Autori i historisë nga kohët e lashta. Historia ruse

S.M. Soloviev - historiani më i madh Rusia para-revolucionare. Kontributi i tij i jashtëzakonshëm në zhvillimin e mendimit historik rus u njoh nga më së shumti shkencëtarë shkolla të ndryshme dhe drejtimet. “Në jetën e një shkencëtari dhe shkrimtari, kryesorja fakte biografike- libra, ngjarjet kryesore- mendimet. Në historinë e shkencës dhe letërsisë sonë ka pasur pak jetë aq të pasura në fakte dhe ngjarje sa jeta e Solovyov-it”, kështu shkroi studenti i tij, historiani V.O Klyuchevsky. Në të vërtetë, megjithë jetën e tij relativisht të shkurtër, Solovyov la një trashëgimi të madhe krijuese - mbi 300 nga veprat e tij u botuan me një vëllim total prej më shumë se një mijë. fletë të shtypura. Kjo është një vepër e një shkencëtari, i cili nuk kishte të barabartë në shkencën historike ruse as para Solovyov dhe as pas vdekjes së tij. Veprat e tij kanë hyrë fort në thesarin e mendimit historik vendas dhe botëror.
Sergei Mikhailovich Solovyov lindi më 5 maj 1820 në Moskë. Babai i tij, kryeprifti Mikhail Vasilyevich Solovyov, ishte mësues i ligjit (mësues i ligjit të Zotit) dhe rektor në Shkollën Tregtare të Moskës. Pasi mori arsimin e tij në Akademinë Sllavo-Greko-Latine, Mikhail Vasilyevich u dallua për erudicionin e tij, fliste rrjedhshëm frëngjisht dhe e kaloi tërë jetën duke shtuar bibliotekën e tij personale. Nëna e historianit të ardhshëm, Elena Ivanovna, nee Shatrova, gjithashtu u përpoq për arsim. Në familjen Solovyov mbretëronte një shpirt demokratik dhe një etje për dije dhe iluminizëm.
Sipas zakonit të vendosur në familjen e klerit, babai e regjistroi djalin e tij tetë vjeçar në Shkollën Teologjike të Moskës. Menjëherë, duke parë se nuk do të kishte asnjë përfitim nga qëndrimi i djalit të tij atje, ai e shkarkoi atë nga kleri.
Në 1833, Sergei Solovyov u regjistrua në klasën e 3-të të Gjimnazit të Parë të Moskës. Këtu ai bëhet studenti i parë në performancën akademike, dhe lëndët e tij të preferuara ishin historia, gjuha ruse dhe letërsia. Në gjimnaz, Soloviev fitoi një mbrojtës të fuqishëm në personin e kujdestarit të Moskës rrethi arsimor Konti Stroganov, të cilit Sergei iu prezantua si studenti i tij i parë. "Që nga ajo kohë," kujtoi Stroganov shumë vite më vonë, "Unë kurrë nuk e humba atë nga sytë." Për gati gjysmë shekulli, konti ndoqi sukseset e nxënësit të tij dhe më shumë se një herë i dha ndihmë në rrethana të vështira.
Në 1838, Solovyov u diplomua nga gjimnazi me medalje argjendi(nuk dhanë flori) dhe sipas provimet përfundimtare u regjistrua në departamentin historik dhe filologjik të Fakultetit Filozofik të Universitetit të Moskës. Ndër profesorët që patën ndikimin më të madh te Solovyov, duhet theksuar historiani Pogodin. Ai e prezantoi Solovyov me koleksionin e tij të pasur të dorëshkrimeve. Ndërsa punonte mbi to, Sergei Mikhailovich bëri zbulimin e tij të parë: ai zbuloi pjesën e 5-të të panjohur më parë të "Historisë Ruse" të Tatishchev. Sidoqoftë, Soloviev nuk u bë një person me mendje të njëjtë me Pogodin.
Pas diplomimit nga universiteti, Sergei Mikhailovich mori një ofertë nga Konti Stroganov për të shkuar jashtë vendit si mësues shtëpie fëmijët e vëllait të tij, ish-ministrit të Punëve të Brendshme A.G. Stroganov. Historiani i ri u pajtua dhe nga 1842 deri në 1844 jetoi në familjen Stroganov. Kjo e lejoi atë të vizitonte Austrinë, Gjermaninë, Francën dhe Belgjikën. Të gjitha kohën e lirë Ai ia kushtoi kohën e tij përmirësimit të arsimimit të tij: ndoqi leksione nga profesorë të famshëm në Berlin dhe Paris, punoi në biblioteka dhe vizitoi galeritë e artit dhe teatrot. Qëndrimi i tij jashtë vendit zgjeroi horizontin kulturor dhe politik të historianit dhe e përgatiti më tej për një karrierë shkencore dhe mësimdhënëse.
Pas kthimit në Moskë, Sergei Mikhailovich kaloi provimet e masterit në janar 1845, dhe në tetor të po këtij viti ai mbrojti disertacionin e tij me temën "Mbi marrëdhëniet e Novgorodit me dukat e mëdhenj". Në 1847 Soloviev mbrojti disertacion doktorature me temën "Historia e marrëdhënieve midis princave rusë të shtëpisë së Rurikut". Të dy disertacionet ishin një përpjekje për të zgjidhur çështjen e modelet e brendshme në procesin e formimit të një ruse të centralizuar Shtetet XVI shekulli. Këto studime kritikuan konceptin e ish-mësuesit të Solovyov, profesor Mikhail Petrovich Pogodin. (Pogodin i kushtoi rëndësi vendimtare ndikimit ngjarjet e jashtme mbi formimin e shtetit rus, përkatësisht pushtimet varangiane dhe mongole). Pikëpamjet historike të formuluara nga Solovyov gjetën menjëherë mbështetje midis profesorëve liberalë të Universitetit të Moskës, të kryesuar nga Timofey Nikolaevich Granovsky.
Mbrojtja e suksesshme forcoi pozicionin e Solovyov në universitet, duke i dhënë doktorit 27-vjeçar të historisë ruse mundësinë për të marrë një post profesori. Pikërisht atëherë filloi bashkëpunimi i tij revistat më të njohura të asaj kohe, Sovremennik dhe Otechestvennye zapiski. Mbështetja e Granovsky e solli Solovyov në rrethin perëndimor të universitetit dhe në qendër të jetës shpirtërore të Moskës.
E gjithë biografia e mëvonshme shkencore, pedagogjike dhe e shërbimit të Sergei Mikhailovich Solovyov është e lidhur me Universitetin e Moskës - qendra më e vjetër arsimore dhe shkencore e lartë në Rusi. Këtu për më shumë se tridhjetë vjet ai ishte profesor në departamentin e historisë ruse, për gjashtë vjet punoi si dekan i fakultetit historik dhe filologjik dhe për gjashtë vjet, nga 1871 deri në 1877, ai ishte rektor i zgjedhur i universitetit. Në mars 1872, Solovyov u zgjodh akademik i Akademisë Ruse të Shkencave në Departamentin e Gjuhës dhe Letërsisë Ruse.
Përkushtimi i pakufishëm ndaj shkencës, aftësia e madhe për të punuar dhe organizuar i lejuan Solovyov të krijonte shumë studime, secila prej të cilave tërhoqi vëmendjen e ngushtë të specialistëve dhe adhuruesve të historisë. Midis tyre janë artikujt " Rusia e lashtë", "Letra historike", "Përparimi dhe feja", një libër që doli nga seria e leksioneve "Lexime publike për Pjetrin e Madh", "Historia e rënies së Polonisë" dhe një sërë veprash të tjera.
Maja krijimtarinë shkencore Solovyov është "Historia e tij themelore e Rusisë që nga kohërat e lashta". Shkencëtari filloi ta shkruante atë kur ishte shumë i ri. Në “Shënimet” e tij ai foli për fillimin e kësaj vepre: “Nuk kishte asnjë përfitim; Karamzin është i vjetëruar në sytë e të gjithëve; Ishte e nevojshme, për të hartuar një kurs të mirë, të studiohej nga burimet; por përse nuk mundet që pikërisht ky kurs, i përpunuar nga burime, t'i kalohet një publiku të etur për ta pasur historinë ruse të plotë dhe të shkruar, ashtu siç janë shkruar historitë e shteteve në Evropën Perëndimore? Në fillim më dukej se historia e Rusisë do të ishte një kurs universitar i përpunuar; por kur iu nisa punës, kuptova se një kurs i mirë mund të jetë vetëm rezultat i përpunimit të detajuar, të cilit njeriu duhet t'i kushtojë jetën. Vendosa të ndërmarr një punë të tillë dhe fillova nga fillimi, sepse, siç u tha tashmë, punët e mëparshme nuk ishin të kënaqshme.”
Soloviev filloi biznesin me trajnime solide: ai studioi rrethi i gjerë burimet dhe literatura, zotëronte perfekte teknologjinë punë kërkimore, pa qartë skemën e punës së ardhshme. Natyrisht, për gati 30 vjet punë, shumë në pikëpamjet e tij ndryshuan dhe u sqaruan, por themeli fillestar parimet teorike dhe shkencëtari i zbatoi vazhdimisht qasjet në të gjithë faqet e të gjithë librit.
Një nga idetë kryesore të punës së tij është ideja e historisë së Rusisë si e vetme, natyrisht procesi i zhvillimit. Në parathënien e vëllimit të parë, Sergei Mikhailovich shkroi: "Mos e ndani, mos e ndani historinë ruse në pjesë, periudha të veçanta, por lidhni ato, ndiqni kryesisht lidhjen e fenomeneve, vazhdimësinë e drejtpërdrejtë të formave, mos ndani parimet, por konsiderojini ato në ndërveprim, përpiquni të shpjegoni çdo fenomen nga shkaqe të brendshme, përpara se ta izoloni nga lidhja e përgjithshme e ngjarjeve dhe ta nënshtroni. ndikimi i jashtëm- kjo është detyrë e historianit në kohën e tanishme, siç e kupton autori i veprës së propozuar.”
Një tjetër parim thelbësor i punës së tij është ideja e përparimit historik. Burimi i përparimit historik, sipas Solovyov, është lufta e parimeve kontradiktore, të përbashkëta për të gjithë popujt dhe unike, duke shpjeguar karakteristikat kombëtare të procesit historik në secilin prej tyre. Shkencëtari e konsideroi qëllimin më të lartë të zhvillimit historik dëshirën për të realizuar idealet e krishterimit, drejtësisë dhe mirësisë. Në lidhje me Rusinë, përparimi historik mund dhe duhet të bëhet një mjet për të avancuar vendin në rrugën drejt " sundimi i ligjit"Dhe" qytetërimi evropian».
Më 1851 u botua vëllimi i parë i "Historisë...", më 1879 - i fundit, i 29-ti, pas vdekjes së autorit. Korniza kronologjike e veprës mbulon historinë e Rusisë nga kohërat e lashta deri në 1774. Historiani zhvilloi periodizimin e mëposhtëm të historisë ruse:
1) nga IX në të dytën gjysma e XII shekuj - mbizotërimi i marrëdhënieve ndërprinciale fisnore;
2) nga gjysma e dytë e XII deri fundi i XVI shekuj - marrëdhëniet fisnore midis princërve kthehen në shtetërore. (Kjo fazë përfundon me vdekjen e Fjodor Ivanovich dhe shtypjen e dinastisë Rurikovich);
3) fillimi i shekullit të 17-të - "Problemet", të cilat kërcënuan "shtetin e ri me shkatërrim";
4) nga viti 1613 deri mesi i shekullit të 18-të shekuj - jeta publike Rusia filloi të zhvillohej midis fuqive evropiane;
5) gjysma e dytë e 18 - gjysma e parë e shekujve 19 - koha kur huazimi i "frutave të qytetërimit evropian" u bë i nevojshëm jo vetëm "për mirëqenien materiale", por edhe për "iluminimin moral".
Vepra e Solovyov në mënyrë specifike nuk përcakton apo dallon periudha, “sepse në histori asgjë nuk përfundon papritur dhe asgjë nuk fillon papritur; e reja fillon ndërsa e vjetra vazhdon.” Në secilin nga seksionet e "Historisë..." ai shqyrton aktivitetet e individëve individualë, duke nxjerrë në pah ata individë, aktivitetet e të cilëve mund të gjurmohen duke përdorur burime të besueshme, sipas mendimit të autorit. Në këtë pyetje të vështirë për rolin e individit në histori, shkencëtari u përpoq vazhdimisht të shihte ligjet objektive të procesit historik dhe njohu mundësinë e studimit dhe analizimit të këtyre ligjeve.
Ndër kushtet kryesore që përcaktuan zhvillimin Rusia e lashte, Soloviev vendosi "natyrën e vendit" në vend të parë, "jetën e fiseve që hynë në shoqërinë e re" në vend të dytë dhe "gjendjen e popujve dhe shteteve fqinje" në vendin e tretë. Në të njëjtën kohë, shkencëtari besonte se në historinë e Rusisë "rrjedha e ngjarjeve i nënshtrohet vazhdimisht kushteve natyrore".
Solovyov zgjidhi çështjen e ndikimit të tatarëve në një mënyrë unike. Pushtimi mongol mbi zhvillimin historik të Rusisë. Ai nuk e konsideroi zgjedhën tatare si një faktor që kishte një ndikim vendimtar në bashkimin e tokave ruse rreth Moskës.
Vëllimi i parë i botuar i “Historisë...” u prit në mënyrë të paqartë nga historianët dhe publiku lexues. Krahas vlerësimit pozitiv, pati edhe komente të pahijshme dhe ndonjëherë të vrazhda dhe tallëse. Historiani i famshëm sllavofil Belyaev dhe ish-mësuesi i Sergei Mikhailovich Pogodin, i cili ishte armiqësor ndaj ish-studentit të tij, folën kundër Solovyov. Në një përmbledhje të vëllimit të 1-të, Pogodin shkroi se nuk ka "asnjë faqe të vetme të gjallë" në libër, pikëpamja e autorit është "larg normale", dhe për këtë arsye përpjekja për të kuptuar konceptin e Solovyov është "aq e kotë sa ta fajësosh atë. padrejtësisht për një të metë fizike.”
Duhet të theksohet se vëmendja e treguar nga Solovyov për analizën e kushteve të jetës historike të popujve ishte e pazakontë për studiuesit e kohës së tij. Pamja e re shkaktoi shumë kritika. Vetëm në shekullin e njëzetë, studimi i historisë, i ndërthurur ngushtë me lëndët gjeografike dhe etnografike, mori një njohje të gjerë.
Sergei Mikhailovich përjetoi me dhimbje sulme të tilla. Por ai nuk e humbi zemrën, por vazhdoi të punojë shumë. Vite më vonë, shkencëtari kujtoi: "Mendimi për të braktisur punën time nuk më ndodhi kurrë, dhe në këtë kohë të trishtuar për mua, përgatita dhe botova vëllimin e 2-të të "Historisë së Rusisë", i cili u botua në pranverën e 1852. Siç e shihni, jam mbrojtur me sukses jo me artikuj polemikë, por me vëllime të historisë që botoheshin vazhdimisht çdo vit...”
Ndërsa u botuan vëllimet e reja të "Historisë së Rusisë", puna e Solovyov mori njohje në rritje. Kishte ende komente negative, por shumica e përgjigjeve theksuan bollëkun e informacionit faktik që përmban puna e shkencëtarit, aftësinë e tij për të shpjeguar në mënyrë bindëse të diskutueshme dhe pyetje të vështira Historia ruse. Vëllimet 6 dhe 8, kushtuar gjysmës së dytë të shekullit të 16-të dhe fillimit të shekullit të 17-të, tërhoqën vëmendje të veçantë të publikut. Vend i madh ato i kushtohen Ivan IV, historisë së mbretërimit të tij, si dhe Kohës së Telasheve. Ndryshe nga Karamzin dhe Pogodin, autori i shikoi veprimtaritë e Ivanit të Tmerrshëm si një periudhë të triumfit përfundimtar të marrëdhënieve shtetërore në Rusi. Ai nuk e idealizoi carin, nuk e justifikoi mizorinë e tij, por gjithashtu nuk e reduktoi gjithçka në cilësitë personale të autokratit, në psikikën e tij të sëmurë, ai pa në prezantimin e oprichnina, në humbjen e djemve. manifestime reale lufta midis së vjetrës dhe së resë, duke i konsideruar ato ngjarje si një domosdoshmëri dhe model historik. Duke përshkruar problemet e brendshme politike dhe ndërkombëtare të Kohës së Telasheve, Soloviev krahasoi versione të ndryshme, duke i krahasuar me njëri-tjetrin, zgjodhën më të besueshmet. Si rezultat, ai ishte në gjendje të jepte një kontribut të rëndësishëm në studimin e kësaj periudhe të historisë ruse.
Soloviev i kushtoi vëmendje të veçantë personalitetit të Pjetrit të Madh. Ai ishte i pari midis historianëve që u përpoq të jepte një vlerësim shkencor të transformimeve të Pjetrit. Sipas shkencëtarit, reformat e kryera nga Pjetri I u përgatitën nga zhvillimi i mëparshëm i Rusisë. Ato përfaqësonin një kalim të natyrshëm dhe të domosdoshëm të njerëzve nga një "epokë" në tjetrën. Pasi mundi armiqtë nga Lindja, populli rus i ktheu sytë nga perëndimi dhe pa se si jetonin popujt e tjerë. Solovyov shkroi: “Njerëzit e varfër e kuptuan varfërinë e tyre dhe arsyet e saj duke e krahasuar veten me popujt e pasur... Njerëzit u ngritën dhe u përgatitën për të shkuar në rrugë; por ata prisnin dikë; Ata prisnin liderin dhe u shfaq lideri.” Ky udhëheqës ishte Pjetri I, i cili vazhdoi ndërmarrjet e paraardhësve të tij - carëve rusë, u dha këtyre ndërmarrjeve një shkallë të madhe dhe arriti rezultate të mëdha. Për Solovyov, Pjetri I ishte një "kreu natyral i shtetit" dhe në të njëjtën kohë themeluesi i një "mbretëie të re, një perandorie të re", ndryshe nga paraardhësit e tij; ai është një udhëheqës, "dhe jo krijuesi i një kauze, e cila është, pra, një kauzë popullore dhe jo personale, që i përket vetëm Pjetrit".
Historia e Rusisë së pari tremujori i XVIII duhen shekuj vend qendror në veprën e Solovyov. Hulumtimi i tij mbi epokën e Pjetrit I kishte një rëndësi thelbësore për ndriçimin e kësaj pikë kthese Historia ruse. Shkencëtari jo vetëm që prezantoi qarkullimi shkencor shtresë e madhe dokumente arkivore, por gjithashtu prezantoi shumë aspekte të realitetit rus në një mënyrë të re.
Duke rrëfyer ngjarjet që ndodhën gjatë mbretërimit të Katerinës I, Pjetrit II dhe Anna Ivanovna, Solovyov tregon se pasardhësit e menjëhershëm të carit reformator nuk ishin në gjendje të vazhdonin përpjekjet e tij dhe pati një tërheqje nga "programi i reformatorit". Pika e kthesës ndodhi vetëm nën Elizaveta Petrovna, e cila e çliroi vendin nga dominimi i të huajve; nën të, "Rusia erdhi në vete" nga "zgjedha e Perëndimit".
Vëllimet e fundit të veprave të Solovyov i kushtohen Historia ruse gjatë mbretërimit të Katerinës II. Ai arriti të sjellë historinë e tij në fillimin e luftës fshatare nën udhëheqjen e Emelyan Pugachev. Informacioni i gjerë që ai dha për të brendshme dhe politikën e jashtme, jeta ekonomike dhe jeta e përditshme hodhi themelet për studimin shkencor të historisë së Rusisë në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të.
Ka shumë dispozita të diskutueshme në "Historinë e Rusisë", nëse i qaseni vlerësimit të saj nga pikëpamja e shkencës sot. Megjithatë, të gjitha ato janë të pakrahasueshme me kontributin e madh, vërtetë unik që kjo vepër jep në shkencën historike vendase dhe botërore.
Në 1877, Sergei Mikhailovich u sëmur rëndë. Së shpejti, sëmundjet e zemrës dhe të mëlçisë u bënë fatale. Duke kapërcyer dhimbjen, shkencëtari vazhdoi të punojë: ai përgatiti materiale për vëllimin tjetër të "Historisë së Rusisë" dhe u interesua për risitë letrare.
Më 4 tetor 1879, S.M Solovyov vdiq dhe u varros në varrezat Novodevichy në Moskë. Vdekja e tij ishte një goditje e rëndë për rusët shkenca historike. Nekrologjitë që u shfaqën vunë në dukje shërbimet e tij ndaj kulturës kombëtare. Njëra prej tyre përmban këto fjalë: “Ne ankohemi se nuk kemi karakter, por deri vonë ka jetuar mes nesh një burrë me karakter të fortë, i cili ia kushtoi gjithë jetën shërbimit të tokës ruse; ne ankohemi se nuk kemi shkencëtarë, por një njeri sapo ka shkuar në varrin e tij, vendi i të cilit është ndër shkencëtarët më të mëdhenj të shekullit të 19-të.”
Gama e çështjeve të mbuluara nga Solovyov gjatë tij veprimtaria shkencore, e cila zgjati rreth 40 vjet. Gjatë gjithë karrierës së tij, ai u përpoq të përmbledhë rezultatet e njohura të studimit të Rusisë, për të përmbledhur pikëpamjet e tij mbi historinë e shtetit tonë në një numër leksionesh, leximesh dhe artikujsh publikisht të aksesueshëm. Merita e Solovyov qëndron gjithashtu në faktin se ai ishte i pari që futi në qarkullimin shkencor një numër të madh burimesh historike të pabotuara më parë. Në Letrat e tij Historike ai shkroi: “Jeta ka çdo të drejtë t'i parashtrojë pyetje shkencës; shkenca ka përgjegjësinë për t'iu përgjigjur këtyre pyetjeve."
Bibliografia shkencore ka regjistruar 244 tituj të veprave të shtypura të Solovyov të botuara gjatë jetës së tij, nga 1838 deri në 1879. Sigurisht, jo të gjitha janë me interes për një lexues të gjerë. Ka kaluar më shumë se një shekull. Shkenca historike mori zhvillim të mëtejshëm. Por vepra kryesore e shkencëtarit, "Historia e Rusisë nga kohët e lashta", e cila u bë kontributin më të madh në zhvillimin e historisë dhe kulturës kombëtare, nuk mund të lërë askënd indiferent. Interesi për veprat e Sergei Mikhailovich Solovyov nuk zbehet;

Letërsia
Historianët e Rusisë shekujt XVIII - XX. Vëll. 1. - M., 1995.
Tsimbaev, N. Sergei Solovyov. - M., 1990. - (ZhZL).

YouTube Enciklopedike

1 / 5

Lindur në familjen e një kryeprifti dhe mësuesi të shkollës tregtare të Moskës, Mikhail Vasilyevich Solovyov (1791-1861); nëna, E.I. Shatrova, ishte e bija e një zyrtari të mitur që i kishte shërbyer fisnikërisë dhe mbesës së peshkopit Abraham (Shumilin). Deri në moshën 13 vjeç, ai studioi Ligjin e Zotit dhe gjuhët e lashta nga babai i tij, duke u regjistruar në Shkollën Teologjike të Moskës në moshën 8 vjeçare me kushtin që në lëndët laike studenti të merrte njohuri në një shkollë tregtare dhe jepni provime në një shkollë shpirtërore. Edukata fetare u shfaq në rëndësinë që ai i kushtonte fesë në përgjithësi dhe, siç zbatohej për Rusinë, ortodoksisë në veçanti në jetën historike të popujve.

U dha shumë urdhra gradat më të larta, duke përfshirë Urdhrin e Shqiponjës së Bardhë.

Familja

Gruaja: Polixena Vladimirovna, e lindura Romanova. Ata kishin 12 fëmijë, katër prej të cilëve vdiqën në fëmijërinë e hershme

Vajza më e vogël, 12-vjeçare, Poliksena Sergeevna, është një poete, shkrimtare për fëmijë, redaktore-botuese e revistës për fëmijë Tropinka. Balmont, Blok, Kuprin, Sollogub dhe të tjerë bashkëpunuan me revistën. Pseudonimi poetik Allegro. Për herë të parë u përdor në 1895 kur u botua poezia në revistën Russian Wealth.

Ajo studioi pikturë në klasën e Pryanishnikov dhe Polenov. Autor i vizatimeve dhe botues i një sërë kartolinash Fëmijët në dimër deri në vitin 1904.

Në vitin 1908, shtëpia botuese Tropinka mori Medalje ari në ekspozitën e Shën Petersburgut Arti në jetën e një fëmije., dhe vetë poetja mori Medaljen e Artë Pushkin.

Ajo vdiq më 16 gusht 1924. Ajo u varros në varrezat Novodevichy, pranë babait dhe vëllezërve të saj Vladimir dhe Vsevolod. Ajo la shënime autobiografike.

Nga pikëpamja e plotësisë faktike të paraqitjes së ngjarjeve të historisë ruse, kryesisht të jashtme, "Historia e Rusisë që nga kohërat e lashta" është depoja më e plotë e fakteve të tilla. Asnjë nga historianët rusë, as para Solovyov dhe as pas tij, në përpjekjet e tyre për të përshkruar të gjithë rrjedhën e historisë ruse, nuk përqafoi një hapësirë të madhe kronologjike: për njëzet e tre shekuj - nga shekulli V para Krishtit.

Sipas prezantimit, "Historia e Rusisë" e Solovyov është e lodhshme jo vetëm për lexuesin e zakonshëm, por edhe për specialistin. Shpesh paraqitja e tij kthehet në një ritregim të thjeshtë të kronikës (në periudhat para-Petrine) dhe në një ekstrakt nga dokumentet arkivore (për shekullin XVIII). Arsyetimi i përgjithshëm i autorit, të cilin ai ndonjëherë i paraprin rrëfimit historik, ose shoqëron me të paraqitjen e një periudhe ose epoke të tërë të jetës historike ruse, duke hedhur një vështrim në rrugën historike që ka përshkuar - një arsyetim i tillë mbetet i pavërejtur nga të zakonshmit. lexues, meqë është mbytur në bollëkun e paraqitjes së detajuar faktike. Ndër këto konsiderata: për ndikimin kushtet natyrore Evropën verilindore mbi natyrën e historisë ruse; një shpjegim i ndikimit të krishterimit te rusët sllavë; dallimet në themelet shoqërore dhe në rrjedhën e historisë së Rusisë jugore dhe Rusisë verilindore; për rëndësinë e pushtimit mongol dhe ngritjen e Moskës; për rëndësinë e epokës nga Gjoni III deri në Kohën e Telasheve dhe Kohën e Telasheve; “pragja” e reformave të Pjetrit të Madh dhe vetë këtyre reformave dhe fati i tyre i mëtejshëm historik nën pasardhësit e tij.

Roli mbizotërues parimi shtetëror në historinë ruse u theksua më herët nga Solovyov, por ai ishte i pari që tregoi ndërveprimin e vërtetë të këtij parimi dhe elementeve shoqërore. Solovyov tregoi vazhdimësinë e formave të qeverisjes në lidhjen më të ngushtë me shoqërinë dhe me ndryshimet që solli kjo vazhdimësi në jetën e tij; dhe në të njëjtën kohë, ai nuk mundi, si sllavofilët, t'i kundërvihej "shtetit" "tokës", duke u kufizuar vetëm në shfaqjet e "shpirtit" të popullit. Në sytë e tij, gjeneza e jetës shtetërore dhe shoqërore ishte po aq e nevojshme. Në një lidhje logjike me këtë formulim të problemit ishte një tjetër pikëpamje themelore e Solovyov, e huazuar nga Evers dhe e zhvilluar prej tij në një doktrinë koherente të jetës fisnore. Kalimi gradual i kësaj mënyre të jetesës në jetën shtetërore, shndërrimi i vazhdueshëm i fiseve në principata dhe principatat në një tërësi të vetme shtetërore - ky, sipas Solovyov, është kuptimi kryesor i historisë ruse. Kjo kërkonte që historiani “të mos e ndante, të mos e ndante historinë ruse në pjesë, periudha të veçanta, por t'i lidhte ato, të ndiqte në radhë të parë lidhjen e fenomeneve, vazhdimësinë e drejtpërdrejtë të formave; jo për t'i ndarë parimet, por për t'i konsideruar ato në ndërveprim, për t'u përpjekur të shpjegojmë çdo fenomen nga shkaqe të brendshme, përpara se ta izolojmë nga lidhja e përgjithshme e ngjarjeve dhe t'ia nënshtrojmë ndikimit të jashtëm". Ndarjet e mëparshme në epoka bazuar në shenjat e jashtme, i privuar intercom, kanë humbur kuptimin e tyre; ato u zëvendësuan nga fazat e zhvillimit. Në historinë e Rusisë, Solovyov krijoi katër seksione kryesore:

Dominimi i sistemit klanor - nga Rurik tek Andrei Bogolyubsky
Nga Andrei Bogolyubsky në fillimi i XVII shekulli
Hyrja e Rusisë në sistemin e shteteve evropiane - nga Romanovët e parë deri në mesin e shekullit të 18-të
Periudha e re e Rusisë

Duke vlerësuar rolin e personalitetit në histori, Solovyov e konsideroi atë të papërshtatshme, kur përshkruante aktivitetet e çdo personi historik, "si lëvdata të tepruara ashtu edhe censura të pamoderuara". Ai e konsideroi johistorike kur “është shkëputur veprimtaria e një personi historik veprimtari historike një popull i tërë; u fut në jetën e njerëzve fuqi e mbinatyrshme, duke vepruar në mënyrë arbitrare...”

"Historia e Rusisë nga kohët e lashta" u soll deri në 1774. Duke qenë një epokë në zhvillimin e historiografisë ruse, puna e Solovyov përcaktoi një drejtim të caktuar dhe krijoi një shkollë të shumta. Sipas përcaktimit të profesorit V.I. Guerrier, "Historia" e Solovyov është historia kombëtare: per here te pare material historik, e nevojshme për një punë të tillë, u mblodh dhe u studiua me plotësinë e duhur, në përputhje me metodat rreptësisht shkencore, në lidhje me kërkesat e njohurive moderne historike: burimi është gjithmonë në plan të parë, e vërteta e matur dhe e vërteta objektive vetëm udhëheqin penën e autorit. Vepra monumentale e Solovyov kapi për herë të parë tiparet dhe formën thelbësore të zhvillimit historik të kombit. Në natyrën e Solovyov "tre instinktet e mëdha të popullit rus ishin të rrënjosura thellë, pa të cilat ky popull nuk do të kishte pasur një histori - instinktet e tij politike, fetare dhe kulturore, të shprehura në përkushtim ndaj shtetit, lidhje me kishën dhe nevojën për iluminim”; Kjo e ndihmoi Solovyov të zbulonte pas guaskës së jashtme të fenomeneve forcat shpirtërore që i përcaktuan ato.

Punime te tjera

për të në një masë të caktuar Dy libra të tjerë nga Solovyov mund të shërbejnë si vazhdim i "Historisë së Rusisë":

“Historia e rënies së Polonisë” (M., 1863. - 369 f.);
“Perandori Aleksandri i Parë. Politika, Diplomacia” (Shën Petërburg, 1877. - 560 f.).

Solovyov gjithashtu shkroi " Libër edukativ Historia ruse" (bot. 1. 1859; botimi i 10. 1900), në lidhje me kursin e gjimnazit, dhe "Lexime publike rreth historisë ruse" (M., 1874; botimi i dytë, M., 1882), aplikuar në nivel e audiencës popullore, por që vjen nga të njëjtat parime si vepra kryesore e Solovyov.

"Leximet publike rreth Pjetrit të Madh" (M., 1872) është një përshkrim brilant i epokës transformuese.

Nga veprat e Solovyov mbi historiografinë ruse:

"Shkrimtarët e historisë ruse të shekullit të 18-të". (“Arkivi i informacionit historik dhe juridik. Kalaçev”, 1855, libri II, paragrafi 1);
"G. F. Miller” (“Bashkëkohor”, 1854, vëll. 94);
"M. T. Kachenovsky" ("Fjalori biografik i profesorëve të Universitetit të Moskës", pjesa II);
"N. M. Karamzin dhe veprimtaria e tij letrare: Historia e shtetit rus” (“Shënime të brendshme” 1853-1856, vëll. 90, 92, 94, 99, 100, 105);
"A. L. Schletser” (Buletini rus, 1856, nr. 8).

Sipas historisë së përgjithshme:

"Vëzhgime mbi jetën historike të popujve" ("Buletini i Evropës", 1868-1876) - një përpjekje për të kuptuar kuptimin e jetës historike dhe skicën përparimin e përgjithshëm zhvillimin e tij, duke filluar me popujt e lashtë Lindje (e sjellë në fillim të shekullit të 10-të)
dhe "Kursi i historisë së re" (M., 1869-1873; botimi i dytë, 1898).

Solovyov përshkroi metodën dhe detyrat e tij të historiografisë ruse në artikullin: "Schletser dhe drejtimi antihistorik" ("Buletini Rus", 1857 - Prill, Libri 2). Një pjesë shumë e vogël e artikujve të Solovyov (midis tyre "Lexime publike për Pjetrin e Madh" dhe "Vëzhgime") u përfshinë në botimin "Veprat e S. M. Solovyov" (Shën Petersburg, 1882).

Lista bibliografike e veprave të Solovyov u përpilua nga N. A. Popov (sistematik; "Fjalimi dhe raporti, i lexuar në takimin ceremonial të Universitetit të Moskës. 12 janar 1880", i rivlerësuar në "Veprat" e Solovyov) dhe Zamyslovsky (kronologjik, i paplotë, në Nekrologjia e Solovyov, “Revista e Ministrisë së Arsimit Publik”, 1879, nr. 11).

Opinionet dhe kritikat

Dispozitat kryesore të S. M. Solovyov u kritikuan gjatë jetës së tij.

Sergei Mikhailovich Solovyov (1820–1879) është historiani më i madh dhe më i famshëm i Rusisë, rektor i Universitetit të Moskës (1871–1877), akademik i zakonshëm i Akademisë së Shkencave Perandorake të Shën Petersburgut në departamentin e gjuhës dhe letërsisë ruse (1872) .

Për rreth 30 vjet, S. M. Solovyov punoi pa u lodhur në "Historinë e Rusisë nga kohët e lashta", lavdinë e jetës së tij dhe krenarinë e shkencës historike ruse. Vëllimi i fundit, i 29-të u botua në 1879, pas vdekjes së autorit. Duke përdorur të njëjtat materiale dhe burime, bazuar në të njëjtat parime shkencore, S. M. Solovyov shkroi "Librin Trajnues të Historisë Ruse" (botimi i parë 1859), i përshtatur për lexim të gjerë, një ekskursion argëtues në historia kombëtare- nga kohët e lashta ruse deri në mbretërimin e Nikollës I.

Veprat e S. M. Solovyov, të përfshira në fondin e artë të shkencës historike ruse, dallohen për tërësinë e koncepteve të tyre, vlefshmërinë e argumenteve të tyre, peshën e argumenteve të tyre, qartësinë e mendimit dhe qartësinë e formulimit. Prandaj, ata patën një "fat shkencor" të veçantë: një jetë të gjatë libri dhe një rreth të gjerë lexuesish mirënjohës.

Kapitulli I. Gjendja e vendit të njohur tashmë si Rusia, deri në gjysmën e shekullit të 9-të pas Krishtit.

Le të shohim hartën e Rusisë: këtu, duke filluar nga vendi ku përfundojnë malet Ural, deri në Detin Kaspik ka një hapësirë të madhe stepë të sheshtë, sikur një portë e gjerë nga Azia në Evropë. Në këtë vend dhe në lindje të tij ende jetojnë popuj të vrazhdë, nomadë, gjuetarë për të grabitur e për të zënë robër fqinjët e tyre, por tani po bëhet më e vështirë për këta popuj të bëjnë një jetë të tillë orë pas ore, sepse shtet i fortë rusishtja nuk i lejon ata të kryejnë grabitje; disa prej tyre edhe braktisën jetën nomade dhe filluan të merren me bujqësi. Por në kohët e lashta, në këtë vend të gjerë, të cilin ne tani e quajmë Rusia Evropiane, nuk kishte shtet, nuk kishte njerëz të vendosur të fortë, dhe për këtë arsye popujt nomadë lëvizte lirshëm nga lindja në perëndim, e pushtuar pjesa jugore Rusia e sotme dhe, ndonjëherë duke u mbledhur në turma të mëdha, vazhdoi dhe shkatërroi Evropën Jugore dhe Perëndimore. Popujt e lashtë të arsimuar, grekët dhe romakët, i njihnin këta nomadë që jetonin në Rusinë e sotme, fillimisht me emrin Scythians, pastaj Sarmatians, prandaj vendi u quajt ose Scythia ose Sarmatia. Pas Lindjes së Krishtit, këtu u përplasën shumë popuj të ndryshëm, duke lëvizur në drejtime të ndryshme, kryesisht nga lindja në perëndim, nga Azia në Evropë; më e fortë se të tjerët ishte lëvizja e hunëve dhe avarëve. Kur kjo lëvizje u qetësua, popujt nomadë u qetësuan dhe një fis i ulur, i shtrirë në një zonë të madhe, u shfaq qartë në vend: ata ishin sllavët.

Nuk dihet kur erdhën sllavët këtu; dihet vetëm se ata erdhën nga jugperëndimi, nga brigjet e Danubit, të dëbuar prej andej nga ndonjë armik i fortë. Ata u vendosën përgjatë Bug Perëndimor, Dniester, Dnieper dhe lumenj që derdhen në të, më tej në veri ata u vendosën përgjatë Dvinës Perëndimore dhe afër liqenit Ilmen, në lindje ata u vendosën përgjatë Oka. Ata u ndanë në disa fise, të pavarura nga njëri-tjetri; fiset u ndanë në klane; çdo klan jetonte veçmas në vendin e vet, nën autoritetin e paraardhësit ose princit të tij dhe kishte zakonet e veta; fshatrat ishin të fortifikuara, të rrethuara dhe fshatrat e tillë të rrethuar quheshin qytete. Sllavët ishin të angazhuar kryesisht në bujqësi. Ata adhuronin hyjnitë fizike, fenomenet natyrore: hyjnia e tyre kryesore ishte Perun, perëndia e bubullimave dhe e vetëtimave; gjithashtu adhuronte diellin nën emra të ndryshëm(Dazhbog, Volos), zjarri, era. Ata besonin në një jetë të përtejme, mendonin se shpirtrat e të vdekurve mund të hanin dhe pinin, dhe për këtë arsye e konsideronin detyrën e tyre t'i trajtonin ata. Ata nuk kishin adhurim publik, tempuj apo priftërinj; edhe pleqtë ose paraardhësit ishin priftërinj dhe bënin flijime.

E gjithë hapësira e së tashmes Rusia evropiane në veri, verilindje dhe veriperëndim të banesave sllave ishte e pushtuar nga fiset finlandeze; në Vollgë, në atë që sot është provinca e Kazanit, jetonin bullgarët, një popull i fisit turk; në perëndim, përgjatë Nemanit dhe në pjesët e poshtme të Dvinës Perëndimore, jetonte Lituania, në jug të saj jetonin Yatvingët, një popull me origjinë të panjohur.

S. V. Ivanov. Skenë nga jeta e sllavëve lindorë

Sepse fiset sllave ata jetonin në klane të vogla të veçanta, u shpërndanë në hapësira të gjera dhe grindeshin midis tyre, ishin të dobët, nuk mund të vepronin së bashku, në të njëjtën kohë, papritmas mblidhnin të gjitha forcat për të zmbrapsur armiqtë; Armiqtë sulmojnë një fis, të tjerët nuk e ndihmojnë atë dhe secili veç e veç i nënshtrohet një populli të huaj. Kështu që fiset sllave që jetonin në juglindje, përgjatë Dnieper, përgjatë lumenjve që derdheshin në të nga lindja dhe përgjatë Oka, duhej të paguanin haraç për Kozarët, njerëzit që jetonin në Don, Vollgë dhe Krime. Ky popull ishte i përzier nga fise të ndryshme; mund të gjesh njerëz edhe mes hambarëve besime të ndryshme– i krishterë, hebre, muhamedan, pagan dhe shefi kryesor njerëzit, kagan, pohonin besimin hebre. Kozarët bënin një jetë gjysmë sedentare: kishin qytete, por në verë banorët i lanë dhe migruan në stepë.

Kapitulli II. Thirrja e Rurikut dhe vëllezërve të tij dhe tiparet e përgjithshme të veprimtarive të princave të parë rusë

Në kohën kur fiset sllave të jugut u bënin haraç Kozarëve, ata veriorë nuk mund të mbroheshin nga normanët, banorët e Suedisë, Norvegjisë dhe Danimarkës, të cilët sllavët i quanin Varangianë dhe Rus. Këta varangianë pushtuan sllavët e veriut, të cilët jetonin në provincat e sotme Novgorod dhe Pskov, dhe gjithashtu pushtuan fiset fqinje finlandeze. Pas ca kohësh, këto fise, sllave dhe finlandeze, u mblodhën dhe i dëbuan varangët, por kur më pas filluan të vetëqeveriseshin, nuk mundën të vendoseshin paqësisht; përsëri secili klan filloi të jetonte veçmas dhe të merrej me klane të tjera me dhunë. Pastaj u mblodhën fiset dhe thanë: "Le të kërkojmë një princ që do të na sundojë dhe do të na gjykojë me të drejtë." Pasi vendosën kështu, ata dërguan përtej detit te varangët e Rusisë për t'u thënë atyre: "Toka jonë është e madhe dhe e bollshme, por nuk ka rregull në të: ejani të mbretëroni dhe të sundoni mbi ne". Në përgjigje të kësaj thirrjeje në 862, tre princa Varangio-Rusë, tre vëllezër - Rurik, Sineus dhe Truvor - u mblodhën dhe erdhën me të afërmit e tyre. Rurik u vendos në Novgorod, midis sllavëve që jetonin përgjatë Ilmenit; Sineus - midis fisit finlandez në Beloozero; Truvor - midis sllavëve që jetonin në provincën aktuale të Pskov, në qytetin e Izborsk. Së shpejti Sineus dhe Truvor vdiqën dhe Rurik filloi të mbretëronte vetëm; pronat e tij filluan të quheshin Rusi. Rurik vdiq në 879, duke lënë djalin e tij të vogël Igor, dhe i afërmi i tij Oleg u bë mbret.

V. M. Vasnetsov. Varangianët

Historia ruse fillon me vendosjen e Rurikut si princ midis fiseve veriore sllave dhe finlandeze, sepse kjo hodhi themelet për shtetin rus. Disa fise veriore sllave dhe finlandeze u bashkuan nën sundimin e një princi; Nëpërmjet kësaj, mes tyre pushuan grindjet civile, forcat e tyre u mblodhën në një, dhe për këtë arsye ata u bënë më të fortë se të gjitha fiset e tjera; Princat e tyre, pasardhësit e Rurikut, e shfrytëzuan këtë fuqi dhe pushtuan të gjitha fiset e tjera, të cilat, duke jetuar veçmas nga njëri-tjetri, nuk mund të rezistonin fort dhe për një kohë të gjatë. Kështu, fiset që më parë jetonin veçmas u bashkuan dhe formuan një popull rus. Si rezultat i bashkimit të fiseve në një popull, princat e këtij populli, duke përdorur forcat e tyre të bashkuara, zmbrapsin stepat, popujt nomadë, nuk i lejojnë ata të grabisin dhe robërojnë fiset sllave dhe të marrin haraç prej tyre, si ka ndodhur më parë. Për më tepër, princat përdorin forcat e bashkuara të fiseve për të nisur fushatat kundër Perandorisë Greke, kundër Kostandinopojës; Si rezultat i këtyre fushatave u vendosën marrëdhënie tregtare paqësore me grekët; Rusët filluan të udhëtojnë në Kostandinopojë, u njohën me krishterimin e besimit ortodoks lindor atje dhe filluan ta pranojnë atë. Kështu, krishterimi u shfaq dhe u forcua fillimisht në jug të zotërimeve ruse më afër Greqisë, dhe më pas prej andej u përhap në të gjitha këto zotërime.

Lindur në familjen e kryepriftit Mikhail Vasilyevich Solovyov, i cili ishte mësues i ligjit të Zotit dhe rektor në Shkollën Tregtare të Moskës, dhe Elena Ivanovna Shatrova. Familja kultivoi një etje për dije dhe ndriçim.

Në 1828, Sergei u regjistrua në një shkollë fetare, por mbeti për të studiuar në shtëpi. Ai ishte i interesuar për historinë dhe lexoi 12 herë "Historia e Shtetit Rus" nga N.M. Karamzin në moshën 13 vjeçare.

Në 1833, babai i tij e shkarkoi Sergei Solovyov nga kleri dhe e caktoi në klasën e tretë të Gjimnazit të Parë të Moskës. Atje, lëndët e tij të preferuara ishin gjuha dhe letërsia ruse, historia. Ai, si studenti i parë, u prezantua me kujdestarin e rrethit arsimor të Moskës, Kontin A.P. Stroganov, i cili ndoqi sukseset e tij për pesëdhjetë vjet, e mbrojti dhe e ndihmoi.

Në 1838, Sergei Solovyov përfundoi një kurs në gjimnaz me një medalje argjendi dhe me emrin e tij hyri në Pllakën e Artë dhe hyri në departamentin historik dhe filologjik të Fakultetit Filozofik të Universitetit të Moskës. Aty ai komunikoi ngushtë me historianin M.P. Pogodin, ndërsa punonte për një koleksion dorëshkrimesh, Sergei Solovyov zbuloi një pjesë të pestë të panjohur të "Historisë Ruse" të Tatishchev.

Në 1842, Sergei Solovyov, si mësues shtëpie për fëmijët e Kontit S.G. Stroganov, vëllai i mbrojtësit të tij Konti A.G. Stroganov, shkoi në një udhëtim në Evropë. Atje ai dëgjoi leksionet e historianëve dhe filozofëve gjermanë dhe francezë L. Schelling, F. Guizot, J. Michelet, F. Schlosser në Berlin, Heidelberg, Paris dhe Pragë. Ai u kthye në Moskë në 1844.

Në 1847 ai mbrojti disertacionin e doktoraturës "Historia e marrëdhënieve midis princave rusë të shtëpisë së Rurikut" dhe mori titullin profesor.

Nga viti 1846 deri në vitin 1870 ishte dekan i Fakultetit të Historisë dhe Filologjisë.

Në 1851, filloi të botohej vepra kryesore e Sergei Solovyov "Historia e Rusisë që nga kohërat e lashta", e cila u botua çdo vit për 28 vjet - vëllimi 29 u botua pas vdekjes.

Në 1864, Sergei Solovyov u zgjodh anëtar korrespondues i Akademisë Ruse të Shkencave.

Në 1871 - 1877 - rektor i Universitetit të Moskës.

Më 1872 u bë akademik Akademia Ruse Shkenca në Departamentin e Gjuhës dhe Letërsisë Ruse. Në të njëjtën periudhë, ai ishte kryetar i Shoqatës së Historisë dhe Antikiteteve Ruse të Moskës dhe drejtor i Dhomës së Armaturave të Kremlinit të Moskës.

Në 1877, Sergei Solovyov u sëmur - ai u diagnostikua me sëmundje të zemrës dhe mëlçisë.

Më 4 tetor 1879, Sergei Solovyov vdiq dhe u varros në varrezat Novodevichy në Moskë.

), shërbeu dhe punoi. Familja (babai - prift Mikhail Vasilyevich Solovyov (1791-1861)) ngriti një të thellë ndjenja fetare, e cila u pasqyrua më vonë në kuptimin që ai i dha në jetën historike të popujve fesë në përgjithësi dhe, siç zbatohej për Rusinë, ortodoksisë në veçanti.

Tashmë si fëmijë, Solovyov e donte leximin historik: para moshës 13-vjeçare, ai e rilexoi "Historinë" e Karamzin të paktën 12 herë; Ai ishte gjithashtu i dhënë pas përshkrimeve të udhëtimeve, duke ruajtur një interes për to deri në fund të jetës së tij. Vitet universitare (-) në departamentin e parë të Fakultetit Filozofik u ndikuan fuqishëm jo nga M. P. Pogodin, i cili lexoi lëndën e preferuar të Solovyov - historinë ruse - por nga T. N. Granovsky. Mendja sintetike e Solovyov nuk ishte e kënaqur me mësimin e të parës: ajo nuk zbuloi lidhjen e brendshme të fenomeneve. Bukuria e përshkrimeve të Karamzinit, tek të cilat Pogodin tërhoqi veçanërisht vëmendjen e dëgjuesve, Solovyov tashmë e kishte tejkaluar; anën faktike Kursi dha pak informacion të ri dhe Solovyov shpesh i jepte Pogodinit sugjerime për leksionet e tij, duke plotësuar udhëzimet e tij me të tijat. Kursi i Granovskit i nguli Solovyov vetëdijen për nevojën për të studiuar historinë ruse në lidhje të ngushtë me fatin e kombësive të tjera dhe në kuadrin e gjerë të jetës shpirtërore në përgjithësi: interesi për çështjet e fesë, ligjit, politikës, etnografisë dhe letërsisë e udhëhoqi Solovyovin gjatë gjithë kohës. gjithë karrierën e tij shkencore. Në universitet, Solovyov në një kohë u interesua shumë për Hegelin dhe "u bë protestant për disa muaj"; "Por," thotë ai, "abstragimi nuk ishte për mua, unë kam lindur historian".

Libri i Evers Ligji i lashtë Russov", i cili parashtronte një pamje të strukturës fisnore të fiseve të lashta ruse, përbënte, sipas fjalëve të vetë Solovyov, "një epokë në jetën e tij mendore, sepse Karamzin dha vetëm fakte, goditi vetëm ndjenjën" dhe "Evers e goditi mendimin, e bëri të mendojë për historinë ruse " Dy vjet të jetuar jashtë vendit (-), si mësues shtëpie në familjen e kontit Stroganov, i dhanë Solovyov mundësinë të dëgjonte profesorë në Berlin, Heidelberg dhe Paris, të njihej me Hanka, Palacki dhe Safarik në Pragë dhe në përgjithësi të merrte një vështrim më i afërt i strukturës së jetës evropiane.

Në 1845, Solovyov mbrojti shkëlqyeshëm tezën e tij të masterit "Për marrëdhëniet e Novgorodit me Dukat e Madhe" dhe mori departamentin e historisë ruse në Universitetin e Moskës, i cili mbeti vakant pas largimit të Pogodinit. Puna në Novgorod e nxori menjëherë Solovyovin si një forcë të madhe shkencore me një mendje origjinale dhe pikëpamje të pavarura mbi rrjedhën e jetës historike ruse. Puna e dytë e Solovyov, "Historia e marrëdhënieve midis princave rusë të shtëpisë së Rurikut" (Moskë, ) i dha Solovyov një doktoraturë në historinë ruse, duke vendosur më në fund reputacionin e tij si një shkencëtar i klasit të parë.

Djali i tij, Vladimir Sergeevich Solovyov, do të bëhet një filozof, historian, poet, publicist, kritik letrar i shquar rus, i cili luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e filozofisë dhe poezisë ruse të fundit të shekullit të 19-të - fillimit të shekullit të 20-të. Një djalë tjetër, Vsevolod Sergeevich Solovyov, është një romancier, autor i romaneve dhe kronikave historike.

Veprimtaritë mësimore

Solovyov mbajti Departamentin e Historisë Ruse në Universitetin e Moskës (me përjashtim të një pushimi të shkurtër) për më shumë se 30 vjet (1845-1879); u zgjodh dekan dhe rektor.

Në personin e Solovyov, Universiteti i Moskës gjithmonë kishte një kampion të flaktë interesat shkencore, liria e mësimdhënies dhe autonomia e sistemit universitar. Duke qenë i rritur në një epokë lufte intensive midis sllavofilëve dhe perëndimorëve, Solovyov ruajti përgjithmonë ndjeshmërinë dhe reagimin ndaj fenomeneve të politikës bashkëkohore dhe jeta publike. Edhe në punime thjesht shkencore, me gjithë objektivitet dhe respektim të rreptë teknikat kritike Solovyov zakonisht qëndronte gjithmonë mbi bazën e realitetit të gjallë; qasja e tij shkencore nuk kishte kurrë një karakter abstrakt, kolltuk. duke u mbajtur parimet e njohura, Solovyov ndjeu nevojën jo vetëm t'i ndiqte vetë, por edhe t'i propagandonte; pra faqet në librat e tij që shquhen për patosin e tyre fisnik dhe tonin edukues në leksionet e tij universitare.

Gjatë viteve të mia studentore dhe jashtë vendit, ai thotë për veten e tij: "Unë isha një sllavofil i flaktë dhe vetëm studimi i ngushtë i historisë ruse më shpëtoi nga sllavofilizmi dhe e solli patriotizmin tim në kufijtë e tij".

Më vonë, pasi u bashkua me perëndimorët, Solovyov nuk u nda, megjithatë, me sllavofilët, me të cilët u bashkua nga të njëjtat pikëpamje mbi fenë dhe besimin në vokacionin historik të popullit rus. Ideali i Solovyov ishte pushteti i fortë autokratik në aleancë të ngushtë me forcat më të mira të popullit.

Erudicioni i madh, thellësia dhe shkathtësia e njohurive, gjerësia e mendimit, mendja e qetë dhe integriteti i botëkuptimit ishin tiparet dalluese të Solovyov si shkencëtar; ata përcaktuan edhe natyrën e mësimdhënies së tij universitare.

Leksionet e Solovyov nuk u mahnitën me elokuencën e tyre, por ato ndjeheshin forcë e jashtëzakonshme; atyre u bëri përshtypje jo shkëlqimi i paraqitjes së tyre, por nga konciziteti, qëndrueshmëria e bindjes, qëndrueshmëria dhe qartësia e mendimit (K.N. Bestuzhev-Ryumin). Të menduara me kujdes, gjithmonë provokonin mendim.

Solovyov i dha dëgjuesit një fije mahnitëse integrale, harmonike përmes një zinxhiri faktesh të përgjithësuara, një vështrim në rrjedhën e historisë ruse dhe ne e dimë se çfarë kënaqësie është për fillimin e një mendjeje të re. studim shkencor, ndjeheni sikur keni një vështrim të thellë lëndë shkencore. Duke përmbledhur faktet, Solovyov prezantoi në prezantimin e tyre në një mozaik harmonik idetë e përgjithshme historike që i shpjegonin ato. Ai nuk i dha dëgjuesit një fakt të vetëm madhor pa e ndriçuar atë me dritën e këtyre ideve. Dëgjuesi ndiente çdo minutë se rryma e jetës e paraqitur përpara tij po rrotullohej përgjatë kanalit të logjikës historike; asnjë fenomen i vetëm nuk i ngatërroi mendimet e tij me të papriturën apo rastësinë e tij. Në sytë e tij, jeta historike jo vetëm lëvizi, por edhe reflektoi, dhe vetë e justifikonte lëvizjen e saj. Falë kësaj, kursi i Solovyov, duke përshkruar faktet historia lokale, pati një ndikim të fortë metodologjik, zgjoi dhe formoi mendimin historik. Solovyov foli me këmbëngulje dhe përsëriste, ku ishte e nevojshme, për lidhjen e fenomeneve, për sekuencën e zhvillimit historik, për ligjet e tij të përgjithshme, për atë që ai e quajti me një fjalë të pazakontë - historik. (V. O. Klyuchevsky)

Tiparet e karakterit

Si personazhi dhe personalitet moral, Solovyov doli mjaft qartë që në hapat e parë të veprimtarisë së tij shkencore dhe të karrierës. I zoti deri në pedantëri, nuk humbi, me sa duket, asnjë minutë; çdo orë e ditës së tij ishte parashikuar. Solovyov vdiq në punë. I zgjedhur rektor, ai pranoi postin "sepse ishte e vështirë për t'u kryer". Duke u siguruar që shoqëria ruse nuk ka një histori që të kënaq kërkesat shkencore kohën dhe duke ndjerë forcën për t'i dhënë, iu vu në punë, duke parë në të detyrën e tij shoqërore. Nga kjo vetëdije ai mori forcë për të përmbushur "veprën e tij patriotike".

"Historia e Rusisë"

Për 30 vjet Solovyov punoi pa u lodhur në "Historinë e Rusisë", lavdinë e jetës së tij dhe krenarinë e shkencës historike ruse. Vëllimi i tij i parë doli në 1851 dhe që atëherë vëllimet janë botuar me kujdes nga viti në vit. E fundit, e 29-ta, u botua në vitin 1879, pas vdekjes së autorit. Në këtë vepër monumentale, Solovyov tregoi energji dhe forcë, aq më tepër mahnitëse, sepse gjatë orëve të "pushimit" vazhdoi të përgatiste shumë libra dhe artikuj të tjerë me përmbajtje të ndryshme.

Historiografia ruse, në kohën kur u shfaq Solovyov, kishte dalë tashmë nga periudha Karamzin, pasi kishte pushuar së shikuari detyrën e saj kryesore në përshkrimin e aktiviteteve të sovranëve dhe ndryshimeve në format e qeverisjes; Kishte nevojë jo vetëm për të treguar, por edhe për të shpjeguar ngjarjet e së kaluarës, për të kuptuar modelin në ndryshimin e njëpasnjëshëm të fenomeneve, për të zbuluar "idenë" udhëzuese, "fillimin" kryesor të jetës ruse. Përpjekje të këtij lloji u dhanë nga Polevoy dhe sllavofilët, si një reagim ndaj prirjes së vjetër, të personifikuar nga Karamzin në "Historinë e shtetit rus". Në këtë drejtim, Solovyov luajti rolin e një pajtuesi. Shteti, mësonte ai, duke qenë produkt i natyrshëm i jetës së popullit, është vetë populli në zhvillimin e tij: njëri nuk mund të ndahet nga tjetri pa u ndëshkuar. Historia e Rusisë është historia e shtetësisë së saj - jo qeveria dhe organet e saj, siç mendoi Karamzin, por jeta e njerëzve në tërësi. Në këtë përkufizim mund të dëgjohet pjesërisht ndikimi i Hegelit me mësimet e tij për shtetin si manifestimi më i përsosur i fuqive racionale të njeriut, pjesërisht i Ranke, i cili theksoi me lehtësim të veçantë rritjen dhe fuqinë e vazhdueshme të shteteve në Perëndim; por edhe më i madh është ndikimi i vetë faktorëve që përcaktuan karakterin e jetës historike ruse. Roli mbizotërues i parimit shtetëror në historinë ruse u theksua para Solovyov, por ai ishte i pari që tregoi ndërveprimin e vërtetë të këtij parimi dhe elementeve shoqërore. Prandaj, duke shkuar shumë më larg se Karamzin, Solovyov nuk mundi të studionte vazhdimësinë e formave të qeverisjes përveçse në lidhjen më të ngushtë me shoqërinë dhe me ndryshimet që solli kjo vazhdimësi në jetën e tij; dhe në të njëjtën kohë, ai nuk mundi, si sllavofilët, t'i kundërvihej "shtetit" "tokës", duke u kufizuar vetëm në shfaqjet e "shpirtit" të popullit. Në sytë e tij, gjeneza e jetës shtetërore dhe shoqërore ishte po aq e nevojshme.

Në një lidhje logjike me këtë formulim të problemit është një tjetër pikëpamje themelore e Solovyov, e huazuar nga Evers dhe e zhvilluar prej tij në një doktrinë koherente të jetës fisnore. Kalimi gradual i kësaj mënyre të jetesës në jetën shtetërore, shndërrimi i vazhdueshëm i fiseve në principata dhe principatat në një tërësi të vetme shtetërore - ky, sipas Solovyov, është kuptimi kryesor i historisë ruse. Nga Ruriku deri në ditët e sotme, historiani rus merret me një organizëm të vetëm integral, i cili e detyron atë "të mos e ndajë, të mos e ndajë historinë ruse në pjesë, periudha të veçanta, por t'i lidhë ato, të ndjekë në radhë të parë lidhjen e fenomeneve. vazhdimësia e drejtpërdrejtë e formave; jo për të ndarë parimet, por për t'i konsideruar ato në ndërveprim, për t'u përpjekur të shpjegojmë çdo fenomen nga shkaqe të brendshme, përpara se ta izolojmë nga lidhja e përgjithshme e ngjarjeve dhe t'ia nënshtrojmë ndikimit të jashtëm". Ky këndvështrim pati një ndikim të jashtëzakonshëm në zhvillimin e mëvonshëm të historiografisë ruse. Ndarjet e mëparshme në epoka, të bazuara në shenja të jashtme, pa lidhje të brendshme, e kanë humbur kuptimin; ato u zëvendësuan nga fazat e zhvillimit. "Historia e Rusisë nga kohët e lashta" është një përpjekje për të gjurmuar të kaluarën tonë në lidhje me pikëpamjet e shprehura. Këtu është një diagram i kondensuar i jetës ruse në zhvillimin e saj historik, i shprehur, nëse është e mundur, me fjalët tuaja Solovyov.

Natyra për popujt Evropën Perëndimore ishte një nënë, për kombet Evropa Lindore- njerka; aty promovoi sukseset e qytetërimit, këtu i ngadalësoi; Kjo është arsyeja pse populli rus, më vonë se vëllezërit e tij evropianoperëndimorë, iu bashkua kulturës greko-romake dhe më vonë hyri në fushën historike, e cila, përveç kësaj, u lehtësua shumë nga afërsia e menjëhershme me nomadët barbarë të Azisë, me të cilët ishte të nevojshme për të zhvilluar një luftë kokëfortë. Historia i gjen rusët që vijnë nga Danubi dhe vendosen përgjatë rrugës së madhe ujore nga Varangët te Grekët; ata jetojnë një mënyrë jetese fisnore: njësia shoqërore nuk ishte familja, e cila nuk ishte ende e njohur për të parët tanë në atë kohë, por e gjithë grupi i personave të lidhur me lidhje farefisnore, si më të afërt ashtu edhe më të largëtit; Jashtë lidhjes klanore nuk kishte asnjë lidhje shoqërore. Në krye të klanit ishte një paraardhës me pushtet patriarkal; vjetërsia përcaktohej nga lindja; xhaxhallarët kishin të gjitha avantazhet ndaj nipërve dhe vëllai i madh, paraardhësi, ishte për më të vegjlit "një vend te babai". Paraardhësi ishte drejtuesi i familjes, ai gjykonte dhe ndëshkonte, por fuqia e urdhrave të tij bazohej në pëlqimin e përgjithshëm të të afërmve më të vegjël. Një pasiguri e tillë e të drejtave dhe marrëdhënieve çoi në grindje dhe më vonë shkaktoi shpërbërjen e klanit. Shfaqja e Oleg në Kiev shënoi fillimin e pushtetit të përhershëm princëror. Palëvizshmëria e dikurshme u zëvendësua nga jeta e gjallë: princat mbledhin haraç, shkurtojnë qytetet, thërrasin ata që duan të vendosen; ka nevojë për zejtarë, lind tregtia, fshatrat boshatisen; shumë njerëz marrin pjesë në fushatat kundër Bizantit dhe kthehen jo vetëm me plaçkë të pasur, por edhe me besim i ri. Mbretëria e përgjumur e fiseve ruse është trazuar! Ai u zgjua nga njerëzit "më të mirë" të asaj kohe, domethënë më të guximshmit, të talentuar me forcë më të madhe materiale. Në qytetet më të mëdha, djemtë, vëllezërit e princit kryesor të Kievit, shfaqen si princa; fiset zhduken, të zëvendësuara nga volotë dhe principata; emrat e principatave nuk janë më huazuar nga fisi, por nga qendra qeveritare e qytetit, e cila tërhoqi popullsinë e rrethit. Gjerësia e territorit kërcënonte të shpërbënte lidhjet që sapo kishin lindur dhe nuk kishin pasur ende kohë për t'u forcuar; por marrëdhëniet stërgjyshore të princave, me shqetësimin e tyre, ndryshimin e vazhdueshëm të froneve dhe dëshirën e përjetshme për të zotëruar Kievin, e mbrojtën atë prej saj. Kjo pengoi që volostët të izoloheshin, duke krijuar interesa të përbashkëta dhe duke rrënjosur vetëdijen për pandashmërinë e tokës ruse. Kështu, koha e mosmarrëveshjeve dhe grindjeve princërore hodhi në thelb një themel të fortë për unitetin e shtetit popullor, krijimin e popullit rus. Por vetë uniteti ishte ende larg. Shfaqja e princit dhe e brezit të tij, formimi i një klase të re të banorëve të qytetit ndryshuan rrënjësisht jetën e fiseve; por shoqëria ruse mbeti për një kohë të gjatë si në gjendje e lëngët, derisa arriti të vendoset më në fund dhe të kalojë në diçka më solide: deri në gjysmën e shekullit të 12-të, jeta ruse njihte vetëm princ-heronj që lëviznin nga volost në volost, skuadra endacake që ndiqnin princin e tyre, veçe me format fillestare të asambleve popullore, pa asnjë përcaktim, dhe në kufi - fise gjysmë nomade dhe thjesht nomade aziatike. Të gjithë elementët e jetës shoqërore u arrestuan në zhvillimin e tyre; Rusia nuk ka dalë ende nga periudha e heroizmit. Shtytje e re jepej nga verilindja. Situata fatkeqe e Ukrainës jugperëndimore, e cila vuajti nga bastisjet e banorëve të stepës, detyroi disa prej banorëve të shpërngulen në rajonin e Suzdalit. Dyndja e popullsisë nuk bëhej aty nga fise të tëra të veçanta, por rastësisht, individualisht ose në turma të vogla. Në vendin e ri, kolonët takuan princin, pronarin e tokës dhe menjëherë hynë në marrëdhënie detyruese me të, gjë që formoi bazën për zhvillimin e ardhshëm të fuqishëm të pushtetit princëror në veri. Duke u mbështetur në qytetet e tij të reja, princi i Suzdalit prezantoi një koncept të ri të pronës personale si trashëgimi, në krahasim me pronësinë e përbashkët familjare, dhe e zhvilloi fuqinë e tij me më shumë liri. Pasi pushtoi Kievin në 1169, Andrei Bogolyubsky nuk e la tokën e tij dhe mbeti të jetonte në Vladimir - një ngjarje pikë kthese nga e cila mori historia lëvizje e re dhe filloi porosi e re gjërat. Marrëdhëniet e apanazhit lindin (vetëm tani!): princi i Suzdalit nuk është vetëm më i madhi në klan, por edhe më i forti financiarisht; vetëdija e kësaj force të dyfishtë e shtyn të kërkojë nga princat e vegjël Bindja e pakushtëzuar është goditja e parë për marrëdhëniet klanore: për herë të parë zbulohet mundësia e kalimit të marrëdhënieve klanore në marrëdhënie shtetërore. Në luftën e mëvonshme midis qyteteve të reja dhe të vjetra, fituan të rinjtë dhe kjo dëmtoi më tej fillimet e sistemit fisnor, duke patur një ndikim vendimtar në ecurinë e mëtejshme të ngjarjeve jo vetëm në veri, por edhe në të gjithë Rusia, për veriun fiton rëndësi mbizotëruese. Rruga e re u përshkrua edhe para shfaqjes së mongolëve, dhe këta të fundit nuk luajtën një rol të rëndësishëm në përcaktimin e saj: dobësimi i lidhjes klanore, lufta e princave për të forcuar trashëgiminë e tyre në kurriz të të tjerëve, e cila përfundoi. me përthithjen e të gjitha principatave nga Principata e Moskës - u shfaq në mënyrë të pavarur nga zgjedha tatar; Mongolët në këtë luftë u shërbyen princave vetëm si armë. Prandaj, është e pamundur të flasim për periudhën mongole dhe të theksojmë mongolët: rëndësia e tyre është dytësore.

Batica e jetës popullore nga rajoni i Dnieper-it në verilindje prishi lidhjen me Evropën: kolonët e rinj filluan të jetojnë në pellgun e sipërm të Vollgës dhe ku rridhte, lumi kryesor. rajoni shtetëror, gjithçka u kthye atje, në Lindje. Rusia perëndimore, pasi humbi rëndësinë dhe metodat e tij për zhvillim të mëtejshëm, i rrënuar plotësisht nga Tatarët dhe Lituania, ra nën pushtetin e huaj; lidhjen e saj politike me Rusia Lindore të grisura. Qëllimi i të vjetrës Rusia jugore ishte për të shumëzuar tokën ruse, për të zgjeruar dhe përvijuar kufijtë e saj; Ajo ra në Rusinë verilindore për të konsoliduar atë që kishte fituar, për të bashkuar pjesët; jepuni atyre unitet të brendshëm, mblidhni tokën ruse. Princat e jugut janë kalorës-heronj, që ëndërrojnë për lavdi dhe nder, ata veriorë janë princa-pronarë, të udhëhequr nga dobia, përfitimi praktik; të zënë me një mendim, ata ecin ngadalë, me kujdes, por vazhdimisht dhe në mënyrë të qëndrueshme. Falë kësaj qëndrueshmërie u arrit qëllimi i madh: marrëdhëniet princërore fisnore u shembën dhe u zëvendësuan nga ato shtetërore. Por shteti i ri ishte çuditërisht i varfër në burime materiale: vendi ishte kryesisht rural, bujqësor, me industri të parëndësishme, pa kufij natyrorë, i hapur ndaj armikut nga veriu, perëndimi dhe jugu, Rusia e Moskës fillimisht ishte e dënuar me punë të vazhdueshme. për një luftë rraskapitëse me armiqtë e jashtëm - dhe me çfarë Sa më e varfër dhe më e rrallë të ishte popullsia, aq më e vështirë bëhej kjo luftë. Nevojat fiskale, krah për krah me nevojat ushtarake, çuan në konsolidimin e popullit industrial urban dhe fshatar fshatar; shteti i vendosur i princave edhe më herët i kishte kthyer luftëtarët në "djalë dhe shërbëtorë të lirë" dhe sistemi i pronave më në fund i privoi ata nga lëvizshmëria e mëparshme, duke i zbritur në nivelin e "skllevërve". Kjo shkaktoi një reagim: fluturimet dhe hipotekat e popullsisë së taksuar, lufta e klasës së shërbimit me princat për të drejtat e tyre politike. Pyjet veriore u dhanë strehë bandave të grabitësve, stepat e gjera të shkretëtirës në jug ishin të banuara nga Kozakët. Duke ndarë forcat e shqetësuara nga periferitë e shtetit, u lehtësuan aktivitetet e brendshme të qeverisë dhe centralizimi ishte i papenguar; por nga ana tjetër, formimi i shoqërive të huaja të lira duhet të kishte çuar në një luftë të vazhdueshme kundër tyre.

Kjo luftë arriti tensionin e saj më të lartë në epokën e mashtruesve, kur erdhi koha e telasheve, domethënë mbretëria e Kozakëve; por ishte në këtë kohë të tmerrshme që u ndje fuqia e plotë e rendit të gjërave të vendosura nën sovranët e Moskës: uniteti fetar dhe shtetëror shpëtoi Rusinë, ndihmoi shoqërinë të bashkohej dhe të pastronte shtetin. Koha e telasheve ishte një mësim i vështirë, por mësimdhënës. Ai zbuloi të metat e jetës sonë ekonomike, injorancën tonë, bëri thirrje për krahasim me Perëndimin e pasur dhe të arsimuar dhe zgjoi dëshirën për të moderuar njëanshmërinë e bujqësisë. jeta e përditshme, zhvillimi industrial dhe tregtar. Prandaj lëvizja nga Lindja në Perëndim, nga Azia në Evropë, nga stepa në det. Një rrugë e re filloi të përcaktohej që nga koha e Ivan III dhe Ivan IV, por ajo u bë veçanërisht e qartë me vetëdije në shekullin e 17-të. Për Rusinë mbaroi periudha e ndjenjës dhe filloi dominimi i mendimit; histori antike u zhvendos në një të re. Rusia e bëri këtë tranzicion dy shekuj më vonë se popujt e Evropës Perëndimore, por, duke iu nënshtruar të njëjtës ligji historik, si ato. Lëvizja drejt detit ishte krejtësisht e natyrshme dhe e nevojshme: nuk mund të mendohej për ndonjë huazim apo imitim. Por ky tranzicion nuk ndodhi pa dhimbje: krahas çështjes ekonomike, u rrit edhe çështja e arsimit dhe masat u mësuan të besonin verbërisht në epërsinë e tyre ndaj të tjerëve, duke mbrojtur me fanatizëm traditat e lashtësisë, duke mos mundur të dallonin shpirti nga shkronja, e vërteta e Zotit nga gabimi njerëzor. Kishte një thirrje: shkenca perëndimore është heretike; u shfaq një përçarje. Megjithatë, nevoja për shkencë u kuptua dhe u shpall solemnisht; populli u ngrit, gati për të marshuar mënyrë të re. Ai ishte vetëm duke pritur për udhëheqësin, dhe ky udhëheqës u shfaq: ishte Pjetri i Madh. Asimilimi i qytetërimit evropian u bë detyrë e shekullit të 18-të: nën Pjetrin, ana materiale u asimilua kryesisht, nën Katerinën, mbizotëroi shqetësimi për ndriçimin shpirtëror dhe moral, dëshira për të vendosur shpirtin në një trup të përgatitur. Të dy dhanë forcën për të depërtuar në det, për të ribashkuar gjysmën perëndimore të tokës ruse me atë lindore dhe për të qëndruar midis fuqive evropiane në pozicionin e një anëtari të barabartë dhe të barabartë.

Kjo, sipas Solovyov, është rrjedha e historisë ruse dhe lidhja midis fenomeneve të vërejtura në të. Solovyov ishte i pari nga historianët rusë (së bashku me Kavelin, i cili shprehu njëkohësisht të njëjtën ide) që kuptoi të gjithë të kaluarën tonë, duke bashkuar momentet dhe ngjarjet individuale me një lidhje të përbashkët. Për të, nuk ka epoka pak a shumë interesante ose të rëndësishme: të gjitha kanë të njëjtin interes dhe rëndësi, si hallka të pazgjidhshme të një zinxhiri të madh. Solovyov vuri në dukje drejtimin në të cilin duhet të shkojë përgjithësisht puna e një historiani rus dhe vendosi pikat fillestare në studimin e së kaluarës sonë. Ai ishte i pari që u shpreh teori reale në zbatim në historinë ruse, duke prezantuar parimin e zhvillimit, ndryshimin gradual të mendor dhe konceptet morale dhe rritja graduale e njerëzve - dhe kjo është një nga meritat më të rëndësishme të Solovyov.

"Historia e Rusisë" e sjellë deri në 1774. Duke qenë një epokë në zhvillimin e historiografisë ruse, puna e Solovyov përcaktoi një drejtim të caktuar dhe krijoi një shkollë të shumta. "Historia e Rusisë", sipas përkufizimi i saktë Profesor Guerrier, ekziston një histori kombëtare: për herë të parë, materiali historik i nevojshëm për një punë të tillë u mblodh dhe u studiua me plotësinë e duhur, në përputhje me metodat rreptësisht shkencore, në lidhje me kërkesat e njohurive moderne historike: burimi është gjithmonë në plan të parë, e vërteta e matur dhe e vërteta objektive vetëm e udhëhequr nga pena e autorit. Vepra monumentale e Solovyov kapi për herë të parë tiparet dhe formën thelbësore të zhvillimit historik të kombit. Në natyrën e Solovyov "tre instinktet e mëdha të popullit rus ishin të rrënjosura thellë, pa të cilat ky popull nuk do të kishte pasur një histori - instinktet e tij politike, fetare dhe kulturore, të shprehura në përkushtim ndaj shtetit, lidhje me kishën dhe nevojën për iluminim”; Kjo e ndihmoi S. të zbulonte pas guaskës së jashtme të fenomeneve forcat shpirtërore që i përcaktuan ato.

Perëndimorët, të cilëve u përkiste Solovyov, vendosën ideale të larta universale për shoqërinë moderne dhe e inkurajuan atë, në emër të idesë së përparimit, të ecë përpara në rrugën kulturën publike, duke rrënjosur tek ai simpati për parimet humane. Merita e pavdekshme e Solovyov qëndron në faktin se ai e futi këtë parim njerëzor, kulturor në historinë ruse dhe në të njëjtën kohë e vendosi zhvillimin e tij mbi një bazë rreptësisht shkencore. Të dy parimet që ai ndjek në historinë ruse janë të lidhura ngushtë me njëri-tjetrin dhe përcaktojnë si pikëpamjen e tij të përgjithshme për rrjedhën e historisë ruse, ashtu edhe qëndrimin e tij ndaj çështjeve individuale. Vetë ai e vuri në dukje këtë lidhje, duke e quajtur drejtimin e tij historik dhe duke e përcaktuar thelbin e saj me faktin se ajo e njeh historinë si identike me lëvizjen, me zhvillimin, ndërsa kundërshtarët e këtij drejtimi nuk duan të shohin përparim në histori ose nuk e simpatizojnë atë. Historia e Rusisë, veçanërisht në gjysmën e dytë, bazohet kryesisht në lëndën arkivore; për shumë çështje kjo vepër tani duhet të quhet si burim parësor.

Vërtetë, kritika, jo pa arsye, qorton autorin për disproporcionin dhe qepjen mekanike të pjesëve, bollëkun e lëndës së parë, dogmatizmin e tepruar, lakonizmin e shënimeve; Jo të gjitha faqet kushtuar fenomeneve të jetës juridike dhe ekonomike kënaqin lexues modern; Feneri historik i Solovyov, që synonte kryesisht rritjen e shtetësisë dhe aktivitetet unifikuese të qendrës, la në mënyrë të pashmangshme në hije shumë manifestime të vlefshme të jetës rajonale; por pranë kësaj Solovyov ishte i pari që parashtroi dhe ndriçoi shumë nga fenomenet më të rëndësishme të së kaluarës ruse, gjë që nuk ishte vënë re fare më parë, madje edhe nëse disa nga pikëpamjet e tij nuk morën të drejta të plota qytetare në shkencë, atëherë të gjitha, pa përjashtim, zgjuan mendimin dhe kërkuan zhvillim të mëtejshëm.

Kjo mund të përfshijë:

çështja e ndarjes së historisë ruse në epoka;
ndikimi i kushteve natyrore të territorit (në frymën e pikëpamjeve të K. Ritter) në fatet historike të popullit rus;
rëndësia e përbërjes etnografike të shtetit rus;
natyra e kolonizimit rus dhe drejtimi i tij;
teoria e jetës fisnore dhe zëvendësimi i saj nga sistemi shtetëror, në lidhje me një vështrim të ri dhe origjinal të periudhës së apanazheve;
teoria e qyteteve të reja princërore, e cila shpjegon ngritjen e pronës princërore dhe shfaqjen e një rendi të ri në veri;
sqarimi i veçorive të sistemit të Novgorodit, pasi ai u rrit në tokë thjesht vendase;
reduktimi i rëndësisë politike të zgjedhës mongole pothuajse në zero;
vazhdimësia historike princat e Suzdalit shekujt XII - XIII dhe Moska e shekujve XIV-XV;
vazhdimësia e idesë në brezin Danilovich, lloji i "fytyrave të pasionuara" dhe kushtet kryesore për ngritjen e Moskës (vendndodhja gjeografike e Moskës dhe rajonit të saj, politika personale e princave, karakteri i popullsisë, ndihma e klerit, moszhvillimi jeta e pavarur në qytetet e Rusisë Verilindore, mungesa e besnikërisë së fortë rajonale, mungesa e pengesave nga elementi druzhina, dobësia e Lituanisë);
personazhi i Ivanit të Tmerrshëm, në lidhje me kushtet e edukimit të tij;
kuptimi politik i luftës së Groznit me djemtë është zbatimi i parimeve të shtetësisë, në dëm të "vullnetit" të vjetër të druzhinës;
vazhdimësia midis aspiratave të Ivanit të Tmerrshëm për të avancuar në det dhe objektivat politike Pjetri i Madh;
vëmendje e duhur për historinë e Rusisë Perëndimore;
lëvizja progresive e popullit rus në Lindje dhe roli i Rusisë në jetën e popujve aziatikë;
marrëdhëniet e ndërsjella midis shtetit të Moskës dhe Rusisë së Vogël;
rëndësia e Kohës së Telasheve si një luftë midis elementeve shtetërore dhe antishtetërore, dhe në të njëjtën kohë si pikënisja e lëvizjes transformuese të mëvonshme;
lidhja midis epokës së Romanovëve të parë dhe kohës së Pjetrit të Madh;
rëndësia historike e Pjetrit të Madh: mungesa e ndonjë ndërprerjeje me periudhën e Moskës, natyraliteti dhe domosdoshmëria e reformës, lidhje e ngushtë midis epokave para-Petrine dhe pas-Petrine;
Ndikimi gjerman nën pasardhësit e Pjetrit të Madh;
rëndësia e mbretërimit elizabetian si bazë për mbretërimin e mëvonshëm të Katerinës;
rëndësia e mbretërimit të Katerinës (për herë të parë, si lavdërimet e ekzagjeruara ashtu edhe përshkrimi i anëve hije të personalitetit dhe aktiviteteve shtetërore të perandoreshës u futën në kornizën e duhur);
aplikimi i metodës krahasuese historike: ngjarjet e historisë ruse në Solovyov ndriçohen vazhdimisht nga analogjitë nga historia e popujve të Evropës Perëndimore, sllave dhe gjermano-romake, dhe jo për hir të qartësisë më të madhe, por në emër të faktit se populli rus, duke mbetur një organizëm integral dhe i vetëm, në të njëjtën kohë ai vetë është pjesë e një organizmi tjetër të madh - atij evropian.

Punime te tjera

Në një farë mase, dy libra të tjerë nga Solovyov mund të shërbejnë si vazhdim i "Historisë së Rusisë":

"Historia e rënies së Polonisë" (Moskë, 1863, 369 f.);
“Perandori Aleksandri i Parë. Politika, Diplomacia” (Shën Petersburg, 1877, 560 f.).

Botimet pasuese të "Historisë së Rusisë" - kompakte në 6 vëllime të mëdha(7 - indeksi; botimi i dytë, Shën Petersburg,). Solovyov shkroi gjithashtu "Librin Trajnues të Historisë Ruse" (botimi i parë 1859, botimi i 10-të 1900), në lidhje me kursin e gjimnazit dhe "Lexime publike rreth historisë ruse" (Moskë, 1874, botimi i dytë, Moskë, 1882). , aplikuar në nivelin e audiencës popullore, por që vjen nga të njëjtat parime si vepra kryesore e Solovyov.

"Lexime publike rreth Pjetrit të Madh" (Moskë, 1872) është një përshkrim i shkëlqyer i epokës transformuese.

Punimet më të rëndësishme të Solovyov mbi historiografinë ruse janë:

"Shkrimtarët e historisë ruse të shekullit të 18-të". (“Arkivi i informacionit historik dhe juridik. Kalaçev”, 1855, libri II, paragrafi 1);
"G. F. Miller” (“Bashkëkohor”, 1854, vëll. 94);
"M. T. Kachenovsky" ("Fjalori biografik i profesorëve të Universitetit të Moskës", pjesa II);
"N. M. Karamzin dhe veprimtaria e tij letrare: Historia e shtetit rus” (“Shënime të atdheut” 1853-1856, vëll. 90, 92, 94, 99, 100, 105);
"A. L. Schletser" ("Buletini rus", 1856, nr. 8).

Sipas historisë së përgjithshme:

"Vëzhgime mbi jetën historike të popujve" ("Buletini i Evropës", 1868-1876) - një përpjekje për të kuptuar kuptimin e jetës historike dhe për të përshkruar rrjedhën e përgjithshme të zhvillimit të saj, duke filluar nga popujt e lashtë të Lindjes (i shtrirë në fillimi i shekullit të 10-të)
dhe “Kursi i historisë së re” (Moskë, 1869-1873, botimi i dytë 1898; deri në gjysmën e shekullit të 18-të).

Solovyov përshkroi metodën dhe detyrat e tij të historiografisë ruse në artikullin: "Schletser dhe drejtimi antihistorik" ("Buletini rus", 1857, prill, libri 2). Një pjesë shumë e vogël e artikujve të Solovyov (midis tyre "Lexime publike për Pjetrin e Madh" dhe "Vëzhgime") u përfshinë në botimin "Veprat e S. M. Solovyov" (Shën Petersburg, 1882).

Dispozitat kryesore të Solovyov u kritikuan gjatë jetës së tij. Kavelin, në analizën e të dy disertacioneve dhe vëllimit të parë të "Historisë së Rusisë", vuri në dukje ekzistencën e një faze të ndërmjetme midis jetës klanore dhe shtetit - sistemit patrimonial ("Vepra e plotë e Kavelin" vëll. I, St. Petersburg, 1897); K. Aksakov, analizoi 1, 6, 7 dhe 8 vëllime. “Historia e Rusisë”, duke mohuar jetën fisnore, këmbënguli në njohjen e jetës komunale (“Vepra të plota të K. Aksakov”, vëll. I, botimi i dytë, M., 1889); prof. Sergeevich përcaktoi marrëdhëniet e princave të vjetër rusë jo me klan, por me marrëveshje ("Veche dhe Princi", M., 1867). Solovyov u mbrojt kundër Kavelin dhe Sergeevich në "Shtesat" në vëllimin e 2-të dhe kundërshtoi Aksakov në një nga shënimet e vëllimit të parë të "Historisë së Rusisë" në botimet e mëvonshme. Bestuzhev-Ryumin, më vonë një nga admiruesit më të zjarrtë të Solovyov, në artikujt e tij të mëparshëm ("Shënimet e Atdheut", 1860-1861) theksoi më lehtë dobësitë e "Historisë së Rusisë". Si shembull i një keqkuptimi të plotë të pikëpamjeve historike të Solovyov, mund të përmendet artikulli i Shelgunov: "Njëanshmëria shkencore" (" Fjala ruse", 1864, nr. 4).

Për një vlerësim të përgjithshëm të veprave të Solovyov, shih:

Guerrier ("S. M. Solovyov", "Vestn historike", 1880, nr. 1),
Klyuchevsky (në nekrologjinë e S., "Fjalimi dhe raporti, lexuar, në mbledhjen festive të Universitetit të Moskës. 12 janar 1880"),
Bestuzhev-Ryumina (XXV-vjetori i "Historisë së Rusisë" nga S. M. Solovyov, "