Për sa i përket veçorive statusi juridik i popullsisë dhe shtresave individuale të saj, ka shumë mosmarrëveshje lidhur me vendin dhe rolin e grupeve të ndryshme shoqërore në shoqëri dhe sistemin e marrëdhënieve ndërmjet tyre, por ka edhe qëndrime mjaft të qarta. Kështu, ekziston një dallim i dukshëm sipas shkallës së lirisë: e gjithë popullsia ndahej në të lirë (djemtë, përfaqësues të klerit dhe tregtarët, fermerë komunalë, artizanë, etj.), të varur (skllevër) dhe gjysmë të varur (blerje , njerëzit e zakonshëm) njerëzit.

Nuk ka dyshim për shtresimin në rritje të shoqërisë dhe ndarjen e shtresës sunduese, e cila grupohet kryesisht në kuadrin e princërit. skuadrat. Ka mospërputhje në lidhje me evolucionin e përbërjes së tij. Nëse disa theksojnë origjinën etnikisht jo-sllave (zakonisht skandinave) të shtresës druzhina, e cila vetëm gradualisht plotësohet nga përfaqësuesit e elitës fisnore sllave (I.D. Belyaev), atëherë të tjerët e shohin procesin e formimit të fisnikërisë si rezultat i zbërthimi i brendshëm i grupeve sllave, me një pjesë të parëndësishme të një elementi të huaj (C V. Jushkov).

Analiza e përbërjes së kësaj shtrese tashmë plotësisht të formuar të elitës pengohet deri diku nga plotësia e pamjaftueshme e proceseve të shpërbërjes dhe nga kompleksiteti i caktuar i dallimit ndërmjet shtresës sunduese dhe pjesës tjetër të popullsisë. Para së gjithash, kjo djemve Dhe burra princër- vigjilentë. Statusi i privilegjuar i këtij grupi përbëhej nga e drejta për të marrë pjesë në takime me princat, për të marrë poste të ndryshme qeveritare prej tyre, si rregull, me transferimin e territoreve të caktuara ose një pjesë të haraçit të marrë nga princi, prania në festat princërore, dispozita. të armëve etj. Në terma juridikë, kjo shprehej në rritjen e përgjegjësisë penale (zakonisht të dyfishtë) për vrasjen e përfaqësuesve të këtij grupi (neni 1 i së vërtetës së gjerë) dhe një procedurë të veçantë për trashëgiminë e tokës (neni 91 i së vërtetës së gjerë).

Nga fundi i shekullit të 10-të. Një grup tjetër i privilegjuar fillon të formohet - klerikët. Politika e mbështetjes shtetërore për Kishën dhe forcimi gradual i pozicionit të saj në Rusi krijoi bazën për përqendrimin në duart e saj të pasurisë shumë të konsiderueshme dhe mundësinë e pjesëmarrjes në veprimtarinë politike. Kjo ishte veçanërisht e qartë në Toka e Novgorodit, ku kryepeshkopi (“zoti”) drejtonte në fakt thesarin e qytetit dhe shpesh vepronte si një lloj arbitri.

Kishte edhe privilegje të konsiderueshme tregtarët. Fillimisht, këta ishin njerëz të rrethit të druzhinës, të marrë si me luftë ashtu edhe me tregti, nga mesi i shekullit XI. Klasa e tregtarëve u rimbush gradualisht me njerëz nga shtresat e tjera - artizanë, anëtarë të lirë të komunitetit dhe madje edhe bujkrobër, duke u shndërruar më në fund në një grup të pavarur profesional dhe shoqëror. Edhe pse uniteti i saj ishte shumë i kushtëzuar. Nga njëra anë, binte në sy pjesa më e privilegjuar e saj - të ftuarit - tregtarë që tregtojnë me vendet e huaja, nga ana tjetër - një masë e konsiderueshme tregtarësh të vegjël që operojnë në tregun vendas.

Nëse në raport me elitën shoqëria e lashtë ruse Nëse janë zhvilluar ide pak a shumë të qarta, atëherë situata me shtresat e paprivilegjuara të popullsisë është krejtësisht e ndryshme. Mosmarrëveshjet ekzistojnë fjalë për fjalë në të gjitha pozicionet: burimet e formimit, shkalla e lirisë dhe varësisë, sistemi i brendshëm dhe marrëdhëniet e jashtme, vendi dhe roli në strukturën shoqërore, marrëdhëniet me shtetin, standardi i jetesës - të gjitha këto çështje interpretohen në mënyrë shumë të paqartë në literaturën historike.

Ndoshta figura më misterioze e Rusisë së Lashtë është erë e keqe. Disa i shohin smerdët si shumicë popullsia rurale fermerët e lirë të komunitetit, detyrat e të cilëve në lidhje me princin (shtetin) kufizoheshin vetëm në pagimin e taksave dhe kryerjen e detyrave në favor të shtetit (S. A. Pokrovsky), të tjerët, përkundrazi, i konsiderojnë ata si njerëz të varur, të shtypur (L. V. Cherepnin ) . I. Ya. Krahas këtyre smerdëve “të brendshëm”, ai identifikon edhe një grup “të jashtëm”: fise të pushtuara që paguanin haraç.

Arsyet e mospërputhjeve lidhen kryesisht me dualitetin e dukshëm të statusit të smerd-it. Në rast të vdekjes së një smerdi pa fëmijë, trashëgimia e tij ("gomar", "statok") i kalonte princit. Nga njëra anë, smerd mbante detyrime sipas kontratave dhe kishte të drejtë të merrte pjesë në gjyq, nga ana tjetër, kishte shenja të paaftësisë ligjore: gjoba për vrasjen e tij ishte e barabartë me gjobën për vrasjen e një bujkrobi (5 hryvnia). Me sa duket, vështirësia në identifikimin e statusit të smerdit është për faktin se, duke ruajtur një emër të vetëm për këtë grup shoqëror për një kohë të gjatë, pozicioni i tij ndryshonte vazhdimisht. Ndoshta fillimisht ai ishte një fermer komunal, më pas një tribut shtetëror.

Kategoria është disi më mirë e përcaktuar në Pravda ruse prokurimi, të cilit i kushtohet një pjesë e tërë në Botimin e Gjatë - Karta e Prokurimit. Zakupi është një person i cili ka marrë një hua (tokë, bagëti, drithë, para etj.) dhe është i detyruar t'i paguajë. Meqenëse interesi për kredinë u rrit, kohëzgjatja e punës mund të rritet vazhdimisht. Mungesa e standardeve të qëndrueshme për të zhveshur shkaktoi konflikte të vazhdueshme, të cilat kërkonin zgjidhjen e marrëdhënieve midis debitorëve dhe kreditorëve, si rezultat i të cilave u vendosën shumat maksimale të borxhit.

Personi dhe pasuria e blerësit mbroheshin me ligj. Në të njëjtën kohë, në rast të një shkeljeje të kryer nga vetë prokurimi, përgjegjësia ishte solidare: viktima mori një gjobë nga zotëria e tij, por prokurimi mund të shndërrohej në një rob të plotë - një skllav ("i dhënë nga kokën”). Në të njëjtën mënyrë, për ta lënë zotërinë pa paguar, blerësi bëhej skllav. Një blerës mund të vepronte si dëshmitar në një gjyq vetëm në raste të veçanta: në raste të vogla (“në pretendime të vogla”) ose në mungesë të dëshmitarëve të tjerë (“sipas nevojës”).

Një tjetër figurë jo plotësisht e qartë e Pravda ruse është ryadovichi. Shumica e historianëve modernë besojnë se ryadovichi në Kievan Rus ishin njerëz që vareshin nga mjeshtri sipas "rreshtit" (marrëveshjes) dhe ishin afër në pozicionin e tyre të prokurimit. Pra, gjoba për vrasjen e tij ishte e barabartë me gjobën për vrasjen e një smerdi. Përkundrazi, L.V. Cherepnin besonte se në Rusi nuk kishte një kategori të veçantë njerëzish të zakonshëm, duke parashtruar hipotezën se ky term në Rusisht Pravda përdorej për të përcaktuar smerds dhe serfët e zakonshëm.

Me sa duket, të dy blerjet dhe ryadovichi ndryshonin jo aq shumë në pozicionin e tyre sa në mënyrën se si fituan statusin e tyre dhe mund të klasifikohen si gjysmë skllevër - një lloj skllevërsh të përkohshëm. Ndryshe nga skllevërit e plotë, ata ruajtën të drejtën për të rifituar lirinë e tyre nëse përmbusheshin detyrimet e tyre.

Por, ndoshta, në të gjithë strukturën shoqërore të Rusisë së hershme mesjetare nuk ka kategori më kontradiktore të popullsisë sesa skllevër- njerëz, të drejtat e pronësisë së të cilëve nuk ishin të kufizuara nga zotërit. Ligji laik nuk ndërhynte fare në marrëdhëniet midis zotërisë dhe skllavit, ai i mbante përgjegjës vetëm pronarët për dëmet e shkaktuara skllevërve të tyre nga palët e treta. Jeta e shërbëtorëve mbrohej me ligj jo si vlerë e pavarur, por vetëm si pronë që i përkiste ndonjë pronari. Skllevërit nuk ishin personalisht përgjegjës: "princi nuk do t'i ekzekutojë duke i shitur". Bujkrobi nuk kishte pronën e tij dhe mund t'i shitej ose t'i jepej çdo personi në çdo kohë. I zoti ishte përgjegjës për të gjitha pasojat që vinin nga kontratat dhe detyrimet e lidhura me pëlqimin e zotërisë nga skllavi. Ligji praktikisht nuk e mbronte jetën e një skllavi. Vërtetë, për vrasjen e tij nga palët e treta u vendos një gjobë prej 5 hryvnia, por kjo nuk është aq një dënim sa kompensim për humbjen e pronës (një formë tjetër kompensimi mund të jetë transferimi i një skllavi tjetër te zotëria). Në raste të caktuara, një rob mund edhe të vritet pa marrë asnjë përgjegjësi për këtë. Skllavi që kreu krimin duhej t'i dorëzohej viktimës (në një periudhë të mëparshme ai thjesht mund të vritej në vendin e krimit). Dënimet në lidhje me veprimet e skllavit iu drejtuan edhe zotërisë. Bujkrobi nuk mund të paraqitej në gjykatë si asnjëra nga palët. Dëshmia e një skllavi si dëshmitar ishte e parëndësishme: në mungesë të provave të tjera, një person i lirë mund t'i referohej dëshmisë së tij, por me klauzolën e detyrueshme për "fjalët e një skllavi". Me fjalë të tjera, një rob, nga pikëpamja formale, është një skllav i një rus shoqëria mesjetare.

Sidoqoftë, një tipar i pozicionit të një bujkrobi ishte shpesh mospërputhja midis statusit të tij ligjor dhe praktikës (si, në të vërtetë, në ligjin rus në përgjithësi). Në realitet, edhe nëse me vullnetin e mirë të zotërinjve të tyre, skllevërit mund të zotëronin jo vetëm pasuri të luajtshme, por edhe oborre, të kishin fermat e tyre, të transferonin pronën me trashëgimi etj.

Por gjëja kryesore tipar dallues Servilizmi i vjetër rus nuk ishte aq shumë statusi i tij ligjor sesa përdorimi praktik i kësaj dispozite. Puna e skllevërve u përdor jo aq në procesin e prodhimit sa në jetën e përditshme, pra më shumë përcaktim i saktë rob - shërbëtor. Ndonëse, padyshim, në mesin e bujkrobërve takojmë njerëz të arave dhe të oborrit, pjesa më e madhe ishin shërbëtorët e princit ose të bojarit, të cilët ishin pjesë e shërbëtorëve dhe skuadrës së tij personale. Ishte prej tyre që u formua administrata princërore (për shembull, tiunët, rojet kryesore, zjarrfikësit) dhe madje dolën përfaqësues të shquar të elitës.

Ligji rregullonte rreptësisht burimet e servitutit të brendshëm: vetëshitja në skllavëri (të një personi, familjeje), lindja nga prindërit, njëri prej të cilëve skllav, martesa me një grabitës, bashkimi (mbajtja e çelësave) - hyrja në shërbim si menaxher. të një familjeje për një zotëri pa rresht (marrëveshje për ruajtjen e statusit njeri i lirë). Burimi i servitutit mund të jetë gjithashtu kryerja e një krimi, ikja e një blerjeje nga një zotëri ose humbja ose humbja e pasurisë së dikujt tjetër nga një tregtar. Në të njëjtën kohë, një numër studiuesish besojnë se burimi kryesor Servilizmi ishte i jashtëm - lufta, robëria, megjithëse mungon në të Vërtetën Ruse (arsyeja për këtë shihet në faktin se e Vërteta Ruse rregullon vetëm proceset e brendshme).

Një grup relativisht i vogël, por shumë domethënës në strukturën e marrëdhënieve shoqërore, ishin artizanët. NË shoqërore ata ishin shumë heterogjenë: së pari, zejtarë të lirë të komunitetit që jetonin në fshat, së dyti, zejtarë të lirë të qytetit dhe së treti, zejtarë skllevër.

Të parët ishin të përqendruar në plotësimin e nevojave ekonomike, të dytat - në nevojat shtëpiake dhe, ndoshta, nevojat ushtarake. Një numër historianësh besojnë se tashmë në periudhën para-mongole, u ngritën shoqata artizanale, të ngjashme me organizatat e esnafit të qyteteve të Evropës Perëndimore (M. N. Tikhomirov), por nuk ka informacion të drejtpërdrejtë për këtë në burime, dhe informacioni indirekt është shumë i pakët dhe kontradiktore.

Kështu, struktura sociale Rusia e lashtë përfaqëson një ndërthurje komplekse të marrëdhënieve midis nivele të ndryshme– profesionale, sociale, familjare etj., shpeshherë amorfe, të paqarta, kontradiktore, karakteristike për epokën e tranzicionit.

• Kështu, për vrasjen e njerëzve më fisnikë, u vendos një dënim i dyfishtë - 80 hryvnia, për pjesën më të madhe të njerëzve të lirë - 40. Kishte kategori njerëzish për vrasjen e të cilëve u pagua një gjobë në një shumë edhe më të vogël - 12.5 hryvnia.
• Ndryshe nga anëtarët e zakonshëm të komunitetit, në rast të vdekjes së të cilëve, në mungesë të djemve, trashëgimia i kalonte princit, vajzat e djemve kishin të drejtën e trashëgimisë. Mirëpo, kjo e drejtë i takonte të gjithë njerëzve të lirë, përveç smerdëve.
• Ajo u shpreh, veçanërisht, në sigurimin e imunitetit gjyqësor (e drejta e manastireve për të kryer vetë hetime dhe për të administruar drejtësi për krime të caktuara të kryera në territorin e saj) me marrjen përkatëse të tarifave gjyqësore, përjashtimin e murgjve nga të gjitha llojet e taksave kombëtare. , etj.
• Sipas A.E. Presnyakov, "çështja e smerds antike ruse me sa duket është e destinuar të mbetet jashtëzakonisht e diskutueshme - për një kohë të gjatë, ndoshta përgjithmonë". (Presnyakov A. E. Ligji princëror në Rusinë e lashtë: leksione mbi historinë ruse. Kievan Rus. M., 1993. F. 241).
• “Russian Pravda me smerd... do të thotë një i lirë i thjeshtë i paprivilegjuar... i thjeshtë... Smerd... si një qytetar i zakonshëm kudo paraqitet nga Pravda ruse si një person i lirë, i pakufizuar në aftësinë e tij juridike, ai përbën pjesën më të madhe të popullsia e lirë e Rusisë së lashtë" (Pokrovsky S.A. Sistemi shoqëror i shtetit të vjetër rus // Procedurat e Ligjit të Gjithë Bashkimit instituti i korrespondencës. T. XIV. M., 1970. S. 61, 64).
• Termi "smerd" (në kuptimin e një fshatari të shfrytëzuar në tokë shtetërore) nga fillimi i shekullit të 11-të. filloi të përdoret së bashku me termin "burrë", njerëz (në kuptimin e anëtarëve të komunitetit të lirë fshatar)" ( Cherepnin L.V. Nga historia e formimit të klasës së fshatarësisë së varur nga feudali në Rusi // Shënime historike. T. 56. M., 1956. F. 248).
• Fjala "rob" përmendet nga e vërteta ruse vetëm si një grua e palirë quhet "mantel". Emri kolektiv për të dy është "shërbëtor" (fëmijë).
• Ndihmoi në zbutjen e situatës së skllevërve ndikim serioz Kisha, përfaqësuesit e së cilës ndërhynin në marrëdhëniet personale të zotërinjve me skllevërit. Kisha jo vetëm pikturoi Ideali i krishterë skllavopronar, por edhe vendosi dënimin e kishës për vrasjen e skllevërve të vet dhe për trajtimin mizor të tyre, protestoi kundër shitjes së skllevërve në duart e të ndyrëve, kundër tregtisë së skllevërve në përgjithësi ("para kripës së shpirtrave" ), dhe ajo vetë kontribuoi në çlirimin e skllevërve, veçanërisht në formën e emancipimit "nga shpirti". Skllevërit e çliruar i ndërprenë të gjitha marrëdhëniet me zotërinjtë e vjetër dhe, nën emrin e të dëbuarve, së bashku me të tjerët që kishin humbur mjetet e jetesës, u vunë nën mbrojtjen e kishës.

Struktura shoqërore e Rusisë së Lashtë 19 shkurt 2015

Formimi i shtetit të vjetër rus në territorin e vendbanimit sllavët lindorë ra gjatë periudhësIX, Xshekuj Ky proces ndodhi paralelisht me zbërthimin e sistemit fisnor. Në disa zona, për shembull në principatat e Kievit dhe Novgorodit, ekzistonte tashmë një strukturë e zhvilluar shoqëroreIshekulli X Në zona të tjera, në të njëjtën kohë, dominonin marrëdhëniet fisnore. Paralelisht me formimin e shtetit, struktura shoqërore mjaft homogjene e fiseve sllave u shtresua dhe u identifikuan klasa të privilegjuara. NË periudha fillestare Ndërsa normat e sistemit fisnor ishin të gjalla, struktura klasore në zhvillim ishte mjaft e butë. Kalimi në një klasë më të privilegjuar (me përjashtim të klasës princërore) për merita personale ishte e zakonshme. Me kalimin e kohës, struktura e klasës u bë gjithnjë e më e ngurtë.

Klasa e lartë në Rusinë e Lashtë ishin princat. Historikisht, princat u formuan nga krerët e fiseve gjatë periudhës së shpërbërjes së sistemit fisnor. Nga ana tjetër, princat u ndanë në të mëdhenj dhe apanazh. Deri në shekullin e 12-të, Duka i Madh ishte sundimtari i shtetit të vjetër rus. Në shekullin e 12-të, Kievan Rus u nda në disa principata të mëdha, të cilat në të vërtetë nuk ishin në varësi të një qendre të vetme. Që nga ajo kohë, sundimtarët e principatave të mëdha filluan të quheshin dukë të mëdhenj. Princat e apanazhit kishin një pozitë vartëse në raport me të mëdhenjtë dhe sundonin principatën e apanazhit të caktuar për ta.

Klasa e privilegjuar e rendit të dytë ishin djemve. Ky grup formuar nga zemstvo Dhe djem princër. Djemtë zemstvo ishin njerëzit më të mirë të çdo vendi (pleqtë, pronarët e mëdhenj). Djemtë princër ose burra princër ishin anëtarë të skuadrës së lartë të princit. Që nga shekulli i 11-të, dallimi është fshirë, për faktin se djemtë princër u vendosën në tokë dhe u bënë pronarë tokash, dhe djemtë zemstvo, përmes shërbimeve të pallatit, kaluan në kategorinë e burrave princër. Tokat që u përkisnin djemve quheshin votchina dhe kalonin me trashëgimi. Si rregull, së bashku me tokat, djemtë zotëronin numër i madh njerëz të detyruar (skllevër, shërbëtorë).

Tjetrapas djemve klasës kishte vigjilentë, ose skuadra e të rinjve. Skuadra e vogël përfshinte shërbëtorët e princit, të cilët ishin si në ushtri ashtu edhe në gjykatë në pozicione të vogla gjyqësore. Në varësi të pozicionit të mbajtur dhe statusi i brendshëm, luftëtarët më të rinj quheshin otroki, detskie, gridi, chad etj.. Që në 12.Inë emër të përdorur për luftëtarët e vegjël shërbëtorët. Që nga shekulli i 15-të, janë thirrur luftëtarë të rinj fisnikët. Në klasat e privilegjuara përfshiheshin edhe klerikët (para shek. X, magjistarët, që nga shekulli X, priftërinjtë).

U thirrën përfaqësues të klasës së lirë të ulët Njerëzit dhe përbënte pjesën më të madhe të popullsisë së Rusisë së Lashtë. Ai përfshinte tregtarë, zejtarë, popullsi të lirë rurale dhe qytetarë të lirë. Nëse ishte e nevojshme, ishte nga kjo klasë që u formua milicia, e cila ishte forca ushtarake më e madhe e shtetit të vjetër rus.


Klasa tjetër përfshin qelbësirat Dhe prokurimi. Pozicioni i kësaj klase ishte i ndërmjetëm midis njerëzve të lirë dhe skllevërve. Smerdat ishin ose princërore ose shtetërore (në rastin e Republika e Novgorodit) fshatarët. Ata kishin parcela toke, të cilat mund t'i kalonin me trashëgimi. Ata nuk kishin të drejtë të largoheshin nga toka. Në mungesë të trashëgimtarëve, toka i shkoi princit. Blerjet përfshinin njerëz që lidhën një marrëveshje me feudalin dhe u bënë të varur nga borxhet. Gjatë periudhës së shlyerjes së borxhit, blerjet u bënë mjaft të varura nga zoti feudal.

Klasa më e ulët ishte skllavi. U thirrën skllevërit skllevër Dhe shërbëtorët. Serfët përfshinin skllevër nga popullsia lokale. Mund të binte në skllavëri për krime, për borxhe, si rezultat i shitjes së vetes në prani të dëshmitarëve, si rezultat i martesës me një skllav ose shërbëtor. Fëmijët e lindur si skllevër u bënë edhe bujkrobër. Shërbëtorët përfshinin skllevër të kapur si rezultat i fushatave ushtarake kundër fiseve dhe shteteve fqinje.

Koncepti i "sistemit shoqëror" përfshin: zhvillimin ekonomik të vendit, strukturën klasore të shoqërisë, statusin ligjor të klasave dhe grupeve shoqërore të popullsisë.

Burimet historike, të shkruara dhe arkeologjike tregojnë se në jetën ekonomike profesioni kryesor i sllavëve lindorë ishte bujqësia. U zhvilluan edhe bujqësia me prerje dhe djegie (në zonat pyjore) dhe bujqësia e punueshme (ugar).

Në shekujt X-XII. Ka pasur një rritje të ndjeshme në qytetet me popullsi zejtare dhe tregtare. Në shekullin e 12-të kishte tashmë rreth 200 qytete në Rusi.

Në shtetin e lashtë rus, u zhvillua pronësia princërore, bojare, kishtare dhe monastike, një pjesë e konsiderueshme e anëtarëve të komunitetit u varën nga pronari i tokës. Marrëdhëniet feudale u formuan gradualisht.

Formimi i marrëdhënieve feudale në Kievan Rus ishte i pabarabartë. Në tokat e Kievit, Chernigovit dhe Galician, ky proces shkoi më shpejt se në Vyatichi dhe Dregovichi.

Sistemi shoqëror feudal në Rusi u krijua në shekullin e IX. Si rezultat i diferencimit social të popullsisë, u formua struktura shoqërore e shoqërisë. Në bazë të pozicionit të tyre në shoqëri, ato mund të quhen klasa ose grupe shoqërore.

Këto përfshijnë:

* feudalët (princat e mëdhenj dhe apanazhi, djemtë, kishat dhe manastiret);

* anëtarët e lirë të komunitetit ("njerëz" dhe "njerëz" ruralë dhe urbanë);

* smerds (fshatarë komunalë);

* blerjet (një person që ka rënë në skllavërinë e borxhit dhe është duke punuar jashtë një "kupa");

* të dëbuarit (një person që u largua nga komuniteti ose u lirua nga robëria me anë të shpërblimit);

* shërbëtorët dhe robërit (skllevërit e oborrit);

* popullsia urbane (aristokracia urbane dhe klasat e ulëta urbane);

Klasa dominuese e feudalëve u formua në shek. Këta përfshinin dukë të mëdhenj, princër lokalë dhe djem. Mbretërimi shtetëror dhe ai personal nuk ishin të ndara, kështu që domeni princëror ishte një pasuri që nuk i përkiste shtetit, por princit si feudal.

Së bashku me domenin e madh-dukalit, kishte edhe bujqësi boyar-druzhina.

Forma e bujqësisë princërore ishte trashëgimia, d.m.th. një formë e pronësisë në të cilën toka është trashëguar.

Shfaqja në botimin e gjatë të Pravda Ruse, që daton nga fundi i shekullit të 11-të dhe fillimi i shekullit të 12-të, i artikujve që përmendin boyar tiuns, boyar ryadovichi, serfët boyar dhe trashëgiminë boyar na lejon të konkludojmë se në këtë kohë toka boyar pronësia ishte krijuar.

Për një kohë të gjatë, një grup djemsh feudalë u formua nga luftëtarët më të pasur të princit dhe nga fisnikëria fisnore. Forma e tyre e zotërimit të tokës ishte:

1. trashëgimi;

2. mbajtje (pasuri).

Trashëgimia fitohej me sekuestrim të tokave komunale ose me grant dhe kalohej me trashëgimi. Djemtë morën mandatin vetëm me grant (për kohëzgjatjen e shërbimit të djalit ose deri në vdekjen e tij). Çdo pronësi e tokës e djemve shoqërohej me shërbimin ndaj princit, i cili konsiderohej vullnetar. Transferimi i një djali nga një princ në shërbimin e një tjetri nuk konsiderohej tradhti.

Feudalët përfshijnë si kishën ashtu edhe manastiret, të cilat, pas adoptimit të krishterimit në Rusi, gradualisht u bënë pronarë të mëdhenj tokash.

Anëtarët e lirë të komunitetit përbënin pjesën më të madhe të popullsisë së Kievan Rus. Termi "njerëz" në Pravda ruse do të thotë fshatarë të lirë, kryesisht komunalë dhe popullsi urbane. Duke gjykuar nga fakti se në Rusisht Pravda (neni 3) "lyudin" ishte në kontrast me "princ-burri", ai ruajti lirinë personale.

Anëtarët e lirë të komunitetit i nënshtroheshin shfrytëzimit shtetëror duke paguar haraç, mënyra e mbledhjes së të cilave ishte poliudye. Princat gradualisht transferuan të drejtën për të mbledhur haraç për vasalët e tyre dhe anëtarët e lirë të komunitetit gradualisht u bënë të varur nga zoti feudal.

Smerds përbënin pjesën më të madhe të popullsisë së shtetit të vjetër rus. Këta ishin fshatarë komunalë. Smerdi ishte personalisht i lirë, integriteti i tij personal mbrohej nga fjala e princit (neni 78 f.). Princi mund të jepte tokën smerd po të punonte për të. Smerdët kishin mjete prodhimi, kuaj, prona, tokë, drejtonin një ekonomi publike dhe jetonin në komunitete.

Disa fshatarë komunalë falimentuan, u shndërruan në "llum të keq" dhe iu drejtuan feudalëve dhe njerëzve të pasur për një hua. Kjo kategori u quajt "blerje". Burimi kryesor që karakterizon situatën e "blerjes" është Arti. 56-64, 66 E vërteta ruse, botim i gjatë.

Kështu, “blerjet” janë fshatarë (nganjëherë përfaqësues të popullsisë urbane) që kanë humbur përkohësisht lirinë e tyre për të përdorur një kredi, një “blerje” e marrë nga feudali. Ai në fakt ishte në pozitën e një skllavi, liria e tij ishte e kufizuar. Nuk mund të dilte nga oborri pa lejen e zotit. Për përpjekje për t'u arratisur, ai u shndërrua në skllav.

"Të dëbuarit" ishin të lirë dhe të varur. Këto ishin:

* blerjet e mëparshme;

* skllevër të blerë në liri;

* vijnë nga shtresa të lira të shoqërisë.

Ata nuk ishin të lirë derisa hynë në shërbim të zotërisë së tyre. Jeta e një të dëbuari mbrohet nga e vërteta ruse me një gjobë prej 40 hryvnia.

Në shkallën më të ulët të shkallës shoqërore ishin skllevër dhe shërbëtorë. Ata nuk ishin subjekte të ligjit dhe pronari ishte përgjegjës për to. Kështu, ata ishin pronarë të zotit feudal. Nëse ka kryer vjedhje, atëherë pagoi mjeshtri. Nëse një skllav rrihej, ai mund ta vriste atë "në vend të qenit", d.m.th. si një qen. Nëse një skllav strehohej te zotëria e tij, ky i fundit mund ta mbronte duke paguar 12 hryvnia, ose ta jepte për hakmarrje.

Ligji ndalonte strehimin e skllevërve të arratisur.

Sistemi shtetëror

Le të shqyrtojmë shkurtimisht sistemin politik të shtetit të vjetër rus.

Koncepti i qeverisë përfshin:

* çështjet e strukturës shtetërore;

* forma politike e qeverisjes;

* struktura dhe kompetenca e autoriteteve dhe menaxhmentit qendror dhe vendor;

* pajisje ushtarake;

* sistemi gjyqësor shtetëror.

Formimi i shtetit të vjetër rus vazhdoi deri në të tretën e parë të shekullit të 12-të. Ishte një shtet integral i bazuar në parimin e suzerenti-vasalitetit. Për sa i përket formës së qeverisjes, shteti i lashtë rus ishte një monarki e hershme feudale me një fuqi monarkike mjaft të fortë.

Karakteristikat kryesore të monarkisë së hershme feudale ruse të lashtë mund të konsiderohen:

* ndikimi ekonomik dhe politik i djemve në autoritetet qendrore dhe lokale;

* roli i madh i këshillit nën princin, dominimi i feudalëve të mëdhenj në të;

* prania e një sistemi menaxhimi pallati-patrimonial në qendër;

* disponueshmëria e një sistemi ushqimi në vend.

Ajo u ngrit në një kohë kur nuk kishte parakushte për formimin e një shteti të centralizuar, me tregti dhe zeje të zhvilluar dobët dhe mungesë të lidhjeve të forta ekonomike midis rajoneve të veçanta. Feudalët kishin nevojë për një qeveri të fortë qendrore për të siguruar mbulim ose mbështetje gjatë kapjes së tokave komunale dhe të reja.

Mbështetja e Dukës së Madhe nga feudalët kontribuoi në përhapjen e shpejtë të pushtetit të tij në territorin e gjerë të Rusisë.

Kievan Rus nuk ishte një shtet i centralizuar. Ishte një konglomerat principatash feudale. Princi i Kievit konsiderohej një suzeren ose "plak". U dha toka (lirin) feudalëve, u dha ndihmë dhe mbrojtje. Për këtë, feudalët duhej t'i shërbenin Dukës së Madhe. Nëse shkelej besnikëria, vasalit privohej nga pronat e tij.

Autoritetet më të larta në shtetin e vjetër rus ishin Duka i Madh, këshilli i princit, kongreset feudale dhe veçe.

Funksionet e pushtetit të Dukës së Madhe të Kievit gjatë mbretërimit të Oleg (882-912), Igor (912-945) dhe regjentit Olga nën Svyatoslav (945-964) ishin relativisht të thjeshta dhe përbëheshin nga:

* organizimin e skuadrave dhe milicive ushtarake dhe komandimin e tyre;

* mbrojtjen e kufijve shtetërorë;

* kryerja e fushatave në toka të reja, kapja e të burgosurve dhe mbledhja e haraçit prej tyre;

* ruajtja e marrëdhënieve normale të politikës së jashtme me fiset nomade të jugut, të Perandorisë Bizantine dhe të vendeve të Lindjes.

Në fillim, princat e Kievit sunduan vetëm tokën e Kievit. Gjatë pushtimit të tokave të reja, princi i Kievit në qendrat fisnore la një mijë të udhëhequr nga një mijë, njëqind të udhëhequr nga një sotsky dhe garnizone më të vogla të udhëhequra nga një dhjetë, të cilat shërbenin si administratë e qytetit.

Në fund të shekullit të 10-të, funksionet e pushtetit të Dukës së Madhe pësuan ndryshime. Natyra feudale e pushtetit të princit filloi të shfaqej më qartë.

Princi bëhet organizatori dhe komandanti i forcave të armatosura (përbërja shumëfisnore e forcave të armatosura e ndërlikon këtë detyrë):

* kujdeset për ndërtimin e fortifikimeve përgjatë kufirit të jashtëm të shtetit, ndërtimin e rrugëve;

* vendos marrëdhënie me jashtë për të garantuar sigurinë kufitare;

* kryen procedura ligjore;

* kryen themelimin e fesë së krishterë dhe siguron mbështetje financiare për klerin.

(Gjatë kësaj periudhe filluan trazirat popullore. Në vitin 1068, Izyaslav shtypi mizorisht kryengritjen popullore dhe në vitin 1113, nga frika e trazirave të reja, djemtë dhe peshkopët thirrën në Kiev Vladimir Monomakh me një skuadër të fortë, i cili e shtypi kryengritjen).

Pushteti princëror ushtrohej në nivel lokal nga kryebashkiaku, vullnetarët dhe tiunët. Princi, duke nxjerrë ligje, konsolidoi forma të reja të shfrytëzimit feudal dhe vendosi norma juridike.

Kështu, princi bëhet një monark tipik. Froni i Dukës së Madhe kaloi fillimisht me trashëgimi sipas parimit të "vjetërësisë" (vëllait të madh), dhe më pas sipas parimit të "atdheut" (djalit të madh).

Këshilli nën princin nuk kishte funksione të ndara nga princi. Ai përbëhej nga elita e qytetit ("pleqtë e qytetit"), djemtë kryesorë dhe shërbëtorët me ndikim të pallatit. Me miratimin e krishterimit (988), në Këshill hynë përfaqësues të klerit më të lartë. Ishte një organ këshillimor nën princin për të zgjidhur çështjet më të rëndësishme shtetërore: shpalljen e luftës, përfundimin e paqes, aleancat, publikimin e ligjeve, çështjet financiare, çështje gjyqësore. Organet qendrore drejtuese ishin zyrtarë të oborrit princëror.

Duhet theksuar se me përmirësimin e sistemit të feudalizmit, sistemi dhjetor (mijë, centurion dhe dhjetë) gradualisht po zëvendësohet nga sistemi pallat-patrimonial. Ndarjet midis organeve qeveritare dhe menaxhimit të punëve personale të princit zhduken. Përcaktohet termi i përgjithshëm tiun: “ognishçanin” quhet “tiun-ognishny”, “dhëndëri i madh” quhet “tiun kalorës”, “kryetari i fshatit dhe ushtarak” quhet “tiun fshati dhe ushtarak” etj.

Ndërsa detyrat e administratës publike u bënë më komplekse, roli i këtyre pozicioneve u forcua, funksionet u bënë më të sakta, për shembull: “vojvoda” - kreu i forcave të armatosura; "tiun ekuestrian" - përgjegjës për sigurimin e ushtrisë princërore me kuaj; "Kuptler-zjarrfikës" - menaxher i oborrit princëror dhe kryerja e detyrave të caktuara qeveritare; "Stolnik" - furnizues ushqimor.

Kongreset (snemat) feudale thirreshin nga dukët e mëdhenj për të zgjidhur çështjet më të rëndësishme të politikës së jashtme dhe të brendshme. Ato mund të jenë kombëtare ose disa principata. Përbërja e pjesëmarrësve ishte në thelb e njëjtë me Këshillin nën Princin, por princat e apanazhit mblidheshin edhe në kongrese feudale.

Funksionet e kongresit ishin:

* miratimi i ligjeve të reja;

* shpërndarja e tokave (feudeve);

* zgjidhja e çështjeve të luftës dhe paqes;

* mbrojtjen e kufijve dhe rrugëve tregtare.

Dihet Kongresi i Lyubechsky i vitit 1097, i cili, me synimin për të bashkuar përpjekjet në luftën kundër armiqve të jashtëm, "rendi i botës", njohu pavarësinë e princave të apanazhit ("secili le të mbajë atdheun e tij"), në në të njëjtën kohë bëri thirrje për ruajtjen e Rusisë nga të gjithë "një". Në vitin 1100, në Uvetichi, ai u angazhua në shpërndarjen e feudeve.

Veçen e thërriste princi ose elita feudale. Në të morën pjesë të gjithë banorët e rritur të qytetit dhe joqytetarë. Rolin vendimtar këtu e luajtën djemtë dhe "pleqtë e qytetit" elitës së qytetit. Skllevërit dhe njerëzit në varësi të pronarit nuk u lejuan të merrnin pjesë në mbledhje.

Dihet se Drevlyans morën vendimin për të vrarë Princin Igor për abuzimin e mbledhjes së haraçit në veche e tyre.

Në 970, Novgorod veche ftoi Vladimir Svyatoslavovich të mbretëronte.

Çështjet e diskutuara në takim:

Mbledhja dhe rekrutimi i milicisë popullore dhe zgjedhja e një drejtuesi;

Protesta u shpreh kundër politikave të princit.

Organi ekzekutiv i veçes ishte Këshilli, i cili në fakt e zëvendësoi veçen. Veçe u zhduk me zhvillimin e feudalizmit. Mbijetoi vetëm në Novgorod dhe Moskë.

Në fillim, organet drejtuese lokale ishin princat lokalë, të cilët më vonë u zëvendësuan nga djemtë e princit të Kievit. Në disa qytete më pak të rëndësishme, u emëruan guvernatorët posadnik, mijëra princi të Kievit nga rrethimi i tij.

Administrata lokale u mbështet nga një pjesë e arkëtimeve nga popullsia. Prandaj, kryetari dhe volostelët u quajtën "ushqyes", dhe sistemi i menaxhimit u quajt një sistem "ushqimi".

Fuqia e princit dhe e administratës së tij shtrihej tek banorët e qytetit dhe tek popullsia e tokave që nuk u kapën nga feudalët. Feudalët morën imunitet - formalizimi ligjor i pushtetit në zotërimet e tyre. Dokumenti i imunitetit (mbrojtjes) përcaktonte tokën që i jepej feudalit dhe të drejtat për popullsinë, e cila ishte e detyruar të ishte në vartësi.

Në shtetin e vjetër rus, gjykata nuk ishte e ndarë nga pushteti administrativ. Autoriteti më i lartë gjyqësor ishte Duka i Madh. Ai gjykoi luftëtarët dhe djemtë dhe shqyrtoi ankesat kundër gjyqtarëve vendas. Princi kreu analiza të rasteve komplekse në një këshill ose veçe. Çështjet individuale mund t'i besohen një boyar ose tiun.

Në vend, gjyqi u krye nga kryetari i bashkisë dhe kryebashkiaku.

Përveç kësaj, ekzistonin gjykatat patrimoniale - gjykatat e pronarëve të tokave mbi popullsinë e varur, në bazë të imunitetit.

Në bashkësi kishte një gjykatë komunitare, e cila me zhvillimin e feudalizmit u zëvendësua nga një gjykatë administrative.

Funksionet e gjykatës së kishës kryheshin nga peshkopët, kryepeshkopët dhe mitropolitët.

3. Zhvillimi i së drejtës së vjetër feudale ruse

Në shtetin e vjetër rus, burimi i ligjit, si në shumë shtete të hershme feudale, është zakoni ligjor i trashëguar nga sistemi primitiv komunal. The Tale of Bygone Years vëren se fiset kishin «zakonet e tyre dhe ligjet e etërve të tyre». Burimi i referohet normave të së drejtës zakonore dhe konceptet përdoren si sinonime.

Me zhvillimin e feudalizmit dhe rëndimin e kontradiktave klasore, e drejta zakonore humbet rëndësinë e saj. Gjatë kohës së Vladimir Svyatoslavovich (978/980-1015), legjislacioni që shprehte interesat e feudalëve, duke pohuar parimet feudale dhe ndikimin e kishës, u bë gjithnjë e më i rëndësishëm.

Dokumenti i parë ligjor që na zbriti ishte statuti i Princit Vladimir Svyatoslavovich "Për të dhjetat, gjykatat dhe njerëzit e kishës". Karta u krijua në fund të shekujve X-XI. në formën e një karte të shkurtër, e cila iu dha Kishës së Shën Nënës së Zotit. Origjinali nuk ka arritur tek ne. Dihen vetëm listat e përpiluara në shekullin e 12-të. (Botimet Synodal dhe Olenets).

Karta vepron si një marrëveshje midis princit (Vladimir Svyatoslavovich) dhe metropolitit (me sa duket Lion). Sipas statutit, fillimisht - princi:

a) mbrojtësi i kishës (mbron kishën dhe e siguron atë financiarisht);

b) nuk ndërhyn në punët e kishës;

Të dhjetat përcaktohen për ekzistencën e kishës. Sipas statutit, princi i detyrohet 1/10 të fondeve të marra nga:

Çështjet gjyqësore;

Në formën e haraçit nga fiset e tjera; jepni kishës

Nga tregtia.

Ashtu si princi, çdo shtëpi gjithashtu duhej t'i jepte kishës 1/10 e pasardhësve, të ardhurat nga tregtia dhe të korrat.

Karta u hartua nën ndikimin e fortë të kishës bizantine, siç dëshmohet nga përmbajtja e neneve në lidhje me përcaktimin e krimit.

Qëllimi i statutit është krijimi i Kishës së Krishterë në shtetin e vjetër rus. Dispozitat e kartës së Vladimirit "Për të dhjetat, gjykatat dhe njerëzit e kishës" synojnë:

* ruajtja e familjes dhe martesës, pohimi i paprekshmërisë së lidhjeve familjare;

* mbrojtja e kishës, simboleve të kishës dhe rendit kishtar të krishterë;

* lufta kundër ritualeve pagane.

Rëndësi të madhe kishin koleksionet e ligjit kishtar bizantin (nomokanone) të shpërndara në shtetin e vjetër rus. Më pas, mbi bazën e tyre, me përfshirjen e normave nga burimet ruse dhe bullgare, në Rusi u përpiluan librat e “timonierit” (udhëheqës) si burime të së drejtës kishtare.

Kështu, pas adoptimit të krishterimit (988), kisha vepron si një element i shtetit.

Në shekullin e 9-të. E drejta laike po zhvillohet gjithashtu. Shfaqen koleksione ligjesh që përmbajnë materiale juridike të grumbulluara nga gjykatat princërore dhe komunale. Më shumë se 110 koleksione të tilla na kanë arritur në lista të ndryshme. Këto koleksione u quajtën "E vërteta ruse" ose "Ligji rus". Historianët rusë, bazuar në ngjashmërinë e tyre me njëri-tjetrin, i bashkuan në 3 botime:

1. E vërteta e shkurtër (PK).

2. E vërteta e gjerë (PP).

3. E vërteta e shkurtër (PS).

Disa lista emërtohen sipas vendndodhjes:

* Sinodal - ruhet në bibliotekën e Sinodit;

* Trinity - ruhet në Trinity-Sergius Lavra;

* Akademik - ruhet në bibliotekën e Akademisë së Shkencave.

E vërteta e shkurtër ndahet në 2 pjesë:

1. E vërteta më e lashtë (shih art. 1-18) - përpiluar në vitet '30. shekulli XI

Jaroslav i Urti (1019-1054), prandaj i njohur si E vërteta e Jaroslavit. Ai përmban norma të së drejtës zakonore (për shembull, gjakmarrje), dhe privilegji i feudalëve nuk shprehet sa duhet (i njëjti dënim është vendosur për vrasjen e çdo personi).

2. E vërteta e Yaroslavichs (shih nenin 19-43), e përpiluar në vitet '70. Shekulli XI, kur i biri i Yaroslav Izyaslav (1054-1072) mbretëroi në Kiev. E vërteta e Yaroslavichs pasqyron një nivel më të lartë të zhvillimit të shtetit feudal: pronat princërore dhe personat e administratës mbrohen; në vend të gjakmarrjes vendoset një gjobë monetare, e cila ndryshon në varësi të statusit të klasës.

E vërteta e gjatë u përpilua gjatë mbretërimit të Vladimir Monomakh (1113-1125). Ai përbëhet nga 2 pjesë kryesore:

1. Karta e Yaroslav, duke përfshirë një të vërtetë të shkurtër (shih nenin 1-52) "Gjykata e Yaroslavl Volodemerech".

2. Karta e Vladimir Monomakh (shih nenin 53-121) "Karta e Volodemer Vsevolodovich".

Në këtë dokument:

* e drejta feudale është formalizuar plotësisht si privilegj;

* e drejta civile, e drejta penale, sistemi gjyqësor dhe procedurat juridike janë të rregulluara më hollësisht;

* shfaqen artikuj për mbrojtjen e pronave boyar, për marrëdhëniet midis feudalëve dhe blerjeve, dhe për qelbësit.

E vërteta e shkurtuar doli në shekullin e 15-të. nga Prostranstnaya Pravda dhe veproi në shtetin e Moskës.

Përveç të Vërtetës Ruse, burimet e së drejtës laike në Rusi janë traktatet ruso-bizantine, të cilat përmbajnë jo vetëm norma të së drejtës ndërkombëtare, por edhe norma që rregullojnë jetën e brendshme. Ka 4 traktate të njohura midis Rusisë dhe Bizantit: 907, 911, 944 dhe 971. Traktatet dëshmojnë për autoritetin e lartë ndërkombëtar të shtetit të vjetër rus. Vëmendje e madhe i kushtohet rregullimit të marrëdhënieve tregtare.

Burimi kryesor i ligjit të lashtë feudal rus është "E vërteta ruse". Pjesa kryesore i kushtohet ligjit penal dhe procedural, por ka nene që përmbajnë rregulla të së drejtës civile, veçanërisht detyrimet dhe trashëgiminë.

Le të shohim shkurtimisht përmbajtjen e "Vërtetës Ruse" sipas skemës:

* pronësia;

* ligji i detyrimeve;

* e drejta e trashëgimisë;

* ligji procedural;

* krimi dhe dënimi.

Në të Vërtetën e Shkurtër nuk ka një term të përgjithshëm për pronësinë, sepse përmbajtja e kësaj të drejte ishte e ndryshme varësisht se kush ishte subjekt dhe çfarë nënkuptohej me objektin e së drejtës pronësore. Në të njëjtën kohë, u hodh një vijë ndërmjet të drejtës së pronësisë dhe të drejtës së posedimit (shih nenin 13-14 të KP).

Në "E vërteta ruse" vëmendje e konsiderueshme i kushtohet mbrojtjes së pronës private të feudalëve. Përgjegjësia e rreptë parashikohet për dëmtimin e shenjave kufitare, lërimin e kufijve, zjarrvënien dhe prerjen e drurëve. Ndër krimet e pasurisë, shumë vëmendje i kushtohet vjedhjes (“vjedhjes”), d.m.th. vjedhja e fshehtë e gjërave.

Prostransnaya Pravda sanksionon të drejtat pronësore të feudalëve mbi bujkrobërit, duke përfshirë procedurën për gjetjen, ndalimin dhe kthimin e një bujkrobi të arratisur dhe vendos përgjegjësinë për strehimin e një bujkrobi. Ata që i jepnin bukë një skllavi (si dhe për strehim) duhej të paguanin çmimin e një skllavi - 5 hryvnia argjendi (skllevërit kushtojnë nga 5 në 12 hryvnia). Ai që e kapi skllavin merrte një shpërblim - 1 hryvnia, por nëse i mungonte, ai paguante çmimin e skllavit minus 1 hryvnia (shih nenin 113, 114).

Në lidhje me zhvillimin e pronës private formohet dhe zhvillohet e drejta trashëgimore. Në rregullat e së drejtës trashëgimore dallohet qartë dëshira e ligjvënësit për të ruajtur pronën në një familje të caktuar. Me ndihmën e saj, pasuria e grumbulluar nga shumë breza pronarësh mbeti në duart e së njëjtës klasë.

Sipas ligjit, vetëm djemtë mund të trashëgojnë. Oborri i babait i kaloi djalit të vogël pa ndarje. (Neni 100 PP). Vajzave u hiqej e drejta për të trashëguar sepse kur martoheshin, mund të merrnin prona jashtë klanit të tyre. Ky zakon ekzistonte tek të gjithë popujt në periudha e tranzicionit nga sistemi primitiv komunal në shoqërinë klasore. Ajo pasqyrohet gjithashtu në Russkaya Pravda.

Me forcimin e pushtetit princëror, pozicioni “Nëse princi vdes pa fëmijë, atëherë princi trashëgon, nëse vajzat e pamartuara mbeten në shtëpi, atëherë ndani një pjesë për to, por nëse ajo është e martuar, atëherë mos u jepni një pjesë. ” (neni 90 PP).

Bëhej përjashtim për vajzat e djemve dhe luftëtarëve (më vonë klerikët), artizanët dhe anëtarët e komunitetit, trashëgimia e tyre, në mungesë të djemve, mund t'u kalonte vajzave të tyre (neni 91 PP). Fëmijët e birësuar nga një skllav nuk morën pjesë në trashëgimi, por morën lirinë së bashku me nënën e tyre (neni 98 PP).

Deri në moshën madhore të trashëgimtarëve, pasurinë e trashëguar e menaxhonte nëna e tyre. Nëse një nënë e ve martohej, ajo merrte një pjesë të pasurisë "për jetesë". Në këtë rast është caktuar një kujdestar nga familja e ngushtë. Prona u transferua para dëshmitarëve. Nëse kujdestari humbte një pjesë të pasurisë, ai duhej të kompensonte.

Kishte dallim mes trashëgimisë me ligj dhe testament. Babai mund ta ndante pronën midis djemve të tij sipas gjykimit të tij, por nuk mund t'ua linte trashëgim vajzave të tij.

Mbizotërimi i pronës private çoi në shfaqjen e ligjit të detyrimeve. Ishte relativisht i pazhvilluar. Detyrimet lindnin jo vetëm nga kontratat, por edhe nga shkaktimi i dëmit: dëmtimi i gardhit, hipja e paautorizuar mbi kalin e dikujt tjetër, dëmtimi i veshjeve ose i armëve, vdekja e kalit të zotërisë për faj të blerjes etj. Në këto raste. jo një kërkesë civile (kompensim), por lindi një gjobë. Detyrimet shtriheshin jo vetëm ndaj pasurisë së debitorit, por edhe ndaj personit të tij.

Sipas Russian Pravda, një i falimentuar me mirëbesim (tregtar) nuk u shit në skllavëri, por merrte këste nga kreditori. I falimentuari keqdashës u shit me gjithë pasurinë e tij në skllavëri.

Detyrimet nga traktatet u pasqyruan edhe në Russkaya Pravda. Marrëveshjet, si rregull, lidheshin gojarisht në prani të thashethemeve ose mytnikëve (dëshmitarëve). Në "Russkaya Pravda" njiheshin kontratat: blerje dhe shitje, hua, bagazhe (marrëveshje kredie midis tregtarëve), punësim personal, prokurim.

Ligji penal në shtetin e vjetër rus u formua si një e drejtë privilegji, por nuancat e një periudhe të mëparshme u ruajtën. Ajo pasqyrohet në traktatet ruso-bizantine dhe në Pravda ruse.

E veçanta e "të vërtetës ruse" është se ajo dënon vetëm krimet e qëllimshme ose shkaktimin e dëmit. (Krimet e kryera nga pakujdesia u pasqyruan vetëm në shekullin e 17-të në "Kodin e Katedrales"). Në "të vërtetën ruse" një krim quhet "vepër", që do të thotë shkaktimi i dëmit moral, material ose fizik. Kjo buronte nga kuptimi i "fyerjes" në kohët e lashta, kur ofendimi i një individi nënkuptonte fyerje të një fisi, komuniteti ose klani. Por me shfaqjen e feudalizmit, kompensimi i dëmit për një krim (fyerje) nuk shkoi në favor të shoqërisë, por të princit.

Vetëm njerëzit e lirë ishin përgjegjës. Pronari ishte përgjegjës për skllevërit. “Nëse hajdutët janë skllevër... të cilët princi nuk i dënon me shitje, sepse nuk janë njerëz të lirë, atëherë për vjedhjen e skllevërve do të paguajnë dyfishin e çmimit të rënë dakord dhe kompensimin e humbjeve” (neni 46).

Llojet e krimeve të parashikuara nga "E vërteta ruse" mund të ndahen në:

a) krimet kundër personit;

b) krimet kundër pronës ose krimet pronësore;

Grupi i parë përfshin vrasjen, fyerjen me veprim, lëndimin trupor dhe rrahjen.

Bëhej dallimi mes vrasjes në grindje (përleshje) ose në gjendje të dehur (në një gosti) dhe vrasjes me grabitje, d.m.th. vrasje me paramendim. Në rastin e parë autori ka paguar një gjobë penale bashkë me komunitetin dhe në rastin e dytë komuniteti jo vetëm që nuk ka paguar gjobën, por ka qenë i detyruar të dorëzojë vrasësin bashkë me gruan dhe fëmijët e tij “edhe shkatërrim.”

Fyerja me veprim, fyerja fizike (goditje me shkop, shtyllë, dorë, shpatë, etj.) dënohej me "të vërtetën ruse", dhe fyerja me fjalë konsiderohej nga kisha.

Lëndimet trupore përfshinin lëndimin e një dore ("në mënyrë që dora të bjerë dhe thahet"), dëmtimi i një këmbe ("do të fillojë të çalë"), një sy, një hundë dhe amputim të gishtërinjve. Bateria përfshinte rrahjen e një personi derisa ata ishin të gjakosur dhe të mavijosur.

Krimet kundër nderit përfshinin nxjerrjen e mustaqeve dhe mjekrës, për të cilat u vendos një gjobë e rëndë (12 hryvnia argjend).

Në grupin e dytë bëjnë pjesë krimet: grabitja, vjedhja (vjedhja), shkatërrimi i pasurisë së të tjerëve, dëmtimi i shenjave kufitare etj.

Grabitja e lidhur me vrasjen u dënua me "përmbytje dhe rrënim". Sipas “Russian Pravda”, vjedhja konsiderohet të jetë vjedhja e një kali, një bujkrobi, armëve, rrobave, bagëtive, barit, druve të zjarrit, kalit etj. Për vjedhjen e një kali, ishte një “hajdut kuajsh”. supozohet t'i dorëzojë princit një hajdut profesionist kuajsh për "përmbytje dhe rrënim" (neni 35).

Për një vjedhje të thjeshtë (një herë) të kalit të një princi, u vendos një dënim prej 3 hryvnia, dhe për një erë të keqe - 2 hryvnia (neni 45). Hajduti mund të vritej në vend (v. 40). Por nëse ai ishte i lidhur dhe më pas i vrarë, atëherë mblidheshin 12 hryvnia.

Dënimet sipas "të vërtetës ruse" parashikonin, para së gjithash, kompensimin e dëmit. Pravda e Yaroslav parashikonte gjakmarrje nga ana e të afërmve të viktimës (neni 1). Yaroslavichs shfuqizuan gjakmarrjen.

Në vend të hakmarrjes për vrasjen e një personi të lirë, u krijua një vira - një gjobë monetare në shumën prej 40 hryvnia. Për vrasjen e "burrit të princit" u vendos dëmshpërblim në shumën e dyfishtë vira - 80 hryvnia. Për vrasjen e një smerdi apo një bujkrobi, dënimi nuk ishte vira, por një gjobë (mësim) 5 hryvnia.

Ndër dënimet monetare për vrasje janë vira në favor të princit dhe golovnichestvo (zakonisht vira) në favor të familjes së personit të vrarë, për krime të tjera - shitja në favor të princit dhe një mësim në favor të viktimës. “Vira e egër” u kërkua nga komuniteti në rast të refuzimit të ekstradimit të kriminelit.

Dënimi më i lartë sipas të vërtetës ruse është rrjedha e bardhë dhe rrënimi - shndërrimi (shitja) në skllavëri dhe konfiskimi i pronës në favor të princit. Ky dënim zbatohej për 4 lloje krimesh: vjedhje kuajsh, zjarrvënie, vrasje me grabitje dhe falimentim me qëllim të keq.

Procedurat ishin të natyrës kontradiktore. Roli kryesor në gjykatë i takonte palëve. Procesi ishte një padi (mosmarrëveshje) ndërmjet palëve para një gjyqtari. Gjykata ka vepruar si arbitër dhe ka marrë një vendim gojarisht. Format e veçanta të këtij procesi ishin "qarja", "kasaforta" dhe "ndjekja e gjurmës".

Provat ishin dëshmitë e thashethemeve, videove, sprovave, betejave gjyqësore dhe betimit.

Formimi i shtetësisë ruse

Formimi i një shteti është një fazë e natyrshme dhe progresive në zhvillimin e çdo shoqërie. Shenjat e para të shtetësisë u vunë re te sllavët lindorë tashmë në shekullin e 6-të. Shumica e historianëve përcaktojnë se ishte në këtë shekull që paraardhësit tanë formuan një formacion shtetëror - "fuqinë e Volinianëve". Kjo ishte shoqata e parë politike e njohur nga dokumentet historike. Një nga këto shoqata ishte një bashkim fisesh i udhëhequr nga Kiy (i njohur nga fundi i shekullit të 5-të). Kronika e Novgorodit raporton për plakun Gostomysl, i cili drejtoi në shekullin e 9-të. Bashkimi sllav rreth Novgorodit. Burimet lindore sugjerojnë ekzistencën në prag të formimit të shtetit të tre shoqatave të mëdha të fiseve sllave: Cuiaba, Slavia dhe Artania. Cuyaba (ose Kuyava), me sa duket, ndodhej rreth Kievit. Slavia pushtoi territorin në zonën e liqenit Ilmen, qendra e saj ishte Novgorod. Vendndodhja e Artanias përcaktohet ndryshe nga studiues të ndryshëm (Ryazan, Chernigov).

Ishte nga fillimi i shekullit VI. në Rrafshin e Evropës Lindore, si rezultat i shpërnguljes së sllavëve, u krijuan aleanca fisnore, ku ende mbizotëronin marrëdhëniet farefisnore. Por nga shekulli i 8-të. Parimi unifikues nuk bëhet farefisnia, por territori i përbashkët. Nuk është rastësi që emrat e këtyre sindikatave janë formuar më shpesh nga lokaliteti: tiparet e peizazhit (për shembull, pastrimin- "të jetosh në fushë") ose emri i një lumi (për shembull, moravianët- nga r. Moravianët). Përmes zonave kënetore (nga " plehra" - moçal) mori emrin e tyre Dregovichi, përgjatë lumenjve - Banorët e Polotsk Dhe buzhans, fiset e vendosura në veri të glades filluan të quheshin veriorë. Kjo tregon se në këtë kohë te sllavët tashmë lidhjet territoriale mbizotëronin mbi lidhjet fisnore dhe se procesi i shtetformimit po bëhej i pakthyeshëm.

Kështu, bëhet e padiskutueshme të pranohet se Rusia, njëkohësisht me qytetërimet e tjera në Evropë, hyri në një periudhë tranzicioni për qytetërimi mesjetar. Por duhet theksuar se ky tranzicion midis sllavëve lindorë në një territor të gjerë zgjati shumë dhe në mënyrë të pabarabartë. Historiani rus S.M Soloviev shkroi: "Sipas katër sistemeve kryesore të lumenjve, toka ruse ishte e ndarë në kohët e lashta në katër pjesë kryesore: e para ishte rajoni i liqenit të Novgorodit, i dyti ishte rajoni i Dvinës Perëndimore, d.m.th. rajoni Krivskaya ose Polotsk, i treti - rajoni i Dnieper, d.m.th. vetë rajoni i Rusisë së lashtë, i katërti - rajoni i Vollgës së Epërme, rajoni i Rostovit." Specifikat rrjeti lumor në Rrafshin e Evropës Lindore është konsideruar që nga koha e Herodotit si një nga faktorët e favorshëm gjeopolitikë; Rrjeti i lumenjve kontribuoi objektivisht në "... unitetin kombëtar dhe shtetëror, dhe për të gjitha këto, sistemet e lumenjve fillimisht përcaktuan sistemet e veçanta të rajoneve dhe principatave".

Falë rrjetit të gjerë lumor në shekujt VI-VIII. tregtia është intensifikuar (rrugë të tilla tregtare njihen si "nga varangët te grekët", "nga varangët te arabët" etj.). Rrugët tregtare u bënë baza ekonomike për bashkimin e fiseve sllave, dhe shtysa për bashkimin ishte rreziku i jashtëm. Vlen të përmendet se vetë sllavët morën pjesë në fushatat ushtarake. Burimet historike konfirmojnë fushatat ushtarake të sllavëve në Krime, në ishujt në detin Egje dhe për fushatat në Bizant. Sipas Përrallës së viteve të kaluara, për të çliruar tokën e luginës nga haraçi për kazarët, një i afërm i princit skandinav (varangian) Rurik, Princi Oleg dhe grupi i tij shkuan në jug dhe iu afruan Kievit, ku mbretëruan Askold dhe Dir. . Oleg i joshi ata nga qyteti me dinakëri, vrau dhe pushtoi Kievin, duke e bërë atë kryeqytetin e tij. Sipas kronikës, ai e quajti Kievin "qytetin mëmë të Rusisë". Kjo histori, meqë ra fjala, pasqyron mjaft qartë faktin e përballjes në fund të shekullit të IX-të. dy qendra të shtetësisë ruse në zhvillim - Novgorod dhe Kiev. Meqenëse ata ishin në rrugën tregtare "nga Varangët te Grekët", dëshira për bashkim dhe kontroll mbi këto territore është e kuptueshme. Në të njëjtën kohë, dinastia e re filloi të zhvendoste qendrën jeta politike nga veriu në jug, duke e bërë Kievin kryeqytetin e tij.

Kështu filloi historia e Kievan Rus. Origjina e emrit "Rus" është ende e diskutueshme. Disa historianë dhe gjuhëtarë modernë janë të prirur të besojnë se termi " Rusia“Ka origjinë të dyfishtë skandinave-finlandeze. Sipas mendimit të tyre, "Rus" është njerëz të armatosur në varka, vozitës dhe pjesëmarrës në udhëtimet detare. Kështu i quajti popullata finlandeze Varangët - Vikingët (Normanët). Dhe kjo përkon me versionin e "Përralla e viteve të kaluara", ku "Rus" shfaqet si emri i një prej fiseve normane, përfaqësues i të cilit ishte Rurik (Sineus dhe Truvor përkthehen nga suedishtja e lashtë si familje dhe skuadër).

Kështu, në përputhje me Përrallën e viteve të kaluara, një përfaqësues i fisit Rus me familjen dhe skuadrën e tij u ftua të sundonte në shtetin tashmë ekzistues sllav. Metoda e thirrjes së një princi dhe brezi i tij ishte e përhapur në Evropë në mesjetën e hershme. Thirrja e një princi të huaj në vetvete nuk ndryshoi Natyra sllave shoqërinë ekzistuese. Kombësia e vjetër ruse u formua në bazë të një ndërveprimi të gjerë të disa komponentëve nënetnikë: sllav, baltik, përfshirë. dhe me një ndikim të dukshëm të turqishtes. Në të njëjtën kohë, vlen të përmendet se vetë koncepti i "Rusisë së lashtë" është i kushtëzuar dhe shërben vetëm për të përcaktuar dy ngjarje që ndodhin njëkohësisht. ngjarje historike: procesi i formimit të shtetësisë ruse dhe etnogjeneza e sllavëve lindorë në një periudhë historikisht të largët. Në fakt, "e lashtë" mund të përkufizohet si periudha e kolapsit të botës së bashkuar sllave, e cila përfundon në shekullin e 8-të. kalimi në mesjetën e hershme. Vlen të përmendet se me gjithë origjinalitetin e zhvillimit të saj historik, Rusia nga fundi i shek. zhvillohet si një qytetërim mesjetar.

Por jo 882 është viti i kapjes së Kievit, por 862 është data e kushtëzuar e shfaqjes së shtetësisë ruse. Në Përrallën e viteve të kaluara, në 862, Rurik u ftua në Novgorod për të mbretëruar. Me sa duket, ai u thirr për të pasur një kundërpeshë në luftën kundër bastisjeve vikinge. Nga ky moment mund të flasim për ekzistencën e shtetit të vjetër rus. Tregime kronike për origjinën varangiane të rusishtes së vjetër dinastisë sunduese Rurikovich (882 -1598) shkaktoi një diskutim të gjatë midis normanistëve dhe kundërshtarëve të tyre - anti-Normanistëve. Përkrahësit e teorisë normane (origjina e së cilës ishin historianët gjermanë Z. Bayer dhe G. Miller në shekullin e 18-të) besonin se shteti i sllavëve doli me ndihmën e jashtme nga skandinavët. Përkrahësit e teorisë anti-Norman (në origjinën e së cilës ishte M.V. Lomonosov) besonin se Varangianët nuk mund t'i jepnin sllavëve shtetësinë, roli i varangianëve në formimin e tij ishte i parëndësishëm. Polemika ndërmjet përkrahësve të këtyre dy qasjeve bazohet kryesisht në dy pyetje: 1. a ishin princat varangianë themeluesit e shtetit te sllavët? 2. A ka origjinë skandinave apo të tjera termi “rus”? Konsideratat politike dhe ideologjike luajtën një rol vendimtar në këtë diskutim. Megjithatë, të dy ata shpesh identifikonin origjinën e shtetit me origjinën e dinastisë sunduese. Fakti i thirrjes së Varangianëve, nëse ka ndodhur vërtet, flet jo aq shumë për shfaqjen e shtetësisë ruse, sa për origjinën e dinastisë princërore. Nëse Rurik ishte një figurë e vërtetë historike, atëherë thirrja e tij në Rusi duhet të konsiderohet si një përgjigje ndaj nevojës reale për pushtet princëror në shoqërinë ruse të asaj kohe.

Sot, nuk ka dyshim si për rrënjët sllave lindore të shtetësisë, ashtu edhe për pjesëmarrjen aktive të njerëzve nga Skandinavia në formimin e Rusisë së Kievit. Historia e zhvillimit të shtetit të lashtë rus i ngjan arsimit Roma e lashtë: dinastisë së huaj në pushtet i duhej të ndërtonte një sistem marrëdhëniesh me popullsinë indigjene, e cila kishte zotëruar një territor të caktuar dhe kishte formuar tashmë tradita sociokulturore, ekonomike dhe politike.

Bashkimi i fiseve sllave lindore në shtetin e vjetër rus u përgatit nga arsye të brendshme socio-ekonomike. Varangianët vetëm sa e përshpejtuan këtë proces, duke u bërë një element i domosdoshëm konsolidues, duke luajtur rolin e një force ushtarake që ndihmoi në përfundimin e procesit të bashkimit. Kështu, i gjithë kompleksi i parakushteve që kontribuojnë në forcimin e shtetësisë midis sllavëve lindorë më në fund po merr formë. Midis tyre janë parakushte të jashtme dhe të brendshme, ku është e gabuar të jepet prioritet i disa faktorëve. Deri më tani, një numër studiuesish i japin përparësi në formimin e shtetit proceseve të brendshme socio-ekonomike. Disa historianë modernë besojnë se faktorët e jashtëm luajtën një rol vendimtar. Megjithatë, vlen të theksohet se vetëm ndërveprimi i brendshëm dhe i jashtëm, me pjekurinë e pamjaftueshme socio-ekonomike të shoqërisë sllave lindore, mund të çojë në përparim historik, e cila ndodhi në botën sllave në shekujt 9 - 10.

TE parakushtet e jashtme Duhet të përfshihet “presioni” që fqinjët e saj, përkatësisht normanët dhe kazarët, ushtronin mbi botën sllave. Nga njëra anë, dëshira e tyre për të marrë kontrollin e rrugëve tregtare që lidhnin Perëndimin me Jugun dhe Lindjen, përshpejtoi formimin e grupeve të skuadrave princërore që tërhiqeshin në tregtinë e jashtme. Duke marrë produkte bujqësore dhe artizanale nga bashkëfisnitarët e tyre, kryesisht gëzofët, si dhe duke i shkëmbyer ato me produkte të konsumit prestigjioz dhe argjend nga tregtarët e huaj, duke u shitur atyre të huaj të kapur, fisnikëria vendase nënshtroi gjithnjë e më shumë strukturat fisnore, u pasurua dhe u izolua nga anëtarët e zakonshëm të komunitetit. Me kalimin e kohës, ajo, pasi u bashkua me tregtarët luftëtarë varangianë, do të fillojë të ushtrojë kontroll mbi rrugët tregtare dhe vetë tregtia, e cila do të çojë në konsolidimin e mbretërive fisnore të ndryshme më parë të vendosura përgjatë këtyre rrugëve. Nga ana tjetër, ndërveprimi me qytetërimet më të zhvilluara çoi në huazimin e disa formave socio-politike të jetës së tyre. Perandoria Bizantine është konsideruar prej kohësh standardi i vërtetë i strukturës shtetërore dhe politike. Nuk është rastësi që për një kohë të gjatë princat e mëdhenj në Rusi u emëruan sipas shembullit të të fuqishmëve arsimin publik Khazar Khaganate - Khakans (kaganët). Duhet të theksohet gjithashtu se ekzistenca e Kaganatit Khazar në Vollgën e Poshtme mbrojti sllavët lindorë nga bastisjet e nomadëve, të cilët në epokat e mëparshme (hunët në shekujt 4 - 5, avarët në shekullin VII) ndërhynë në paqe. puna dhe, në fund të fundit, shfaqja e "embrionit" "shtetëror".

TE parakushtet e brendshme duhet të përfshijë ato ndryshime që ndodhën në jetën socio-ekonomike dhe politike të botës sllave lindore. Para së gjithash, duhet të theksohen ndryshimet që ndodhën në ekonominë e sllavëve lindorë deri në shekullin e 9-të. Për shembull, zhvillimi i bujqësisë, veçanërisht i bujqësisë së arave në rajonin e stepës dhe stepës pyjore të Dnieperit të Mesëm, çoi në shfaqjen e produktit të tepërt dhe kjo krijoi kushte për ndarjen e grupit princëror nga komuniteti (atje ishte një ndarje e punës ushtarako-administrative nga puna prodhuese). Në veri të Evropës Lindore, ku për shkak të ashpër kushtet klimatike bujqësia nuk mund të bëhej e përhapur, zejtaria vazhdoi të luante një rol të madh dhe shfaqja e një produkti të tepërt ishte rezultat i zhvillimit të shkëmbimeve dhe tregtia e jashtme. Kështu, formohet një model specifik (i ashtuquajtur skandinav-rus) i kalimit në feudalizëm. Në principatat fisnore, pjesa më e madhe e popullsisë rurale nuk e ka humbur ende pronën e tyre komunale dhe formimi marrëdhëniet feudale ndodhi përmes mbledhjes së haraçit. Shumica e studiuesve e konsiderojnë shtetin e vjetër rus si feudal të hershëm. Shoqëria e hershme feudale nuk është identike me shoqërinë feudale. Ajo ende nuk e ka zhvilluar në një gjendje të pjekur bazën tipare karakteristike shoqëria feudale dhe ka shumë dukuri të qenësishme në fazën e mëparshme. Nuk ka të bëjë aq shumë me dominimin në për momentin në një mënyrë apo në një tjetër, po aq sa për prirjen e zhvillimit, se cila nga mënyrat po zhvillohet dhe cilat gradualisht po zbehen. Në shtetin e lashtë rus, e ardhmja i përkiste pikërisht strukturës feudale. Natyrisht, haraçi përmbante elemente si të dëmshpërblimit ushtarak, ashtu edhe të një takse kombëtare. Por në të njëjtën kohë, u mblodhën haraç nga popullsia fshatare, të cilët i dhanë një pjesë të produktit të tyre princit dhe luftëtarëve të tij. Kjo e afron haraçin me qiranë feudale.

Megjithë ndryshimet në kohën e formimit (nga fundi i shekullit të 5-të - mbretëritë vizigotike dhe franke, deri në shekujt 9-10 - shtetet sllave, skandinave, Hungaria) dhe në raportin e elementeve "barbare" dhe antike, Procesi i zhvillimit të feudalizmit në të gjitha shtetet e hershme mesjetare të Evropës ishte i të njëjtit lloj. Aktiv faza fillestare zhvillimi i marrëdhënieve feudale, prodhuesit e drejtpërdrejtë iu nënshtruan pushtetit shtetëror. Ky i fundit mbështetej në fisnikërinë shërbyese të sundimtarit (mbretit, princit), që përkonte kryesisht me aparatin shtetëror. Në fazën e dytë, formohet pronësia e madhe individuale e tokës (e ashtuquajtura shenjtor ose patrimoniale). Koha e shfaqjes së saj dhe shpejtësia e zhvillimit kishin dallime të konsiderueshme rajonale. Në përgjithësi, një model i caktuar mund të gjurmohet në Evropën e Mesjetës së hershme: sa më afër jugperëndimit të kontinentit, u shfaqën format më të hershme të feudalizmit patrimonial (sa më afër kronologjikisht të jetë e mundur me shfaqjen e formave shtetërore), u zhvilluan më shpejt dhe u përhapën më shumë. gjerësisht. Pikat ekstreme këtu mund të konsiderohen Italia dhe Franca jugore (Spanja, e vendosur në Evropën Jugperëndimore, në fillimi i VIII V. u pushtua nga arabët). Në të njëjtën kohë, sa më afër verilindjes, lindin format e mëvonshme të trashëgimisë, zhvillohen më ngadalë dhe përhapen në një masë më të vogël (pikat ekstreme janë Rusia dhe Skandinavia). Siç u përmend tashmë, në Rusi në shekullin e 9-të. Një sistem shfrytëzimi i popullsisë së lirë personalisht nga fisnikëria (skuadra) e shërbimit ushtarak të princave të Kievit po formohet duke mbledhur haraç (polyudya). Por marrëdhëniet feudale, siç është tipike për këtë kohë në Evropën Perëndimore, nuk bëhen vendimtare jo vetëm për shkak të interesave të përbashkëta të pronarëve të mëdhenj, por edhe për shkak të rolit ndikues të komunitetit fqinj patriarkal. Megjithatë, për shkak të kolonizimit në rritje të territoreve të botës sllave lindore, fondi i tokës së lirë është gjithnjë e më shumë në rënie; numri i fshatrave, që i përket princave dhe populluar nga skllevërit e tyre, po rritet. Në shekullin e 10-të Domeni (patrimonial) i pronësisë së tokës së princave të Kievit lind, dhe në shekullin e ardhshëm ajo forcohet. Pronësia e tokës princërore u rrit nga shekulli i 9-të. pronat boyar po rriten (kjo u lehtësua edhe nga praktika e të ushqyerit, kur princi u dha luftëtarëve të tij territorin për një periudhë të caktuar për të mbledhur haraç - "ushqim").

Parakushtet socio-politike për formimin e një shteti midis sllavëve lindorë janë gjithnjë e më të ndërlikuara marrëdhëniet brenda fisnore dhe përplasjet ndërfisnore. Këta faktorë përshpejtuan formimin e pushtetit princëror dhe rritën rolin e princave dhe skuadrave, si duke mbrojtur fisin nga armiqtë e jashtëm dhe duke vepruar si arbitër në mosmarrëveshje të ndryshme. Në fund, fuqia e princit u forcua dhe interesat e tij u tjetërsuan gjithnjë e më shumë nga interesat e bashkëfshatarëve të tij. Sipas burimeve, princat e Kievit në shekujt 9-10. gradualisht nënshtroi bashkimet sllave lindore të principatave fisnore. Rolin kryesor në këtë proces e luajti fisnikëria e shërbimit ushtarak - skuadra e princave të Kievit. Disa nga sindikatat e principatave fisnore iu nënshtruan princave të Kievit në dy faza. Në fillim ata paguanin taksa - haraç, duke ruajtur “autonominë” e brendshme. Homazhi u mblodh përmes poliudya- një turne në territorin e bashkimit vartës nga skuadrat e Kievit. Në shekullin e 10-të haraç vihej në shuma fikse, në natyrë ose në para. Njësitë e taksimit ishin tymi(oborr fshatar), Ralo Dhe parmendë(V në këtë rast- sipërfaqja e tokës që korrespondon me aftësitë e një ferme fshatare).

Në fazën e dytë, sindikatat e principatave fisnore iu nënshtruan drejtpërdrejt princit të Kievit. Mbretërimi lokal u likuidua dhe një përfaqësues i dinastisë së Kievit u emërua princ-guvernator. Në të njëjtën kohë, për të neutralizuar tendencat separatiste të fisnikërisë vendase, në vend të qendrës së vjetër fisnore u ndërtua një "qytet" i ri: Vladimir-Volynsky, Smolensk (në një vend të ri), Turov, etj. Në të njëjtën kohë. kohë, sipas hulumtimeve të fundit, vlen të theksohet se qytete si të tilla, d.m.th. Ndoshta nuk kishte asnjë qendër ekonomike në Rusi deri në fund të shekullit të 10-të. Termi rus i vjetër "grad" nënkuptonte një vend të rrethuar, një fortifikim, i cili natyrisht ishte qendra e një grupi komunitetesh rurale, por jo gjithmonë binte nën konceptin e një qyteti. Ekspertët thonë se vetëm 18 qytete lindën nga vendbanimet e shekujve 9 - mesi i 10-të. (dhe më herët), 15 - në vendbanimet e gjysmës së dytë të 10-të - fillimi i shekullit të 11-të. Edhe Kievi, deri te Jaroslav i Urti, ishte një qytet relativisht i vogël, i cili nuk përfshinte as zonën ku ndodhej Hagia Sophia. lumë qytetet e lashta ruse bie tashmë në shekujt 11 - fillim të shekujve 13. Qytetet e mëparshme ishin ose qendra të princave lokalë (si kryeqyteti i Drevlyan Iskorosten), ose poste tregtare që u bënë qendra të të ashtuquajturit poliudye.

Herët Shteti i Kievit, nga pikëpamja politike, që përfaqësonte një federatë principatash dhe territoresh në varësi të drejtpërdrejtë të Dukës së Madhe, nga pikëpamja socio-ekonomike, ishte një tërësi bashkësive territoriale me elementë të marrëdhënieve fisnore. Koncepti i "klanit", i cili shpesh shfaqet në burimet ruse, përfshinte lloje të ndryshme të lidhjeve farefisnore, nga vetë klani në një familje të madhe. Nuk është rastësi që rrënja "shkopi" është baza e shumë fjalëve ruse (njerëz, atdhe, pranverë, vendas, lind, korr, etj.). Gjinia u prezantua si një qenie universale kozmike.

Kur përcaktoni të gjithë kompleksin e parakushteve për shfaqjen e një shteti midis sllavëve lindorë, është e nevojshme të merren parasysh parakushtet shpirtërore. Ashtu si disa faktorë të tjerë, evolucioni i ideve pagane të sllavëve të asaj epoke kontribuoi në vendosjen e pushtetit të princit. Kështu, ndërsa fuqia ushtarake e princit rritej, duke sjellë plaçkë në fis, duke e mbrojtur atë nga armiqtë e jashtëm dhe duke marrë mbi supe problemin e zgjidhjes së mosmarrëveshjeve të brendshme, prestigji dhe autoriteti i tij rriteshin. Kështu, si rezultat i largimit të princit nga rrethi i zakonshëm i punëve dhe shqetësimeve për anëtarët e komunitetit, si dhe si rezultat i kryerjes së funksioneve të tij komplekse menaxheriale, ai u pajis me fuqitë e mbinatyrshme dhe aftësitë. Ata filluan ta shihnin princin si garancinë e mirëqenies së të gjithë fisit dhe personaliteti i tij u identifikua me totemin fisnor. Të gjitha sa më sipër çuan në sakralizimin, domethënë hyjnizimin e pushtetit princëror, si dhe krijuan parakushte shpirtërore për kalimin nga marrëdhëniet komunale në ato shtetërore. Por procesi i hyjnizimit (sakralizimit) nuk ndodhi menjëherë, natyrisht. Shtresa mbizotëruese e shoqërisë së hershme feudale, e organizuar në një korporatë druzhina, u dallua gjithashtu nga një demokraci mjaft domethënëse brendaklasore: princi në këtë epokë nuk ishte ende një monark sovran, por më tepër i pari midis të barabartëve. Detyra e tij ishte të shpërndante haraçin midis luftëtarëve. Princi mori vendime për të gjitha çështjet e rëndësishme shtetërore pasi u konsultua me ta.

Kishte gjithashtu një hierarki të brendshme në organizatën druzhina: maja e shtresës së druzhinës përfaqësohej nga skuadra më e vjetër, u thirrën anëtarët e saj djemve. Shtresa më e ulët ishte skuadra e të rinjve. U thirrën përfaqësuesit e saj të rinjtë. Nga gjysma e dytë e shekullit të 11-të. ky term u transferohet shërbëtorëve ushtarakë të princave dhe djemve, të cilët u rekrutuan kryesisht nga "skuadra e të rinjve". Shtresa më e privilegjuar brenda saj fillon të quhet e fëmijëve. Prania e hierarkisë është një tipar integral i kulturës mesjetare.

Kështu, gradualisht ndodhi transformimi i shoqërisë sllave lindore. princat varangianë me çetat e tyre u përfshinë gjithnjë e më shumë në formimin e shtetit. Është e qartë se procesi i regjistrimit shtet i vetëmështë afatgjatë për nga karakteristikat kohore.

Historia e Kievan Rus zakonisht ndahet në dy periudha: 1. Nga vitet '80. shekulli i 9-të deri në fund të shekullit të 10-të; 2. Nga fundi i shek. deri në fund të viteve 20 të shekullit të 12-të. Fillimisht shteti ishte një lloj federate principatash dhe tokash; Kyiv kishte një kuptim thjesht simbolik. Pasardhësi i Rusisë së Lashtë dhe faza e mëtejshme në formimin e etnosit rus është Rusia e Kievit. Kievan Rus ka ekzistuar në Evropën Lindore për më shumë se dy shekuj. Përmendet në epikën e lashtë franceze "Përralla e Rolandit", në epikën e lashtë gjermane "Kënga e Nibelungs", në epikën e lashtë ruse për heronjtë e Kievit. Kievan Rus është një shoqëri me një shkallë relativisht të lartë të zhvillimit të shtetësisë. Formimi i Kievan Rus si një politik dhe qendër kulturore nën Vladimir I Svyatoslavovich (980-1015), bashkim sllavët perëndimorë, Volynians, Kroatët dhe adoptimi i Krishterimit.

Mesjeta e hershme njihte dy lloje të shtetësisë: lindore (një shembull i një shtetësie të fortë të tipit lindor ishte Perandoria Bizantine dhe Kalifati Arab), bazuar në marrëdhëniet e qytetarisë dhe shtetësisë evropiane, të ndërtuara mbi bashkëpunimin midis qeverisë dhe shoqërisë.

Në periudhën fillestare të Kievan Rus, mbretërimet fisnore lokale u ruajtën. Princat e fisit njohën fuqinë supreme të princit të Kievit dhe e përdorën atë ndihmë ushtarake, mblidhte taksa për të. Në nivel lokal ata sundonin ose ata ose guvernatorët e emëruar nga princi i Kievit, të cilët ishin luftëtarë të princave të Kievit ose të afërmve të tyre. Princat dhe skuadrat e tyre udhëtuan nëpër territoret nën kontrollin e tyre, mblodhën haraç nga popullsia ("polyudye"), administruan drejtësinë, vendosën gjoba për fajtorët, etj.

Me palosje nga fundi i shek. Në strukturën e një shteti të vetëm, formohet një aparat administrativ i degëzuar. Përfaqësuesit e fisnikërisë druzhina vepruan si zyrtarë të administratës shtetërore. Veproi nën princin këshilli (Duma), i përbërë nga skuadra e lartë. Nga radhët e luftëtarëve, princi caktoi kryetarët e bashkive- guvernatorët në qytete, guvernator- drejtues të njësive të ndryshme ushtarake, mijë- zyrtarët e lartë (në të ashtuquajturat sistemi dhjetor ndarja ushtarako-administrative e shoqërisë, që daton që nga periudha parashtetërore), degët- mbledhësit e taksave të tokës, shpatar, virnik, emcev, hajat- zyrtarët e drejtësisë, Mytnikov- mbledhësit e detyrimeve tregtare, birichi, stuhitë- zyrtarët e vegjël. Drejtuesit e fermës princërore patrimonale dallohen gjithashtu nga skuadra - tiuns(që nga shekulli i 12-të janë përfshirë në sistemin e administratës publike).

Titulli i Dukës së Madhe u trashëgua nga familja Rurik, por sipas traditës sllave lindore, pushteti iu transferua jo vetëm trashëgimtarëve të drejtpërdrejtë, por edhe anëtarëve të familjes. Kjo la gjurmë në karakteristikat e sistemit politik. Principata e Kievit nuk ishte një çifligj i trashëguar familje princërore(si trashëgimi dinastike). Prandaj pretendimet e Dukës së Madhe për të zotëruar të gjitha territoret ruse. Kështu që gradualisht Duka i Madh u bë pronari suprem i gjithë tokës ruse. Kjo ndikoi në natyrën e pushtetit, i cili fillimisht mori karakter despotik, pavarësisht nga prania e elementeve të demokracisë. Roli i veçes gradualisht po humbet. Në shekujt X-X. Procesi i fuqizimit është duke u zhvilluar pushteti qendror. Kështu, futja nga Princesha Olga në 946 e "mësimeve", një haraç fiks, nënkuptonte heqjen e poliudyes dhe zëvendësimin e saj me një taksë të centralizuar (mësim-qira). Princi Vladimir (980-1015) shfuqizoi strukturën e mëparshme federale dhe djemtë e tij të shumtë filluan të sundonin principatat individuale. Pjesët përbërëse të shtetit nuk ishin më sindikatat fisnore, dhe volosta. Nëse në Evropën Perëndimore baza për zhvillimin e marrëdhënieve feudale ishte pronë private në tokë, pastaj në Rusi është shtet. Marrëdhënia hierarkike midis suzerenit (të moshuarit) dhe vasalit (të varurit) ndërtohet horizontalisht, jo vertikalisht. Nuk është rastësi që shteti i Kievan Rus nuk ishte mjaft i fortë; Fillimisht, lindi një kontradiktë midis dëshirës së familjeve individuale Rurik për të krijuar pushtet të fortë monarkik dhe paaftësisë së pronarëve të mëdhenj për t'i rezistuar këtyre aspiratave. Shfaqja e marrëdhënieve feudale në Rusi nuk çoi në një dialog midis qendrave të pushtetit: zotërit, kishat dhe qytetet, siç ishte rasti në Evropën Perëndimore, nuk krijuan një ekuilibër të forcave shoqërore kundërshtare, nuk ishte një parakusht për kufizimin e pushteti i princave dhe formimi i një shoqërie civile në të cilën pushteti është nën kontrollin publik. Natyra e lidhjeve midis princave dhe djemve, si dhe princërve dhe kishës, ishte shumë personale në natyrë. Në të njëjtën kohë, të drejtat e vasalit nuk ishin të garantuara në asnjë mënyrë. Kjo përcaktoi gjithashtu psikologjinë e djemve rusë: mungesa e të drejtave të garantuara shkaktoi të njëjtën ndjenjë inferioriteti midis fisnikërisë shërbyese që ishte karakteristikë e të gjithëve. njerëzit e shërbimit. Në këto kushte, e vetmja reale forcë politike Princat performuan në vend. Pikërisht midis tyre u zhvillua individualizmi karakteristik i kulturës evropiane. Por në mungesë të forcave kundërshtare për të balancuar këtë individualizëm, ai u kthye në vetë-vullnet, më karakteristik për despotët lindorë.

Formimi i marrëdhënieve feudale u shoqërua me formimin e një sistemi juridik. Kodi i Ligjeve të Rusisë së Lashtë, i quajtur " Pravda ruse» , fillimisht ekzistonte në formë gojore. Disa nga normat e saj u përfshinë në traktatet midis Rusisë dhe Bizantit në 911 dhe 944. Në gjysmën e parë të shekullit të 11-të, gjatë mbretërimit të Yaroslav të Urtit, u miratuan dy kode legjislative - E vërteta më e lashtë, ose E Vërteta e Jaroslavit dhe e Vërteta e Yaroslaviçëve, të cilat së bashku përbënin të ashtuquajturin Botim të shkurtër të së Vërtetës Ruse. Në fillim të shekullit të 12-të. Me iniciativën e Vladimir Monomakh, u krijua një botim i gjatë i Pravda Ruse. Përveç normave që datojnë që nga epoka e Yaroslav të Urtit, ai përfshinte "Kartën" e Vladimir Monomakh, e cila konsolidoi forma të reja të marrëdhënieve shoqërore që lidhen me shfaqjen e pronësisë së tokës boyar, një popullsi e varur personalisht nga feudalët, etj. Analiza e saj i lejon historianët të flasin për sistemin ekzistues të administratës publike dhe për shoqërinë e lashtë ruse.

Pjesa e privilegjuar e shoqërisë ishin luftëtarët e vjetër të princit - djemtë. Ata konsideroheshin shërbëtorë të lirë dhe i shërbenin princit sipas një marrëveshjeje për të drejtën për të mbledhur haraç nga një territor i caktuar dhe për një pjesë të plaçkës ushtarake. Grantet e tokës dhe bujqësia e pavarur në pronat e boyarëve - trashëgimia - filluan të shfaqen në shekullin e 11-të, por nuk u përhapën gjerësisht, si sistemi i feudëve në Evropën Perëndimore. Kjo për shkak të lëvizjeve të shpeshta të luftëtarëve gjatë shërbimit nga një principatë në tjetrën, sepse djali kishte të drejtë në çdo kohë të kalonte në shërbimin e një princi tjetër nga dinastia Rurik, duke thyer kontratën e shërbimit në mënyrë të njëanshme.

Përfshihen kategoritë gjysmë të lira të popullsisë prokurimi- debitorë që merrnin hua para, drithë, bagëti etj., nga një princ a boyar (kupa); ryadovichi- anëtarët e komunitetit që kanë hyrë në një marrëveshje me princin, boyar (rresht); të punësuarit- punësuar për të punuar. Varësia e tyre ishte e përkohshme, e kufizuar në periudhën e përmbushjes së kontratës ose shlyerjes së borxhit. Gjatë kësaj kohe, aftësia e tyre juridike ishte e kufizuar - ata nuk mund të linin kreditorin pa leje, të dëshmonin në gjykatë dhe iu nënshtruan ndëshkimi trupor, dhe në rast të mos shlyerjes së borxhit ata bëheshin skllevër (shërbëtorë).

Popullsia jo e lirë përbëhej nga serfët, jeta e tyre, siç është e qartë nga Russkaya Pravda, u barazua me një gjë. Burimet servilizmi ishin: shitja për borxhe, shitja vullnetare e vetes në skllavëri, martesa me një skllav, robëria, lindja në një familje skllevërsh, shitja në skllavëri për krime veçanërisht të rrezikshme. Statusi social rob mund të ishte mjaft i lartë nëse do të mbante një pozicion në administratën princërore. Pjesa kryesore serfët u përdor si shërbëtor.

Në thelb, "E vërteta ruse" përcaktoi marrëdhëniet midis komunitetit të vjetër rus ( litar) dhe ekonomia princërore (bojare). Shumë autorë besonin se popullsia kryesore fshatare e vendit ishin qelbësit e përmendur më shumë se një herë në burime. Sidoqoftë, "Russkaya Pravda", duke folur për anëtarët e komunitetit, përdor vazhdimisht termin " Njerëzit"("njerëz"), jo " qelbësirat" Sot, ka shumë hipoteza mjaft kontradiktore rreth thelbi shoqëror Smerdov, statusi i tyre juridik dhe social, statusi i tyre ekonomik dhe karakteristika të tjera. Por shumica e studiuesve pranojnë
Së pari, lidhje e ngushte Smerdov me princin, varësia prej tij, së dyti,
mendoj Smerdov e kufizuar, edhe pse mjaft e gjerë, publike
grup. me gjasë, qelbësirat ishin degë princërore jo të lira ose gjysmë të lira, që rrinin në tokë dhe mbanin detyra në favor të princit. Për vrasje njerëzit ishte subjekt i një gjobe prej 40 hryvnia, por për vrasje erë e keqe- vetëm 5. Smerd nuk kishte të drejtë t'ua linte pasurinë trashëgimtarëve të tërthortë. Në mungesë të një të tillë, ajo iu transferua princit.

Kievan Rus ishte shteti më i madh në Evropën Lindore. Në shekullin e 9-të. kundërshtari i saj më i rrezikshëm ishte Khazar Khaganate. Varësia e disa bashkimeve sllave lindore të principatave fisnore nga Khazaria u eliminua vetëm nga mesi i shekullit të 10-të. Por tashmë në 964-965. Princi Svyatoslav i dha një goditje vendimtare Khazar Khaganate, pas së cilës ai pushoi së ekzistuari. Një drejtim i rëndësishëm Politika e jashtme ruse ishte marrëdhënie me Perandorinë Bizantine - shteti më i fuqishëm në rajonin e Mesdheut Lindor dhe Detit të Zi. Periudhat e paqes, gjatë të cilave lulëzuan marrëdhëniet tregtare, u pasuan me konflikte ushtarake, por ndikimi shpirtëror i Bizantit u rrit. Princesha Olga mbajti marrëdhënie paqësore me Bizantin. Në vitin 946 ose 957 (kjo është e diskutueshme), ajo bëri një vizitë diplomatike në Kostandinopojë dhe u konvertua në krishterim.

Nën Vladimir, marrëdhëniet me Bizantin hynë në një fazë të re. Princi Vladimir (980 -1015) u përpoq të vendoste fenë pagane si një ideologji shtetërore, duke zgjedhur gjashtë perënditë më të njohura, më të respektuara sllave si perëndi kombëtare, por perënditë pagane ishin, para së gjithash, hyjnitë lokale dhe implantimi i kultit të tyre në tokat e tjera fisnore nuk ishte gjithmonë e mundur. Ajo që nevojitej ishin udhëzime shpirtërore që do të konsolidonin shoqërinë dhe nuk do t'i lartësonin perënditë e disa vendeve në dëm të të tjerëve. Për më tepër, besimi në perënditë lokale nuk kontribuoi në asnjë mënyrë në konsolidimin e fuqisë së Dukës së Madhe të Kievit. Kjo e detyroi Vladimirin të vazhdonte kërkimin e tij për një fe që do të plotësonte nevojat e reja të shoqërisë së lashtë ruse. Besimet pagane nuk gëzonin autoritet në vendet më të afërta me Rusinë: Bizantin e krishterë, Khazarinë hebreje dhe Bullgarinë, të cilët u konvertuan në Islam. Për të pasur marrëdhënie të barabarta me ta, ishte e nevojshme të zgjidhej një nga fetë më të mëdha botërore si feja shtetërore e Rusisë së Kievit. Me fjalë të tjera, ekzistonte një situatë e zgjedhjes së alternativës civilizuese, sepse besimi si bazë shpirtërore e unitetit të shoqërisë përcakton drejtim të përgjithshëm zhvillimi i kulturës, veçoritë politike dhe sistemi ekonomik në një vend apo në një tjetër.

Mbretërimi i Vladimir Shenjtit shoqërohet me zëvendësimin e princave të fiseve me djemtë e tyre, të thirrur për të mbrojtur besimin e ri dhe për të forcuar fuqinë e princit të Kievit në vend. Kështu, ai e ktheu tokën ruse në zotërim të familjes Rurik. Konsolidimi i pushtetit i dha atij mundësinë për të organizuar popullsinë e të gjithë vendit për të krijuar linja të fuqishme mbrojtëse në kufijtë jugorë dhe për të rivendosur këtu disa nga sllovenët, Krivichi, Chud dhe Vyatichi. Vetë Duka i Madh, siç dëshmojnë epikat, filloi të perceptohej nga vetëdija popullore jo më si një luftëtar-mbrojtës, por si kreu i shtetit, duke organizuar mbrojtjen e kufijve të tij.

Kulmi i shtetit të vjetër rus shoqërohet me aktivitetet e Jaroslav të Urtit (1019-1054). Në vitin 1036, Jaroslav u bë princi sovran i Kievan Rus, dhe Kievi u bë një nga qytetet më të mëdha Evropa, duke konkurruar me Kostandinopojën. Për herë të parë, Jaroslav i Urti arriti të emërojë Hilarionin, një rus me origjinë, si Mitropolitan i Kievit. Njerëzit më të mëdhenj kërkuan të lidheshin me familjen e princit të Kievit oborret mbretërore Evropë.

Nën atë, politika e jashtme u intensifikua. Yaroslav bëri një seri fushatash ushtarake kundër tokave fqinje: në 1030 - kundër "Chudi" baltik dhe ndërtoi në perëndim të Liqeni Peipsi qyteti i Yuriev (Yuri është emri ortodoks i Jaroslav), më Vollga e Epërme themeloi Yaroslavl; në 1037, Yaroslav shkaktoi një humbje përfundimtare për Peçenegët, të cilët, si rezultat, u detyruan të linin stepat e Detit të Zi më tej në jugperëndim dhe pushuan së përbënin rrezik për Rusinë. Këto rajone u populluan gradualisht nga Kipçakët, të cilët rusët i vunë nofkën polovtsians për ngjyrën e tyre të pazakontë të flokëve për turqit, të ngjashme me ngjyrën e kashtës së freskët - bykut. Në përpjekje për të krijuar një mbrojtje të fortë të Rusisë kundër nomadëve të stepës, Yaroslav avancoi kufijtë rusë më poshtë në bregun e djathtë të Dnieper, ku krijoi një linjë të re mbrojtëse përgjatë lumit Ros në kufijtë e "Stepës së Madhe". . Ai u quajt, si sundimtarët e "Perandorisë së Shenjtë Romake", Cezar (Cezar), në shqiptimin e lashtë sllav - mbret. Mbi sarkofagun e Jaroslavit në murin e Katedrales së Shën Sofisë në Kiev mund të lexoni mbishkrimin e bërë në shekullin e 11-të: "Fjetja e Carit tonë". Simbolika e këtij titulli është domethënëse: në devotshmërinë e tij, Yaroslav u krahasua me mbretërit biblikë, në plotësinë e fuqisë - me Cezarët bizantinë.

Para vdekjes së tij, Yaroslav ndau pasurinë e tij midis disa trashëgimtarëve, duke u lënë trashëgim atyre që "të jetojnë në paqe dhe dashuri" dhe t'i "bindeshin" vëllait të tij të madh Izyaslav në gjithçka dhe të mos grinden. Duke parashikuar trazirat e ardhshme politike, ai vetë ndau tokën midis djemve të tij, duke i urdhëruar ata të jetonin në harmoni dhe t'i binden më të moshuarit në familje, princit të ri të Kievit, Izyaslav Svyatoslavich. Qyteti tjetër më i rëndësishëm i Chernigov shkoi në Svyatoslav, Vsevolod filloi të mbretërojë në Pereyaslavl, Vyacheslav - në Smolensk, Igor - në Vladimir Volynsky. Me këtë vendim, përfundimisht u konsolidua ndarja e shtetit të vjetër rus në principata të veçanta, të cilat praktikisht kishin filluar tashmë në shekullin e 11-të.

Princi i fundit i Kievit që arriti të ndalonte rënien e shtetit të vjetër rus ishte Vladimir Monomakh (1113-1125). Pas vdekjes së princit dhe vdekjes së djalit të tij Mstisllavit të Madh (1125-1132), copëtimi i Rusisë u bë një fakt i kryer në shekujt X-XII. shtetet e mesjetës së hershme në perëndimore dhe Evropa Qendrore shpërbëhen. TE mesi i XII shekulli, d.m.th., në kuadër të këtij procesi panevropian, edhe Rusia hyn në një periudhë copëtimi.

Pyetje sigurie

1. Çfarë roli luajti Migrimi i madh i popujve në formimin e shteteve të mesjetës së hershme? Kur dhe në çfarë drejtimesh u vendosën sllavët?

2. Tregoni të përgjithshmen dhe të veçantën në gjenezën e feudalizmit në Evropë dhe Rusi.

3. Kur dhe si u formua shteti i Rusisë? Çfarë roli luajtën Varangianët në këtë?

4. Emërtoni princat e parë rusë. Për çfarë janë të famshëm?

5. Cila ishte struktura sociale e Kievan Rus, evolucioni i saj?

6. Si u zhvillua aparati i administratës publike në Rusi?

Letërsia

1. Historia e Rusisë (Rusia në qytetërimin botëror): Kursi i leksioneve / Komp. dhe respekt. ed. A. A. Radugin. M.: "Qendra". – 2001.

2. Historia e Rusisë nga kohët e lashta deri në fund të shekullit të njëzetë Proc. manual për studentët e universitetit. M.: "Bustard". – 2001.

3. Historia e Rusisë nga kohërat e lashta deri në ditët e sotme / Ed. A.N. Sakharov. M. - 2012.

4. Polyakov, A. N. Qytetërimi i vjetër rus: bazat sistemi politik// Pyetje të historisë. 2007. Nr 3. F. 50–695.

5. Sapozhnikova N.D., Konopleva L.A. Historia e brendshme(Shek. IX – XXI): Libër mësuesi. kompensim. Ekaterinburg: Shtëpia botuese e Universitetit Pedagogjik Shtetëror Rus Prof. – 2002.

6. Soloviev S. M. Vepra. Në 18 libra. Libër 1. [Teksti] M.: “Mendimi”. – 1988.

Pra, shtetet e para ruse, dhe më pas ai i Kievit, u ngritën si rezultat i zhvillimit të brendshëm socio-ekonomik të sllavëve lindorë, dhe jo nën ndikimin e rrethanave të jashtme!

Parakushtet për formimin e shtetit të vjetër rus ishin:

1. Bashkësia etnike, një gjuhë.

2. Nevoja për të bashkuar forcat për të luftuar nomadët dhe Bizantin.

3. Vendosja e kontrollit përgjatë gjithë rrugës nga “varangët te grekët”.

4. Ngjashmëria e besimeve pagane, dhe më vonë një fe e vetme e krishterë.

Dhe një pyetje më e rëndësishme kërkon një përgjigje: pse dekompozimi i sistemit primitiv komunal midis sllavëve lindorë çoi në krijimin e një shteti feudal dhe jo të një shteti skllevër?

Kjo pyetje ende nuk është studiuar mjaftueshëm. Me sa duket, në klimën e ashpër, përdorimi i gjerë i punës së skllevërve nuk ishte i këshillueshëm (sezoni bujqësor ishte i shkurtër dhe mirëmbajtja e skllevërve në periudhat vjeshtë-dimër ishte e shtrenjtë).

Është interesante të theksohet se në Rusi skllevërve u jepej shpesh tokë dhe bujqësi, duke i kthyer në thelb në bujkrobër.

Skllavëria nuk u bë forma dominuese e shfrytëzimit në Rusi, sllavët lindorë në zhvillimin e tyre anashkaluan formacionin skllavopronar.

Deri në shekullin e 9-të, pronësia feudale e tokës u krijua midis sllavëve lindorë dhe u formuan klasa - pronarë feudalë dhe fshatarë të varur nga feudalët.

Klasa sunduese e feudalëve përfshinte; Princat e Kievit, princat lokalë (fisnor), fisnikëria komunale, luftëtarët, njerëzit e lartë të shërbimit. Klasa feudale u formua gradualisht. Ndërsa klasa e feudalëve merr formë, atyre u jepet një emër djemve. Djemtë formohen në 2 mënyra. Së pari, fisnikëria fisnore, e cila u dallua në procesin e dekompozimit, u bë djem sistemi fisnor. Kategoria e dytë përbëhej nga djemtë princër, d.m.th., të formuar nga skuadër princërore. Ata u thirrën burra princër, djem-ognishchans. Më pas, ndërsa fuqia e princave të Kievit u forcua, këto 2 grupe djemsh (zemstvo dhe princi) u bashkuan, dallimet midis tyre u zhdukën.

E përbashkëta e tyre ishte se të gjithë ishin pronarë të mëdhenj tokash. Ata ose morën tokë nga princi për shërbimin e tyre, ose kapën tokat komunale. Toka ishte pronë e tyre trashëgimore, quheshin prona të tilla tokash çifligjet.

Pas adoptimit të krishterimit në shekullin e 10-të, një pjesë e konsiderueshme e tokës u përqendrua në duart e kishës, manastireve dhe klerit. Kleri bëhet një grup i privilegjuar shoqëror, ai gjithashtu duhet të klasifikohet si klasa sunduese. Pranimi i krishterimit u bë faktor i rëndësishëm forcimi i shtetësisë kombëtare në fazën fillestare të zhvillimit të tij.

Feja e krishterë, e cila zëvendësoi paganizmin, solli me vete doktrinën e origjinës hyjnore pushteti suprem, qëndrim i përulur ndaj saj. Një numër i madh fshatrash dhe qytetesh ishin përqendruar në duart e mitropolitëve dhe peshkopëve ata kishin shërbëtorët e tyre dhe madje edhe një ushtri. Kisha mori të drejtën për të mbledhur e dhjeta për përmbajtjen tuaj. Territori i vendit ndahej në dioqeza të kryesuara nga peshkopë të caktuar nga mitropoliti. Mitropoliti u emërua nga Patriarku i Kostandinopojës.

Të gjitha grupet e feudalëve në shtetin e lashtë rus ishin në marrëdhënie suzerainty-vasalazh. Duka i Madh ishte sundimtari suprem dhe princat vendas ishin vasalët e tij. Nga ana tjetër, princat vendas ishin mbizotërues të djemve të tyre dhe njerëzve të shërbimit.

Marrëdhëniet vasale midis feudalëve u ngritën edhe para shfaqjes së shtetit në mesin e sllavëve.

Luftëtarët e princit ishin edhe vasalët e tij. Ai i pajisi me tokë (ose përgjithmonë, ose më vonë ata filluan të pajisen me tokë për kohëzgjatjen e shërbimit). Gjatë periudhës në shqyrtim, luftëtarët mund të lëviznin nga një princ në tjetrin, dhe kjo nuk konsiderohej tradhti.

Shumë djem të mëdhenj kishin gjithashtu skuadrat e tyre. Këta luftëtarë ishin të detyruar ndaj bojarit shërbimi ushtarak, ato mund të quhen vasalët e fazës së dytë.

Me rritjen e pronësisë së tokës feudale dhe rritjen e pushtetit të feudalëve, të tyre të drejtat politike. Feudalët morën nga sundimtarët e tyre të ashtuquajturat imunitetet, e cila i liroi ata nga pagimi i haraçit në favor të princit, u dha të drejtën të kishin skuadrën e tyre dhe u dha të drejtën të gjykonin popullsinë nën kontrollin e tyre në oborrin e tyre. Pushteti politik u bë gjithnjë e më shumë një atribut i pronës së madhe feudale.

Klasa e fshatarëve të varur nga feudali zhvilluar në mënyra të ndryshme. Procesi i feudalizimit çon në faktin se gradualisht ka gjithnjë e më pak fshatarë të lirë komunalë. Dhuna e drejtpërdrejtë shtrëngimi joekonomik është mënyra kryesore që fshatarët e lirë dhe anëtarët e komunitetit të bien në varësinë feudale. Duke shpërndarë tokat për shërbim, duke dhuruar toka bashkë me fshatarët që i banonin në kisha dhe manastire, princat i kthenin me forcë anëtarët e komunitetit dikur të lirë në fshatarë të varur.

Fshatarësia në shtetin e lashtë rus përbënte pjesën më të madhe të popullsisë. Ata u quajtën - erë e keqe. Disa studiues i quajnë të gjithë fshatarët smerdë, të tjerë besojnë se smerdët janë vetëm ajo pjesë e fshatarësisë që tashmë është skllavëruar nga feudalët. Gjatë kohës së "të vërtetës ruse", me sa duket, qelbësirat ndarë në të lirë dhe të varur. Smerdët e lirë paguanin taksa dhe kryenin detyrime vetëm në favor të shtetit. Smerdë të varur janë ata smerdë që u bënë të varur nga feudalët. Kjo varësi mund të ishte më e madhe ose më e vogël, por shprehej në faktin se ata ishin të detyruar të paguanin taksa, pra të kryenin detyra feudale. Në artikujt e "Russian Pravda" pozicioni i pabarabartë i smerdëve, varësia e tyre nga princat, vazhdimisht rrëshqet.

Fshatarët Smerdy jetonin në komunitete të turpshme. Komuniteti i litarit ishte fqinjësor, territorial, nuk kishte më natyrë farefisnore.

Kategoria tjetër popullsia e varur ishin prokurimi. Blerjet- këta janë qelbësit që u futën i rëndë situatën ekonomike, kanë humbur pavarësinë e tyre ekonomike. Duke marrë një kupë nga feudali (mund të ishte tokë, bagëti, drith, etj.), blerja detyrohej të punonte për zotin deri në kthimin e "kupës", d.m.th., kredisë. Në këtë rast kemi të bëjmë me shtrëngim ekonomik, pra kjo është mënyra e dytë për të rënë në varësi feudale (mënyra e parë është me dhunë, joekonomike).

Në Kievan Rus kishte kategori të tjera të popullsisë së varur nga feudalët - të dëbuar.

Të dëbuarit- këta janë njerëz që kanë humbur statusin e mëparshëm, pra janë larguar, janë larguar arsye të ndryshme komunitet apo ndonjë komunitet tjetër.

Të dëbuarit ishin smerdat krejtësisht të falimentuar që u larguan nga komuniteti, tregtarët e falimentuar, fëmijët e klerit që nuk mësuan shkrim e këndim etj.

Serfët(shërbëtorë, skllevër) - pjesa më e pafuqishme e shtetit të lashtë rus. Identiteti i një skllavi nuk mbrohej me ligj.

Për vrasjen e tij është vendosur një gjobë, si për shkatërrimin e pronës. Përgjegjësia penale për një skllav mbahej gjithmonë nga zotëria e tij. Robi nuk kishte pasuri, ai vetë ishte pronë e zotërisë. Burimet e robërisë ishin: robëria, martesa me skllav, lindja nga robi, falimentimi. Njerëzit që kryenin krime të rënda ktheheshin në skllevër; Nga rruga, një blerës, ndryshe nga një skllav, kishte disa të drejta dhe mbrojtje të ligjit.

Megjithëse kishte shumë skllevër në Kievan Rus, skllavëria nuk u bë baza e prodhimit shoqëror. Mbetet vetëm një nga mënyrat. Marrëdhëniet feudale të prodhimit kishin rëndësi parësore.

Popullsia urbane në shtetin e lashtë rus kishte fshatarë më të lirë. Në atë kohë kishte deri në 300 qytete në Rusi. Ato ishin qendra artizanale dhe tregtare, bastione ushtarake. E gjithë popullsia e qytetit paguante taksa. Qytetet e vjetra ruse nuk kishte e tyre organet e vetëqeverisjes(ndryshe nga perëndimi). Qytetet ishin nën juridiksionin princëror. Banorët e lirë të qytetit gëzonin mbrojtjen ligjore të Pravda-s ruse, ata mbuloheshin nga të gjitha nenet e saj për mbrojtjen e nderit, dinjitetit dhe jetës. Një rol të veçantë në jetën e qyteteve luajtën tregtarët, të cilët u bashkuan në korporata (esnafë) të quajtur qindra. Zakonisht "qindëshi tregtar" vepronte nën një lloj kishe.

Duke përmbledhur rezultat në çështjen e strukturës shoqërore të Rusisë së Kievit, vërejmë sa vijon: të gjitha shoqëritë feudale (dhe ruse të vjetra) ishin rreptësisht e shtresuar,

pra të ndara në klasa, të drejtat dhe përgjegjësitë e të cilave ligji i përcaktonte qartë si të pabarabarta në raport me njëra-tjetrën dhe me shtetin. Çdo klasë kishte statusin e vet ligjor. Të konsiderosh shoqërinë feudale si të ndarë vetëm në shfrytëzuese dhe të shfrytëzuara do të ishte thjeshtim.