Тайлбарлах Библи
Шинэ Гэрээ

Эдгээр бүх нэр томъёо, өөрөөр хэлбэл. "Гэрээслэл" гэдэг үг болон түүний "хуучин" ба "шинэ" гэсэн нэр үгсийн хослолыг Библиэс авсан бөгөөд тэдгээр нь өөрсдийнхөө гадна ерөнхий утга, Тэд бас алдартай Библийн номуудын тухай ярихдаа бид тэдгээрийг ашигладаг тусгай номтой.

"Гэрээ" гэдэг үг (Евр. - авдаг, Грек - διαθήκη, лат. - testamentum) Ариун Судрын хэл болон библийн хэрэглээ нь үндсэндээ мэдэгдэж байгаа гэсэн утгатай. тогтоол, нөхцөл, хууль,Хэлэлцэн тохирогч хоёр тал нэгдэж, эндээс - энэ тохиролцооэсвэл нэгдэл, түүнчлэн түүнийг таних үүрэг гүйцэтгэсэн тэдгээр гадаад шинж тэмдгүүд, бонд, тамга (гэрээслэл) юм. Тэгээд тэрнээс хойш ариун номуудЭнэхүү гэрээ эсвэл Бурханы хүнтэй нэгдмэл байдлыг дүрсэлсэн нь мэдээжийн хэрэг, үүнийг баталгаажуулж, хүмүүсийн ой санамжид нэгтгэх хамгийн сайн арга хэрэгсэл байсан тул "гэрээ" гэдэг нэр ч тэдэнд маш эрт шилжсэн. Энэ нь Мосегийн эрин үед аль хэдийн оршин тогтнож байсныг Египетээс гарсан нь номноос харж болно (), Мосегийн иудейчүүдэд уншсан Синайн хууль тогтоомжийн цэдгийг Гэрээний ном ("sefer habberit") гэж нэрлэдэг. Зөвхөн Синайн хууль тогтоомжийг төдийгүй Мозайкийн Пентатекийг бүхэлд нь илэрхийлсэн ижил төстэй хэллэгүүдийг дараагийн номуудаас олж болно. Хуучин гэрээний номууд(; ; ). Хуучин гэрээнд мөн анхны, одоо ч гэсэн бошиглолын шинж тэмдэг байдаг, тухайлбал, in алдартай зөгнөлИеремиа: "Харагтун, Би Израилийн гэр болон Иудагийн гэртэй шинэ гэрээ байгуулах өдрүүд ирж байна" гэж ЭЗЭН тунхаглаж байна. ().

Шинэ Гэрээний номуудыг агуулгын дагуу хуваах

Түүхэн номууд нь Матай, Марк, Лук, Иохан гэсэн дөрвөн сайн мэдээ, Төлөөлөгчдийн үйлс ном юм. Сайн мэдээнүүд нь бидний Эзэн Есүс Христийн амьдралын түүхэн дүр төрхийг бидэнд өгдөг бөгөөд Төлөөлөгчдийн Үйлс ном нь Христийг дэлхий даяар түгээсэн элч нарын амьдрал, ажлын түүхэн дүр төрхийг бидэнд өгдөг.

Сургалтын номууд нь элч нарын янз бүрийн сүмүүдэд бичсэн захидал болох Төлөөлөгчийн захидал юм. Эдгээр захидалд элч нар сүмүүдэд үүссэн Христийн шашны итгэл, амьдралын талаархи янз бүрийн эргэлзээг тайлбарлаж, захидлыг уншигчдад зөвшөөрөгдсөн янз бүрийн эмх замбараагүй байдлыг буруутгаж, өөрсдөд нь урвасан Христийн шашны итгэл үнэмшлээрээ бат зогсохыг тэдэнд итгүүлж, хуурамч багш нарыг илчилсэн. анхдагч сүмийн амар амгаланг эвдсэн. Нэг үгээр хэлбэл, элч нар захидалдаа Христийн сүргийн багш нар, тэдний асран халамжилдаг, үүнээс гадна тэдний ханддаг сүмүүдийг үүсгэн байгуулагчдын хувьд ихэвчлэн гардаг. Сүүлийнх нь Төлөөлөгч Паулын бараг бүх захидлуудтай холбоотой байдаг.

Шинэ Гэрээнд зөвхөн нэг зөгнөлийн ном байдаг - Төлөөлөгч Иохан теологичийн апокалипсис. Энэ нь элчийг шагнасан янз бүрийн үзэгдэл, илчлэлтүүдийг агуулдаг бөгөөд Христийн Сүмийн ирээдүйн хувь заяаг алдаршуулахаас өмнө дүрсэлсэн байдаг. алдрын хаант улс дэлхий дээр нээгдэх хүртэл.

Сайн мэдээний сэдэв нь бидний итгэлийг үндэслэгч Эзэн Есүс Христийн амьдрал, сургаал бөгөөд сайн мэдээнд бидний бүх итгэл, амьдралын үндэс суурь байдаг тул дөрвөн сайн мэдээг нэрлэх нь заншилтай байдаг. номууд хууль эрх зүйн хувьд эерэг.Энэ нэр нь Христэд итгэгчдийн хувьд Сайн мэдээ нь Мосегийн Хууль буюу Пентатекийн иудейчүүдэд зориулагдсан утгатай ижил утгатай болохыг харуулж байна.

Шинэ Гэрээний Ариун номнуудын тухай товч түүх

"Канон" (κανών) гэдэг үг нь анх "таяг" гэсэн утгатай байсан бөгөөд дараа нь амьдралын хэв маяг, дүрмээр үйлчлэх ёстой зүйлийг тодорхойлоход ашиглагдаж эхэлсэн (;). Сүмийн Эцгүүд болон Зөвлөлүүд энэ нэр томъёог ариун, сүнслэгээр нөлөөлсөн бичээсүүдийн цуглуулгыг тодорхойлоход ашигласан. Тиймээс Шинэ Гэрээний жаяг нь одоогийн хэлбэрээрээ Шинэ Гэрээний сүнслэг нөлөө бүхий ариун нандин номнуудын цуглуулга юм.

Шинэ Гэрээний энэ эсвэл өөр ариун номыг канонд оруулахдаа юуг голчлон баримталсан бэ? Юуны өмнө, гэж нэрлэгддэг түүхэндомог ёсоор. Тэд энэ эсвэл тэр номыг элч эсвэл элчийн хамтран зүтгэгчээс шууд хүлээн авсан эсэхийг судалж, хатуу судалсны эцэст энэ номыг сүнслэг нөлөө бүхий номнуудын тоонд оруулав. Гэхдээ үүний зэрэгцээ тэд уг номонд агуулагдаж буй сургаал нь нэгдүгээрт, бүхэл бүтэн Сүмийн сургаалтай, хоёрдугаарт, энэ номыг нэрлэсэн элчийн сургаалтай нийцэж байгаа эсэхийг анхаарч үзсэн. Энэ нь гэж нэрлэгддэг зүйл юм догматикуламжлал. Нэгэн удаа номыг каноник гэж хүлээн зөвшөөрсний дараа тэрээр түүний талаархи үзэл бодлоо өөрчилж, каноноос хассан тохиолдол хэзээ ч байгаагүй. Хэрэв үүний дараа ч гэсэн Сүмийн зарим эцэг, багш нар Шинэ Гэрээний зарим бичээсийг хуурамч гэж хүлээн зөвшөөрсөн бол энэ нь зөвхөн тэдний хувийн үзэл бодол байсан бөгөөд үүнийг Сүмийн дуу хоолойтой андуурч болохгүй. Үүний нэгэн адил сүм эхлээд ямар ч номыг канонд оруулаагүй, дараа нь оруулаагүй тохиолдол хэзээ ч тохиолдож байгаагүй. Хэрэв элч нарын бичээсүүдэд зарим каноник номыг заагаагүй бол (жишээлбэл, Иудагийн захидал) энэ нь элч хүмүүст эдгээр номыг иш татах үндэслэлгүй байсантай холбон тайлбарладаг.

Канон дахь Шинэ Гэрээний номнуудын дараалал

Шинэ Гэрээний номууд ач холбогдол, эцсийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн цаг хугацааныхаа дагуу канонд өөрийн байр сууриа олсон. Мэдээжийн хэрэг, дөрвөн Сайн мэдээ нэгдүгээр байранд, дараа нь Төлөөлөгчдийн Үйлс ном; Апокалипсис нь каноны дүгнэлтийг бий болгосон. Гэхдээ зарим кодонд зарим номнууд манайд одоо байгаа байраа эзэлдэггүй. Тиймээс, Codex Sinaiticus-д Төлөөлөгчдийн Үйлс ном нь Төлөөлөгч Паулын захидлуудын дараа ирдэг. 4-р зууныг хүртэл Грекийн сүм Төлөөлөгч Паулын захидлын дараа Зөвлөлийн захидлуудыг байрлуулсан. "Эвлэрүүлэн зуучлагч" гэдэг нэрийг анх Петрийн 1-р захидал ба Иоханы 1-р захидалд л авч байсан бөгөөд зөвхөн Кесарийн Евсебиусын үеэс (IV зуун) энэ нэрийг бүх долоон захидалд хэрэглэж эхэлсэн. Александрийн Афанасиусын үеэс (IV зууны дунд үеэс) Грекийн сүм дэх Зөвлөлийн захидал одоогийн байр сууриа эзэлжээ. Үүний зэрэгцээ Баруунд тэд Төлөөлөгч Паулын захидлын дараа байрлуулсан хэвээр байв. Зарим кодууд дахь Апокалипсис хүртэл Төлөөлөгч Паулын захидлуудаас өмнө, Үйлс номноос ч эрт байдаг. Ялангуяа Сайн мэдээнүүд өөр өөр кодоор өөр өөр дарааллаар гардаг. Тиймээс зарим нь мэдээжийн хэрэг элч нарыг нэгдүгээрт тавьж, Сайн мэдээг Матай, Иохан, Марк, Лук нар гэсэн дарааллаар байрлуулж, эсвэл Иоханы сайн мэдээнд онцгой хүндэтгэл үзүүлж, үүнийг нэгдүгээрт тавьдаг. Бусад нь Маркын сайн мэдээг хамгийн богино гэж хамгийн сүүлд тавьдаг. Төлөөлөгч Паулын захидлуудаас эхлээд каноны эхний байрыг хоёр Коринтчууд, хамгийн сүүлд Ромчууд (Мураториус, Тертуллиан нарын хэсэг) эзэлжээ. Евсебиусын үеэс эхлэн Ромчуудад бичсэн захидал нь эзлэхүүнээрээ ч, бичсэн сүмийнхээ ач холбогдлын хувьд ч тэргүүлж, энэ газрыг үнэхээр хүртэх ёстой байв. Дөрвөн хувийн захидлын зохион байгуулалт (1 Тим.; 2 Тим.; Тит.; Фил.) нь тэдний эзлэхүүн нь ойролцоогоор ижил байсан нь ойлгомжтой. Төлөөлөгч Паулын захидлуудын цувралын дорно дахинд Еврейчүүдэд бичсэн захидлыг 14-т, баруунд 10-т байрлуулав. Барууны сүм бол үүний нэг нь тодорхой юм Зөвлөлийн захидалТэрээр Төлөөлөгч Петрийн захидлуудыг нэгдүгээрт тавьсан. Зүүн сүм Иаковын захидлыг нэгдүгээрт тавьж, элч Паулын элч нарын тооллогыг удирдсан байх магадлалтай ().

Шинэчлэлийн үеэс хойшхи Шинэ Гэрээний Каноны түүх

Дундад зууны үед, ялангуяа Шинэ Гэрээний номуудыг хувь хүмүүс харьцангуй бага уншдаг байсан тул бурханлаг үйлчлэлийн үеэр тэднээс зөвхөн тодорхой хэсэг эсвэл хэсгүүдийг уншдаг байсан тул энэ жаяг маргаангүй хэвээр байв. Энгийн хүмүүс гэгээнтнүүдийн амьдралын тухай түүхийг унших сонирхолтой байсан бөгөөд Вальденс гэх мэт зарим нийгэмлэгүүд Библийг унших сонирхол, заримдаа Библийг уншихыг хориглодог болохыг Католик Сүм хүртэл сэжиглэн хардаг байв. ардын хэлээр. Гэвч Дундад зууны төгсгөлд хүмүүнлэг үзэл нь эхний зуунд маргаантай байсан Шинэ Гэрээний бичээсүүдэд эргэлзээ төрүүлэв. Шинэчлэлийнхэн Шинэ Гэрээний зарим бичээсийн эсрэг дуу хоолойгоо улам хүчтэй болгож эхлэв. Лютер Шинэ Гэрээг орчуулахдаа (1522) Шинэ Гэрээний номнуудын өмнөх үгэнд тэдний нэр хүндийн талаар өөрийн үзэл бодлоо илэрхийлжээ. Тиймээс түүний бодлоор Еврейчүүдэд бичсэн захидлыг Иаковын захидал шиг элч бичээгүй. Тэрээр мөн Апокалипсис болон Төлөөлөгч Иудагийн захидлыг жинхэнэ эсэхийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Лютерийн шавь нар Шинэ Гэрээний янз бүрийн бичээсүүдийг харьцахдаа улам бүр ахиж, бүр "apocryphal" бичээсүүдийг Шинэ Гэрээний каноноос шууд ялгаж эхэлжээ. XVII эхэн үеолон зууны турш 2 Петр, 2 ба 3 Иохан, Иуда ба Апокалипсис нь Лютеран Библид каноник гэж тооцогддоггүй байв. Зөвхөн дараа нь судруудын энэ ялгаа алга болж, эртний Шинэ Гэрээний канон сэргээгдсэн. Төгсгөлд нь XVII зуунГэсэн хэдий ч Шинэ Гэрээний каноны тухай шүүмжлэлтэй бичвэрүүд гарч ирсэн бөгөөд тэдгээрт Шинэ Гэрээний олон ном жинхэнэ эсэхийг эсэргүүцэж байсан. 18-р зууны рационалистууд (Семлер, Михаэлис, Эйчгорм) 19-р зуунд ижил сүнсээр бичсэн. Шлейермахер Паулын захидлын зарим нь үнэн эсэхэд эргэлзэж байгаагаа илэрхийлж, Де Ветте тавынх нь үнэн зөвийг үгүйсгэж, Ф.Х. Бүхэл бүтэн Шинэ Гэрээнээс Баур зөвхөн Төлөөлөгч Паул ба Апокалипсисын дөрвөн үндсэн захидлыг жинхэнэ элч гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Ийнхүү барууны орнуудад протестантизм нь Христийн сүмийн зарим номыг жинхэнэ элч нарын бүтээл гэж хүлээн зөвшөөрч, зарим нь маргаантай байсан эхний зуунд дахин нэг цэгт хүрч ирэв. Энэ нь зөвхөн цуглуулга гэсэн үзэл аль хэдийн тогтоогдсон уран зохиолын бүтээлүүдэртний Христийн шашин. Үүний зэрэгцээ F.X-ийн дагалдагчид. Бауэр - Б.Бауэр, Ломан, Стек нар Шинэ Гэрээний аль ч номыг жинхэнэ элчийн бүтээл гэж хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй болсон... Гэвч хамгийн сайн оюун ухаанПротестантууд Баур буюу Тюбингений сургууль протестантизмыг чирж буй ангалын гүнийг харж, түүний заалтуудыг эсэргүүцэж, эрс эсэргүүцэж байв. Ийнхүү Ричль Петринизм ба Паулинизмын тэмцлээс эртний Христийн шашны хөгжлийн тухай Тюбингений сургуулийн үндсэн диссертацийг үгүйсгэж, Харнак Шинэ Гэрээний номуудыг жинхэнэ элч нарын бүтээл гэж үзэх ёстойг нотолсон. Протестантчуудын оюун ухаанд Шинэ Гэрээний номнуудын утгыг сэргээхийн тулд эрдэмтэн Б.Вейс, Годе, Т.Цанг нар бүр ихийг хийсэн. “Эдгээр теологичдын ачаар” гэж Барт хэлэв, “Шинэ Гэрээнд зөвхөн Есүсийн тухай болон Түүн дэх Бурханы илчлэлтийн тухай захиасууд байдаг давуу талыг одоо хэн ч арилгаж чадахгүй” (“Оршил,” 1908). , хуудас 400). Оюун санаанд ийм төөрөгдөл ноёрхож байгаа энэ цаг үед протестантуудад итгэл, амьдралын төлөө Бурханаас өгсөн "канон"-той байх нь онцгой чухал гэдгийг Барт олж мэдсэн бөгөөд "бидэнд энэ нь бий" гэж дүгнэжээ. Шинэ Гэрээ” (Тэнд мөн).

Үнэн хэрэгтээ, Шинэ Гэрээний канон нь асар их, юутай ч зүйрлэшгүй ач холбогдолтой гэж хэлж болно. Христийн сүм. Эндээс бид юуны түрүүнд иудейчүүдтэй (Матайн сайн мэдээ, Төлөөлөгч Иаковын захидал ба Еврейчүүдэд бичсэн захидал), харь шашинт ертөнцтэй (1, 2-р Тесалоникчууд, 1-р Коринт). Цаашилбал, Христийн шашинд заналхийлж байсан аюулыг Христийн шашны тухай еврейчүүдийн ойлголтоос (Галатчуудад бичсэн захидал), иудей-хууль ёсны даяанчлалаас (Колоссайчуудад бичсэн захидал), харь шашинтнуудын хүсэл тэмүүлэлээс Христийн шашинд заналхийлж байсан аюулыг арилгах зорилготой Шинэ Гэрээнд канон бичээсүүд бий. шашны нийгмийг сүмийн нийгэмлэгээс тусдаа амьдрах боломжтой хувийн тойрог гэж ойлгодог (Ефесчүүд). Ром ном нь Христийн шашны дэлхий дахины зорилгыг илэрхийлдэг бол Үйлс ном нь түүхэнд энэ зорилго хэрхэн хэрэгжсэнийг заадаг. Товчхондоо, Шинэ Гэрээний каноны номууд нь амьдрал, түүний даалгавруудыг тал бүрээс нь дүрслэн харуулсан Сүмийн тэргүүлэх байдлын бүрэн дүр зургийг бидэнд өгдөг. Хэрэв бид туршилтын хувьд Шинэ Гэрээний каноноос ямар ч номыг, тухайлбал Ром эсвэл Галатчуудад бичсэн захидлыг хасахыг хүсч байвал бид бүхэлдээ ихээхэн хохирол учруулах болно. Ариун Сүнс сүмийг каноны бүтцийг аажмаар бий болгоход удирдан чиглүүлсэн нь тодорхой бөгөөд ингэснээр Сүм оршин тогтнохдоо Сүмийн хамгийн чухал хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй жинхэнэ элч нарын бүтээлүүдийг түүнд оруулсан болно.

Шинэ Гэрээний ариун номууд ямар хэлээр бичигдсэн бэ?

Ромын эзэнт гүрний туршид, Эзэн Есүс Христ болон элч нарын үед Грек хэл нь зонхилох хэл байсан бөгөөд үүнийг хаа сайгүй ойлгож, бараг хаа сайгүй ярьдаг байв. Гэгээн Лукаас бусад бараг бүх зохиолчид нь иудейчүүд байсан хэдий ч Бурханы амлалтаар бүх сүмүүдэд тараагдахаар төлөвлөж байсан Шинэ Гэрээний бичээсүүд Грек хэл дээр гарсан нь тодорхой юм. Үүнийг мөн эдгээр бичээсүүдийн зарим дотоод шинж тэмдгүүд нотолж байна: зөвхөн Грек хэл дээр байж болох үгсийн тоглоом, үнэ төлбөргүй, бие даасан хандлагаДалын орчуулгад Хуучин Гэрээний хэсгүүдийг иш татсан үед энэ бүхэн нь Грек хэл дээр бичигдсэн бөгөөд мэддэг уншигчдад зориулагдсан болохыг илтгэнэ. Грек.

Гэсэн хэдий ч Шинэ Гэрээний номуудыг бичсэн Грек хэл нь Грекийн уран зохиолын оргил үед Грекийн зохиолчдын бичсэн сонгодог Грек хэл биш юм. Энэ нь гэж нэрлэгддэг зүйл юм κοινὴ διάλεκτος , өөрөөр хэлбэл эртний мансарда аялгуутай ойр боловч бусад аялгуунаас тийм ч их ялгаатай биш. Нэмж дурдахад олон арамаизмууд болон бусад харь гаригийн үгсийг багтаасан. Эцэст нь Шинэ Гэрээний тусгай ойлголтуудыг энэ хэлэнд нэвтрүүлсэн боловч үүнийг илэрхийлэхийн тулд тэд үүгээр дамжуулан тусгай шинэ утгыг олж авсан хуучин Грек үгсийг ашигласан (жишээлбэл, ариун Шинэ Гэрээнд χάρις - "тааламж" гэсэн үг хэл нь "нигүүлсэл" гэсэн утгатай болсон). Энэ талаарх дэлгэрэнгүй мэдээллийг Проф. С.И. Соболевский " Κοινὴ διάλεκτος ", Ортодокс теологийн нэвтэрхий толь бичигт байрлуулсан, 10-р боть.

Шинэ Гэрээний текст

Шинэ Гэрээний бүх эх хувь нь алдагдсан боловч аль эртнээс хуулбарыг нь хийсэн (ἀντίγραφα). Ихэнх тохиолдолд Сайн мэдээг хуулбарласан бөгөөд хамгийн багадаа Апокалипсис. Тэд зэгс (κάλαμος), бэхээр (μέλαν) болон бусад зүйлсээр бичдэг байсан - эхний зуунд - папирус дээр, тиймээс баруун талПапирус хуудас бүрийг дараагийн хуудасны зүүн талд наасан байна. Эндээс их эсвэл бага урттай туузыг авч, дараа нь гулсмал зүү дээр өнхрүүлэв. Ингээд тусгай хайрцагт (φαινόλης) хадгалсан гүйлгэх (τόμος) гарч ирэв. Зөвхөн урд талд нь бичсэн эдгээр туузыг уншихад эвгүй, материал нь хэврэг байсан тул 3-р зууны үеэс Шинэ Гэрээний номыг арьсан эсвэл илгэн цаасан дээр хуулж эхэлсэн. Илгэн цаас үнэтэй байсан тул олон хүн өөрт байгаа илгэн цаасан дээрх хуучин гар бичмэлүүдийг ашиглаж, дээр нь бичсэн зүйлийг арчиж, хусаж, өөр ажил хийжээ. Ингэж палимпсестууд үүссэн. Цаасыг зөвхөн 8-р зуунд хэрэглэж эхэлсэн.

Шинэ Гэрээний гар бичмэлүүд дэх үгсийг өргөлтгүй, амьсгалгүй, цэг таслалгүй, мөн товчлолоор бичсэн байсан (жишээлбэл, Ἰησοῦς-ийн оронд IC, πνεῦμα-ийн оронд RNL) байсан тул эдгээр гар бичмэлийг уншихад маш хэцүү байсан. . Эхний зургаан зуунд зөвхөн том үсгүүдийг ашигладаг байсан ("uncia" - инчээс гаралтай гар бичмэлүүд). 7-р зуунаас, зарим нь 9-р зуунаас эхлэн энгийн загалмайн бичгийн гар бичмэлүүд гарч ирэв. Дараа нь үсгүүд багасч, товчилсон үгс илүү олон болсон. Нөгөө талаар өргөлт, амьсгалыг нэмсэн. Анхны гар бичмэлүүдийн 130, сүүлчийнх нь 3700 (фон Содены бичсэнээр) шүтлэгт хэрэглэх сайн мэдээ эсвэл Төлөөлөгчийн уншлагыг агуулсан лекцүүд байдаг. Тэдгээрийн 1300 орчим нь байдаг бөгөөд хамгийн эртний нь 6-р зуунаас гаралтай.

Текстээс гадна гар бичмэл нь ихэвчлэн зохиолч, ном бичсэн цаг, газар зэргийг харуулсан оршил, дараах үгсийг агуулдаг. Номын агуулгыг бүлгүүдэд (κεφάλαια) хуваасан гар бичмэлүүдтэй танилцахын тулд эдгээр бүлгүүдийн өмнө бүлэг бүрийн агуулгын тэмдэглэгээг (τίτλα, αργυμεντα) байрлуулна. Бүлгүүд нь хэсэг (ὑποδιαιρέσεις) эсвэл хэлтэст хуваагддаг бөгөөд эдгээр нь сүүлийнх нь шүлэгт (κῶλα, στίχοι) хуваагддаг. Номын хэмжээ, борлуулалтын үнийг шүлгийн тоогоор тогтоосон. Текстийн ийм боловсруулалтыг ихэвчлэн Сардинийн бишоп Евфалиос (7-р зуун) холбодог боловч үнэн хэрэгтээ эдгээр бүх хуваагдал илүү эрт явагдсан. Тайлбарлах зорилгоор Аммониус (3-р зуун) Матайгийн сайн мэдээний бичвэрт нэмсэн зэрэгцээ газруудбусад сайн мэдээнээс. Кесарийн Евсебиус (IV зуун) арван канон эсвэл зэрэгцээ хүснэгтийг эмхэтгэсэн бөгөөд тэдгээрийн эхнийх нь дөрвөн сайн мэдээний нийтлэгчийн сайн мэдээний хэсгүүдийн тэмдэглэгээг агуулсан, хоёр дахь нь - тэмдэглэгээ (тоогоор) - гурвын нийтлэг гэх мэт. аравдугаарт, зөвхөн нэг сайн мэдээний номд багтсан түүхүүдийг зааж өгсөн болно. Сайн мэдээний бичвэрт энэ эсвэл энэ хэсэг нь ямар канонд хамаарах улаан тоогоор тэмдэглэгдсэн байв. Бидний одоогийн текстийг бүлэг болгон хуваахыг англи хүн Стивен Лэнгтон (13-р зуунд), шүлэг болгон хуваахыг Роберт Стивен (16-р зуун) хийсэн.

18-р зуунаас хойш uncial гар бичмэлүүдийг тодорхойлж эхлэв том үсгээр Латин цагаан толгой, налуу - тоогоор. Хамгийн чухал uncial гар бичмэлүүд нь дараахь зүйлүүд юм.

N – Codex Sinaiticus, 1856 онд Тишендорф Гэгээн Екатеринагийн Синайн хийдэд олдсон. Энэ нь Барнабын захидлыг бүхэлд нь, Хермасийн "Хоньчин" -ын нэлээд хэсгийг, мөн Евсевийн хуулиудыг агуулдаг. Энэ нь долоон өөр гарны нотолгоог харуулж байна. Энэ нь 4-5-р зуунд бичигдсэн байдаг. Санкт-Петербург хотын нийтийн номын санд (одоо Британийн музейд хадгалагдаж байна. - Анхаарна уу ed.). Үүнээс гэрэл зургуудыг авсан.

A - Александриа, Лондон хотод байрладаг. Ромын Клементийн 2-р захидлын 1 ба хэсэгтэй хамт Шинэ Гэрээг бүхэлд нь энд оруулаагүй болно. 5-р зуунд Египет эсвэл Палестинд бичигдсэн.

В - Ватикан, Еврейчүүдэд бичсэн захидлын 9-р бүлгийн 14-р ишлэлээр төгссөн. Үүнийг 4-р зуунд Александрийн Афанасиустай ойр дотны хүмүүсийн нэг бичсэн байх магадлалтай. Ромд хадгалагдсан.

С - Ефремов. Энэ бол палимпсест бөгөөд Сирийн Ефраимын зохиолыг дараа нь библийн бичвэр дээр бичсэн тул ийнхүү нэрлэсэн юм. Энэ нь Шинэ Гэрээний зөвхөн зарим хэсгийг агуулдаг. Түүний гарал үүсэл нь 5-р зуунаас хойшхи Египетээс гаралтай. Парист хадгалсан.

Хожим гарал үүсэлтэй бусад гар бичмэлүүдийн жагсаалтыг Тишендорфын Шинэ Гэрээний 8 дахь хэвлэлээс харж болно.

Орчуулга, ишлэл

Шинэ Гэрээний Грек гар бичмэлүүдийн зэрэгцээ 2-р зуунд гарч эхэлсэн Шинэ Гэрээний ариун номнуудын орчуулга нь Шинэ Гэрээний текстийг бий болгох эх сурвалжийн хувьд маш чухал юм. Тэдний дунд эхний байрыг Христ болон элч нарын ярьдаг арамей аялгуунд ойртсон эртний болон хэлээр нь Сири хэл дээрх орчуулгууд эзэлдэг. Татианы Диатессарон (4 сайн мэдээний багц) (ойролцоогоор 175) нь Шинэ Гэрээний Сири хэл дээрх анхны орчуулга байсан гэж үздэг. Дараа нь 1892 онд хатагтай А.Льюис Синайд нээсэн Сиро-Синай код (SS) орж байна. Түүнчлэн 2-р зуунаас эхэлсэн Peshitta (энгийн) гэж нэрлэгддэг орчуулга нь чухал юм; Гэсэн хэдий ч зарим эрдэмтэд үүнийг 5-р зуунд хамааруулж, Эдесса хамба лам Раббулагийн (411–435) бүтээл гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Египетийн орчуулга (Сайдиан, Файюм, Бохайр), Этиоп, Армян, Готик, Хуучин Латин орчуулгууд нь бас чухал ач холбогдолтой бөгөөд дараа нь адислагдсан Жером засч залруулж, Католик сүмд (Вулгат) өөрийгөө жинхэнэ гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Сүмийн эртний эцэг өвгөд, багш нар болон сүмийн зохиолчдоос авсан Шинэ Гэрээний эшлэлүүд нь уг бичвэрийг бий болгоход чухал ач холбогдолтой юм. Эдгээр ишлэлүүдийн түүврийг (текст) Т.Цанг хэвлүүлсэн.

Шинэ Гэрээний славян орчуулга Грек текстгэгээнтнүүд болгосон Төлөөлөгчид Кириллтэй адилба Мефодий 9-р зууны хоёрдугаар хагаст Христийн шашинтай хамт ариун язгуур хунтайж Владимирын дор Орост бидэнд ирсэн. Энэхүү орчуулгын хуулбаруудаас 11-р зууны дунд үед хотын дарга Остромирт зориулж бичсэн Остромирын сайн мэдээ онцгой анхаарал татаж байна. Дараа нь 14-р зуунд. Гэгээн Алекси Константинопольд байхдаа Москвагийн Митрополит Гэгээн Алекси Шинэ Гэрээний ариун номуудыг орчуулжээ. Энэхүү орчуулгыг Москвагийн Синодын номын санд, 90-ээд онд хадгалдаг XIX жилВ. phototypically нийтэлсэн. 1499 онд библийн бүх номнуудын хамт үүнийг Новгородын Митрополит Геннадий засаж, хэвлүүлсэн. Тус тусад нь Шинэ Гэрээг бүхэлд нь 1623 онд Вилна хотод анх славян хэлээр хэвлэсэн. Дараа нь бусад библийн номуудын нэгэн адил Москвад синодын хэвлэх үйлдвэрт засварлаж, эцэст нь 1751 онд Хатан хаан Елизаветагийн удирдлаган дор Хуучин Гэрээний хамт хэвлэгджээ. Юуны өмнө Сайн мэдээг 1819 онд орос хэл рүү орчуулж, шинэ номыг бүхэлд нь орчуулав. Гэрээ 1822 онд орос хэл дээр гарч, 1860 онд шинэчилсэн хэлбэрээр хэвлэгджээ. Орос хэл дээрх Синод орчуулгаас гадна Лондон, Вена хотод хэвлэгдсэн Шинэ Гэрээний орос хэл дээрх орчуулгууд бас бий. Орос улсад тэдгээрийг ашиглахыг хориглодог.

Шинэ Гэрээний текстийн хувь заяа

б) Энэ хаант улсын Хаан, Мессиа ба Бурханы Хүүгийн тухай Өөрөө болон Түүний элч нарын номлосон Эзэн Есүс Христийн сургаал (),

в) Шинэ Гэрээ эсвэл Христийн шашны бүх сургаал, юуны түрүүнд Христийн амьдралын хамгийн чухал үйл явдлуудын тухай өгүүлэх (), дараа нь эдгээр үйл явдлын утгыг тайлбарлах ().

г) Сайн мэдээ нь үнэндээ бидний аврал, сайн сайхны төлөө юу хийсэн тухай мэдээ болохын зэрэгцээ хүмүүсийг наманчлал, итгэл, нүгэлт амьдралаа илүү сайн болгохын тулд өөрчлөхөд уриалдаг (; ).

д) Эцэст нь, "Сайн мэдээ" гэдэг үгийг заримдаа Христийн шашны сургаалыг номлох үйл явцыг илэрхийлэхэд ашигладаг ().

Заримдаа "Сайн мэдээ" гэдэг үг нь тэмдэглэгээ болон түүний агуулгыг дагалддаг. Жишээлбэл, хэллэгүүд байдаг: Хаант улсын сайн мэдээ (), i.e. Бурханы хаант улсын тухай баяр баясгалантай мэдээ, амар амгалангийн сайн мэдээ (), i.e. энх тайвны тухай, авралын сайн мэдээ (), i.e. авралын тухай гэх мэт. Заримдаа "Сайн мэдээ" гэдэг үгийг дагадаг. удамшлынсайн мэдээний зохиогч эсвэл эх сурвалж (; ; ) эсвэл номлогчийн хүн () гэсэн үг юм.

Удаан хугацааны туршид Эзэн Есүс Христийн амьдралын тухай түүхийг зөвхөн амаар дамжуулдаг байв. Их Эзэн Өөрөө хэлсэн үг, үйлдлийнхээ талаар ямар ч тэмдэглэл үлдээгээгүй. Үүний нэгэн адил 12 элч зохиолч болж төрөөгүй "Номгүй, энгийн хүмүүс"(), бичиг үсэгт тайлагдсан ч гэсэн. Элч нарын үеийн Христэд итгэгчдийн дунд маш цөөхөн байсан "махан биеийн хувьд ухаалаг, хүчтэй"мөн "эрхэм" () ба ихэнх итгэгчдийн хувьд Христийн тухай аман түүх нь бичмэлээс хамаагүй илүү чухал байсан. Тиймээс элч нар, номлогчид эсвэл сайн мэдээг тунхаглагчид Христийн үйлс, хэлсэн үгсийн тухай түүхийг "дамжуулж" (παραδιδόναι), итгэгчид "хүлээн авсан" (παραλαμβάνειν) - гэхдээ мэдээжийн хэрэг, санах ойн тухай биш, харин механикаар хэлж болно. раббины сургуулийн оюутнууд, гэхдээ бүх сэтгэлээрээ, амьд, амьдрал бэлэглэгч юм шиг. Гэвч аман зохиолын энэ үе удахгүй дуусна. Нэг талаас Христэд итгэгчид ийм хэрэгцээ байгааг мэдэрсэн байх бичгээр мэдэгдэлСайн мэдээнүүд Христийн гайхамшгуудын бодит байдлыг үгүйсгэж, Христ Өөрийгөө Мессиа гэж тунхаглаагүй гэж хүртэл маргаж байсан иудейчүүдтэй маргалддаг. Христэд итгэгчид Түүний элч нарын дунд байсан эсвэл Христийн үйлсийг нүдээр харсан хүмүүстэй ойр дотно харилцаж байсан хүмүүсээс Христийн тухай жинхэнэ түүхтэй гэдгийг иудейчүүдэд харуулах шаардлагатай байв. Нөгөөтэйгүүр, анхны шавь нарын үе аажмаар мөхөж, Христийн гайхамшгуудыг шууд гэрчлэх хүмүүсийн эгнээ цөөрч байсан тул Христийн түүхийг бичгээр танилцуулах хэрэгцээ мэдрэгдэж эхэлсэн. Тиймээс Их Эзэний бие даасан айлдварууд болон Түүний бүх хэлсэн үгс, түүнчлэн Түүний тухай элч нарын түүхийг бичихдээ баталгаатай байх шаардлагатай байв. Чухам тэр үед л Христийн тухай аман зохиолд тэмдэглэгдэн үлдсэн тус тусын тэмдэглэл энд тэнд гарч эхэлсэн. Хамгийн анхааралтай тэмдэглэсэн үгсХристийн христийн амьдралын дүрмийг агуулсан, өөр өөр шилжүүлэх талаар илүү чөлөөтэй байсан үйл явдалХристийн амьдралаас зөвхөн тэдний ерөнхий сэтгэгдэлийг хадгалсан. Тиймээс эдгээр бичлэгийн нэг зүйл нь өвөрмөц байдлаасаа болж хаа сайгүй ижил байдлаар дамжуулагдсан бол нөгөө нь өөрчлөгдсөн байв. Эдгээр анхны бичлэгүүд нь түүхийн бүрэн байдлын талаар огт бодоогүй. Иоханы сайн мэдээний төгсгөлөөс харахад бидний сайн мэдээ хүртэл Христийн бүх яриа, үйлсийг тайлагнахыг зорьдоггүй байв. Энэ нь жишээлбэл, Христийн дараах үгийг агуулаагүйгээс тодорхой харагдаж байна. "Өгөх нь авахаас илүү ерөөлтэй"(). Евангелист Лук ийм цэдгүүдийн талаар тайлагнаж, түүнээс өмнө олон хүн Христийн амьдралын тухай түүхийг эмхэтгэж эхэлсэн боловч тэдгээр нь зохих ёсоор бүрэн дүүрэн байгаагүй тул итгэлд хангалттай "баталгаа" өгдөггүй байсан ().

Бидний каноник сайн мэдээнүүд ижил сэдэлээс үүссэн нь ойлгомжтой. Тэдний харагдах хугацааг ойролцоогоор гучин жил гэж тодорхойлж болно - 60-аас 90 хүртэл (хамгийн сүүлчийнх нь Иоханы сайн мэдээ байсан). Эхний гурван Сайн мэдээг ихэвчлэн нэрлэдэг библийн шинжлэх ухаан синоптик,Учир нь тэд Христийн амьдралыг ийм байдлаар дүрсэлсэн бөгөөд тэдний гурван түүхийг нэг дор үзэж, нэг өгүүлбэр болгон нэгтгэж болно ( цаг агаарын мэдээчид- Грек хэлнээс - хамтдаа харж байна). Тэднийг 1-р зууны сүүлчээр тус тусад нь Сайн мэдээ гэж нэрлэж эхэлсэн боловч сүмийн бичээсээс харахад 2-р зууны хоёрдугаар хагаст л Сайн мэдээний бүх бүрэлдэхүүнд ийм нэр өгч эхэлсэн гэсэн мэдээлэл бидэнд бий. . "Матайын сайн мэдээ", "Маркийн сайн мэдээ" гэх мэт нэрсийн хувьд эдгээр маш эртний нэрийг Грек хэлнээс "Матайн сайн мэдээ", "Маркийн сайн мэдээ" гэж орчуулбал илүү зөв байх болно. κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον ). Үүгээрээ би бүх сайн мэдээнд байдаг гэдгийг хэлэхийг хүссэн нэгдсэнАврагч Христийн Христийн сайн мэдээ, гэхдээ өөр өөр зохиолчдын дүрүүдийн дагуу: нэг дүр нь Матай, нөгөө нь Марк гэх мэт.

Дөрвөн сайн мэдээ

Цаг агаарын урьдчилсан мэдээчдийн хооронд ажиглагдсан ялгааны тухайд гэвэл тэдгээр нь нэлээд олон байдаг. Зарим зүйлийг зөвхөн хоёр евангелист мэдээлдэг, заримыг нь бүр нэг хүн мэдээлдэг. Тиймээс зөвхөн Матай, Лук хоёр л Эзэн Есүс Христийн уулан дээрх яриаг иш татсан бөгөөд Христийн төрөлт болон амьдралын эхний жилүүдийн түүхийг өгүүлдэг. Лук ганцаараа Баптист Иоханы төрсөн тухай ярьдаг. Зарим зүйлийг нэг евангелист нөгөөгөөсөө илүү товчилсон хэлбэрээр эсвэл нөгөөгөөсөө өөр холболтоор дамжуулдаг. Сайн мэдээ бүр дэх үйл явдлуудын нарийн ширийн зүйлс, илэрхийллүүд нь өөр өөр байдаг.

Синоптик сайн мэдээний ижил төстэй байдал, ялгаатай байдлын энэхүү үзэгдэл нь Судрыг тайлбарлагчдын анхаарлыг эртнээс татсаар ирсэн бөгөөд удаан хугацааны туршид илэрхийлэгдэж ирсэн. янз бүрийн таамаглал, энэ баримтыг тайлбарлав. Манай гурван евангелист нийтлэг зүйлтэй гэж бодох нь илүү зөв юм шиг санагддаг аманХристийн амьдралын тухай түүний түүхийн эх сурвалж. Тэр үед Христийн тухай евангелистууд эсвэл номлогчид хаа сайгүй номлож, өөр өөр газар орж ирсэн хүмүүст санал болгох шаардлагатай гэж үзсэн зүйлийг бага багаар өргөн хэлбэрээр давтдаг байв. Ийнхүү олонд танигдсан тодорхой төрөл бий болсон аман сайн мэдээ,Энэ нь бидний Синоптик Сайн мэдээнд бичмэл хэлбэрээр байдаг. Мэдээжийн хэрэг, үүнтэй зэрэгцэн энэ эсвэл тэр сайн мэдээг тунхаглагчийн тавьсан зорилгоос хамааран түүний сайн мэдээ нь зөвхөн түүний ажлын онцлог шинж чанартай байдаг. Үүний зэрэгцээ, хуучин сайн мэдээг хожим бичсэн сайн мэдээг тунхаглагч мэддэг байж магадгүй гэсэн таамаглалыг бид үгүйсгэх аргагүй юм. Түүнчлэн, цаг уурчдын хоорондын ялгааг сайн мэдээгээ бичихдээ хүн бүр өөр өөр зорилготой байсантай холбон тайлбарлах ёстой.

Өмнө дурьдсанчлан Синоптик сайн мэдээ нь теологич Иоханы сайн мэдээнээс маш олон талаараа ялгаатай. Тиймээс тэд бараг зөвхөн Галилей дахь Христийн үйл ажиллагааг дүрсэлсэн бөгөөд Төлөөлөгч Иохан голчлон Христийн Иудейд амьдарч байсан үеийг дүрсэлсэн байдаг. Агуулгын хувьд Синоптик сайн мэдээ нь Иоханы сайн мэдээнээс эрс ялгаатай. Тэд Христийн амьдрал, үйлс, сургаалын илүү гадаад дүр төрхийг өгдөг бөгөөд Христийн хэлсэн үгсээс зөвхөн бүх хүмүүст ойлгомжтой байсан зүйлийг л иш татдаг. Иохан эсрэгээрээ Христийн үйлдлээс маш их зүйлийг орхигдуулдаг, жишээлбэл, тэр зөвхөн Христийн зургаан гайхамшгийг иш татдаг боловч түүний хэлсэн үгс, гайхамшгууд нь онцгой шинж чанартай байдаг. гүн утгатаймөн Эзэн Есүс Христийн хувийн тухай туйлын чухал. Эцэст нь, Синоптикууд Христийг голчлон Бурханы хаант улсыг үндэслэгч хэмээн дүрсэлж, уншигчдынхаа анхаарлыг Түүний байгуулсан хаант улс руу чиглүүлж байхад Жон бидний анхаарлыг энэ хаант улсын гол зүйлд татсан. амьдрал үргэлжилж байнахаант улсын захад, i.e. Иохан Бурханы цорын ганц Хүү, бүх хүн төрөлхтний гэрэл гэж дүрсэлсэн Эзэн Есүс Христ Өөрөө. Тийм ч учраас эртний орчуулагчид Иоханы сайн мэдээг голчлон сүнслэг (πνευματικόν) гэж нэрлэдэг бөгөөд синоптикээс ялгаатай нь Христийн дүрд голчлон хүний талыг дүрсэлсэн байдаг. εὐαγγέλιον σωματικόν ), i.e. Сайн мэдээ нь бие махбодь юм.

Гэсэн хэдий ч цаг уурчид Иудей дэх Христийн үйл ажиллагааг цаг уурчид мэддэг байсантай адил (;) Иохан Галилей дахь Христийн урт удаан хугацааны үйл ажиллагааны шинж тэмдгүүдтэй байдаг гэдгийг цаг уурчид бас хэлдэг гэдгийг хэлэх ёстой. Үүний нэгэн адил, цаг уурчид Христийн Түүний бурханлаг эрхэм чанарыг гэрчилдэг ийм үгсийг дамжуулдаг () бөгөөд Иохан ч мөн адил зарим газар Христийг жинхэнэ хүн гэж дүрсэлсэн байдаг (гэх мэт; гэх мэт). Тиймээс цаг уурчид болон Иохан нар Христийн нүүр царай, ажлыг дүрсэлсэнд ямар ч зөрчилдөөн байгаа талаар ярих боломжгүй юм.

Сайн мэдээний найдвартай байдал

Хэдийгээр сайн мэдээний найдвартай байдлын эсрэг шүүмжлэл эрт дээр үеэс гарч ирсэн бөгөөд сүүлийн үед эдгээр шүүмжлэлийн дайралт ялангуяа эрчимжсэн (домгийн онол, ялангуяа Христийн оршин тогтнолыг огт хүлээн зөвшөөрдөггүй Дрюсийн онол), гэхдээ бүх Шүүмжлэлийн эсэргүүцэл нь маш өчүүхэн тул Христийн уучлалт гуйлттай өчүүхэн төдий мөргөлдөхөд л эвдэрдэг. Гэхдээ энд бид сөрөг шүүмжлэлийн эсэргүүцлийг иш татахгүй бөгөөд эдгээр эсэргүүцлийг шинжлэхгүй: үүнийг Сайн мэдээний текстийг өөрөө тайлбарлах үед хийх болно. Бид сайн мэдээг бүрэн найдвартай баримт бичиг гэж хүлээн зөвшөөрдөг хамгийн чухал ерөнхий шалтгаануудын талаар л ярих болно. Энэ нь нэгдүгээрт, бидний сайн мэдээ гарч ирэх тэр үед ихэнх нь амьдарч байсан гэрч нарын уламжлал бий болсон явдал юм. Яагаад бид сайн мэдээнийхээ эдгээр эх сурвалжид итгэхээс татгалзах болов? Тэд манай Сайн мэдээний бүх зүйлийг зохиосон байж болох уу? Үгүй ээ, бүх сайн мэдээ нь цэвэр түүхэн юм. Хоёрдугаарт, Христийн ухамсар яагаад энгийн Рабби Есүсийн толгойд Мессиа ба Бурханы Хүүгийн титмийг зүүхийг хүсэх нь тодорхойгүй байна вэ? Жишээлбэл, яагаад Баптистыг гайхамшгуудыг үйлдсэн гэж ярьдаггүй вэ? Тэр тэднийг бүтээгээгүй нь ойлгомжтой. Эндээс үзэхэд хэрэв Христ бол агуу гайхамшигт бүтээгч гэж хэлбэл Тэр үнэхээр тийм байсан гэсэн үг юм. Хамгийн дээд гайхамшиг болох Түүний амилалт нь бусад үйл явдлуудын адил гэрчлэгдсэн тул яагаад Христийн гайхамшгуудын жинхэнэ үнэнийг үгүйсгэж болох вэ? эртний түүх(см.)?

Дөрвөн сайн мэдээний талаархи гадаад бүтээлүүдийн ном зүй

Бенгель – Бенгел Ж.Ал. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Беролини, 1860 он.

Бласс, Грам. – Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Гёттинген, 1911 он.

Весткотт - ШинэЭх Грек хэл дээрх гэрээслэл текстийн эргэлт. Брук Фосс Весткотт бичсэн. Нью Йорк, 1882.

B. Weiss – Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Гёттинген, 1901 он.

Йог. Вайс (1907) – Дие Schriften des Neuen Testaments, фон Отто Баумгартен; Вильгельм Бусет. Hrsg. фон Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Маркус Евангелиста; Лукас Эвангелиста. . 2. Aufl. Гёттинген, 1907 он.

Годе – Годет Ф. Евангелиум дес Йоханнесийн тайлбар. Ганновер, 1903 он.

Де Ветте - Де Ветте W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Кейл (1879) - Кейл С.Ф. Тайлбарлагч нь Evangelien des Markus und Lukas. Лейпциг, 1879 он.

Кейл (1881) - Кейл С.Ф. Тайлбарлагч über das Evangelium des Johannes. Лейпциг, 1881 он.

Klostermann – Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Гёттинген, 1867 он.

Лапид Корнелиус - Лапид Корнелиус. SS Matthaeum et Marcum-д / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Парис, 1857 он.

Лагранж – Лагранж М.-Ж. Библигийн этюд: Evangile selon St. Марк. Парис, 1911 он.

Lange – Lange J.P. Дас Евангелиум, Маттеус. Билефельд, 1861 он.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Парис, 1903 он.

Лойзи (1907–1908) – Лойзи А.Ф. Les èvangiles synoptiques, 1–2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907–1908.

Лютардт – Лютардт Ч.Э. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Нюрнберг, 1876 он.

Мейер (1864) - Мейер Х.А.В. Kritisch exegetisches über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Гёттинген, 1864 он.

Мейер (1885) - Ной гэрээслэлийг тайлбарлагч Кристич цаг. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Гёттинген, 1885. Мейер (1902) – Мейер Х.А.В. Дас Йоханнес-Евангелиум 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Гёттинген, 1902 он.

Merx (1902) – Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) – Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Берлин, 1905 он.

Морисон – Морисон Ж. Гэгээн Петрийн дагуу Сайн мэдээний талаарх практик тайлбар. Матай. Лондон, 1902 он.

Стэнтон - Стэнтон В.Х. The Synoptic Gospels / The Gospels as his history, Part 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) – Tholuck A. Die Bergpredigt. Гота, 1856 он.

Tholuck (1857) – Tholuck A. Тайлбарлагч zum Evangelium Johannis. Гота, 1857 он.

Heitmüller - Йог үзнэ үү. Вайс (1907).

Хольцманн (1901) – Хольцманн Х.Ж. Үхэх Синоптик. Тубинген, 1901 он.

Хольцманн (1908) – Хольцманн Х.Ж. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Гар тайлбар zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius гэх мэт. Бд. 4. Freiburg im Breisgau, 1908 он.

Зан (1905) - Зан Тх. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Зан (1908) - Зан Тх. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Фрайбург им Брейсгау, 1881 он.

Schanz (1885) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Тубинген, 1885 он.

Schlatter – Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: Ausgelegt für Bibeleser. Штутгарт, 1903 он.

Schürer, Geschichte – Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Бд. 1–4. Лейпциг, 1901-1911.

Эдершейм (1901) – Эдершейм А. Есүс Мессиагийн амьдрал ба цаг үе. 2 боть. Лондон, 1901 он.

Эллен - Аллен В.С. st-ийн дагуу Сайн мэдээний шүүмжлэлтэй, эксегетик тайлбар. Матай. Эдинбург, 1907 он.

Alford - Alford N. Грек гэрээ дөрвөн боть, боть. 1. Лондон, 1863. Төлөөлөгчид, тэр дундаа Төлөөлөгч Паулд ийм хүндэтгэлтэй хандсан Сүм элчийн аливаа ажлыг бүрэн алдаж магадгүй юм.

Зарим протестант теологичдын үзэж байгаагаар Шинэ Гэрээний канон нь санамсаргүй зүйл юм. Зарим бичээсүүд, тэр ч байтугай элч бус зохиолууд нь ямар нэг шалтгааны улмаас шүтлэгт хэрэглэгдэж байсан тул канонд бичигдсэн азтай байв. Протестант теологичдын дийлэнх нь канон нь өөрөө шүтлэгт хэрэглэгддэг номуудын энгийн каталог эсвэл жагсаалтаас өөр зүйл биш юм. Үүний эсрэгээр Ортодокс теологичид тухайн үед аль хэдийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн христийн шашинтнуудын элч нарын дараалсан үеийнхэнд үнэнч байсан Шинэ Гэрээний ариун нандин номнуудын найрлагаас өөр зүйлийг хардаггүй. Танилцуулгын дагуу эдгээр номууд Ортодокс теологичидЭдгээр нь хэтэрхий тодорхой зорилготой (жишээлбэл, Төлөөлөгч Иоханы 2, 3-р захидлууд), эсвэл хэтэрхий ерөнхий (Еврейчүүдэд бичсэн захидал) байсан тул бүх сүмүүдэд мэдэгддэггүй байсан. Сүмүүд ийм мессежийн зохиогчийн нэрийн талаар мэдээлэл хайх хэрэгтэй. Гэхдээ эдгээр нь үнэхээр өөрсдийнхөө нэрийг үлдээсэн хүмүүст хамаарах ном байсан гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Сүм тэднийг санамсаргүйгээр хуулинд хүлээн аваагүй, харин ухамсартайгаар тэдэнд үнэхээр байсан утга санааг нь өгсөн.

Еврейчүүд "гануз" гэсэн үгтэй байсан бөгөөд энэ нь "apocryphal" (ἀποκρύπτειν - "нуух" гэсэн утгатай) бөгөөд мөргөлийн үеэр ашиглах ёсгүй номуудыг синагогт ашигладаг байв. Гэсэн хэдий ч энэ нэр томъёо нь ямар ч шүүмжлэл агуулаагүй. Гэвч хожим нь Гностикууд болон бусад тэрс үзэлтнүүд өөрсдөдөө жинхэнэ элч нарын сургаалийг агуулсан "нуугдсан" номтой гэж сайрхаж эхлэхэд элч нар цугласан олонд хүргэхийг хүсээгүй тул канон цуглуулсан хүмүүс үүнийг буруушаав. Эдгээр "далд" номуудыг "хуурамч, хуурамч, хуурамч" гэж үзэж эхлэв (Пап Геласиусын зарлиг). Одоогийн байдлаар 7 апокрифт сайн мэдээ мэдэгдэж байгаа бөгөөд тэдгээрийн 6 нь Есүс Христийн гарал үүсэл, төрөлт, бага насны түүхийг янз бүрийн гоёл чимэглэлээр нөхөж, долдугаарт нь Түүнийг ялласан түүх юм. Тэдний хамгийн эртний бөгөөд хамгийн гайхамшигтай нь Их Эзэний ах Иаковын анхны сайн мэдээ бөгөөд дараа нь ирээрэй: Грекийн Томасын сайн мэдээ, Никодемийн Грекийн сайн мэдээ, Арабын түүхМодчин Иосеф, Аврагчийн хүүхэд насны тухай араб сайн мэдээ, эцэст нь Гэгээн Мариагаас Христийн мэндэлсний тухай Латин сайн мэдээ, Их Эзэний Мариагийн мэндэлсний түүх ба Аврагчийн хүүхэд насны тухай өгүүлдэг. Эдгээр апокрифт сайн мэдээг хамба лам орос хэл рүү орчуулсан. П.А. Преображенский. Нэмж дурдахад Христийн амьдралын тухай зарим хэсэгчилсэн апокриф үлгэрүүд мэдэгдэж байна (жишээлбэл, Пилат Христийн тухай Тиберид бичсэн захидал).

Эрт дээр үед апокрифуудаас гадна бидний цаг үед хүрээгүй байгаа каноник бус сайн мэдээнүүд байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэд магадгүй манай каноник сайн мэдээнд агуулагдаж буй ижил зүйлийг агуулж байсан бөгөөд тэднээс мэдээлэл авсан. Эдгээр нь: Еврейчүүдийн сайн мэдээ - магадгүй Матайгийн эвдэрсэн сайн мэдээ, Петрийн сайн мэдээ, алагдсан Жастины элч нарын дурсгалын тэмдэглэл, Татианы дөрвөн сайн мэдээ ("Диатессарон" - сайн мэдээний багц), Сайн мэдээ. Марсионы - Лукийн гуйвуулсан сайн мэдээ.

Христийн амьдрал, сургаалын тухай саяхан олдсон домогуудын дотроос Египетээс олдсон "Λόγια" буюу Христийн үгсийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэхүү ишлэл нь өгдөг богино үгсХристийн товч анхны томъёолол: "Есүс хэлэв." Энэ бол хэт эртний үеийн хэлтэрхий юм. Төлөөлөгчдийн түүхээс саяхан олдсон "Арван хоёр төлөөлөгчийн сургаал" нь анхаарал татахуйц байх ёстой бөгөөд түүний оршин тогтнох нь эртний сүмийн зохиолчдод аль хэдийн мэдэгдэж байсан бөгөөд одоо орос хэл рүү орчуулагджээ. 1886 онд Александрын Гэгээн Клементийн мэддэг Петрийн Апокалипсисийн 34 шүлгийг олжээ.

Түүнчлэн элч нарын дэлгэрүүлэх ажлын талаарх мэдээллийг тайлагнаж байсан Петр, Иохан, Томас гэх мэт элч нарын янз бүрийн "үйлдэл"-ийг дурдах хэрэгтэй. Эдгээр бүтээлүүд нь "псевдо эпиграф" гэж нэрлэгддэг ангилалд хамаарах нь дамжиггүй. хуурамч гэж ангилдаг. Гэсэн хэдий ч эдгээр "үйслүүд" нь жирийн сүсэгтэн Христэд итгэгчдийн дунд ихээхэн хүндэтгэлтэй байсан бөгөөд маш түгээмэл байсан. Тэдгээрийн заримыг нь тодорхой өөрчлөлт хийсний дараа Болландистуудын боловсруулсан "Гэгээнтнүүдийн үйлс" гэж нэрлэсэн номонд оруулсан бөгөөд тэндээс Ростовын Гэгээн Деметриус тэднийг Гэгээнтнүүдийн амьдралд (Чети Менаон) шилжүүлэв. Төлөөлөгч Томасын амьдрал, номлолын үйл ажиллагааны талаар үүнийг хэлж болно.

Библийн тайлбар:

Библийн хожуу эртний болон дундад зууны үеийн тайлбарууд ба
орчин үеийн зарим судалгаа

Та Javascript-г идэвхгүй болгосон байна. Хайлт, шүүлтүүр ажиллахгүй. Та энэ хуудасны хуучин статик хувилбар руу очиж болно: Хуучин гэрээний тайлбар - Шинэ гэрээний тайлбар

Энэ хэсэгт Эцэг эхийн аль алинд нь харьяалагддаг Хуучин ба Шинэ Гэрээний номуудын янз бүрийн тайлбарууд багтсан болно. орчин үеийн судлаачидтэдний бүтээлч байдал. Византийн эцэг, Христийн шашны эхний долоон зууны Латин эцэг, Сирийн эцгүүдийг голчлон төлөөлдөг.

Асаалттай одоогоорДоорх каталог нь интернетийн орос хэл дээрх сегментэд өвөрмөц юм: энэ нь Библийн номуудын дараалал, бүлэг, ишлэлүүдийн дарааллаар бүлэглэсэн тайлбаруудын сонголт юм - энэ хэсэгт хамрагдсан материалын хэмжээнээс хамааран. холбогдох текст. Энэ каталог нь бүрэн гүйцэд биш бөгөөд Интернетэд байгаа олон материалаар өргөжүүлэх боломжтой. Мөн цаг хугацааны явцад шинэ хэвлэлээр шинэчлэгдэх байх гэж найдаж байна. Сайтын зохиогчдын баг энэ каталогт оруулах аливаа саналыг талархан хүлээж авах болно.

Хуучин ба Шинэ Гэрээний эх сурвалжийн тайлбарын талаар илүү ихийг үзнэ үү.

Энэ хуудсыг ачаалах үед Хуучин эсвэл Шинэ Гэрээний тайлбарын каталогийн үндсэн хэсэг гарч ирнэ. Тохиромжтой болгохын тулд та хайлтын маягтыг ашиглаж, шаардлагатай бүлгийг сонгох боломжтой (жишээлбэл, зөвхөн Пентатек эсвэл зөвхөн Сайн мэдээнүүд), тусдаа ном (дарна уу. (Ном сонгох)) эсвэл хайлтыг ашиглана уу.

Хайлт хийхийн тулд номын гарчгийг (Синод Библийн эшлэл дэх нийтлэг товчлолууд, түүнчлэн ижил төстэй англи, латин хэлээр: Эхлэл Gen. Gen...), дараа нь бүлгийн дугаарыг зайгаар тусгаарлаж, шаардлагатай бол бичнэ үү. , хоёр цэгээр тусгаарлагдсан: шүлгийн дугаар. Олон бүлэг эсвэл шүлгийг таслал эсвэл зураасаар зайгүй тусгаарлаж болно.

Жишээ нь: Эхлэл 1:1-10- Эхлэл номын эхний бүлгийн эхний арван ишлэл; 1, 3, 5-д- Иоханы сайн мэдээний 1, 3, 5-р бүлгүүд.

Шүлэг(үүд)-ийн тоог зааж өгөхдөө сонгосон фрагментийн шүлгүүдтэй зэрэгцээ хэсгүүдийн жагсаалт, мөн зэрэгцээ хэсгүүдийн тайлбарын жагсаалт гарч ирнэ. Хэрэв хүсвэл эдгээр сонголтуудын аль нэгийг идэвхгүй болгож болно. Ариун Судрын бүх холбоосууд идэвхтэй бөгөөд Библийн холбогдох бүлэгтэй хуудас руу хөтөлдөг.

Манай сайтын эрхэм хэрэглэгчид болон зочид! Бид номын сангаасаа Шотландын протестант теологич, профессор Уильям Барклигийн бүтээлүүдийг устгахаар шийдсэн. Энэхүү зохиолчийн бүтээлүүд сониуч уншигчдын дунд алдартай байсан ч түүний бүтээлүүдийг Ортодокс зохиолч, номлогчдын бүтээлүүд, тэр дундаа сүмийн ариун эцэг, багш нарын бүтээлтэй ижил түвшинд байрлуулах ёсгүй гэж бид үзэж байна.

Уильям Барклигийн олон бодлыг зөв гэж үнэлж болно. Гэсэн хэдий ч түүний зохиолуудад, үндсэн мөчүүдэд, "тосон доторх ялаа" болох Үнэнээс ухамсартайгаар хазайсан ийм санаанууд байдаг. Түүний үзэл бодлын талаар Английн Википедиа дараах зүйлийг бичжээ.

Гурвалын тухай эргэлзэх: жишээлбэл, "Есүсийг Бурхантай хаана ч ялгахгүй";

бүх нийтийн авралд итгэх итгэл;

хувьсал: “Бид хүнээс араатны түвшинд аажмаар дээшилдэг хувьсалд итгэдэг. Есүс бол хувьслын үйл явцын төгсгөл ба оргил нь, учир нь Түүн дотор хүмүүс Бурхантай уулздаг. Христийн итгэлийн аюул нь бид Есүсийг нэг төрлийн хоёрдогч Бурхан болгон бүтээсэн явдал юм. Библи хэзээ ч Есүсийн хоёр дахь Бурханыг бүтээдэггүй, харин онцлон тэмдэглэдэг бүрэн хамааралБурханаас ирсэн Есүс."

Жишээ нь, Иоханы сайн мэдээний оршилд дүн шинжилгээ хийж, Христийн тухай ярихдаа Барклай бичжээ: “Иохан Үг нь Бурхан байсан гэж хэлэхэд тэрээр Есүсийг Бурхантай нэг байсан гэж хэлээгүй, Тэр Бурхантай адилхан байсан; Тэрээр оюун ухаан, зүрх сэтгэл, оршихуйгаараа Бурхантай маш адилхан байсан тул бид Түүнд Бурхан юу байдгийг төгс хардаг гэж тэр хэлсэн нь сайн мэдээг түгээгчийн Христэд хандах хандлагыг Христэд хандах хандлагыг хүлээн зөвшөөрсөн гэж үзэх үндэслэл болж байна. Эцэгтэйгээ нэгдмэл байдаг туйлын Нэг ба салшгүй Бурханы хүмүүс (), гэхдээ зөвхөн Бурхантай адил тэгш байдаг. Сайн мэдээний номлолын талаарх энэхүү ойлголт нь шүүмжлэгчдэд түүнийг тритеизмд дуртай гэж сэжиглэх үндэслэлийг өгсөн.

Түүний бусад мэдэгдлүүд ч үүнтэй төстэй ойлголтыг өдөөдөг. Жишээ нь: “Есүс бол Бурханы илчлэлт” (Иоханы сайн мэдээний тайлбар). Эсвэл Ариун Сүнсийг Христийн холбоотон гэж мэдээлсэн өөр нэг зүйлд: “Тэр Өөрийнх нь тухай ярьдаг Алли- Ариун Сүнс" (Иоханы сайн мэдээний тайлбар).

Библийн тайлбарыг ойролцоогоор сүнслэг, бэлчээрийн мал аж ахуйн, теологийн, түгээмэл шинжлэх ухаан, техникийн гэж хувааж болно.

Ихэнх эх оронч тайлбарыг сүнслэг гэж ангилж болно.

“Бэлчээрийн мал аж ахуйн” тайлбаруудын жишээ бол Илч. Дмитрий Смирнов.

Сонгодог "теологийн" тайлбарууд (жишээлбэл, гэгээнтэн полемик зорилгоор олон тайлбар бичсэн), орчин үеийн тайлбарууд хоёулаа байж болно.

"Түгээмэл шинжлэх ухаан" тайлбарт библийн судалгаа, түүх эсвэл библийн хэл дээрх мэдлэгийг түгээмэл хэлээр дамжуулдаг.

Эцэст нь "техникийн" тайлбарууд байдаг бөгөөд эдгээр нь ихэвчлэн библийн судлаачдад зориулагдсан байдаг боловч нийтлэг уншигчдад ашиглах боломжтой байдаг.

Барклигийн тайлбар нь "түгээмэл шинжлэх ухаан" тайлбарын ердийн жишээ юм. Тэр хэзээ ч агуу эсвэл агуу библийн эрдэмтэн байгаагүй. Зүгээр л сайн гүйцэтгэлтэй дундаж профессор. Протестантуудын дунд ч түүний тайлбар хэзээ ч тийм ч алдартай байгаагүй. Түүний бидний дунд алдартай болсон нь Орост "түгээмэл шинжлэх ухаан" гэсэн тайлбар огт байдаггүй тэр үед түүний тайлбарыг орос хэл рүү орчуулсантай холбоотой юм.

***

В.Барклэйн Шинэ Гэрээний Ариун Судруудын номнуудад бичсэн тайлбарууд нь барууны ертөнцийн орнууд болон Орост хоёуланд нь алдартай. Хачирхалтай мэт санагдаж байсан ч өөрсдийгөө үнэн алдартны шашинтай гэж үздэг олон оросууд түүний тайлбараас бодолд автахаас гадна сайн мэдээг гүн гүнзгий ойлгоход тэднийг хамгийн үнэнч хөтөч болгон авдаг. Үүнийг ойлгоход хэцүү ч боломжтой. Үзэл бодлоо илэрхийлэхдээ зохиолч түүх, шинжлэх ухаан, хэл шинжлэлийн зэрэг олон аргументуудыг өгдөг. Тэдний олонх нь үнэмшилтэй, үгүйсгэх аргагүй мэт санагддаг. Гэсэн хэдий ч тэд бүгд тийм биш юм. Энэхүү зохиолчийн бүтээлүүдийн томоохон дутагдал нь тэдгээрийн агуулгын хэт сул нийцтэй байдал юм Ариун уламжлалСүм, зарим тохиолдолд энэ нь Христийн шашны мэдлэгийн эх сурвалжтай шууд зөрчилддөг. В.Баркли сайн мэдээний сургаалын цэвэр ариун байдлаас хазайсан нь Христийн шашны хэд хэдэн ноцтой, үндсэн асуудалд нөлөөлж байна.

Хамгийн гайхалтай явдлуудын нэг нь Сүмийн асуудалтай холбоотой юм. В.Баркли Эзэн Есүс Христийн байгуулсан Нэг Жинхэнэ Сүм оршин тогтнох талаар байр сууриа хуваалцдаггүй бөгөөд Сайн Мэдээний эсрэг явж, Христийн олон авралын сүмүүд оршин тогтнохыг шаарддаг гэдгээс яриагаа эхэлье. Үүний зэрэгцээ, ийм хандлага нь зүй ёсны хэрэг бөгөөд тэрээр цорын ганц үнэн гэж нэрлэгддэг нийгэмлэгүүдийг (бодит байдал дээр ийм нэг нийгэмлэг байдаг - Экуменик Ортодокс сүм) бурханлиг нигүүлслийг монопольчилж байна гэж буруутгаж байна.

"Шашин" гэж В.Барклэй бичжээ. хүмүүсийг хооронд нь хуваах биш нэгтгэх ёстой. Шашин хүмүүсийг нэг гэр бүлд нэгтгэх ёстой, харин тэднийг дайсагнагч бүлэг болгон хуваах ёсгүй. Аливаа сүм эсвэл аль ч сект Бурханы нигүүлслийг монополь гэж тунхагласан сургаал нь худал, учир нь Христ хуваагддаггүй, харин нэгтгэдэг.Библи

Протестантуудын хүлээн зөвшөөрсөн энэхүү мэдэгдэл нь Ортодокс Христэд итгэгчдийн дургүйцлийг төрүүлэхгүй байх нь ойлгомжтой. Эцсийн эцэст, нэгдүгээрт, Экуменик Ортодокс Сүмийг Гэтэлгэгч Өөрөө үүсгэн байгуулсан бөгөөд үүнээс гадна цорын ганц бөгөөд цорын ганц үнэн гэж яг бий болгосон; мөн энэ нь аврах сургаалын бүрэн дүүрэн байдал, Ариун Сүнсний аврах бэлгүүдийн бүрэн байдлыг түүнд даатгасан хүн юм. Хоёрдугаарт, Ортодокс сүм нь хүмүүсийг эв нэгдэл, Христийн жинхэнэ эв нэгдэлд уриалж, уриалж ирсэн бөгөөд үүнийг олон "аврах", "Христийн" "сүмүүд" зэрэгцэн орших боломжийг шаарддаг протестантизмын үзэл сурталчдын талаар хэлэх боломжгүй юм.

Энэ хооронд В.Баркли Бурханыг фарисайчуудтай харьцуулан: “ Үгүй ээ, фарисайчууд хүмүүсийг Бурхан руу хөтлөхийг хүсээгүй; Тэд тэднийг өөрсдийн фарисай шашны бүлэгт оруулсан. Энэ бол тэдний гэм байсан. Өнөөдөр ч гэсэн тэд хүнийг тахилын ширээнд суухаас өмнө нэг сүмийг орхиж, өөр сүмийн гишүүн болохыг шаардаж байгаа бол энэ хүн дэлхийгээс хөөгдсөн гэж үү? Тэрсүүдийн хамгийн том нь нүгэлт итгэл үнэмшил юмнэг сүм Бурхан эсвэл Түүний үнэн дээр монополь байдаг, эсвэл Зарим сүм бол Бурханы хаант улсад хүрэх цорын ганц гарц юм » Библи: https:/bible.by/barclay/40/23/).

Христэд итгэгчдийн жинхэнэ эв нэгдэл нь бусад зүйлсийн дунд сургаалын нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг. Ортодокс сүм нь элч нар өөрт нь даатгасан сургаалыг ямагт хүлээн зөвшөөрдөг бол протестант нийгэмлэгүүд эдгээр бүлгүүдийг үүсгэн байгуулагчдаас өвлөн авсан сургаалыг хүлээн зөвшөөрдөг. Сүм итгэлийн үнэнийг бүрэн бүтэн байлгаж байгаа нь тэр бол үнэний багана, баталгаа нь мөн гэдгийг харж болно (). Гэсэн хэдий ч үнэнд хандах ийм хандлагыг В.Баркли сунжирсан шинж тэмдгүүдийн нэг гэж үнэлдэг архаг өвчин. Үүний дагуу жинхэнэ ("хуучин") сургаалыг гажуудуулж, шинэ сургаалыг нэвтрүүлэхийг зөвшөөрдөг эдгээр "сүмүүд" амьд гэж тооцогддог.

"Сүм дотор" гэж тэр хэлэв. энэ мэдрэмж шинэ зүйлд дургүйцэл архагшсан, шинэ бүх зүйлийг хуучин хэлбэрт оруулах оролдлого нь бараг бүх нийтийн шинж чанартай болсон"(Барклайгийн тайлбар - Библи: https:/bible.by/barclay/40/9/ бүлгээс).

У.Баркли итгэлийн үнэнийг баримтлах тууштай байдлыг чулуужсан олдвор гэж тодорхойлсон: “ Бурханаас захиастай ирсэн хүн үзэн ядалт, дайсагналтай тулгардаг нь олонтаа тохиолддог чулуужсан ортодокс "(Барклигийн тайлбар - Библи бүлгээс

Протестантууд шиг чөлөөт сэтгэгчдийн талд (мөн мэдээжийн хэрэг, протестантуудын өөрсдийнх нь талд) үг хэлснээр зохиолч боломжит дагалдагчдадаа тэдний эсрэг үзүүлж буй эсэргүүцэл нь Христийн шашны сүнсэнд харшилж, Гэтэлгэгч Өөрөө гэдэгт итгүүлэхийг эрмэлздэг. Энэ талаар анхааруулсан: " Есүс шавь нартаа ирээдүйд үүнийг анхааруулсан тэдний эсрэг нэгдэж чаднанийгэм, Сүмболон гэр бүл"(Барклайгийн тайлбар - Библи: https:/bible.by/barclay/40/10/ бүлгээс).

Протестант нийгэмлэгүүд тэдний удирдагчдын шавь нар байдаг бол Христийн шавь нарыг яг юу нэгтгэдэг болохыг санацгаая.

Эртний сүмийн уламжлалын эсрэг үг хэлэхдээ В.Баркли мөн ламын шашны уламжлалыг буруушааж, сүм хийдийн сургаал нь "шашныг амьдралаас" салгахад хүргэдэг, тиймээс энэ нь худал гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

Түүний хэлсэн үг энд байна: " Сургаал нь худлаа шашныг амьдралаас тусгаарлавал.Амьдралд болон дотор Христэд итгэгч байх газар байхгүй гэсэн аливаа сургаал дэлхийн үйл ажиллагаа- худлаа. Энэ бол лам, даяанч нарын алдаа байв. Тэд Христийн шашинтай амьдралаар амьдрахын тулд элсэн цөлд эсвэл хийдэд очиж, энэ бүхнийг иддэг, сэтгэл татам ертөнцийн амьдралаас гарах ёстой гэж үздэг байв. Тэд дэлхийн амьдралыг орхисноор л жинхэнэ Христэд итгэгчид болно гэдэгт итгэдэг байв. Есүс шавь нарынхаа төлөө залбирсан: "Би Та тэднийг ертөнцөөс аваач гэж биш, харин тэднийг бузар муугаас хамгаалаасай гэж залбирч байна." () » (Барклайгийн тайлбар - Библи: https:/bible.by/barclay/40/7/ бүлгээс).

Нүгэлт бодол, хүсэл тэмүүлэлтэй хүний тэмцлийн асуудлыг хөндөж зохиолч лам нарын үйл ажиллагааг тэмцлийн хачирхалтай, буруу хэлбэрийн жишээ болгон онцолжээ. Лам нар өөрсдөө ч мэдэлгүй энэ ертөнцийн жинхэнэ уруу таталтаас өөрсдийгөө хамгаалж, тэдний ой санамж эсвэл төсөөлөлд төрсөн бүр ч илүү их уруу таталтанд орсон гэж тэд хэлдэг. Сөрөг шүүмжлэлээрээ тэрээр хийдийн шашныг үндэслэгч (үндэслэгчдийн нэг), Христийн шашны нэрт даяанч, Их Гэгээн Антонийг ч өршөөсөнгүй.

"Түүхэнд" гэж тэр үзэж байна. нэг тод жишээ байна ийм бодол, хүслийг буруугаар зохицуулах: эртний сүмийн эрин үеийн стилит, даяанч, лам, даяанч. Эдгээр нь дэлхийн бүх зүйлээс, ялангуяа бие махбодийн хүслээс ангижрахыг хүсдэг хүмүүс байв. Үүнийг хийхийн тулд тэд ганцаараа амьдарч, зөвхөн Бурханы тухай бодох санаатай Египетийн цөл рүү явсан. Тэдний хамгийн алдартай нь Энтони юм. Тэрээр даяанчаар амьдарч, мацаг барьж, шөнөжингөө сахилга баттай өнгөрөөж, биеийг нь тамлаж байв. Тэрээр элсэн цөлд 35 жил амьдарсан нь түүний уруу таталтуудтай үргэлжилсэн тэмцэл байв... Хэрэв хэн нэгэн хайхрамжгүй хандвал энэ нь Энтони болон түүний найзуудад хамаатай гэдэг нь ойлгомжтой. Ийм л байна хүний мөн чанарХүн ямар нэг зүйлийн талаар бодохгүй гэж өөртөө хэлэх тусам түүний бодлыг эзлэх болно"(Барклайгийн тайлбар - Библи: https:/bible.by/barclay/40/5/ бүлгээс).

Энэ тохиолдолд В.Барклигийн алдаа нь лам хувраг өөрөө болон сүм хийдийн амьдралд хандах хандлагыг аль алиныг нь буруу авч үзсэнээс харагдаж байна. Ортодокс сүм хийдийн шашин шүтлэгийг Бурханд үйлчлэх нэг хэлбэр гэж хүлээн зөвшөөрч байхад Христэд итгэгчид энэ ертөнцөд амьдрал байхгүй гэж хэзээ ч заагаагүй нь үнэн юм. Та бүхний мэдэж байгаагаар, канончлогдсон гэгээнтнүүдийн дунд яг дэлхий дээрх амьдралаар алдартай болсон олон хүмүүс байдаг: дайчид, эмч нар, багш нар гэх мэт. Дахин хэлэхэд, ертөнцийн таашаал, ертөнцийн дэмий хоосон зүйлээс ангид байдаг лам нарын амьдрал нь бүрэн дүүрэн гэсэн үг биш юм. ертөнцтэй сүнслэг тасархай. Олон зууны туршид сүм хийдүүд зөвхөн лам, лам нарын төдийгүй энгийн хүмүүсийн хувьд оюун санааны төвийн үүрэг гүйцэтгэдэг байсныг санахад хангалттай: сүм хийдүүд тэдний мөргөлийн газар байсан; Сүм хийдүүдэд номын сан байгуулж, теологийн сургуулиуд нээгдэв; ихэвчлэн, дотор хэцүү цаг үе, лам нар энгийн хүмүүст талх, рублиэр тусалсан.

Эцэст нь лам нарын ажил яагаад оюун санааны мөлжлөгтэй холбоотой байсныг бүрэн ойлгоогүй бөгөөд лам нарыг өөрсдийгөө ихэвчлэн даяанчид гэж нэрлэдэг байсан тул тэрээр лам хуврагуудыг өөрсдийгөө оргосон хүмүүс гэж тодорхойлсон байдаг. бодит бэрхшээлүүдамьдрал:" Христэд итгэгч гэдгээ мэдрэх амархан Залбирал, бясалгалын мөчид Бурханы ойр дотно байдлыг мэдрэх нь амархан, бид дэлхийгээс хол байх үед. Гэхдээ энэ бол итгэл биш - энэ бол амьдралаас зугтах явдал юм. Жинхэнэ итгэл бол хүнд тусалж, хүний асуудлыг шийдэхийн тулд өвдөгнөөсөө босох явдал юм"(Барклайгийн тайлбар - Библи: https:/bible.by/barclay/40/17/ бүлгээс).

Эцэст нь орчуулагч Христийн шашин шүтлэг, шүтлэгийг хүмүүнлэгийн сургаалын дор багтаахыг эрмэлздэг: " Христийн шашны үйлчилгээ - Энэ бол литурги эсвэл зан үйлийн үйлчилгээ биш, энэ нь хүний хэрэгцээний үйлчилгээ юм. Христийн шашны үйлчлэл бол хийдийн тусгаарлалт биш, харин хүмүүст тулгарч буй бүх эмгэнэлт явдал, асуудал, шаардлагад идэвхтэй оролцох явдал юм."(Барклайгийн тайлбар - Библи: https:/bible.by/barclay/40/12/ бүлгээс).

Зохиогч нь Эзэн Есүс Христэд хандах өвөрмөц хандлагыг харуулдаг.

Нэг талаараа Есүс бол Бурхан Эцэгийн бие махбодтой болсон Хүү гэдгийг тэр тоохгүй байгаа бололтой. Ямар ч байсан түүний зарим үгс ийм ойлголтыг урамшуулдаг, тухайлбал: " Слава энэ дэлхийд ирэхдээ хүмүүс амьтдыг хоргодог агуйд төрсөн."Библи: https:/bible.by/barclay/40/2/).

« Бурхан Хүүгээ энэ ертөнцөд илгээсэн, - гэж В.Баркли гэрчилж байна, - Есүс Христ, ингэснээр Тэр хүнийг намагт байсан нүглийн намагнаас аварч, өөрийгөө хүлсэн нүглийн гинжнээс нь чөлөөлж, Түүгээр дамжуулан хүн Бурхантай алдсан нөхөрлөлөө олж чадна. ”(Барклайн тайлбар - Библи: https:/bible.by/barclay/40/1/ бүлгээс)

Нөгөөтэйгүүр, Тэр Гэтэлгэгчид жишээлбэл, Түүний сонгосон байдлын талаарх тодорхойгүй байдал (Тэнгэрлэг эрхэмсэг байдлын талаарх "тодорхой бус байдал"-ыг эс тооцвол), "Түүний Түүнд даатгасан" даалгавраа хэрхэн биелүүлэхийг мэдэхгүй байх зэрэг шинж чанаруудыг тодорхойлдог.

"Тиймээс" гэж Барклэй уншигчаас асуув. Тэгээд баптисм хүртэхдээ Есүс олж авсандавхар итгэл: Тэр үнэхээр Бурханы Сонгогдсон Нэгэн юммөн Түүний өмнө тавьсан зам бол загалмайн зам байсан тул тэр үед Есүс Өөрийгөө Хаан болгохоор сонгогдсон гэдгээ мэдсэн."(Барклайгийн тайлбар - Библи хэсгээс: https:/bible.by/barclay/40/3/)

"Есүс" гэж тэр үргэлжлүүлэн, " ганцаараа байхаар цөл рүү явсан. одоо Түүнтэй ярьсан Тэрээр өөрт нь даатгасан даалгавраа хэрхэн биелүүлэх талаар бодохыг хүссэн. "(Барклайгийн тайлбар - Библи: https:/bible.by/barclay/40/4/ бүлгээс).

Эдгээр болон үүнтэй төстэй мэдэгдлүүдтэй анх танилцахдаа ч тэд хүлээн зөвшөөрөгдөх ба хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй теологийн зааг дээр байгаа мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг. Орчуулагчийн байр суурь нь Христ бол бие махбод болсон Үг Бурханаас өөр хэн ч биш гэсэн Евангелист Теологич Иоханы гэрчлэлд хандах хандлагаас нь илүү тодорхой харагдаж байна. Харин В.Баркли “Үг нь махан бие болсон” гэдгийг албан ёсоор хүлээн зөвшөөрч байгаа хэдий ч энэхүү Сайн мэдээний үнэнийг Сайн мэдээний сүнсээр биш тайлбарласан байдаг. Үнэн алдартны сүм нь Үг нь Эцэг ба Ариун Сүнстэй нэгдмэл, нэг Гурвал Бурханы Гипостаз бөгөөд бусад хоёр Тэнгэрлэг Гипостазтай адил төгс бөгөөд хүндэтгэлтэй адил гэж заадаг бол Баркли уншигчдадаа өөр зүйлд итгүүлэхийг эрмэлздэг.

"Христийн шашин" гэж тэр бодлоо хуваалцаж байна. иудаизмд үүссэн бөгөөд анх Христийн сүмийн бүх гишүүд еврейчүүд байсан... Христийн шашин нь еврей орчинд үүссэн тул зайлшгүй тэдний хэлээр ярьж, сэтгэхүйн категорийг ашигласан ... Грекчүүд Мессиагийн тухай хэзээ ч сонсож байгаагүй, тэд огт сонсоогүй. Иудейчүүдийн хүсэл тэмүүллийн мөн чанарыг ойлгох - ирж буй Мессиа. Еврей Христэд итгэгчдийн Есүсийг бодож, төсөөлж байсан ойлголтууд Грекчүүдэд юу ч биш байв. Грекийн ертөнцөд үүнийг хэрхэн төлөөлөх вэ? Түүнийг Жон гэдэг; тэр амьдарч байсан Грек хот, тэр еврейчүүдийн үзэл баримтлал нь харь, ойлгомжгүй, тэр ч байтугай хачирхалтай, бүдүүлэг санагдаж байсан Грекчүүдтэй харилцаж байв. Эдгээр Грекчүүдэд Христийн шашныг тэдний ойлгож, хүлээж авахаар танилцуулах арга замыг бид хэрхэн олох вэ? Мөн энэ нь түүнд илчлэгдсэн юм. Еврей болон Грекийн ертөнцийг үзэх үзлийн аль алинд нь нэг ойлголт байсан үгс.Үүнийг Грекчүүд болон Еврейчүүдийн ертөнцийг үзэх үзэлтэй нийцүүлэхээр ашиглах боломжтой байв. Энэ нь хоёр үндэстний түүхэн өвд үлдсэн зүйл байсан; Хоёулаа үүнийг ойлгож чадна."(Барклигийн тайлбар - Библи бүлгээс

(Олон) иудейчүүдийн ойлголтод үүнийг нэг гэж үздэг байсан боловч Гурвал биш гэж үздэг. Бурханы үгийг тэдний оюун ухаанд ингэж тайлбарлав үр дүнтэй хүч, гэхдээ Тэнгэрлэг Гипостаз шиг биш (харьц.: мөн Бурханы хэлсэн ...). Дээр дурдсан Грекчүүд Логосын (Үг) талаар ижил төстэй зүйл бодож байсан.

"Тийм" гэж тэр бодлоо таслан хэлэв, " Жон төсөөлөх арга хайж байхдаа түүний итгэл болон ард түмнийхээ түүхэнд нэгэн санаа байгааг олж мэдэв. үгс, үг нь өөрөө зүгээр л дуу чимээ биш, харин динамик зүйл юм -үгДэлхийг бүтээсэн Бурхан; үг-аас Таргуми - Библийн арамей орчуулга - Бурханы үйл ажиллагааны санааг илэрхийлж байна; мэргэн ухаанМэргэн ухааны номноос - Бурханы мөнхийн, бүтээлч, гэгээрүүлэгч хүч. Тиймээс Жон: "Хэрэв та харахыг хүсвэл ҮгБурхан минь, хэрэв чи Бурханы бүтээлч хүчийг харахыг хүсвэл, хэрэв та харахыг хүсвэл Үг,Түүгээр дамжуулан дэлхий бүтээгдэж, хүн бүрт гэрэл гэгээ, амьдралыг өгсөн хүн, - Есүс Христийг хар.Түүнд ҮгБурхан чам дээр ирлээ"" (Барклигийн тайлбар - Библи: https:/bible.by/barclay/43/1/ бүлгээс).

Дээр хэлсэн зүйлийг батлах мэт Баркли дохио өгч: " . ..Грекийн ертөнц болон Грекийн ертөнцийг үзэх үзэлд бидний мэдэх ёстой бас нэг нэр бий. Александрид Фило хэмээх еврей амьдардаг байсан бөгөөд тэрээр бүх амьдралаа Грек, Еврей гэсэн хоёр ертөнцийн мэргэн ухааныг судлахад зориулжээ. Грекчүүдийн хэн нь ч Еврейчүүдийн Ариун Судрыг түүн шиг сайн мэддэггүй байсан бөгөөд Грекийн сэтгэлгээний агуу байдлыг нэг ч еврей хүн түүн шиг сайн мэддэггүй байв. Фило ч бас энэ санааг хайрлаж, ашигласан лого, үг, шалтгаанБурханых. Дэлхий дээр түүнээс хуучин зүйл байхгүй гэдэгт тэр итгэдэг байв логоТэгэхээр юу лого- энэ бол түүний ертөнцийг бүтээсэн хэрэгсэл юм. Фило ингэж хэлэв лого- энэ бол орчлон ертөнцөд шингэсэн Бурханы тухай бодол юм; логоертөнц болон түүний доторх бүх зүйлийг бүтээсэн; Бурхан бол орчлон ертөнцийн жолоодлого бөгөөд Тэр атгадаг логожолоо шиг, бүх зүйлийг удирддаг. Филогийн хэлснээр логохүний тархинд шингэсэн энэ нь хүнд учир шалтгаан, сэтгэн бодох чадвар, мэдэх чадварыг өгдөг. Фило ингэж хэлэв лого- ертөнц ба Бурхан ба тэр хоёрын хооронд зуучлагч лого- Энэ бол сүнсийг Бурханд өргөсөн тахилч юм. Грекийн гүн ухаан бүх зүйлийг мэддэг байсан лого,тэр орж харсан логоБурханы бүтээлч, удирдах, чиглүүлэх хүч, орчлон ертөнцийг бүтээсэн хүч, үүний ачаар амьдрал, хөдөлгөөн түүнд хадгалагдаж байдаг. Ийнхүү Иохан Грекчүүдэд ирээд: "Та нар олон зууны турш бодож, бичиж, мөрөөдөж ирсэн лого,ертөнцийг бүтээж, дэг журам сахиулах хүчний тухай; хүнд сэтгэн бодох, сэтгэх, мэдэх чадварыг өгсөн хүч чадлын тухай; Хүмүүс Бурхантай харьцсан хүч чадлын тухай. Есүс бол энэ лого,дэлхий дээр буув." "Үг нь махбод болсон"гэж Жон хэлэв. Бид үүнийг ингэж илэрхийлж болно: " Бурханы оюун ухаан хүний дотор биелэгдсэн"" (Барклайгийн тайлбар - Библи: https:/bible.by/barclay/43/1/ гэсэн бүлгээс).

Эцэст нь, Барклай Аврагч бол Бурхантай адилхан байсан ч Бурхантай "нэг" байгаагүй гэдгийг шууд харуулж байна: " Иохан Үг бол Бурхан байсан гэж хэлэхэд тэрээр Есүсийг Бурхантай нэг байсан гэж хэлээгүй, Тэр Бурхантай адилхан байсан; Тэрээр оюун ухаан, зүрх сэтгэл, оршихуйгаараа Бурхантай маш адилхан байсан тул бид Түүн дотор Бурхан гэж юу болохыг төгс хардаг гэж тэр хэлэв."(Барклайгийн тайлбар - Библи: https:/bible.by/barclay/43/1/ бүлгээс).

Мөн өөр газар: "Үг нь махбод болсон – үүн дээр, магадгүй Шинэ Гэрээний өөр хаана ч байхгүй шиг Есүсийн хүний мөн чанарыг гайхамшигтайгаар тунхагласан байдаг. Есүсээс бид Бурханы бүтээлч Үгийг, Бурханы удирдан чиглүүлдэг Оюун санааг харсан бөгөөд энэ нь Өөрөө хүний дотор бие махбодтой болсон. Хэрэв Бурхан хүн байсан бол энэ амьдралаар хэрхэн амьдрахыг бид Есүсээс хардаг. Хэрэв бид Есүсийн талаар өөр хэлэх зүйлгүй байсан бол Тэр бидний амьдрах ёстой амьдралаар хэрхэн амьдрахыг бидэнд харуулдаг гэж хэлж болно."(Барклайгийн тайлбар - Библи хэсгээс: https:/bible.by/barclay/43/1/)

В.Баркли Христ бол Бурханы Эцэгийн цорын ганц Хүү гэдгийг хэрхэн тайлбарласан бэ? Тэрээр Есүсийг цорын ганц бөгөөд Бурхан Эцэгт хамгийн их хайрладаг байсантай холбон тайлбарладаг. Тэр өөрөө энэ тухай ингэж ярьдаг: " Есүс - цорын ганц хүү.Грек хэлээр бол тийм моногенез,юу гэсэн үг вэ цорын ганц хүү, зөвхөн төрсөнмөн энэ тохиолдолд энэ нь Библийн орос орчуулгатай бүрэн нийцдэг. Гэхдээ дөрөв дэх сайн мэдээг бичихээс өмнө энэ үг цэвэр ариун байдлаа алдсан нь баримт юм физик утгабас хоёр худалдаж авсан онцгой утга. гэсэн утгатай болж эхлэв өвөрмөц, онцгой, ялангуяа хайртай, цорын ганц хүү эзэлдэг нь маш тодорхой юм онцгой газарэцгийн зүрх сэтгэлд байдаг бөгөөд онцгой хайрыг таашаадаг тул энэ үг нь юуны түрүүнд, өвөрмөц.Шинэ Гэрээний зохиолчид Есүс бол цорын ганц, Түүнтэй адил хэн ч байгаагүй гэдэгт бүрэн итгэлтэй байдаг: Тэр ганцаараа Бурханыг хүмүүст, хүмүүсийг Бурханд авчирч чадна."(Барклайгийн тайлбар - Библи: https:/bible.by/barclay/43/1/ бүлгээс).

Гурвалын тухай эргэлзэх: жишээлбэл, "Есүсийг Бурхантай хаана ч ялгахгүй";

бүх нийтийн авралд итгэх итгэл;

хувьсал: “Бид хүнээс араатны түвшинд аажмаар дээшилдэг хувьсалд итгэдэг. Есүс бол хувьслын үйл явцын төгсгөл ба оргил нь, учир нь Түүн дотор хүмүүс Бурхантай уулздаг. Христийн итгэлийн аюул нь бид Есүсийг нэг төрлийн хоёрдогч Бурхан болгон бүтээсэн явдал юм. БиблиЕсүсийн хоёр дахь Бурханыг хэзээ ч хийдэггүй, харин Есүс Бурханаас бүрэн хамааралтай гэдгийг онцлон тэмдэглэдэг."

Жишээ нь, Иоханы сайн мэдээний оршилд дүн шинжилгээ хийж, Христийн тухай ярихдаа Барклай бичжээ: “Иохан Үг нь Бурхан байсан гэж хэлэхэд тэрээр Есүсийг Бурхантай нэг байсан гэж хэлээгүй, Тэр Бурхантай адилхан байсан; Тэрээр оюун ухаан, зүрх сэтгэл, оршихуйгаараа Бурхантай маш адилхан байсан тул бид Түүнд Бурхан юу байдгийг төгс хардаг гэж тэр хэлсэн нь сайн мэдээг түгээгчийн Христэд хандах хандлагыг Христэд хандах хандлагыг хүлээн зөвшөөрсөн гэж үзэх үндэслэл болж байна. Эцэгтэйгээ нэгдмэл байдаг туйлын Нэг ба салшгүй Бурханы хүмүүс (), гэхдээ зөвхөн Бурхантай адил тэгш байдаг. Сайн мэдээний талаарх энэхүү ойлголт номлолшүүмжлэгчдэд түүнийг тритеизмд дуртай гэж сэжиглэх үндэслэлийг өгсөн.

Ихэнх эх оронч тайлбарыг сүнслэг гэж ангилж болно.

"Бэлчээрийн мал аж ахуйн" сэтгэгдлийн жишээ - номлолпрот. Дмитрий Смирнов.

***

W. Barkley-ийн "Номын тухай" сэтгэгдлүүд Ариун сударШинэ Гэрээг барууны орнууд болон Орос улсад өргөнөөр мэддэг. Хачирхалтай мэт санагдаж байсан ч өөрсдийгөө үнэн алдартны шашинтай гэж үздэг олон оросууд түүний тайлбараас бодолд автахаас гадна сайн мэдээг гүн гүнзгий ойлгоход тэднийг хамгийн үнэнч хөтөч болгон авдаг. Үүнийг ойлгоход хэцүү ч боломжтой. Үзэл бодлоо илэрхийлэхдээ зохиолч түүх, шинжлэх ухаан, хэл шинжлэлийн зэрэг олон аргументуудыг өгдөг. Тэдний олонх нь үнэмшилтэй, үгүйсгэх аргагүй мэт санагддаг. Гэсэн хэдий ч тэд бүгд тийм биш юм. Энэхүү зохиолчийн бүтээлүүдийн томоохон дутагдал нь тэдний агуулга нь Сүмийн Ариун уламжлалтай хэт сул нийцэж байгаа бөгөөд зарим тохиолдолд Христийн шашны мэдлэгийн энэхүү эх сурвалжтай шууд зөрчилддөг явдал юм. В.Баркли сайн мэдээний сургаалын цэвэр ариун байдлаас хазайсан нь Христийн шашны хэд хэдэн ноцтой, үндсэн асуудалд нөлөөлж байна.

Христэд итгэгчдийн жинхэнэ эв нэгдэл нь бусад зүйлсийн дунд сургаалын нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг. Ортодокс сүм нь элч нар өөрт нь даатгасан сургаалыг ямагт хүлээн зөвшөөрдөг бол протестант нийгэмлэгүүд эдгээр бүлгүүдийг үүсгэн байгуулагчдаас өвлөн авсан сургаалыг хүлээн зөвшөөрдөг. Сүм итгэлийн үнэнийг бүрэн бүтэн байлгаж байгаа нь тэр бол үнэний багана, баталгаа нь мөн гэдгийг харж болно (). Гэсэн хэдий ч үнэнд ийм хандлагыг В.Баркли удаан үргэлжилсэн архаг өвчний шинж тэмдгүүдийн нэг гэж үнэлдэг. Үүний дагуу жинхэнэ ("хуучин") сургаалыг гажуудуулж, шинэ сургаалыг нэвтрүүлэхийг зөвшөөрдөг эдгээр "сүмүүд" амьд гэж тооцогддог.

"Сүм дотор" гэж тэр хэлэв. энэ мэдрэмж шинэ зүйлд дургүйцэл архагшсан, шинэ бүх зүйлийг хуучин хэлбэрт оруулах оролдлого нь бараг бүх нийтийн шинж чанартай болсон"(Толгойноос - Барклигийн тайлбар - Библи: https:/bible.by/barclay/40/9/).

У.Баркли итгэлийн үнэнийг баримтлах тууштай байдлыг чулуужсан олдвор гэж тодорхойлсон: “ Бурханаас захиастай ирсэн хүн үзэн ядалт, дайсагналтай тулгардаг нь олонтаа тохиолддог чулуужсан ортодокс "(Толгойноос - Барклигийн тайлбар - Библи

Протестантууд шиг чөлөөт сэтгэгчдийн талд (мөн мэдээжийн хэрэг, протестантуудын өөрсдийнх нь талд) үг хэлснээр зохиолч боломжит дагалдагчдадаа тэдний эсрэг үзүүлж буй эсэргүүцэл нь Христийн шашны сүнсэнд харшилж, Гэтэлгэгч Өөрөө гэдэгт итгүүлэхийг эрмэлздэг. Энэ талаар анхааруулсан: " Есүс шавь нартаа ирээдүйд үүнийг анхааруулсан тэдний эсрэг нэгдэж чаднанийгэм, Сүмболон гэр бүл"(Толгойноос - Барклигийн тайлбар - Библи: https:/bible.by/barclay/40/10/).

Түүний хэлсэн үг энд байна: " Сургаал нь худлаа шашныг амьдралаас тусгаарлавал.Амьдралд болон дэлхийн үйл ажиллагаанд Христэд итгэгчид газар байхгүй гэсэн аливаа сургаал нь худал юм. Энэ бол лам, даяанч нарын алдаа байв. Тэд Христийн шашинтай амьдралаар амьдрахын тулд элсэн цөлд эсвэл хийдэд очиж, энэ бүхнийг иддэг, сэтгэл татам ертөнцийн амьдралаас гарах ёстой гэж үздэг байв. Тэд дэлхийн амьдралыг орхисноор л жинхэнэ Христэд итгэгчид болно гэдэгт итгэдэг байв. Есүс шавь нарынхаа төлөө залбирсан: "Би Та тэднийг ертөнцөөс аваач гэж биш, харин тэднийг бузар муугаас хамгаалаасай гэж залбирч байна." () » (Барклигийн тайлбар бүлгээс - Библи: https:/bible.by/barclay/40/7/).

"Түүхэнд" гэж тэр үзэж байна. нэг тод жишээ байна ийм бодол, хүслийг буруугаар зохицуулах: эртний сүмийн эрин үеийн стилит, даяанч, лам, даяанч. Эдгээр нь дэлхийн бүх зүйлээс, ялангуяа бие махбодийн хүслээс ангижрахыг хүсдэг хүмүүс байв. Үүнийг хийхийн тулд тэд ганцаараа амьдарч, зөвхөн Бурханы тухай бодох санаатай Египетийн цөл рүү явсан. Тэдний хамгийн алдартай нь Энтони юм. Тэрээр даяанчаар амьдарч, мацаг барьж, шөнөжингөө сахилга баттай өнгөрөөж, биеийг нь тамлаж байв. Тэрээр элсэн цөлд 35 жил амьдарсан нь түүний уруу таталтуудтай үргэлжилсэн тэмцэл байв... Хэрэв хэн нэгэн хайхрамжгүй хандвал энэ нь Энтони болон түүний найзуудад хамаатай гэдэг нь ойлгомжтой. Хүн ямар нэгэн зүйлийн талаар бодохгүй гэж өөртөө хэлэх тусам түүний бодлыг эзэмдэх нь хүний мөн чанар юм."(Толгойноос - Барклигийн тайлбар - Библи: https:/bible.by/barclay/40/5/).

Энэ тохиолдолд В.Барклигийн алдаа нь лам хувраг өөрөө болон сүм хийдийн амьдралд хандах хандлагыг аль алиныг нь буруу авч үзсэнээс харагдаж байна. Ортодокс сүм хийдийн шашин шүтлэгийг Бурханд үйлчлэх нэг хэлбэр гэж хүлээн зөвшөөрч байхад Христэд итгэгчид энэ ертөнцөд амьдрал байхгүй гэж хэзээ ч заагаагүй нь үнэн юм. Та бүхний мэдэж байгаагаар, канончлогдсон гэгээнтнүүдийн дунд яг дэлхий дээрх амьдралаар алдартай болсон олон хүмүүс байдаг: дайчид, эмч нар, багш нар гэх мэт. Дахин хэлэхэд, ертөнцийн таашаал, ертөнцийн дэмий хоосон зүйлээс ангид байдаг лам нарын амьдрал нь бүрэн дүүрэн гэсэн үг биш юм. ертөнцтэй сүнслэг тасархай. Олон зууны туршид сүм хийдүүд зөвхөн лам, лам нарын төдийгүй энгийн хүмүүсийн хувьд оюун санааны төвийн үүрэг гүйцэтгэдэг байсныг санахад хангалттай: сүм хийдүүд тэдний мөргөлийн газар байсан; Сүм хийдүүдэд номын сан байгуулж, теологийн сургуулиуд нээгдэв; Ихэнхдээ хүнд хэцүү үед лам нар энгийн хүмүүст талх, рублиэр тусалдаг байв.

Эцэст нь лам нарын ажил яагаад оюун санааны мөлжлөгтэй холбоотой байдгийг бүрэн ойлгоогүй бөгөөд лам нарыг өөрсдийгөө ихэвчлэн даяанчид гэж нэрлэдэг байсан тул тэрээр лам хуврагуудыг амьдралын бодит бэрхшээлээс зугтагчид гэж нэрлэхийн зэрэгцээ сүм хийдийн амьдралыг маш хялбар гэж тодорхойлсон: " Христэд итгэгч гэдгээ мэдрэх амархан Залбирал, бясалгалын мөчид Бурханы ойр дотно байдлыг мэдрэх нь амархан, бид дэлхийгээс хол байх үед. Гэхдээ энэ бол итгэл биш - энэ бол амьдралаас зугтах явдал юм. Жинхэнэ итгэл бол хүнд тусалж, хүний асуудлыг шийдэхийн тулд өвдөгнөөсөө босох явдал юм"(Толгойноос - Барклигийн тайлбар - Библи: https:/bible.by/barclay/40/17/).

Эцэст нь орчуулагч Христийн шашин шүтлэг, шүтлэгийг хүмүүнлэгийн сургаалын дор багтаахыг эрмэлздэг: " Христийн шашны үйлчилгээ - Энэ бол литурги эсвэл зан үйлийн үйлчилгээ биш, энэ нь хүний хэрэгцээний үйлчилгээ юм. Христийн шашны үйлчлэл бол хийдийн тусгаарлалт биш, харин хүмүүст тулгарч буй бүх эмгэнэлт явдал, асуудал, шаардлагад идэвхтэй оролцох явдал юм."(Толгойноос - Барклигийн тайлбар - Библи: https:/bible.by/barclay/40/12/).

Зохиогч нь Эзэн Есүс Христэд хандах өвөрмөц хандлагыг харуулдаг.

« Бурхан Хүүгээ энэ ертөнцөд илгээсэн, - гэж В.Баркли гэрчилж байна, - Есүс Христ, ингэснээр Тэр хүнийг намагт байсан нүглийн намагнаас аварч, өөрийгөө хүлсэн нүглийн гинжнээс нь чөлөөлж, Түүгээр дамжуулан хүн Бурхантай алдсан нөхөрлөлөө олж чадна. ”(Барклигийн тайлбар бүлгээс - Библи: https:/bible.by/barclay/40/1/)

"Тиймээс" гэж Барклэй уншигчаас асуув. Тэгээд баптисм хүртэхдээ Есүс олж авсандавхар итгэл: Тэр үнэхээр Бурханы Сонгогдсон Нэгэн юммөн Түүний өмнө тавьсан зам бол загалмайн зам байсан тул тэр үед Есүс Өөрийгөө Хаан болгохоор сонгогдсон гэдгээ мэдсэн."(Толгойноос - Барклигийн тайлбар - Библи: https:/bible.by/barclay/40/3/)

"Есүс" гэж тэр үргэлжлүүлэн, " ганцаараа байхаар цөл рүү явсан. одоо Түүнтэй ярьсан Тэрээр өөрт нь даатгасан даалгавраа хэрхэн биелүүлэх талаар бодохыг хүссэн. "(Толгойноос - Барклигийн тайлбар - Библи: https:/bible.by/barclay/40/4/).

"Христийн шашин" гэж тэр бодлоо хуваалцаж байна. иудаизмд үүссэн бөгөөд анх Христийн сүмийн бүх гишүүд еврейчүүд байсан ... Христийн шашин нь еврей орчинд үүссэн тул зайлшгүй тэдний хэлээр ярьж, тэдний сэтгэхүйн ангиллыг ашигласан ... Грекчүүд Мессиагийн талаар хэзээ ч сонсож байгаагүй, тэд огт сонсоогүй. Иудейчүүдийн хүсэл тэмүүллийн мөн чанарыг ойлгох - ирж буй Мессиа. Еврей Христэд итгэгчдийн Есүсийг бодож, төсөөлж байсан ойлголтууд Грекчүүдэд юу ч биш байв. Грекийн ертөнцөд үүнийг хэрхэн төлөөлөх вэ? Түүнийг Жон гэдэг; тэр Грекийн хотод амьдардаг байсан бөгөөд еврейчүүдийн үзэл баримтлал нь харь, ойлгомжгүй, тэр ч байтугай хачирхалтай, бүдүүлэг мэт санагддаг Грекчүүдтэй харилцдаг байв. Эдгээр Грекчүүдэд Христийн шашныг тэдний ойлгож, хүлээж авахаар танилцуулах арга замыг бид хэрхэн олох вэ? Тэгээд энэ нь түүнд илчлэгдсэн. Еврей болон Грекийн ертөнцийг үзэх үзлийн аль алинд нь нэг ойлголт байсан үгс.Үүнийг Грекчүүд болон Еврейчүүдийн ертөнцийг үзэх үзэлтэй нийцүүлэхээр ашиглах боломжтой байв. Энэ нь хоёр үндэстний түүхэн өвд үлдсэн зүйл байсан; Хоёулаа үүнийг ойлгож чадна."(Барклигийн тайлбар бүлгээс - Библи

(Олон) иудейчүүдийн ойлголтод үүнийг нэг гэж үздэг байсан боловч Гурвал биш гэж үздэг. Бурханы Үгийг тэдний оюун ухаанд үр дүнтэй хүч гэж тайлбарласан боловч Тэнгэрлэг Гипостаз гэж биш (харьц.: мөн Бурхан хэлсэн...). Дээр дурдсан Грекчүүд Логосын (Үг) талаар ижил төстэй зүйл бодож байсан.

"Тийм" гэж тэр бодлоо таслан хэлэв, " Жон төсөөлөх арга хайж байхдаа түүний итгэл болон ард түмнийхээ түүхэнд нэгэн санаа байгааг олж мэдэв. үгс, үг нь өөрөө зүгээр л дуу чимээ биш, харин динамик зүйл юм -үгДэлхийг бүтээсэн Бурхан; үг-аас Таргуми - Арамей орчуулга Библи – Бурханы үйл ажиллагааны санааг илэрхийлж байна; мэргэн ухаанМэргэн ухааны номноос - Бурханы мөнхийн, бүтээлч, гэгээрүүлэгч хүч. Тиймээс Жон: "Хэрэв та харахыг хүсвэл ҮгБурхан минь, хэрэв чи Бурханы бүтээлч хүчийг харахыг хүсвэл, хэрэв та харахыг хүсвэл Үг,Түүгээр дамжуулан дэлхий бүтээгдэж, хүн бүрт гэрэл гэгээ, амьдралыг өгсөн хүн, - Есүс Христийг хар.Түүнд ҮгБурхан чам дээр ирлээ." (Барклигийн тайлбар бүлгээс - Библи: https:/bible.by/barclay/43/1/).

Дээр хэлсэн зүйлийг батлах мэт Баркли дохио өгч: " . ..Грекийн ертөнц болон Грекийн ертөнцийг үзэх үзэлд бидний мэдэх ёстой бас нэг нэр бий. Александрид Фило хэмээх еврей амьдардаг байсан бөгөөд тэрээр бүх амьдралаа Грек, Еврей гэсэн хоёр ертөнцийн мэргэн ухааныг судлахад зориулжээ. Грекчүүдийн хэн нь ч түүн шиг сайн мэддэггүй байв СударГрекийн сэтгэлгээний агуу байдлыг иудейчүүд, түүнээс өөр иудейчүүд мэддэггүй байв. Фило ч бас энэ санааг хайрлаж, ашигласан лого, үг, шалтгаанБурханых. Дэлхий дээр түүнээс хуучин зүйл байхгүй гэдэгт тэр итгэдэг байв логоТэгэхээр юу лого- энэ бол түүний ертөнцийг бүтээсэн хэрэгсэл юм. Фило ингэж хэлэв лого- энэ бол орчлон ертөнцөд шингэсэн Бурханы тухай бодол юм; логоертөнц болон түүний доторх бүх зүйлийг бүтээсэн; Бурхан бол орчлон ертөнцийн жолоодлого бөгөөд Тэр атгадаг логожолоо шиг, бүх зүйлийг удирддаг. Филогийн хэлснээр логохүний тархинд шингэсэн энэ нь хүнд учир шалтгаан, сэтгэн бодох чадвар, мэдэх чадварыг өгдөг. Фило ингэж хэлэв лого- ертөнц ба Бурхан ба тэр хоёрын хооронд зуучлагч лого- Энэ бол сүнсийг Бурханд өргөсөн тахилч юм. Грекийн гүн ухаан бүх зүйлийг мэддэг байсан лого,тэр орж харсан логоБурханы бүтээлч, удирдах, чиглүүлэх хүч, орчлон ертөнцийг бүтээсэн хүч, үүний ачаар амьдрал, хөдөлгөөн түүнд хадгалагдаж байдаг. Ийнхүү Иохан Грекчүүдэд ирээд: "Та нар олон зууны турш бодож, бичиж, мөрөөдөж ирсэн лого,ертөнцийг бүтээж, дэг журам сахиулах хүчний тухай; хүнд сэтгэн бодох, сэтгэх, мэдэх чадварыг өгсөн хүч чадлын тухай; Хүмүүс Бурхантай харьцсан хүч чадлын тухай. Есүс бол энэ лого,дэлхий дээр буув." "Үг нь махбод болсон"гэж Жон хэлэв. Бид үүнийг ингэж илэрхийлж болно: " Бурханы оюун ухаан хүний дотор биелэгдсэн"" (Барклигийн тайлбар бүлгээс - Библи: https:/bible.by/barclay/43/1/).

Эцэст нь, Барклай Аврагч бол Бурхантай адилхан байсан ч Бурхантай "нэг" байгаагүй гэдгийг шууд харуулж байна: " Иохан Үг бол Бурхан байсан гэж хэлэхэд тэрээр Есүсийг Бурхантай нэг байсан гэж хэлээгүй, Тэр Бурхантай адилхан байсан; Тэрээр оюун ухаан, зүрх сэтгэл, оршихуйгаараа Бурхантай маш адилхан байсан тул бид Түүн дотор Бурхан гэж юу болохыг төгс хардаг гэж тэр хэлэв."(Толгойноос - Барклигийн тайлбар - Библи: https:/bible.by/barclay/43/1/).

Мөн өөр газар: "Үг нь махбод болсон – үүн дээр, магадгүй Шинэ Гэрээний өөр хаана ч байхгүй шиг Есүсийн хүний мөн чанарыг гайхамшигтайгаар тунхагласан байдаг. Есүсээс бид Бурханы бүтээлч Үгийг, Бурханы удирдан чиглүүлдэг Оюун санааг харсан бөгөөд энэ нь Өөрөө хүний дотор бие махбодтой болсон. Хэрэв Бурхан хүн байсан бол энэ амьдралаар хэрхэн амьдрахыг бид Есүсээс хардаг. Хэрэв бид Есүсийн талаар өөр хэлэх зүйлгүй байсан бол Тэр бидний амьдрах ёстой амьдралаар хэрхэн амьдрахыг бидэнд харуулдаг гэж хэлж болно."(Толгойноос - Барклигийн тайлбар - Библи: https:/bible.by/barclay/43/1/)

В.Баркли Христ бол Бурханы Эцэгийн цорын ганц Хүү гэдгийг хэрхэн тайлбарласан бэ? Тэрээр Есүсийг цорын ганц бөгөөд Бурхан Эцэгт хамгийн их хайрладаг байсантай холбон тайлбарладаг. Тэр өөрөө энэ тухай ингэж ярьдаг: " Есүс - цорын ганц хүү.Грек хэлээр бол тийм моногенез,юу гэсэн үг вэ цорын ганц хүү, зөвхөн төрсөнбөгөөд энэ тохиолдолд энэ нь орос орчуулгатай бүрэн нийцдэг Библи. Гэвч үнэн хэрэгтээ дөрөв дэх сайн мэдээг бичихээс өмнө энэ үг цэвэр биет утгаа алдаж, хоёр тусгай утгыг олж авсан юм. гэсэн утгатай болж эхлэв өвөрмөц, онцгой, ялангуяа хайртай, Цорын ганц хүү аавын сэтгэлд онцгой байр суурь эзэлдэг, онцгой хайрыг мэдэрдэг нь илт байдаг тул энэ үг юуны түрүүнд өвөрмөц.Шинэ Гэрээний зохиолчид Есүс бол цорын ганц, Түүнтэй адил хэн ч байгаагүй гэдэгт бүрэн итгэлтэй байдаг: Тэр ганцаараа Бурханыг хүмүүст, хүмүүсийг Бурханд авчирч чадна."(Толгойноос - Барклигийн тайлбар - Библи: https:/bible.by/barclay/43/1/).