Kažkurioje kitoje čekoje, iš kurios bolševikai skubiai pabėgo, radome kalinius gyvus, bet kokios būklės. ! Tai buvo tikri mirę žmonės, vos judantys ir žvelgiantys į tave nejudriu, nesuvokiu žvilgsniu“... „Visa didelio garažo (kalbame apie provincijos čekos žmonių „skerdyklą“) cementinės grindys buvo apsemtos, ne ilgiau pabėgęs dėl karščio, bet stovintis kelių centimetrų gylyje kraujyje, susimaišęs į siaubingą masę su smegenimis, kaukolės kaulais, plaukų kuokštais ir kitais žmogaus palaikais. Visos sienos buvo aptaškytos krauju, prie jų buvo prilipusios smegenų dalelės ir galvos odos gabalėliai šalia tūkstančių kulkų skylių. Nuo garažo vidurio iki gretimos patalpos, kur buvo požeminis kanalizacija, buvo ketvirčio metro pločio ir gylio bei maždaug 10 metrų ilgio latakas. Netoli šios siaubo vietos, to paties namo sode, paskubomis paviršutiniškai palaidoti 127 paskutinių žudynių lavonai: čia mus ypač pribloškė tai, kad visiems lavonams buvo sutraiškytos kaukolės, daugeliui net visiškai suplotos galvos. Tikriausiai jie buvo nužudyti sutraiškę galvas kažkokiu bloku. Kai kurie buvo visiškai be galvų, galvos ne nupjautos, o nuplėštos: visi lavonai buvo visiškai nuogi. Tarp žuvusiųjų buvo moterų, vaikų, įvairaus amžiaus vyrų ir visų socialinių sluoksnių.

Poltavoje ir Kremenčuke visi kunigai buvo nukalti. Poltavoje, kur „Prostitutė Griška“ vykdė žiaurumus ir karaliavo, per vieną dieną jis įkalė 18 vienuolių. Gyventojai tvirtino, kad „čia (ant apdegusių stulpų) prostitutė Griška degino ypač maištingus valstiečius, o pats, sėdėdamas ant kėdės, linksminosi reginiu“.

Vologdoje Kedrovų pora gyveno vežime netoli stoties: šalia esančiuose vagonuose vyko tardymai, šalia jų – egzekucijos. Per tardymus garsiojo Kedrovo ir vietinio budelio žmona Revveka (Plastinina-Maisel) smogė kaltinamajam į skruostus, rėkė, daužė kumščiais, pašėlusiai ir trumpai davė įsakymus: „Sušaudyti, sušaudyti! prie sienos!" (pagal E.D. Kuskovą, „Naujausios žinios“, Nr. 731). Ji buvo bolševikė. Ši beprotiška moteris, ant kurios galvos šimtai nepasiturinčių motinų ir žmonų siunčia savo prakeiksmą. Savo pykčiu ji pranoko visus vyrus. 1920 m. pavasarį ir vasarą Plastinina-Meisel vadovavo žudynėms kartu su savo naujuoju vyru Kedrovu m. Solovetskio vienuolynas... Ji primygtinai reikalauja grąžinti iš Maskvos visus Eiduko komisijos suimtuosius ir juos visus po gabalą laivu veža į Cholmogorį, rusų jaunimo kapą, kur po išrengimo jie žudomi baržose ir nuskandinami. jūroje. Archangelske Maizel-Kedrova asmeniškai nušovė 87 karininkus, 33 paprastus žmones ir nuskandino baržą su 500 pabėgėlių ir Millerio armijos kareivių.

S. P. Melgunovo knygoje „Raudonasis teroras Rusijoje“ yra sadistinių moterų budelių sąrašai. Yra duota baisių istorijų liudininkai ir atsitiktinai išgyvenę žmonės apie „draugą Liubą“ iš Baku, atrodo, buvo sušaudyti už jo žiaurumus. Apie moterį budelį, latvę žvėries veidu, kaliniai praminė „mopsu“. Ši moteris mūvėjo trumpas kelnes, o dirže visada turėjo du revolverius. Su ja gali konkuruoti Odesos „herojė“, čekos budelė Dora Evlinskaya, jaunesnė nei 20 metų. Būdama vos 20 metų, ji savo rankomisįvykdė mirties bausmę 400 pareigūnų. Unechensko čekos vadove stovėjo moteris „žvėris, o ne vyras“. Vienas iš nevalingų bėglių iš Rusijos prisiminė: „Unės gyventojai apie ją kalbėjo pašnibždomis ir su paslėptu siaubu“. Rybinskas taip pat turėjo savo „žvėrį moters pavidalu – tam tikrą Ziną“.

Kad ir ką blogis padarytų prieš Kristų ir jo šventuosius, viskas atsigręžia į Dievo šlovę. Baisu pagalvoti apie žmogžudystės aplinkybes Karališkoji šeima, apie kančias, kurias Ji ištvėrė. Bet mirtis, kur tavo įgėlimas? Šios nežmoniškos kančios liko čia, šiame gendančiame ir ateinančiame pasaulyje, o karališkieji kankiniai, išgyvenę šias laikinąsias kančias, rado amžiną palaimą prie viso Karaliaus sosto. Per visą savo gyvenimą karalius ne kartą susidūrė su pasirinkimu: asmeninė žmogiškoji laimė ir Dievo Pateptojo pareiga. Ir kaskart caras pasirinkdavo pastarąjį. Imperatorius Nikolajus II iki galo liko ne tik Rusijos patriotas, ne tik Rusijos caras, bet ir paskutinis tiesiogine prasmežodžiais, krikščionių monarchas pasauliniu mastu. Niekada anksčiau, kaip Jekaterinburgo įkalinimo metu, Jo ištikimybė Kristui Gelbėtojui nebuvo tokia akivaizdi. Sąmoningai eidamas šiuo keliu, imperatorius Nikolajus II parodė didžiausio nuolankumo ir krikščioniško atlaidumo artimui pavyzdį. Valdovo šeima taip pat demonstravo tokį patį krikščionišką nuolankumą. Imperatorienė suprato artėjančią mirtį, taip pat ir Vaikai. Didžioji kunigaikštienė Tatjana Nikolajevna vienoje knygoje, kurią perskaitė Jekaterinburge, pabrėžė šiuos žodžius: „Tie, kurie tiki Viešpatį Jėzų Kristų, mirė tarsi per šventę, stovėdami priešais neišvengiama mirtis, išlaikė tą pačią nuostabią dvasios ramybę, kuri jų neapleido nė minutei. Jie ramiai ėjo mirties link, nes tikėjosi patekti į kitokį, dvasinį gyvenimą, kuris žmogui atsiveria už kapo. „Jei jie žudo, tai bent nekankina“, – šie 13-metės įpėdinio Carevičiaus žodžiai yra gyvas įrodymas, kad šeima suvokia artėjančią kankinystę, įkalinta tvankiuose Ipatijevo namų kambariuose, apsuptame blogio sargybiniai, kasdien laukiantys mirties, jie niekada nesiskundė, niekam nesakė nė vieno blogo žodžio. Reaguodami į grubumą, pyktį ir patyčias, jie dainavo dvasines giesmes, geras rusiškas dainas, skaitė Evangeliją, meldėsi. Specialiosios paskirties namų apsaugos darbuotojas Jakimovas tikino: „Jie kartais dainuodavo. Išgirdau dvasines giesmes. Jie dainavo Cherubic Song. Bet jie dainavo ir kažkokią pasaulietinę dainą. Negalėjau suprasti jos žodžių, bet jos motyvas buvo liūdnas. Tai buvo dainos „Vargšas mirė karo ligoninėje“ motyvas. ar tai reiškia Rusiją be Kristaus? Nieko. Be Kristaus nėra Rusijos. Kai Rusija nusisuko nuo Kristaus ir Jo pateptojo, ji išnyko iš geografinio žemėlapio. Kartu su karališka šeima žuvo ikirevoliucinė Rusija su savo šimtmečių gyvenimo būdu, pasaulėžiūra ir požiūriu. Kai žiūri į senas ikirevoliucinės Rusijos fotografijas, apima kažkokia keista nostalgija. Nuotraukos gali atspindėti skirtingos pusės gyvenimas: šventinis ir liūdnas, turtingas ir vargšas, gražus ir bjaurus. Tačiau visame ikirevoliuciniame gyvenime rusų žmonėse, jų veiduose, drabužiuose, Rusijos gamtoje, Rusijos architektūroje matomas nenugalimas harmonijos troškimas. Rusijos žmonės siekė vienybės tarp jo, gamtos ir Dievo. Miestuose ir kaimuose daugiausia aukštų pastatų buvo šventyklų, patys miestai ir kaimai sklandžiai ir natūraliai susiliejo su miškais, laukais ir upėmis. Jokiame ikirevoliuciniame mieste neįmanoma įsivaizduoti ko nors panašaus į Maskvos miestą ar planuojamą Sankt Peterburgo „Gazprom“ dangoraižį. Žmonių suvokime vyravo harmonija Carinė valdžia, Dievo suteikta ir Bažnyčios pašventinta galia. Caras buvo ne tik valstybės vadovas – jis buvo šventasis Šventosios Rusijos vadovas. Imperatorius Nikolajus Aleksandrovičius buvo gyvas šio įvaizdžio įsikūnijimas. Kaip gerai rašė tėvas Aleksandras Šargunovas: „Mūsų caras yra šventas Rusijos simbolis. Kiekviena tauta turi savo istorinį pašaukimą ir savo ypatybes. Dabar vis labiau depersonalizuojamos tautos būtent todėl, kad kiekvienoje tautoje, kaip ir kiekviename žmoguje, tikra ir unikalu yra tik tai, kas priklauso Kristui. Rusijos caras skiriasi nuo Europos monarchų, o Rusijos žmonės atitiko šią valdymo formą. Rusų žmonės yra paprasti, jiems reikėjo išmintingo ir paprasto caro. Paskutiniame care visa tai susidėjo. Pats imperatoriaus Nikolajaus II ir jo šeimos narių išvaizda kalba pati už save. Šių vaizdų nerasite ne tik modernus pasaulis, tačiau jie buvo išimtis gerokai prieš XX a. Dar kartą pasakykime žodžius kunigui Aleksandrui Šargunovui: „Caro akivaizdoje – dieviškosios ramybės malonė. Žiūrėdamas į jo nuotrauką, gali nusiraminti. Taip, caro veidas kalba pats už save. Tai gražu, tai nušvitusi. Jis alsuoja aukščiausiais bajorais. Karalius išlaikė savo vaikiškumą ir tyrumą. Karalius liko drovus, jam atrodė gėda, kad jam buvo suteikta valdžia žmonėms. Tai dieviškas ženklas, kurį jis išlaikė iki galo. Kad ir kaip kas žiūrėtų į carą, niekas negali paneigti, kad jo veidas visada kupinas tikros reikšmės. Šis nuostabus karališkosios šeimos natūralumas atsispindi nuotraukose. Niekas nieko nevaidino. Veide nėra klastos, tiesioginis žvilgsnis – štai kodėl šie veidai iš dalies yra ikonografiniai, patys savaime. Palyginkite caro ir kitų vyriausybės pareigūnų portretą. Ne tik mūsų artimiausi, bet ir visi vakarietiški garsūs valdovai kaip Churchillis, Rooseveltas ar de Golis. Caro asmenyje yra ženklas iš viršaus. Parodykite vaikui karaliaus veidą ir tai turės teigiamą poveikį jo sielai. Vaikai širdimi jaučia, kad jų negalima apgauti. Ir, kad ir kas nutiktų, vaikiška Rusijos žmonių siela vis dar gyva. Ikonose yra kažkas vaikiško, o caro veidas šia prasme turi bendro su Kristaus veidu. Asmuo, kuris pasitiki Dievu ir žmonėmis. Labai svarbu pamatyti, kad tai Rusijos caras, kuris buvo su mumis. Tai caras, kuris buvo nužudytas“.

Naktis iš 1918 metų liepos 16-osios į liepos 17-ąją tapo baisia ​​linija, padalijusia istoriją ir antiistoriją, gyvenimą ir mirtį, buvimą ir nebūtį į dvi dalis. Kol karališkoji šeima buvo gyva, Rusijos žmonės per atgailą turėjo galimybę grįžti į teisėtą valdžią ir taip užkirsti kelią kruvinam XX a. Tačiau nuo tos baisios liepos nakties, nuo kruvinos liepos 17-osios aušros, baigėsi progresyvus ir vienas po kito einantis Rusijos istorijos laikotarpis, prasidėjo jos atpirkimo, kankinystės etapas. Beveik viskas, ką padarėme po revoliucijos, galiausiai buvo destruktyvi. Per visą dvidešimtąjį amžių niokojome šventyklas, virtėme upėmis, užtvindėme kaimus ir miestus, kuriuose ilsėjosi mūsų protėvių pelenai su jūromis. Ant naujos klaidingos religijos altoriaus paaukojome precedento neturinčias žmonių aukas. Mes nužudėme ir leidome nužudyti šimtus tūkstančių savo bendrapiliečių, paskelbtų „liaudies priešais“. Iki revoliucijos gyvenome pagal Dievo įsakymus, ant jų buvo kuriama valstybinė ideologija. Kai carai, ypač Nikolajus II, apkaltinami kelių žmonių mirties bausme įvykdymu, jie nesupranta, kad stačiatikių caras skiriasi nuo bedieviško valdovo tuo, kad jis nelieja „kraujo kaip vandens“. Kiekvienam savo pavaldiniui, net ir pačiam žemiausiam ir nevertingiausiam, jis duoda atsakymą prieš Dievą. Karališkosios šeimos žmogžudystė atvėrė kelią baisiausiems ir nešvankiausiems nusikaltimams. Ir nereikia galvoti, kad šiuos nusikaltimus lėmė tik pikta valdžios ir valdovų valia. Žmonės, istorijoje atmetę Dievą, carą ir savo likimą, nuėjo klaidingu keliu, kuriame neišvengiamai laukė sunkūs išbandymai. Netikri dievai, pakeitę tikrąjį Dievą žmonėms, ir netikri karaliai, pakeitę tikrąjį karalių, negalėjo padaryti žmonių laimingų. Aklas vedė aklą į neišvengiamą bedugnę. Į pirmą planą buvo iškelta trumpalaikė idėja sukurti idealią visuomenę, kurioje nebūtų vietos Dievui. Bet konkrečiam žmogui vietos ten nebuvo paprastam žmogui su savo siekiais, išgyvenimais, rūpesčiais. Vietoj žmogaus buvo „klasė“, „kolektyvas“, „partija“. Vardan efemeriškos komunizmo idėjos buvo paaukotos ištisos kartos, kurios pirmiausia mirė nuo siaubo, pervargimo, paskui nuo girtavimo ir dykinėjimo. Rusijos istorijos didvyrius pakeitė netikri didvyriai, žudikai ir prievartautojai, užlieję Rusiją krauju. Iki šiol mūsų miestuose gausu mums absoliučiai svetimų budelių ir fanatikų vardų: Robespjeras, Maratas, Liebknechtas, Bebelsas, Zetkinsas. Jūs negalite suprasti baisybių Pilietinis karas, Solovkovas, Gulagas, Didysis Tėvynės karas – nesuvokiant, kas įvyko Jekaterinburge 1918 m. liepos 17 d. Optinos vyresnysis Anthony (Potapovas) sakė: „Caro likimas yra Rusijos likimas. Caras džiaugsis, o Rusija džiaugsis. Caras verks, Rusija verks ir... jei nebus caro, nebus ir Rusijos. Kaip žmogus nukirsta galva jau ne žmogus, o dvokiantis lavonas, taip Rusija be caro bus dvokiantis lavonas...“ Tyrėjas N. A. Sokolovas rašė: „Caro kančia yra žmonių kančia“. Imperatorius daug nuveikė remdamas krikščionis ir Kazanės totorius, kurie atsivertė į stačiatikybę. Pirmieji 10 krikščionių totorių mokyklų mokinių buvo remiami caro lėšomis. Tai buvo padaryta be jokio poveikio, be jokio išorinio misionieriško darbo. Be to, Nikolajus II gynė visų savo pavaldinių įsitikinimus, nesvarbu, ar jie buvo krikščionys, budistai, musulmonai ar žydai. XX amžiaus pradžioje Prancūzijos Respublikoje prasidėjo tikras Katalikų bažnyčios persekiojimas. Radikaliųjų Kombų režimas priėmė antiklerikalinius įstatymus, kurie labai priminė jakobinų dekretus prieš bažnyčią. Iš kunigų tyčiojosi laikraščiuose ir žurnaluose, iš jų tyčiojamasi vaidinimuose ir būdelėse, pasitaikydavo kunigų sumušimo ir net nužudymų. Per tuos metus tik Rusijos caras rėmė Vatikaną kovojant su antiklerikaliniu šėlsmu. Imperatorius Nikolajus II oficialiai pareiškė Prancūzijos vyriausybei, kad toks požiūris į krikščionių bažnyčią labai apsunkins Rusijos ir Prancūzijos karinį aljansą ir neigiamai paveiks abiejų šalių santykius. Aiški valdovo pozicija ginant Katalikų bažnyčią nuo bedieviško Kombeso vyriausybės režimo, jo susirašinėjimas su popiežiumi šiuo klausimu, be abejo, labai įtakojo tai, kad Roma buvo labai šalta. revoliucinės jėgos Rusijoje ir pasmerkė tiek 1905 m., tiek 1917 m. vasario revoliuciją. Valdovo pastangomis ir asmeninėmis lėšomis buvo pastatytos ortodoksų bažnyčios Niujorke, Baryje, Nicoje, Darmštate. Taigi galime tvirtinti, kad imperatorius Nikolajus II buvo ne tik didis Valdovas, bet ir tikrai puikus stačiatikybės misionierius. imperatoriaus Nikolajaus II ir jo Šeimos galią lėmė ne kieno nors interesai politinė partija ar grupė, tai nebuvo asmeninių ambicijų ir emocijų pasekmė. Nors karališkosios šeimos žmogžudystė įvyko bolševikų valdymo laikais, ji buvo sumanyta ir suplanuota dar prieš jiems atvykstant ir buvo paruošta visų ankstesnių įvykių po vasario. Istorinis imperatoriaus Nikolajaus II žygdarbis buvo tas, kad per visą savo valdymo laikotarpį jis kariavo nesuderinamą karą prieš pasaulio blogį, prieš blogio ideologiją, kuri metai iš metų vis labiau įsivyravo valstybių ir tautų istorijoje. Blogio jėgos negalėjo leisti, kad tikrasis Rusijos žemės šeimininkas gyventų jų užgrobtoje šalyje ar šeima, smerkdamos šias blogio jėgas visa savo esybe. Rusija ir jos caras kliudė slapto dvasinio agresoriaus viešpatavimą pasaulyje. Neatsitiktinai imperatoriaus Nikolajaus II, „baltojo caro“, nužudymas sukėlė gilų sielvartą daugeliui kitų tikėjimų žmonių. Istorikas S. Ilušinas rašė, kad „Rusijos suverenas tradicinės pasaulėžiūros nešėjo, nepaisant jo religinės priklausomybės, buvo suvokiamas kaip visiškai atitinkantis tam tikras šventas Pasaulio valdovo sampratas“. Štai kodėl vienas palestiniečių arabų musulmonas po caro nužudymo pasakė: „Nemanykite, kad Rusijos caras buvo tik rusas. Ne, jis taip pat buvo arabas. Kol jis gyveno, milijonai arabų gyveno taikiai ir saugiai“. Taip pat būdingi dviejų Tobolsko totorių mulų žodžiai, ištarti 1917 m. kovą, kai tapo žinoma apie imperatoriaus Nikolajaus II „atsisakymą“: „Rus žuvo. Jie supykdė Dievą“.

Nuotraukoje: Karališkoji šeima Tsarskoje Selo mieste

Tradicinės Rusijos sanghos vadovas Lama Damba Ajušejevas teigia: „Kai 30-aisiais buvo nužudyti budistų dvasininkai ir žuvo 16 tūkstančių budistų lamų, jie ramiai nuėjo mirti, nes turėjo baltojo caro Nikolajaus II pavyzdį. . Šveicaras Pierre'as Gilliardas labai tiksliai išreiškė šią pasaulinę karališkosios šeimos aukos reikšmę: „Suverenas ir imperatorienė tikėjo, kad jie miršta kaip kankiniai už savo Tėvynę - jie mirė kaip kankiniai už visą žmoniją“. Rusijos visuomenė didžiąja dalimi jie pripažino neišvengiamą ne tik savo Valdovo, bet ir jo Šeimos nužudymą. „Beprasmis bejausmiškumas“, apie kurį rašė grafas V. N. Kokovcovas, apėmė Rusiją. Karališkoji šeima, kuri labai mylėjo Rusijos žmones ir su tikra, veiksminga meile, savo žmonių buvo perduota į fanatikų rankas, kad būtų išniekinta ir ištiktų skaudžią mirtį. „Apleista karališkoji šeima“ – tai Korneto Markovo knygos pavadinimas, puikiai atspindintis visų Rusijos žmonių sluoksnių nusikaltimo prieš ją esmę – imperatoriaus Nikolajaus II šeimą. Kaip ir Gelbėtojas, per visą savo Kryžiaus kelio ir kopimo į Golgotą laiką karališkąją šeimą apleido beveik visi. Tik saujelė Ištikimųjų liko su Ja iki galo. Karališkosios šeimos žmogžudystė, įvykusi 1918 m. liepos 17 d. naktį Jekaterinburgo Ipatijevo namuose, yra ne tik nusikaltimas, ne tik tyčinė žmogžudystė, bet ir didžiausias žiaurumas, turėjęs didžiulę įtaką jų likimams. pasaulis. Savo kankinystės kelyje karališkoji šeima pademonstravo didžiausią moralinį pasiaukojimo žygdarbį vardan Tiesos, vardan Rusijos. Kaip rašė tas pats Pierre'as Gilliardas: „Tikroji jų didybė kilo ne iš jų karališkojo orumo, o iš nuostabaus moralinio aukščio, iki kurio jie palaipsniui kilo. Jie tapo idealia jėga. Ir savo sunaikinimu jie buvo nuostabus pasireiškimas to nuostabaus sielos skaidrumo, prieš kurį bet koks smurtas ir visas įniršis yra bejėgiai ir kuri triumfuoja pačioje mirtyje. Karališkosios šeimos žmogžudystė praėjo kažkaip nepastebimai ir atsainiai, šventojo patriarcho Tikhono žodžiais tariant, tarsi tai būtų kažkokio plėšiko nužudymas. Ir beveik niekas nepastebėjo, kaip, nužudžius karališkąją šeimą, Šventoji Rusija, kaip ir Kitežo miestas, dingo anksčiau laiko, o jos vietoje atsirado nykstanti Deputatų taryba. Karališkąją šeimą nužudę fanatikai norėjo, kad ji užmirštų kartu su krikščionybe ir ortodoksine Rusija, kurios jie nekentė ir kurią suvokė tik kaip kurą pasaulinei revoliucijai. Visi sovietų valdžios dešimtmečiai tyčiojosi iš karališkosios šeimos atminimo. Jie padarė viską, kad caro atminimas būtų ištrintas iš žmonių širdžių. Viskas, kas buvo sukurta, pastatyta, suprojektuota jo, buvo apšmeižta arba perduota uzurpatorių savo statybos projektams ir projektams. Miestas, kuriame įvyko karališkosios šeimos žmogžudystė, buvo pavadintas jo vyriausiojo budelio vardu, buvo sulygintas su žeme. Bet Dievas dar kartą sugėdino šiuos planus. Su kiekvienais bolševikų despotizmo, melo ir šmeižto metais daugėjo tų, kurie gailisi, myli ir tada gerbia nužudytąją karališkąją šeimą. Ir atvirkščiai, kuo labiau valdžia šlovino nusikalstamus regicidų vardus, tuo labiau juos pamiršo istorija. Lėtai, bet tikrai šiandien jų kruvini vardai nyksta iš Rusijos žemėlapio, iš jos miestų ir miestelių gatvių. Karališkąją šeimą šlovina Dievas, šlovina visa Rusijos stačiatikių bažnyčia. Pačios Rusijos prisikėlimas labai priklauso nuo to, ar Rusijos žmonės suvoks visą karališkosios šeimos žygdarbio mastą. Velionis Jo Šventenybės patriarchas Aleksijus II kalbėjo apie tikros nacionalinės Rusijos žmonių atgailos už regicido nuodėmę būtinybę: „Regižudybės nuodėmė“, – sakė patriarchas, „kuri įvyko dėl Rusijos piliečių, mūsų žmonių abejingumo. yra neatgailaujantys. Būdama dieviškojo ir žmogiškojo įstatymo nusikaltimas, ši nuodėmė yra didžiausia našta žmonių sielai, jų moralinei sąmonei. Kelios kartos per šį laiką sugebėjo pakeisti viena kitą, tačiau atmintis apie tobulą neteisybę, kaltės jausmas dėl neatgailos mūsų žmonėms neišnyko. Karališkosios šeimos žmogžudystė yra sunki našta žmonių sąžinei, kuri išsaugo sąmonę, kad daugelis mūsų protėvių, tiesiogiai dalyvaudami, pritardami ir tylėdami, buvo kalti dėl šios nuodėmės. Atgaila jame turėtų tapti mūsų žmonių vienybės ženklu ne forma, o dvasia. Ir šiandien mes visos Bažnyčios vardu, visų jos vaikų, mirusių ir dabar gyvenančių, vardu atgailaujame Dievui ir žmonėms už šią nuodėmę. Atleisk mums, Viešpatie! Kviečiame visus savo žmones atgailai...“ Šiandien, gedulingą Jekaterinburgo žiaurumo dieną ir kartu džiugią Šventųjų Karališkųjų kankinių šventę, prisiminsime imperatoriaus Nikolajaus Aleksandrovičiaus žodžius, adresuotus iš toli. 1918 m. visoms ateities kartoms, kad „Jis visiems atleido ir už visus meldžiasi . Kad blogis, kuris dabar yra pasaulyje, bus dar stipresnis, bet ne blogis nugalės blogį, o tik Meilė“.

Pastatas, kurį matote paveikslėlyje, esantis Borisove, Revolution Avenue, 21, atrodo niekuo neišsiskiriantis. Bet jei tai priklausytų nuo manęs, pakabinčiau ant jo atminimo lenta su užrašu: „Čia 1937 metais prasidėjo kelias į Gulagą“.

Daug metų šiame pastate veikė miesto tarnyba valstybės saugumas. Dėl daugybės išgalvotų bylų čia buvo atvežti ir rūsyje įkalinti vadinamieji liaudies priešai. Kai kurie pagal šaukimą atvyko patys, bet iš čia negrįžo. Šiame grėsmingame name naktimis vis degdavo elektra: vyko tardymai, mušimai. Fašistinės Borisovo okupacijos metais šiame pastate KGB pareigūnus pakeitė gestapas. Jų darbas iš esmės buvo panašus. Tačiau jau seniai šiuo adresu žmonės ne mušami ar žudomi, o gydomi nuo odos ir venerinių ligų. Velniški laikai jau praeityje, bet daugelis jų vis dar trokšta. Mozės kelias dar nebaigtas.

Borisovo ir Borisovo rajono vietiniai ir gyventojai(žydai)

Ši liūdna martirologija buvo daugelio metų paieškų rezultatas, bet nėra baigtinis. Todėl sudarytojas bus dėkingas visiems, kurie atsiųs papildymus ar pastabas.

Daugelis Borisovo gyventojų skirtingų tautybių ir eilės žuvo Gulage, o kartą buvo svarstytas paminklo šioms nekaltoms Stalino teroro aukoms pastatymo klausimas. Dalyvavau tame posėdyje, kuriam pirmininkavo tuometė miesto vykdomojo komiteto pirmininko pavaduotoja, tvirta tokio paminklo šalininkė Larisa Fedorovna Belaja. Prisimenu vieno partijos nario kalbą: „Paminklas negali būti pastatytas, ką jie pagalvos apie mus, komunistus, jei mes nužudysime ir įamžinsime žuvusiųjų atminimą?
Šiai kalbai pritarė dauguma, nusprendusi atsisakyti žalingos idėjos.

Egzekucija įvykdyta Borisove

Visi buvo apkaltinti šnipinėjimu, visi buvo sušaudyti be teismo nuosprendžio, visi buvo reabilituoti.

DANČIKAS Abramas Chaimovičius (1889 m., Malye Nestalovičius, dabar Minsko srities Logoisko rajonas – 1938-01-04), gelbėjimo medžiagų pardavėjas Pleščenicuose.

DVORKINAS Abramas Isarovičius (1914 m., Januškovičiai, dabar Minsko srities Logoisko rajonas – 1938-04-20), Logoisk medienos pramonės įmonės kalvis.

DVORKINAS Samuil Isarovich (1904 m., Savdenevič dabar Minsko srities Logoisko rajonas - 1938-10-03), Logoisk medienos pramonės įmonės transporto vadovas.

DOKTORIVA Polina Iljinična (1912 m., Bobruiskas – 1938 03 01), Starye Dorogi, Minsko sritis, restorano barininkė.

KAZINETS Leiba Meerovičius (1896 m. Tsna, Logoisko rajonas, Minsko sritis - 1938 03 01), Zagotskoto organizacijos Pleščenicuose darbuotojas.

LEVINAS Aronas Faivovičius (1897 m., Markovas, dab. Molodečno rajonas, Minsko sritis – 1938-01-04), Borisovo miškų ūkio chemijos sąjungos gamybos vadovas.

RUDERMAN Leta(?) Isarovich (1902, Kraisk, dab. Logoisko r., Minsko sritis - 1938-01-04), Krajų bendrosios parduotuvės supirkėjas.

Įteisintas melas

VISIŠKAI SLAPTAI

IR VALSTYBĖS SAUGUMO KOMITEČIŲ PRIE SĄJUNGOS IR AUTONOMINIŲ RESPUBLIKŲ MINISTRIJŲ TARYBOS PIRMININKUI, VALSTYBĖS SAUGUMO KOMITEJŲ PRIE USTEREGORIJŲ MINISTERIŲ TARYBOS DEPARTAMENTŲ VADOVIEMS

Piliečių prašymų su prašymais dėl asmenų, nuteistų suėmimu baudžiamojon atsakomybėn, likimo nagrinėjimo tvarka nustatyta tokia tvarka. OGPU kolegija, OGPU ir NKVD-UNKVD trejetai, SSRS NKVD Ypatingasis susirinkimas, taip pat SSRS Aukščiausiojo Teismo karinė kolegija valstybės saugumo institucijų tiriamose bylose:

1. Atsakydami į piliečių prašymus dėl nuteistųjų už kontrrevoliucinę veiklą likimo VMN (...), KGB organai žodžiu praneša, kad nuteistieji buvo nuteisti 10 metų kalėti darbo stovyklose ir mirė kalėjime.

Tokie atsakymai paprastai pateikiami tik nuteistojo šeimos nariams: tėvams, žmonai-vyrui, vaikams, broliams ir seserims. Piliečiams, gyvenantiems už regioninių, regioninių ir respublikinių centrų ribų, atsakymai žodžiu teikiami per rajonų KGB skyrius, o kur jų nėra – per rajonų policijos įstaigas, kiekvienu atveju raštišku KGB tarnybos pranešimu.

2. B būtini atvejai kai nuteistųjų artimieji sprendžia turtinius ir teisinius klausimus, o kitais atvejais, artimųjų prašymu, nuteistųjų mirtis iki suėmimo registruojama jų gyvenamosios vietos metrikacijos įstaigoje, o po to giminaičiai išdavė nustatytos formos nuteistojo mirties liudijimą.

Ta pačia tvarka registruojama ir VMN nuteistųjų mirtis, jei jie vėliau buvo reabilituoti.

4. Nurodymus metrikacijos įstaigai registruoti nuteistųjų mirtį KGB duoda per policijos skyrius. Juose nurodoma: nuteistojo pavardė, vardas, tėvavardis, gimimo metai ir mirties data (nustatoma per dešimt metų nuo jo sulaikymo dienos), mirties priežastis (apytikslė) ir nuteistojo gyvenamoji vieta iki areštas.

5. SSRS Aukščiausiojo Teismo karinės kolegijos nuteistųjų mirties registracija vykdoma pagal SSRS Aukščiausiojo Teismo karinės kolegijos nurodymus. (...)

Valstybės saugumo komiteto prie SSRS Ministrų Tarybos pirmininkas, armijos generolas I. SEROVAS

Tik nuo 1963 m. giminaičiams skirtose pažymose egzekucija buvo pradėta nurodyti kaip tikroji mirties priežastis. Tačiau anksčiau išduotos netikros pažymos nebuvo taisomos, o tai buvo panaikinta tik 1989 m.

Būtina pastaba.

Nemažai asmenų iš aukščiau pateikto sąrašo buvo nuteisti SSRS Aukščiausiojo Teismo karinės kolegijos. Tačiau nereikėtų klysti ir manyti, kad tai buvo išbandymas visuotinai priimta prasme. Tai buvo ištikimų pakabų trijulė, kuri buvo raginama panaikinti iš anksto numatytą bausmę pagal paruoštą šabloną. Pavyzdžiui, mirties bausmė Levui Moisejevui ir Izi Kharikui prieš teismą buvo paskirta Stalino, Molotovo, Kaganovičiaus, Vorošilovo, Mikojano vizomis (Prezidento archyvas Rusijos Federacija, inventorius 24, byla 412, lapas 19).

Represuotųjų žmonos taip pat paprastai buvo suimtos ir nuteistos ilgai kalėti, vadovaujant CHSIR (tėvynės išdaviko šeimos narys) stigma. Nepilnamečiai vaikai buvo siunčiami į vaikų namus. Tačiau jų pėdsakai ten dažnai pasimesdavo ir visai išnykdavo. Minėtų Moisejevo ir Chariko žmonos grįžusios iš kalėjimo savo vaikų nerado.

Borisovo gimtojo Maxo Šapiro žmona nebuvo suimta. Perskaitykite jos neatsakytą laišką.

„Aukščiausiosios Tarybos deputatas bendražygis. Michailas Ivanovičius Kalininas.

Iš rinkėjos Sofijos Pavlovnos Šapiro, gyvenančios Leningrade, Petrogrado rajone, Permskaya gatvėje. 6 pastatas, 6 butas.

Drauge deputate, jūs esate paskutinis prieglobstis, į kurį kreipiuosi su viltimi, kad mano prašymas neliks neatsakytas. Jau 10 ilgi mėnesiai Rašau į įvairias valstybines įstaigas, siekiu, kad būtų atkurtos mano teisės, ir bent jau iš kažkur bus koks atsakymas. 10 mėnesių Spalio 29 d. mano vyras Šapiro Maksas Iljičius, San. Dept. MVO. Tuo metu buvau gimdymo namuose, kur 3 mėnesius praleidau sunkia pogimdymine liga, dėl kurios likau pusiau invalidė. Kadangi vyro suėmimo metu bute nieko nebuvo, užantspaudavo visą turtą, obligacijas ir 750 rublių. iš buto buvo paimti pinigai. Palikęs šeimą namuose sausio 4 d., atsidūriau be jokių priemonių ir visiškai nepažįstami žmonės man atnešė maisto. Po mano daugkartinių pareiškimų NKVD dėl buto užplombavimo, sausio 27 d. buvo priimtas įsakymas „areštuoti ASMENINIAI mano vyrui priklausantį turtą“ (kaip nurodyta NKVD darbuotojų įsakyme) ir atiduoti man savo. Spausdinant man davė minimumą ir vėl viską užantspaudavo. Tuos pačius dalykus, kaip bufetą, kėdes ir fortepijoną, kuriais išmokau groti vaikystėje, gavau iš savo tėvų ir PRIklausiau IŠSKIRTAI MAN. Be to, visą gyvenimą dirbau, pati pasirašiau paskolas ir įsigijau jas už savo laisvus pinigus, bet buvau atimta iš santaupų.

Be visų mano liūdesių, buvau išvarytas iš kambario, kuriame gyvenau, tiesiogine to žodžio prasme į gatvę, neatsižvelgiant nei į tai, kad po sunkios ligos sunkiai vaikščiojau, nei į tai, kad turėjau 5 vieno mėnesio kūdikis. Turėjau išvykti iš Maskvos, kad gyvenčiau pas brolį.

Dėl sunkių finansinių sąlygų vis dar negaliu atsigauti po ligos ir vis dar esu nedarbingas žmogus.

Turiu du vaikus, vienam 10 mėn. Aš visiškai neturiu lėšų. Mano vaikų alkio siaubas verčia mane kreiptis į jus ir prašyti jūsų pagalbos atkuriant savo teises į turtą ir obligacijas.

Tik pasitikėjimas, kad tyrimas supras mano vyro bylą ir jį reabilituos, mane palaiko gyvybingumas. Savo vyrą pažįstu 20 metų. Tai sąžiningas, padorus žmogus, atsidavęs savo darbui - Raudonosios armijos galios stiprinimo priežasčiai. Esu įsitikinęs, kad jis galėjo tapti tik šmeižto auka. Ir dar baisiau tai žinant baisius 10 mėnesių. Nieko negaliu pasiekti. Žmogus dingo, bet bent kažkas atsiliepė į mano pareiškimus. Akivaizdu, kad jie jų neskaito.

Kur rasti žodžių, kurie pasiektų tų, į kuriuos kreipiatės, ausis? Parodyk man kelią, kuriuo turėčiau eiti.

S. Šapiro

27/VIII-1939"

Izraelio žurnalistas Eduardas Beltovas (1939-2010), Borisovo gyventojo Pesios Vainšteino sūnus, 25 metus rinko informaciją apie žydus, kurių likimą paveikė prakeiktas Gulagas. O 2007 metais jo kūrinys buvo išleistas dviem svariais tomais (kiekvienas daugiau nei 500 puslapių), kuriuose buvo apie 150 tūkstančių vardų. Tačiau autorė tikina, kad kankinių martirologija dar nebaigta ir, ko gero, prireiks ne vieno tomo.

Leonidas Moriakovas

Dar reikšmingesnius darbus identifikuojant politinių represijų aukas ir atskleidžiant valstybinį banditizmą atliko baltarusių rašytojas Leonidas Moriakovas (1958-2016). Jis yra nemažai dokumentinių knygų, kuriose pakankamai išsamios asmeninės informacijos pateikiamos represuotų Baltarusijoje asmenų pavardės ir net nurodomi jų baudžiamųjų bylų numeriai.

2004-2016 Aleksandras Rosenblumas