Arsyet: a) terrori, me ndihmën e të cilit Hordhi mbajti pushtetin mbi Rusinë; b) haraçin dhe taksat e mbledhura nga mongolët.

Për regjistrimin e tatimpaguesve është bërë regjistrimi i popullsisë. Filloi në vitet 40. Me Kievan Rus, pastaj në tokat Suzdal dhe Ryazan. Njerëzit u ndanë në 10, 100, 1000, 10000. Novgorodians refuzuan regjistrimin. Ata u drejtuan nga djali i Aleksandër Nevskit, Vasily. Por djemtë dhe vetë Alexander Yaroslavovich ishin në favor të regjistrimit, sepse Ata besonin se Rusia nuk mund ta sfidonte Hordhinë. Rebelët u trajtuan brutalisht.

Kryengritjet që përfshiu Rusinë Veri-Lindore në vitet 1260 u bënë një nga arsyet për heqjen e mëvonshme të sistemit të bujqësisë së taksave dhe transferimin e mbledhjes së taksave në duart e princave rusë. (Baskaku i fundit në Rusi ishte Shchelkan, kundër veprimeve të të cilit pati një kryengritje në Tver në 1327).

Pasojat e zgjedhës:

1. Popullsia është zvogëluar (të paktën 10% e popullsisë së përgjithshme prej 10 milionë banorësh).

2. Numri i qyteteve u zvogëlua (14 u shkatërruan, 15 u bënë fshatra).

3. Janë zhdukur llojet komplekse të zejeve (bërja e smaltit të mbyllur, niello, granulimi, qeramika ndërtimi polikrome, byzylykët e qelqit, rruaza karneliane, filigrani, shkritore, stampimi i metaleve).

4. Rrugët e vendosura të komunikimit u ndërprenë ("nga Varangët te Grekët" dhe " rrugë mëndafshi"), tregtia e brendshme u ul, pothuajse u ndal plotësisht rrjedha e parasë në tokat ruse. Forcimi i natyralizimit të ekonomisë.

5. Janë shkëputur lidhjet me botën e jashtme.

6. Procesi i zhvillimit të feudalizmit u ngadalësua.

7. Shtypja feudale po intensifikohet. Rendi i vjetër shoqëror - një shoqëri e lirë - është shkatërruar (fisnikët dhe fisnikët duhet të shërbejnë, banorët e qytetit dhe fshatarët mbajnë barrën).

8. Procesi i konsolidimit gradual politik të tokave ruse u ndërpre.

9. Kievan Rus i ndarë në Rusia lituaneze dhe Rusia e Moskës. Kombi i lashtë i bashkuar rus pushoi së ekzistuari. Bazuar në të në shekujt XIV-XV. U ngritën tre kombësi të reja (bjelloruse, ukrainase në territorin e Dukatit të Madh të Lituanisë dhe ruse në Muscovy).

10. Lloji i qeverisjes ka ndryshuar. Veçe u likuidua. Fuqia e vetme e pakufizuar e Princit të Moskës po merr formë.

11. Filloi rënia kulturore.

Rëndësia e pushtimit tatar-mongol për zhvillimin historik të Rusisë

Karamzin, Kostomarov, "Euraziatikët": Zgjedha bëri të mundur bashkimin e principatave të copëtuara. Pas pushtimit, Rusia u zhvillua në një shtet të veçantë në të cilin ndërthureshin tiparet e Evropës dhe Azisë.

Soloviev, Klyuchevsky, Platonov, Pokrovsky: Zgjedha pati pak ndikim në jetën dhe zhvillimin e shoqërisë ruse.

Pavlenko, Kobrin, Fedorov, Kuchkin: Zgjedha pati një ndikim serioz, por jo vendimtar, në të gjitha sferat e jetës në Rusi. Pasojat ishin negative dhe frenuese.

Trepavlov: Vlerësimet janë të përziera. Nga njëra anë, shkatërrim, nga ana tjetër - Hordhi i Artë u bë djepi etnik i popujve turq; prej andej erdhi toleranca; Roli i pushtetit individual në Rusi u rrit.

Darkevich: ishte një fatkeqësi globale, pasojat katastrofike të së cilës ishin të pallogaritshme. Qytetërimi i vjetër rus u hodh prapa në zhvillimin ekonomik, kulturor dhe politik 150 vjet më parë. Pishina e gjeneve të popullit rus është minuar. Zanati ra në rënie. Nuk kishte asnjë tolerancë. Rusia e gjeti veten të shkëputur nga Evropa, Bizanti dhe Lindja Myslimane. Po shfaqen pasiviteti politik, shumëvuajtja dhe fatalizmi.

Gorsky: Pushtimi mongol çoi në një ndryshim rrënjësor në llojin e zhvillimit të shtetit. Jo pa arsye ata thonë: "periudha para-mongole" - pikërisht sepse në atë kohë Rusia karakterizohej nga rruga tradicionalisht evropiane e zhvillimit feudal (me specifika të caktuara rajonale). Dhe në kushtet në të cilat Rusia u gjend në shekujt XIII-XV, nën ndikimin e nevojës për centralizim të përshpejtuar, u formua një lloj zhvillimi i vendit që u dallua nga origjinaliteti i rëndësishëm.

Kapitulli i dytë. Kryengritjet e para popullore në Toka e Suzdalit dhe në Novgorod në shekullin e 11-të (Fjalimet e Magëve)

Kryengritja e parë e madhe popullore shpërtheu në Suzdal. Ajo drejtohej kundër elitës sociale lokale - "fëmijët e vjetër". Në agimin e historisë ruse, pothuajse i gjithë territori i tokës Suzdal ishte i mbuluar me pyje të dendur. Ai shtrihej si një masiv i vazhdueshëm, me lumenj, përrenj, liqene dhe këneta të shumta. Vetëm këtu dhe atje përgjatë Oka dhe në Opole ( Rajoni që shtrihet midis Vladimir, Yuryev Polsky dhe Pereyaslavl Zalessky) shtrihen hapësira pa pemë - fusha, nxitime stepash të largëta.

Lisi, panje, bli, rowan, lajthi, sa më larg në veri, aq më shpesh ato ndërthureshin me pyje pishe dhe bredh, dhe në veri dhe verilindje nga një vijë që shkon nga gryka e Neva në Ilmen, dhe prej andej në Rrjedha e sipërme e Vollgës dhe Rrjedha e poshtme e lumit Oka shtrihet në kufirin jugor të taigës së Evropës Lindore. Bredhi i taigës, pisha, bredhi dhe dëllinja u kombinuan me thupër, aspen dhe alder. Dhe së fundi, edhe më tej, në veri të tokës Suzdal, shtriheshin pyje të zymta bredhi, këneta të pafundme myshku dhe ultësira moçalore, pyje pishe të ashpër por të lehta, të prera nga të ftohtit dhe të pastër. lumenjtë e veriut. Lumi Volga, Oka, Sheksna, Moskva rridhte nëpër tokën Suzdal dhe kishte liqene: Nero, Kleshchino, Beloozero.

Në kohët e lashta, rajoni i pyllëzuar i Suzdalit ishte i banuar nga sllavët lindorë. Popullsia e lashtë rajoni - Merya, në rajonin e Rostovit të Madh, dhe gjithçka që jetonte afër Beloozero, kishte kohë që kishte hyrë në marrëdhënie me sllavët lindorë dhe, pasi kishte rënë nën ndikimin e më shumë kulturë të lartë, gradualisht u rusifikuar dhe u shpërnda në mesin e rusëve që banonin në rajon.

Nga veriperëndimi, nga tokat Ilmen dhe Novgorod, sllovenët u zhvendosën në tokën e Suzdalit, Krivichi u zhvendos nga rrjedha e sipërme e Vollgës dhe më në fund, në jugperëndim, vendbanimet e Vyatichi, banorët më të vjetër sllavë të Moskës. Pellgu lumor, i zgjeruar.

Popullsia ruse dhe fino-ugike e rajonit merrej me bujqësi dhe blegtori, por peshkimi, gjuetia dhe bletaria luajtën një rol shumë domethënës. Zejtaria dhe tregtia u zhvilluan, qytetet u ngritën dhe u rritën. Qytetet më të lashta të rajonit ishin Suzdal dhe Rostov, ku u ulën djemtë "e vjetër".

Ishte këtu, në tokën e Suzdalit, që kryengritja e parë e madhe popullore e njohur nga burimet u zhvillua në Rusinë e lashtë. Arsyeja për këtë ishte zia e bukës që përfshiu tokën Suzdal në 1024 dhe shkaktoi një "rebelim të madh" në të. Kronika e lashtë ruse "Përralla e viteve të kaluara" raporton se njerëzit e thjeshtë filluan të rrahin "fëmijët e vjetër", domethënë fisnikërinë e pasur vendase që kishte rezerva të fshehura drithi, dhe se kjo kryengritje e popullit fshatar u drejtua nga Magët - priftërinjtë e fesë së vjetër, parakristiane.

Natyrisht, zia e bukës ishte vetëm shkaku i menjëhershëm i kryengritjes, e cila kishte një karakter të theksuar antifeudal. Fakti është se vetë uria u shkaktua jo vetëm nga dështimi i të korrave. Në kronikat, veçanërisht në Novgorod, më shumë se një herë hasim indikacione të urisë së popullatës. Uria ishte zakonisht pasojë e “shirave të pamasë”, thatësirave, ngricave të parakohshme, erërave të thata, etj. Por duhet theksuar se greva të tilla urie të shkaktuara nga kushtet klimatike u bënë të zakonshme vetëm në periudhën nga fundi i datës 13 deri në fillim të shekulli i 17-të, kur u vërejt një përkeqësim i caktuar i klimës. Për sa i përket periudhës para shekullit të 11-të, atëherë, duke gjykuar nga kronikat, si dhe nga të dhënat e paleobotanikës, paleozoologjisë, arkeologjisë dhe gjeologjisë, klima e Rusisë së lashtë ishte më e ngrohtë, më e butë dhe më konstante se në kohët e mëvonshme. Natyrisht, uria e vitit 1024 mund të ishte rezultat i disave fatkeqësi natyrore, që ra në tokën e Suzdalit. Por këtë nuk duhet ta harrojmë fermë fshatare në ato ditë ishte jashtëzakonisht e paqëndrueshme: dështimi më i vogël i të korrave shkaktoi zi buke, por kryengritja popullore shoqërohet vetëm me urinë e vitit 1024.

Çfarë është puna? Kronika thotë se këtë vit zia e bukës nuk i ka prekur të gjitha segmentet e popullsisë së Suzdalit. "Fëmija e vjetër" nuk vuante nga uria, ajo mbante në duar furnizime me bukë - "gobinot". NË Gjuha e vjetër ruse fjala "gobino" nënkuptonte korrjen e drithërave dhe frutave në përgjithësi, por më shpesh ky term përdorej për të korrat e bukës së grurit. Kronisti thekson faktin se vetëm "fëmijët e thjeshtë" vuajtën nga uria që ra në tokën e Suzdalit në 1024. "Fëmija i vjetër" padyshim përfitoi nga fatkeqësia e njerëzve - uria: pasi mori bukën në duar dhe ua dha hua të uriturve, ajo skllavëroi njerëzit përreth, i nënshtroi ata në vetvete, i detyroi të punonin për veten e saj në të. ekonomia feudale. Ishte ky shfrytëzim feudal që ishte arsyeja kryesore e "rebelimit të madh dhe zisë së bukës në të gjithë vendin", siç thuhet në "Përrallën e viteve të kaluara" në 1024. Uria ndaloi (njerëzit, sipas kronikanit, "zhisha ”, domethënë erdhi në jetë) vetëm kur banorët e Suzdalit të uritur përgjatë Vollgës shkuan në tokën e bullgarëve Kama dhe sollën bukë prej andej (“zhito”).

Kryengritja e smerdëve të tokës Suzdal kundër “fëmijës së vjetër” alarmoi elitën dominuese feudale. Nuk ishte uria, por pikërisht "rebelimi i madh" që e detyroi Princin Yaroslav të Urtë, i cili atëherë ishte në Novgorod, t'i kushtonte gjithë vëmendjen e tij ngjarjeve në tokën e Suzdalit. Kjo është arsyeja pse Yaroslav dhe ushtria e tij nuk po shkojnë në Chernigov, ku në atë kohë rivali dhe konkurrenti i tij Mstislav u ul në tryezën princërore, por në tokën e Suzdalit, ku u shfaqën "magjistarët e gënjyer", të cilët ngritën një kryengritje të "fëmijëve të thjeshtë". në fshatra.

Me të mbërritur në rajonin e Suzdalit, Yaroslav kapi magjistarët, ekzekutoi disa dhe dërgoi të tjerët në mërgim ( Shih "Përralla e viteve të shkuara", pjesa 1, f. 99-100, 299). Kronika e Novgorodit përmban disa informacione shtesë për kryengritjen e vitit 1024. Ai thotë se një pjesë e rebelëve kundër "fëmijës së vjetër" u vranë, me sa duket gjatë një përleshjeje me luftëtarët e princit, pasuria e pjesëmarrësve të ekzekutuar dhe të internuar në kryengritje ishte e plaçkitur ( Shih "Novgorod IV Kronika", Shën Petersburg, 1915, f). Kështu përfundoi kryengritja e parë e madhe fshatare në Rusi. Fatkeqësisht, kronikat nuk i ruajtën detajet e saj.

Veçantia e kësaj lëvizjeje popullore qëndronte në faktin se në krye të smerdëve që u rebeluan kundër "fëmijës së vjetër" ishin Magët, të cilët kërkonin të përdornin kryengritjen antifeudale të popullit për t'u kthyer në kultet e mëparshme parakristiane. .

Kjo nuk ishte përpjekja e vetme e Magëve për të rifituar ndikimin e tyre të mëparshëm. Në "Përrallën e viteve të kaluara" nën 1071 pason një histori për shfaqjet e Magëve në Kiev, Novgorod dhe tokën Suzdal, veçanërisht në Belozerie.

Duhet theksuar se data e kronikës - 1071 - është e pasaktë. Studiues të famshëm Kronikat ruse - A. A. Shakhmatov dhe M. D. Priselkov vërtetuan bindshëm se këto kryengritje u zhvilluan në kohë të ndryshme ndërmjet viteve 1066 dhe 1069

Ata u vendosën nën vitin 1071 nga kronisti që përpiloi këtë pjesë të Përrallës së viteve të kaluara, i cili regjistroi historinë e kryengritjes në tokën e Suzdalit nga fjalët e Yan Vyshatich, një boyar i pasur dhe me ndikim, një luftëtar i shquar i princit Chernigov. Svyatoslav Yaroslavich (djali i Yaroslav të Urtit).

Jan Vyshatiq ishte dëshmitar okular i kësaj kryengritjeje; Ishte ai që shtypi lëvizjen e Smerdëve në tokën Suzdal dhe u mor me udhëheqësit e tyre - Magët. Kronisti përfshiu në kronikën nën një vit si historinë e Jan Vyshatich, ashtu edhe të gjitha fjalimet e Magi të njohura prej tij. Ai nuk mund t'i datonte me saktësi, dhe për këtë arsye në tregimin e tij shfaqen gjithmonë shprehjet e mëposhtme: "në të njëjtën kohë", "një herë", "nën princin Gleb".

Hera e parë ishte shfaqja e magjistarit në Kiev. A. A. Shakhmatov beson se mund të ketë ndodhur në vitin 1064. Magus u shfaq në Kiev dhe filluan të profetizojnë se në vitin e pestë Dnieper do të rridhte në drejtim të kundërt dhe tokat do të fillonin të lëviznin - toka greke do të zinte vendin e rusisht, dhe rusisht - greqisht; tokat e tjera do të ndryshojnë gjithashtu vendndodhjen e tyre.

Kronisti raporton se "injorantët" (d.m.th., injorantët, me të cilin duhet të nënkuptohen kiivanët që ende nuk kishin hequr dorë nga besimet e tyre të zakonshme, të ashtuquajturat pagane) e dëgjuan predikimin e tij, dhe Kievasit e pagëzuar, d.m.th., ata që kishin pranoi krishterimin, qeshi me të.

Nuk duhet të harrojmë se krishterimi në Rusi u bë feja zyrtare mbizotëruese shtetërore vetëm në fund të shekullit të 10-të, 80 vjet para ngjarjeve që po përshkruajmë, dhe në të njëjtën kohë, duke vepruar si një forcë që forconte feudalët. rendit shoqëror dhe një shtet feudal, natyrshëm hasi në rezistencë dhe qëndrim armiqësor nga punëtorët e qyteteve dhe fshatrave të Rusisë së lashtë. Dhe dështimi i magjistarit, i cili, siç thotë Përralla e viteve të kaluara, u zhduk një natë, shpjegohet me faktin se në rajonin e Dnieperit të Mesëm, në Kiev, ishte krijuar prej kohësh shtetësia feudale, organizata princërore e skuadrës ushtarake. u forcua dhe kisha e krishterë u bë një forcë e fuqishme. Prandaj, predikimi i magjistarit në Kiev nuk mund të ishte i suksesshëm, megjithëse paraqiste një rrezik të caktuar për feudalët e Kievit. Dhe, natyrisht, jo pa pjesëmarrjen e tyre magjistari i Kievit u zhduk papritmas dhe u zhduk natën, kur "njerëzit injorantë" të Kievit nga "fëmijët e thjeshtë" nuk mund të ngriheshin për të ( “Përralla e viteve të shkuara”, pjesa 1, fq 116-117, 317).

Një situatë e ngjashme u zhvillua në skajin tjetër të Rusisë, në brigjet e Volkhovit, në Novgorod. Këtu, nën princin Gleb, djalin e Svyatoslav Yaroslavich, foli edhe një magjistar.

Novgorod është qyteti i dytë më i madh i Rusisë së lashtë pas Kievit në një masë më të madhe ruajti besimet e vjetra parakristiane. “Fëmijët e tij të thjeshtë” të shumtë rezistuan dhe kishë e krishterë, dhe princat e Kievit, të cilët kërkuan të nënshtronin Novgorodin, i vendosën luftëtarët e tyre në një pozitë veçanërisht të privilegjuar dhe i detyruan Novgorodianët të paguanin haraç. Jo rastësisht legjendë e lashtë, e regjistruar, megjithatë, në një kronikë të mëvonshme, tregon se qeveritarët Princi i Kievit Vladimir Svyatoslavich - Dobrynya dhe Putyata pagëzuan Novgorodians me zjarr dhe shpatë.

Në ngjarjet e fillimit të shekullit të 11-të, veçanërisht në grindjet ndërprinciale midis Yaroslav të Urtit dhe Svyatopolk të Mallkuarit, smerds Novgorod dhe veçanërisht njerëzit e zakonshëm nga banorët e qytetit luajtën një rol të madh. Ata ndihmuan Yaroslav të mposht Svyatopolk, i cili u mbështet nga ndërhyrësit - trupat e mbretit polak Boleslav, të përbërë nga polakë ("polakë") dhe mercenarë - gjermanë dhe hungarezë ("ugrianë"). Për këtë ndihmë, Yaroslav i shpërbleu bujarisht Novgorodianët: Novgorodët dhe pleqtë, siç shkruhet në Kronikën e Novgorodit, morën nga 10 hryvnia secili, dhe smerdas morën nga një hryvnia secili. Për më tepër, dhe edhe më e rëndësishmja, Yaroslav dha "të vërtetën ruse" (e ashtuquajtura "E vërteta e lashtë"), në të cilën Novgorodians u barazuan me burra princër, dhe një statut tjetër që nuk ka arritur tek ne.

E gjithë kjo i dha një besim të caktuar veprimeve të magjistarit në Novgorod nën Gleb Svyatoslavich. Duke folur me njerëzit, magjistari pretendoi se ai mund të bënte mrekulli, për shembull, para të gjithëve, të kalonte Volkhovin, se ai e dinte paraprakisht se çfarë do të ndodhte dhe blasfemonte Besimi i krishterë. Fjalimet e magjistarit patën një efekt. Shumica e Novgorodianëve ishin në anën e magjistarit. Ata tashmë po planifikonin të vrisnin peshkopin e Novgorodit. Pasi veshi rrobat e tij, peshkopi doli te Novgorodians dhe iu drejtua atyre me një fjalim: "Kushdo që dëshiron të besojë magjistarin, le ta ndjekë atë që beson me të vërtetë, le të shkojë në kryq". Rezultati ishte i papritur për peshkopin: "Dhe njerëzit u ndanë në dysh: Princi Gleb dhe skuadra e tij shkuan dhe u ndalën pranë peshkopit, dhe njerëzit shkuan të gjithë dhe qëndruan pas magjistarit dhe filloi një rebelim i madh". raporton "Përralla e viteve të kaluara".

Princi Gleb nuk ishte në humbje. Duke fshehur sëpatën nën petkun e tij, ai iu afrua magjistarit dhe pas një sherri të shkurtër verbal, e vrau magjistarin me një goditje të sëpatës. Pasi humbën udhëheqësin e tyre, "njerëzit u shpërndanë" ( “Përralla e viteve të shkuara”, pjesa 1, fq 120-121, 321.).

Kështu përfundoi performanca e Novgorodians. Më e rëndësishmja nga kryengritjet e Smerdëve, të udhëhequr nga Magët, të njohur për ne nga burimet, ishte kryengritja në tokën e Suzdalit, e datuar nga kronika e vitit 1071. Yan Vyshatich i tha kronikanit se si një herë, kur për ca kohë (pas 1067) Belozerye i përkiste princit të tij, Svyatoslav Yaroslavich, ai shkoi atje, në veriun e largët, për të mbledhur haraç, i shoqëruar nga dymbëdhjetë luftëtarë ("të rinj") dhe një prift ("popina").

Në ato ditë kishte një urdhër të tillë. “Burri i princit”, i cili mblidhte haraç (“haraç”) ose gjoba monetare – “virs” (“virnik”), bashkë me luftëtarët dhe shërbëtorët e tij, transferohej në mbajtjen e popullsisë së trojeve ku vepronte. Në këtë kohë, dega i konsideronte smerdet nga të cilët mblidhte haraçin jo vetëm princër, por edhe njerëzit e tij, pasi një pjesë e haraçit të mbledhur prej tyre shkonte në favor të tij.

Me të mbërritur në liqenin Beloe, Yan Vyshatich, nga fjalët e banorëve të Belozersk, mësoi për kryengritjen e Magit. Kjo kryengritje filloi në rajonin e Rostovit, në tokën e Suzdalit. Arsyeja për këtë, ashtu si në vitin 1024, ishte mungesa e ushqimit (“mungesa”) dhe uria e mëvonshme. Dy burra të mençur erdhën nga Yaroslavl në rajonin e uritur dhe deklaruan se e dinin se kush mbante furnizimet ushqimore (“bollëk”) në duart e tyre. Shpërtheu një kryengritje. Të udhëhequr nga Magët, Smerdët lëvizën përgjatë Vollgës dhe Sheksnës. Duke mbërritur në një ose një tjetër oborr kishe, ku ishin ulur "karrocat", duke sjellë haraç, domethënë të njëjtin "fëmijë të vjetër" të përmendur në "Përrallën e viteve të kaluara" në 1024, ata treguan "gratë më të mira", duke thënë , se njëri mban bagëti, tjetri mban mjaltë, i treti mban peshk etj.

Kronisti flet për pasojat e ekspozimit të magjistarëve të "bashkëshorteve më të mira" që kishin grumbulluar rezerva të mëdha ushqimi. Në Përrallën e viteve të kaluara lexojmë:

“Dhe ata filluan t'i sillnin motrat, nënat dhe gratë e tyre, në përmbytje, ua prenë shpatullat, nxorrën jashtë ose bagëti ose peshq, dhe kështu vranë shumë gra dhe ua morën pasurinë. ("Përralla e viteve të kaluara", pjesa 1 (përkthim nga D. S. Likhachev dhe B. A. Romanov))

Pak më tej do ta shpjegojmë këtë histori të çuditshme në kronikën për masakrën e "gruave më të mira" dhe tani do të ndalemi para së gjithash në përmbajtjen shoqërore të lëvizjes Smerd të udhëhequr nga Magët, e cila përfshiu rajonin e Suzdalit. periferi të Sheksna dhe rajoni Belozersky.

M. N. Tikhomirov tërhoqi vëmendjen te "Kronika e Pereyaslavl të Suzdalit", e cila raporton një numër detajesh të rëndësishme që tregojnë se historia për kryengritjen në tokën e Suzdalit, e vendosur në "Kronika", është më e lashtë dhe e besueshme sesa në "Përrallën e Vitet e kaluara".

Nga "Kronika e Pereyaslavl të Suzdalit" mësojmë se populli Belozersk që i tregoi Yan Vyshatich për kryengritjen e Smerdëve që erdhën tek ata nga Vollga dhe Sheksna nuk ishin në anën e rebelëve; ata u ankuan se Smerdat "vranë shumë gra dhe vranë burrat e tyre" dhe se si rezultat i kësaj, "nuk ka kush të marrë haraç".

Nga kjo rrjedh se informatorët e haraçit princëror Jan Vyshatich ishin ata njerëz të Belozerskut që ishin përgjegjës për mbledhjen e haraçit, e çuan atë në varreza, ku "burrat princërorë" mbërritën për haraç, vepruan si "bartës", d.m.th. smerdët dhe atyre që vuanin nga smerdet “burrat më të mirë” dhe “gratë më të mira”.

Për më tepër, "Kronisti i Pereyaslavl i Suzdalit" bën të mundur vendosjen e një veçorie tjetër të kryengritjes Smerd.

Tale of Bygone Years raporton se viktimat e rebelëve Smerds ishin gra, "gratë më të mira", domethënë zonjat e shtëpive të pasura. Për këtë flasin edhe kronikat e Novgorodit, dhe kronika e Novgorodit IV e përcjell historinë për veprimet e rebelëve që rrahën "fëmijën e vjetër të gruas" (d.m.th., gratë e "fëmijës së vjetër"), të vendosur nën 1071, ngjarjet e vitit 1024. E gjithë kjo dha një arsye për të shprehur idenë e ruajtjes së klanit të nënës, matriarkatit, në veri-lindje të Rusisë, kur kryefamiljari nuk ishte një burrë, por një grua, e cila ishte gjithashtu shpërndarësi i të gjithë pasurisë që i përkiste klanit ose familjes.

"Kronisti i Pereyaslavl i Suzdalit" në ndryshim nga "Përralla e viteve të kaluara" dhe Kronikat e Novgorodit raporton se gjatë kryengritjes u vranë jo vetëm gratë, por edhe "u vranë shumë ... burra", domethënë midis atyre që vdiqën nga duart e rebelëve Smerds nuk kishte vetëm gra, por edhe burra.

Dhe kjo është mjaft e kuptueshme, pasi, natyrisht, nuk mund të flitet për ndonjë klan të nënës në Rusi në shekullin e 11-të. Çështja është, siç do të shohim, se produktet e grumbulluara nga familjet e pasura në disa raste në të vërtetë hidheshin nga "gratë më të mira".

Hakmarrja kundër “gruave më të mira” dhe “burrave më të mirë”, si rezultat i së cilës prona e elitës së pasur vendase, “fëmija e vjetër”, u shkoi Smerdëve që vuanin nga uria dhe skllavëria, çoi në faktin se. kur rebelët Smerd erdhën në Beloozero, çeta e tyre numëronte 300 njerëz. Ja ku i takoi Jan Vyshatich. Para së gjithash, ai pyeti se të kujt ishin prijësit e kryengritjes, magjistarët. Pasi mësoi se ato ishin vdekja e princit të tij, Svyatoslav, Jan Vyshatich kërkoi që populli Belozersk t'i dorëzonte ato.

"Jepni këta magjistarë këtu, sepse ata kanë erë të keqe për mua dhe princin tim," u tha ai popullit të Belozerskut. Banorët e Belozeros nuk e dëgjuan, me sa duket nuk guxuan të shkonin në pyllin ku ishin rebelët. Pastaj Jan Vyshatic vendosi të vepronte vetë. Në fillim, ai donte të shkonte te rebeli Smerds i vetëm, pa armë, por luftëtarët e tij ("të rinjtë") e këshilluan kundër tij dhe së shpejti e gjithë skuadra e armatosur mirë e Yan, që numëronte dymbëdhjetë veta, u zhvendos drejt pyllit. dhe bashkë me të prifti ("popin"). Rebelët, për të cilët "Kronika e Pereyaslavl të Suzdalit" thekson se ata ishin smerdë ("... smerd mori armët kundër"), dolën nga pylli dhe u përgatitën për betejë. Jan Vyshatic përparoi drejt tyre me një sëpatë në dorë. Pastaj tre Smerda u ndanë nga çeta rebele, iu afruan Yanit dhe i thanë: "E shikon vetë se po shkon drejt vdekjes, mos shko". Yan urdhëroi luftëtarët e tij t'i vrisnin dhe shkoi më tej te Smerdët, duke qëndruar në këmbë dhe duke e pritur. Pastaj smerds u vërsulën drejt Yanit dhe njëri prej tyre i hodhi me sëpatë. Yan rrëmbeu sëpatën nga duart e smerdit, e goditi me prapanicë dhe i urdhëroi luftëtarët e tij të rrëzonin rebelët. Smerdët u tërhoqën në pyll, duke arritur të vrisnin priftin Jan gjatë rrugës. Yan Vyshatich nuk guxoi të hynte në pyll pas smerds dhe të përfshihej në betejë me ta. Ai preferonte një mënyrë të ndryshme për t'u marrë me rebelët. Duke u kthyer në qytetin e Beloozero, Yan u tha banorëve të Beloozero se nëse nuk do t'i kapnin njerëzit e mençur që kishin ardhur nga toka e Suzdalit ("nëse nuk i sillni këto llum"), atëherë ai nuk do t'i linte ata për të paktën një vit. . Perspektiva për të ushqyer dhe ujitur Yan dhe grupin e tij dhe për të mbledhur haraç për ta gjatë gjithë vitit nuk i buzëqeshi shumë popullit të Belozerskut. Ata duhej të vepronin vetë. Populli Belozersk arriti të kapte Magët dhe t'ia dorëzonte Yan.

Gjatë marrjes në pyetje, magjistarët qëndruan të palëkundur. Ata e shpjeguan vrasjen e kaq shumë njerëzve me faktin se të vrarët kishin rezerva të mëdha (“bollëk”) dhe nëse do të shkatërroheshin, atëherë të gjithë do të kishin bollëk (“gobino”). Magët hynë në një mosmarrëveshje teologjike me Janin, me kokëfortësi refuzuan të njihnin të drejtën e Janit për t'i gjykuar ata, duke deklaruar se vetëm princi i tyre, Svyatoslav, kishte juridiksion mbi ta. Me sa duket, ata ishin të vetëdijshëm për "të vërtetën ruse", e cila thoshte se është e pamundur të "torturosh smerdët pa fjalën e princit", domethënë, smerdet janë nën juridiksionin vetëm të princit dhe askush përveç princit nuk mund t'i ndëshkojë ata. . Magët i rezistuan me guxim torturave që i nënshtroi Jan Vyshatic.

Duke u argëtuar me magjistarët e pafuqishëm, Jan ia dorëzoi ato "transportuesve", gratë, nënat, motrat dhe vajzat e të cilëve ("gratë më të mira") vdiqën në duart e tyre. “Shoferët” trajtoheshin me magjistarët sipas zakonit të vjetër të gjakmarrjes, sipas të cilit të afërmit e të vrarëve u hakmorën ndaj vrasësve. Këtu në veri, gjakmarrja ishte ende e zakonshme dhe madje njihej nga oborri princëror si diçka që vinte «nga Zoti në të vërtetë». Duke u hakmarrë për vdekjen e të afërmve të tyre, "karrocat" vranë Magët dhe kufomat e tyre u varën në një lis në grykën e Sheksnës ( “Përralla e viteve të shkuara”, pjesa 1, fq 117-119, 317-319; "Kronisti i Pereyaslavl Suzdal", M., 1851, fq. 47-48). Kështu histori kronike për kryengritjen e Magëve në tokën Suzdal, e cila mbulonte rajonin e Rostovit, Yaroslavl, Sheksna, Beloozero.

Kush u ngrit në thirrjen e Magëve për të shfarosur "gratë më të mira" nëpër varreza, sepse ato mbajnë "gobinos", "bollëk" dhe "lejnë urinë"? Kush do t'ua “heqë” “pronën”? Natyrisht, ata që nuk e kishin këtë "bollëk", nga të cilët "fëmija i vjetër" - mbështetja e pushtetit princëror - mblodhi të gjitha llojet e produkteve dhe "mallrave" për t'i paguar ato si haraç për princin ose "princin". burri”, i njëjti Jan Vyshatichu. Këta ishin ata që pronarët e “shtëpive të gobinës” i robëruan lloje te ndryshme“rreshta” dhe “çifte”, ata që u bënë të varur feudalisht dhe shfrytëzuan njerëz.

Ishte “tokë bujqësore”, qelbësirë ​​të thjeshta. Dhe Jan Vyshatic kishte arsye e plotë konsideroni jo vetëm treqind rebelët që erdhën me Magët në Beloozero, por edhe vetë Magët si qelbësirë. Kjo është arsyeja pse në duart e rebelëve arma tipike e fshatarëve është një sëpatë, prandaj në miniaturat e Kronikës Radzivilov (Koenigsberg), feudali Ian, i paraqitur me rroba të gjata, i armatosur me shpatë, kundërshtohet. nga smerdë të veshur me këmisha e pantallona dhe të armatosur me sëpatë. Kronisti i mëvonshëm kishte të drejtë kur ilustroi historinë e Jan Vyshatich, siç u regjistrua nga kronisti. "Kronika e Pereyaslavl të Suzdalit" ka gjithashtu të drejtë kur ai theksoi me këmbëngulje se magjistarët dhe ata që shfarosën gratë dhe burrat "më të mirë" dhe treqind rebelët që Yan Vyshatich hasi në pyjet e Belozerye - ata ishin të gjithë të qelbur. .

Kryengritja në Suzdal ishte në një shkallë të gjerë dhe kjo ndryshonte nga fjalimi i magjistarit në Kiev. Një shpjegim për këtë nuk është i vështirë të gjendet në specifikat e jetës shoqërore në veriun e largët. Nëse për jugun e Rusisë, për rajonin e Dnieperit, tashmë ka kaluar koha kur vasalët - djemtë, luftëtarët morën nga zotëria e tyre, princi, grante në formën e një pjese të haraçit të mbledhur prej tij, nëse do të kishte një të shpejtë “zotërimi” i tokave atje dhe bashkë me të edhe shndërrimi i haraçit në të përhershëm qira feudale, atëherë në verilindje situata ishte ndryshe. Këtu, në tokën e popullsisë së lashtë vendase - Meri dhe Vesi dhe Kriviçi dhe Slloveli që erdhën nga perëndimi, u shfaqën vetëm feude (d.m.th. grante princërore), të cilat përbëheshin vetëm nga e drejta për të mbledhur haraç për veten e tyre, për të cilën "burra princër" të shpërndarë në botë; këtu, nga "fëmijët e vjetër" vendas, djemtë e pasur, fisnikë, me ndikim dhe arrogantë të "qyteteve të vjetra" - Rostov dhe Suzdal - sapo kishin filluar të rriteshin.

Kjo është arsyeja pse Magët rebelë mbrojtën me kaq kokëfortësi të drejtën e tyre për të "qëndruar përpara Svyatoslav". Ata e konsideronin veten degë (subjekte në mënyrë të drejtpërdrejtë dhe në mënyrë figurative) vetëm princi njohu të drejtën e "burrave princër" - haraçëve për të mbledhur haraç prej tyre, por ata refuzuan ta konsideronin veten smerdë, në të njëjtën kohë "burrin princër", i cili, me vullnetin e princit, mori haraç nga toka e tyre.

Smerd nuk mund të "torturohet" "pa fjalën e princit" - dijetarët rebelë e dinin këtë me vendosmëri dhe për këtë arsye debatuan me guxim me Yan Vyshatich, duke thirrur perënditë e tyre dhe duke iu referuar autoritetit të legjislacionit princëror - "E vërteta ruse".

Kryengritja e Magëve, e shtypur nga Yan Vyshatich, nuk ishte e fundit në tokën Suzdal. Në 1091, përsëri "magjistari u shfaq në Rostov, por shpejt vdiq" ( “Përralla e viteve të shkuara”, pjesa 1, fq 141, 342).

Megjithëse kryengritjet e Smerdëve, të udhëhequr nga Magët, u zhvilluan si në Kiev ashtu edhe në Novgorod, pse ruhen më shumë informacione për kryengritjet që shpërthyen në tokën e Suzdalit, në verilindje të Rusisë?

Fakti është se në territorin e Dnieperit të Mesëm ato u zhvilluan në më shumë kohët e hershme, kur shkrimi i kronikës nuk ishte ende aq i zhvilluar. Prandaj, ato nuk u përfshinë në kronikë. Sa për Rusinë verilindore, këtu është koha për këtë lloj lëvizjet shoqërore erdhi disi më vonë, në shekullin e 11-të, kur shkrimi i kronikës kishte arritur tashmë një nivel të lartë zhvillimi dhe ngjarje të rëndësishme, që u zhvillua edhe larg Kievit, u pasqyruan në kronikat.

Për më tepër, kjo natyrë e veçantë e lëvizjes së Smerds shpjegohet me faktin se verilindja, e banuar jo vetëm nga rusët, por edhe nga fise të gjuhëve fino-ugike, në shekujt 10-11. mbeti prapa rajonit të Dnieperit në zhvillimin e tij. Diversiteti etnik i këtij rajoni është më i madh ritëm të ngadaltë zhvillimi social popullsia e saj, perhapja me e ngadalshme e ideologjise se re klasore, krishterizmi - e gjitha kjo kontribuoi qe kryengritjet e Smerdit qe u zhvilluan ketu ishin me teper. kohë të gjatë ruajti formën e lëvizjes së Magëve.

Në fakt, si të shpjegohet pjesa e pakuptueshme nga kronika, ku thuhet se të urtët u kanë shkaktuar plagë “gruave më të mira” dhe kanë nxjerrë nga plagët bagëti, peshq e gëzof?

Në mesin e shekullit të kaluar, Mordovianët kishin një ritual që të kujtonte historinë e kronikës për veprimet e çuditshme të Magëve në tokën Suzdal. Ky ritual konsistonte në faktin se koleksionistët e veçantë shëtisnin nëpër oborre dhe mblidhnin furnizime për flijime publike nga gratë, të cilat i mbanin këto furnizime në çanta të veçanta të veshura mbi supe. Pas faljes, mbledhësi e preu çantën dhe në të njëjtën kohë e goditi lehtë gruan në shpatull ose në shpinë disa herë me një thikë të veçantë të shenjtë.

Me sa duket, kronisti e ka lidhur ritualin fetar, të përhapur në atë kohë në verilindje, me lëvizjen e Magëve.

A i kryenin vërtet magjitë funksionet e tyre rituale gjatë kryengritjes, a i numëronte kronisti gratë e vrara? burrat më të mirë“, e parë nga Jan Vyshatich, për viktimat e ritualit, gjatë të cilit njerëzit e mençur nuk goditën me thikë, por vranë (për të cilin, siç pamë, kishte arsye), është e vështirë të përcaktohet.

Nëse marrim parasysh se rajoni ku u shpalos kryengritja e Magëve ishte banuar prej kohësh nga një popullsi e madhe, ndër të cilat zakone të ngjashme ishin të përhapura, të vërejtura te Mordovianët tetë shekuj më vonë, atëherë disa tipare të çuditshme në shikim të parë të kryengritjeve të magjistarët do të na bëhen të qartë.

Gjysmë-rusi - gjysmë fino-ugriku, "Chud" North ishte shumë i përkushtuar ndaj besimeve primitive, ndaj njerëzve të mençur dhe magjistarëve. Nuk është rastësi që në të njëjtin vit 1071, kronisti vendosi edhe historinë e njëfarë Novgorodiani që vizitoi "chud", domethënë rajonin e Komi-Zyryans, ku vëzhgoi skenën e një rituali të vërtetë të një magjistari që kishte rënë në një furi, i cili ishte shtrirë në konvulsione (“shibe im demon”).

Krishterimi, i cili zëvendësoi kultin e perëndive të vjetra përmes kultit të shenjtorëve, depërtoi jashtëzakonisht ngadalë në verilindje të Rusisë. ishte shumë larg bota e krishterë nga Sheksna dhe Sukhona; Kisha e krishterë u vendos më herët dhe më shpejt në brigjet e Dnieper-it sesa në pyjet e largëta të shkretëtirës së Belozerye.

Do të përpiqemi, duke u bazuar në analizën e të gjitha mesazheve në kronikë dhe duke përdorur materialin etnografik, të karakterizojmë kryengritjet e Smerdit. “Fëmijët e vjetër” ishin elita feudalizuese vendase, që pohonin dominimin e tyre në copat e sistemit komunal primitiv në shpërbërje. Duke gjykuar nga materialet arkeologjike dhe të dhënat etnografike, një pjesë e saj i përkiste mbetjeve të rusifikuara të popullsisë së lashtë fino-ugike lindore të rajonit, dhe pjesa tjetër përbëhej nga kolonët Krivichi, Sllovenë dhe Vyatichi. Midis pasardhësve të popullsisë fillestare të këtij rajoni - Meri - për një kohë të gjatë kishte disa zakone që ishin të ndryshme nga rusët dhe i afruan ata me Mordovianët fqinjë dhe të lidhur. Ky "fëmijë i vjetër" ndihmoi degët princërore të mblidhnin haraçin, drejtonte "karrocën", dërgoi atë që u mblodh në "vende" të veçanta princërore dhe ishte mbështetja e "burrave princërorë" gjatë "polyudye".

Në të njëjtën kohë, fisnikëria vendase, duke përdorur pasurinë e tyre dhe ndoshta duke u mbështetur në mbetjet e institucioneve fisnore, u pasurua si rezultat i shfrytëzimit të shërbëtorëve, skllavëroi të afërmit e tyre. Duke vendosur forma feudale të varësisë dhe duke mbajtur në duar “gobino”, “bollëk” dhe “zhito”, ajo u bë arbitri i fateve të fqinjëve të saj më pak të pasur. Dhe ajo përdori çdo “gëzim” (uri) për të nënshtruar popullsinë përreth me kredi dhe transaksione skllavëruese. Kjo është arsyeja pse ajo do të akuzohej se mbante “gobino dhe zhito” dhe “të uritur”. Kjo ishte arsyeja e kryengritjes dhe shfarosjes së “fëmijës së vjetër”.

Por si mund ta shpjegojmë faktin që këto kryengritje na duken si lëvizje të Magëve? Sundimi i gjatë i kulteve primitive fisnore, të cilat i rezistuan me kokëfortësi, veçanërisht këtu në verilindje, krishterimit të futur me forcën e shpatës, përhapjes së magjisë, aq karakteristike kryesisht për tokat veriore të Rusisë dhe, së fundi, veçorive të Vetë struktura e organizimit komunal ishin arsyeja që kryengritjet e para të fshatarëve të varur ose gjysmë të pavarur kundër feudalëve të merrnin formën e kryengritjeve të Magëve. Magus është një përfaqësues i fesë së vjetër, të njohur, fesë së kohërave primitive komunale. Ai vetë ka ardhur nga komuniteti, është i afërt me fshatarët, ai vetë shpesh erë e keqe. Në mendjet e fshatarëve, magjistari shoqërohet me një shtet të lirë, me mungesën e degëve princërorë, virnikëve dhe "burrave" të tjerë princërorë. Kur ishte magjistari aty, nuk kishte haraç, nuk kishte karroca, nuk kishte virs, toka ishte me anëtarët e komunitetit, prona e tyre ishte tokë, ara, arat me misër, të korra dhe pyje. Ata festonin festat e vjetra, u përmbaheshin zakoneve të lashta dhe iu lutën perëndive të vjetra. Tani, jo vetëm në dhomat e sipërme princërore dhe gridnica, por në të gjithë Rusinë, magjistari u zëvendësua nga prifti.

Homazhe dhe taksa, taksa dhe karroca, shfaqja e pronarëve të rinj në tokat komunale - djem dhe manastire, shpronësim i tokave dhe tokave të përbashkëta, skllavërimi nga "fëmija i vjetër" vendas, futja e krishterimit dhe shfaqja e kishave në vend. të tempujve dhe korijeve të shenjta, dhe në vend të magjistarëve - priftërinjve - e gjithë kjo, për arsye mjaft të kuptueshme, në mendjet e njerëzve të fshatrave të largëta verilindore u shkrinë së bashku, në diçka që do t'i jepte fund jetës së tyre të zakonshme komunitare. . Të marrësh një lëkundje te "fëmija i vjetër" do të thoshte të kundërshtosh princin, të rebelosh të udhëhequr nga magjistari, do të thoshte të filloje një luftë me kishën, me priftin, domethënë, në fund të fundit me të njëjtin princ. Prandaj, në krye të lëvizjeve Smerd janë magjistarët, shërbëtorët e perëndive të vjetra, kujdestarët e rreptë të zakoneve të lashta, udhëheqësit e festave fetare të festuara brez pas brezi, ruajtës të sakramenteve të mrekullueshme dhe njohurive të mbinatyrshme, magjistarët dhe magjistarët që komunikojnë me zot dini t'i qetësoni dhe kërkoni prej tyre përfitime për njerëzit - "nipërit e Dazhbodit".

Lëvizjet e smerdëve, të udhëhequr nga Magët, janë komplekse. Qëllimet e rebelit Smerds dhe Magi janë të ndryshme. Smerdët po luftojnë feudalizimin, i cili në mënyrë të pashmangshme po i afrohet. Për ta, revolta kundër “fëmijës së vjetër” dhe princit me “burrat” e tij nuk është gjë tjetër veçse një luftë kundër forcimit të feudalizmit. Për Magët, kjo është një luftë për rivendosjen e mënyrës së vjetër të jetesës, për ruajtjen e fesë së vjetër, paraklasore, dhe bashkë me të edhe pozitën që ata zinin më parë në shoqëri. Magus është një fragment i një bote që po vdes, një mbështetës i urdhrave të vjetër që po vdesin. Ai thërret, qëllimet e tij janë reaksionare. Smerdët ende dëgjojnë zërin e magjistarit. Autoriteti i magjistarit është ende i lartë. Si më vonë, motive fetare luajnë një rol të madh në luftën e popullit fshatar kundër feudalëve. Kur magjistari i thërret smerdit të flasë kundër krishterimit, lufta kundër Kishës së Krishterë zhvillohet në një sulm kundër princit, djemve dhe anasjelltas. Aleanca e ngushtë e klasës sunduese me kishën krijon një specifikë të ngjashme të lëvizjeve të para antifeudale. Feudalizimi dhe kristianizimi përkonin në kohë.

Feudalët sulmuan anëtarin e komunitetit, e rrënuan dhe e kthyen të gjithë komunitetin në tërësi në një organizatë të varur në varësi të feudalit. popullsia rurale dhe, duke e grabitur qelbësirën, e kthyen në robëri.

Në të njëjtën kohë, krishterimi, duke depërtuar kudo së bashku me "burrat princër", zëvendësoi perënditë e vjetra komunale, shkatërroi vendet e adhurimit, vendet e lutjes, tubimet dhe tubimet, dëboi të sapolindurit dhe, më në veri, më të fuqishmit dhe më me ndikim. priftëri, duke thyer ideologjinë e sistemit primitiv komunal. Lufta për ideologjinë e vjetër, lufta kundër krishterimit, u bë një formë e kryengritjes së Smerdëve. Duke mos qenë në gjendje t'i rezistonte feudalit në luftë të hapur, smerdi u përpoq ta zmbrapste atë, duke u organizuar rreth parimeve të vjetra komunale, jetës komunale, zakoneve dhe besimeve. Por kjo luftë e popullit fshatar të Rusisë kishte një karakter tjetër, të ndryshëm nga aspiratat e Magëve. Qëllimet përfundimtare të Magëve dhe Smerds ndryshuan. Magët u hodhën në det nga historia. Ata shikuan prapa në të kaluarën dhe shkuan në të kaluarën. Populli, populli fshatar, nuk mund të bëhej një gjë e së shkuarës. Kryengritjet e tij nuk mund të çonin në likuidimin e feudalizmit të sapolindur dhe në fuqi, por ato ishin një lidhje në luftën e përgjithshme kokëfortë të masave kundër feudalizmit, me kishën dhe fenë e krishterë për rendin komunal, për një tokë pa djem, për kulturë origjinale, e ngjyrosur nga besimet e lashta.

Cilat ishin rezultatet e kryengritjeve të Smerdit?

Burimet nuk ruajtën asnjë tregues që tregonte se shfaqjet e Magëve ndikuan të paktën në një farë mase në sistemin socio-politik të Rusisë së lashtë. Natyrisht, disfata e kryengritjeve të Smerdit çoi në rritje të shtypjes, në forcimin e marrëdhënieve feudale dhe pushtetit princëror. Mirëpo, kryengritjet e Smerdit ishin lëvizje përparimtare, popullore sepse ishin të drejtuara kundër feudalizmit. Dhe megjithëse Smerdët shikonin prapa në "epokën e artë" të sistemit primitiv komunal, me pronën e tij komunale, lufta e tyre pasqyroi pakënaqësinë spontane të fshatarësisë, e cila përfundimisht e çoi feudalizmin në vdekjen e tij. Kryengritjet e Smerdit ishin hallka e parë në zinxhirin e kryengritjeve fshatare.

Bashkë me zbehjen e marrëdhënieve primitive komunitare, jetës fisnore, sistemit fisnor, së bashku me rritjen e marrëdhënieve feudale, zhduket një formë specifike e kryengritjeve të Smerdit - shfaqjet e Magëve. Ato mund të kishin ndodhur në botën e komuniteteve, në fshatin gjysmë triarkal-gjysmë feudal të dekadave të para pas pagëzimit të Rusisë, por nuk kishin më vend në qytet, nuk kishte vend në Rusi. për feudalizmin fitimtar dhe krishterimin e forcuar.

Edhe Magët zhduken. Në "Kronikën e Pereyaslavl të Suzdal" ka një shumë vend interesant. Duke rrëfyer hakmarrjen e Magëve me "gratë" e tyre, kronisti raporton se ata "ëndërrojnë" (d.m.th., simbolikisht), "si bufonë", ata kryen veprimin e tyre ritual ( Shih "Kronisti i Pereyaslavl Suzdal", faqe 47). Në këtë mënyrë, kronisti bashkon Magët me bufonët dhe magjinë me bufonin.

Bufoni, si magjistari me të cilin afrohet dhe i cili, duke shkuar në të kaluarën, i lë në trashëgim disa nga funksionet e tij, vepron si ekspozues i "të pavërtetës", një sistemi shtypjeje dhe dhune. "Tallja" e tij me të kënduarit dhe luajtur ( kuptimi i lashtë termi "zymtësi") degjeneron në satirë. Ai përdor një epope të lashtë që idealizon "epokën e artë" të sistemit primitiv komunal dhe luan në kontrast me shoqërinë e re feudale.

“Buffoni” bufon është i rrezikshëm për autoritetet: “Bufoni i vrullshëm duhet të ikë duke qeshur”. "Bekimet" e tyre për një kohë të lavdishme, të shkuar prej kohësh në të kaluarën, dhe për këtë arsye edhe më të idealizuara, "fjala e tyre e keqe", "përdhosja" e tyre e urdhrave moderne - e gjithë kjo është një arsye për një përpjekje për të rikthyer të vjetrën, patriarkale, kohët e përbashkëta, e shenjtë si për bufonin ashtu edhe për "popullin". Dhe kjo ishte tashmë një "kryengritje", një "rebelim", nga pikëpamja e fisnikërisë feudale.

Kështu përfunduan kryengritjet e Smerdëve, të cilat u zhvilluan në guaskën e lëvizjes së Magëve, përfunduan pa bërë ndonjë ndryshim të rëndësishëm në jetën shoqërore të Rusisë së lashtë.

Suzdal. 1024

Në tokën e Suzdalit, u zhvillua një nga kryengritjet e para të mëdha popullore në Rusinë e lashtë të njohur për ne nga burimet. Arsyeja për këtë ishte zia e bukës që përfshiu tokën Suzdal në 1024 dhe shkaktoi një "rebelim të madh" në të. Kronika e lashtë ruse "Përralla e viteve të kaluara" raporton se njerëzit e thjeshtë filluan të rrahin "fëmijët e vjetër", domethënë fisnikërinë vendase laike dhe kishtare, të cilët kishin fshehur furnizime me drithë nga njerëzit, dhe se kjo kryengritje popullore u drejtua. nga Magët - priftërinjtë e fesë së vjetër, parakristiane të sllavëve. “Fëmija e vjetër” padyshim përfitoi nga fatkeqësia e popullit – uria, duke marrë bukën në duar dhe duke ua shitur të uriturve me një çmim zhvatës me kredi.
Kështu kisha dhe fisnikëria robëroi njerëzit përreth, i nënshtroi, i detyroi të punonin për vete në ekonominë e tyre feudale. Me të mbërritur në rajonin e Suzdal, Princi Yaroslav kapi magjistarët, ekzekutoi brutalisht disa dhe dërgoi të tjerët në mërgim.

Rostov. 989

Autoritetet princërore të Rostovit vendosën të pagëzojnë popullsinë vendase. Të gjithë banorët e qytetit u futën në ujërat e liqenit Nero dhe u ndanë në grupe me nga 10-15 persona secila. Priftërinjtë bizantinë të ftuar posaçërisht lundruan me varka midis grupeve dhe pagëzuan banorët, duke u dhënë atyre një emër për grup. Natyrisht, priftërinjtë paguheshin me punë, jo me orë. Vendet e adhurimit të paganëve u shkatërruan, librat u shkatërruan dhe njerëzit e mençur u dogjën.
Në të njëjtën kohë, megjithë nënshtrimin e jashtëm, për shumë vite popullsia rezistoi risitë: ata ngritën kryengritje, rivendosën tempujt e tyre në Veles dhe Yarila. Kështu, në 1071, peshkopi i parë Leonty u vra në Rostov. Por në 1073, Jan Vyshatich nga Kievi shtypi brutalisht kryengritjen e fundit të Rostovit. Paganët duhej të braktisnin shprehjen e hapur të besimit të tyre, duke maskuar ritualet e tyre në përputhje me mësimet e krishtera.

Novgorod.

Novgorod, qyteti i dytë më i madh i Rusisë së lashtë pas Kievit, ka ruajtur kryesisht fenë e tij pagane. Popullsia e madhe e saj vendase i rezistoi Kishës së Krishterë dhe princave të Kievit, të cilët kërkuan të nënshtronin Novgorodin, t'i vendosnin luftëtarët e tyre në një pozicion veçanërisht të privilegjuar dhe t'i detyronin Novgorodianët të paguanin haraç. Nuk është rastësi që legjenda e lashtë na thotë se guvernatorët e princit të Kievit Vladimir, Dobrynya dhe Putyata, i pagëzuan Novgorodianët "me zjarr dhe shpatë".
Vitet 1070 janë shënuar në historinë e Novgorodit dhe të tërë Rusia e lashte si periudhë e shpërthimit të trazirave pagane. Rajoni më "rebel" ishte verilindja e Rusisë - tokat rreth Rostov, Suzdal, Murom. Këtu priftërinj të krishterë Për një kohë të gjatë ata e ndjenin veten në një mjedis armiqësor të popullsisë vendase, e cila i përmbahej fesë origjinale sllave. Kontrolli mbi ndjenjat fetare të banorëve të territoreve të Rusisë të largëta nga qendrat urbane mbeti në duart e Magëve - priftërinjtë paganë, falltarë dhe shërues (fjala "magji" vjen prej tyre).
Në 1071 ata u bënë të njohur në Novgorod. Një nga magjistarët mblodhi Novgorodians rreth tij dhe në valë ndjenja popullore organizuan një kryengritje. Shumica dërrmuese e banorëve të qytetit ishin në anën e besimit origjinal sllav. Por autoritetet ishin kthyer prej kohësh në krishterim dhe nuk morën veçanërisht parasysh mendimet e banorëve vendas.
Pyetjes së princit: "Çfarë do të bëjë magjistari sot?", ai, pa ndjerë asnjë mashtrim, u përgjigj se do të bënte "mrekulli të mëdha". Princi Gleb mori një kapëse nga poshtë mantelit të tij dhe vrau me keqdashje për vdekje magjistarin sllav. Pas kësaj, Novgorodians, megjithëse nuk ndryshuan mendje, u detyruan të shpërndaheshin.

Arsyet e kryengritjeve:

Krishterimi, i cili zëvendësoi kultin e perëndive të vjetra përmes kultit të shenjtorëve bizantinë, depërtoi në Rusi me vështirësi të jashtëzakonshme. Në të njëjtën kohë, fisnikëria vendase kishtare dhe laike, duke përfituar nga pasuria e tyre, u pasuruan si rezultat i shfrytëzimit të popullsisë vendase, skllavëruan të afërmit e tyre.
Ortodoksia (nga fjalët "për të lavdëruar sundimin") ishte besimi vendas i sllavëve, ajo i rezistoi me sukses krishterimit të futur me forcën e shpatës;
Volkh është një përfaqësues i fesë së tij amtare, të njohur. Ai vetë ka ardhur nga komuniteti, është i afërt me fshatarët. Në mendjet e fshatarëve, magjistari shoqërohet me një shtet të lirë, me mungesën e degëve princërorë, virnikëve dhe "burrave" të tjerë princërorë. Kur ishte magjistari aty, nuk kishte haraç, nuk kishte karroca, nuk kishte virs, toka ishte me anëtarët e komunitetit, prona e tyre ishte tokë, ara, arat me misër, të korra dhe pyje. Ata festuan festat e vjetra, u përmbaheshin zakoneve të tyre amtare dhe iu lutën perëndive të tyre amtare. Tani, jo vetëm në dhomat e sipërme princërore dhe gridnica, por në të gjithë Rusinë, magjistari u zëvendësua nga një prift dhe një princër danshik, i cili kishte ardhur nga Bizanti.
Homazhet dhe zhvatjet, taksat dhe karrocat, shfaqja e pronarëve të rinj në tokat komunale - djem dhe manastire, shpronësimi i tokave dhe tokave të përbashkëta, skllavërimi nga "fëmija i vjetër" vendas, futja e krishterimit dhe shfaqja e kishave në vend. të tempujve dhe korijeve të shenjta - e gjithë kjo është e kuptueshme arsye që rusët të kenë një urrejtje të ashpër ndaj pushtetit dhe fesë së imponuar.

Kryengritjet fshatare në Rusi kanë qenë gjithmonë një nga protestat më masive dhe më domethënëse kundër qeverisë zyrtare. Kjo ishte kryesisht për shkak të faktit se fshatarët, si para revolucionit ashtu edhe gjatë pushteti sovjetik kishte një shumicë absolute. Në të njëjtën kohë, ata mbetën klasa shoqërore më me të meta dhe më pak e mbrojtur.

Një nga kryengritjet e para fshatare në Rusi, e cila hyri në histori dhe i detyroi autoritetet të mendonin për rregullimin e kësaj klase shoqërore. Kjo lëvizje u ngrit në 1606 në rajonet jugore të Rusisë. Ai drejtohej nga Ivan Bolotnikov.

Kryengritja filloi në sfondin e robërisë që u formua më në fund në vend. Fshatarët ishin shumë të pakënaqur me shtypjen e shtuar. Në shumë fillimi i XVII shekuj në mënyrë periodike ka pasur arratisje masive në rajonet jugore të vendit. Për më tepër, fuqia supreme në Rusi ishte e paqëndrueshme. Dmitry I rremë u vra në Moskë, por gjuhët e liga pretenduan se në realitet viktima ishte dikush tjetër. E gjithë kjo e bëri pozicionin e Shuisky shumë të pasigurt.

Kishte shumë të pakënaqur me sundimin e tij. Situata u bë e paqëndrueshme nga uria, e cila për disa vite nuk i lejoi fshatarët të korrnin një korrje të pasur.

E gjithë kjo çoi në kryengritjen fshatare të Bolotnikov. Filloi në qytetin Putivl, ku guvernatori lokal Shakhovsky ndihmoi në organizimin e trupave, dhe disa historianë e quajnë atë një nga organizatorët e kryengritjes. Përveç fshatarëve, shumë familje fisnike ishin gjithashtu të pakënaqur me Shuisky, të cilit nuk i pëlqente fakti që djemtë erdhën në pushtet. Udhëheqësi i kryengritjes fshatare, Bolotnikov, e quajti veten komandanti i Tsarevich Dmitry, duke pretenduar se ai mbeti gjallë.

Marshimi në Moskë

Kryengritjet fshatare në Rusi ishin shpesh masive. Pothuajse gjithmonë synimi kryesor i tyre ishte kryeqyteti. Në këtë rast, rreth 30,000 rebelë morën pjesë në fushatën kundër Moskës.

Shuisky dërgon trupa të udhëhequra nga guvernatorët Trubetskoy dhe Vorotynsky për të luftuar rebelët. Në gusht, Trubetskoy u mund, dhe tashmë në rajonin e Moskës Vorotynsky u mund. Bolotnikov përparon me sukses, duke mposhtur forcat kryesore të ushtrisë së Shuisky pranë Kaluga.

Në tetor 1606, periferitë e Kolomna u morën nën kontroll. Disa ditë më vonë, ushtria e Bolotnikov rrethoi Moskën. Së shpejti, Kozakët i bashkohen atij, por trupat Ryazan të Lyapunov, të cilët gjithashtu ishin në anën e rebelëve, kalojnë në anën e Shuisky. Më 22 nëntor, ushtria e Bolotnikov pësoi humbjen e saj të parë të rëndësishme dhe u detyrua të tërhiqej në Kaluga dhe Tula. Vetë Bolotnikov tani e gjen veten në një bllokadë në Kaluga, por falë ndihmës Kozakët Zaporozhye ai arrin të depërtojë dhe të lidhet me njësitë e mbetura në Tula.

Në verën e vitit 1607, trupat cariste filluan rrethimin e Tulës. Në tetor, Kremlini i Tulës kishte rënë. Gjatë rrethimit, Shuisky shkaktoi një përmbytje në qytet, duke bllokuar lumin që rrjedh nëpër qytet me një digë.

Kryengritja e parë masive e fshatarëve në Rusi përfundoi me disfatë. Udhëheqësi i saj Bolotnikov u verbua dhe u mbyt. Voivode Shakhovsky, i cili e ndihmoi atë, u shpall me forcë murg.

Në këtë kryengritje morën pjesë përfaqësues të segmenteve të ndryshme të popullsisë, kështu që mund të quhet një luftë civile në shkallë të gjerë, por kjo ishte një nga arsyet e disfatës. Secili kishte qëllimet e veta, nuk kishte asnjë ideologji të vetme.

Lufta e fshatarëve

Është Lufta Fshatare, ose kryengritja e Stepan Razin, ajo që quhet përballja midis fshatarëve dhe kozakëve me trupat cariste, e cila filloi në 1667.

Duke folur për arsyet e saj, duhet theksuar se në atë kohë ndodhi skllavërimi përfundimtar i fshatarëve. Kërkimi për të arratisurit u bë i pacaktuar, detyrimet dhe taksat për shtresat më të varfra rezultuan të larta, dëshira e autoriteteve për të kontrolluar dhe kufizuar sa më shumë që të ishte e mundur. Të lirë kozakë u rrit. Uria masive dhe murtaja luajtën një rol, po ashtu krizë e përgjithshme në ekonomi, e cila ndodhi si rezultat i luftës së zgjatur për Ukrainën.

Besohet se faza e parë e kryengritjes së Stepan Razin ishte e ashtuquajtura "fushatë për zipuns", e cila zgjati nga 1667 deri në 1669. Pastaj trupat e Razin arritën të bllokojnë një arterie të rëndësishme ekonomike të Rusisë - Vollgën, dhe të kapnin shumë anije tregtare persiane dhe ruse. Razin arriti atje ku u vendos dhe filloi të mbledhë trupa. Aty ai shpalli fushatën e afërt kundër kryeqytetit.

Faza kryesore e revoltës së famshme fshatare të shekullit të 17-të filloi në 1670. Rebelët morën Tsaritsyn, Astrakhan u dorëzua pa luftë. Voivodët dhe fisnikët e mbetur në qytet u ekzekutuan. Beteja për Kamyshin luajti një rol të rëndësishëm gjatë kryengritjes fshatare të Stepan Razin. Disa dhjetëra kozakë u maskuan si tregtarë dhe hynë në qytet. Ata vranë rojet pranë portave të qytetit, duke lënë të hyjnë forcat kryesore, të cilat pushtuan qytetin. Banorët u urdhëruan të largoheshin, Kamyshin u grabit dhe u dogj.

Kur udhëheqësi i kryengritjes fshatare - Razin - mori Astrakhan, ajo shkoi në anën e tij shumica popullsia e rajonit të Vollgës së Mesme, si dhe përfaqësuesit e kombësive që jetonin në ato vende - tatarët, çuvashët, mordovianët. Ajo që ishte magjepsëse ishte se Razin shpalli të gjithë ata që hynin nën flamurin e tij si një person të lirë.

Rezistenca e trupave cariste

Trupat qeveritare u zhvendosën drejt Razinit nën udhëheqjen e Princit Dolgorukov. Në atë kohë rebelët kishin rrethuar Simbirsk, por kurrë nuk ishin në gjendje ta merrnin atë. ushtri cariste Pas një rrethimi njëmujor, ajo më në fund mundi çetat rebele, Razin u plagos rëndë dhe shokët e tij e çuan në Don.

Por ai u tradhtua nga elita kozake, e cila vendosi t'ia dorëzonte udhëheqësin e kryengritjes autoriteteve zyrtare. Në verën e vitit 1671 ai u vendos në Moskë.

Në të njëjtën kohë, trupat rebele rezistuan deri në fund të 1670. Në territorin e Mordovisë moderne, më së shumti betejë e madhe, e cila përfshinte rreth 20,000 rebelë. Ata u mundën nga trupat mbretërore.

Në të njëjtën kohë, Razinët vazhduan të rezistojnë edhe pas ekzekutimit të udhëheqësit të tyre, duke mbajtur Astrakhan deri në fund të 1671.

Rezultati i kryengritjes fshatare të Razinit nuk mund të quhet ngushëllues. Pjesëmarrësit e saj nuk arritën qëllimin e tyre - përmbysjen e fisnikërisë dhe heqjen e robërisë. Kryengritja demonstroi ndarjen në shoqërinë ruse. Masakra ishte në shkallë të gjerë. Vetëm në Arzamas u ekzekutuan 11,000 njerëz.

Pse kryengritja e Stepan Razin quhet Lufta Fshatare? Duke iu përgjigjur kësaj pyetjeje, duhet theksuar se ai drejtohej kundër sistemit ekzistues shtetëror, i cili perceptohej si shtypësi kryesor i fshatarësisë.

Revolta ruse

Kryengritja më e madhe e shekullit të 18-të ishte Trazirat e Pugaçevit. Duke filluar si një kryengritje e Kozakëve në Yaik, ajo u shndërrua në një luftë në shkallë të gjerë të Kozakëve, fshatarëve dhe popujve që jetonin në rajonin e Vollgës dhe Urale kundër qeverisë së Katerinës II.

Kryengritja e Kozakëve në qytetin Yaitsky shpërtheu në 1772. Ai u shtyp shpejt, por Kozakët nuk do të dorëzoheshin. Ata kishin një arsye kur një Kozak i arratisur nga Don, Emelyan Pugachev, mbërriti në Yaik dhe e shpalli veten Perandor Pjetri III.

Në 1773, Kozakët përsëri kundërshtuan trupat qeveritare. Kryengritja mbuloi shpejt pothuajse të gjithë Uralet, rajonin e Orenburgut, rajonin e Vollgës së Mesme dhe Siberia Perëndimore. Pjesëmarrja në të u zhvillua në rajonin Kama dhe Bashkiria. Shumë shpejt rebelimi i Kozakëve u shndërrua në një kryengritje fshatare nën Pugachev. Drejtuesit e saj zhvilluan fushata kompetente, duke u premtuar shtresave të shtypura të shoqërisë një zgjidhje për problemet më urgjente.

Si rezultat, Tatarët, Bashkirët, Kazakët, Çuvashët, Kalmykët dhe fshatarët Ural kaluan në anën e Pugachev. Deri në mars 1774, ushtria e Pugaçevit fitoi fitore pas fitoreje. Detashmentet rebele drejtoheshin nga kozakë me përvojë dhe ata u kundërshtuan nga trupa qeveritare të pakta dhe nganjëherë të demoralizuara. Ufa dhe Orenburg u rrethuan dhe u kapën numër i madh fortesa të vogla, qytete dhe fabrika.

Shtypja e kryengritjes

Vetëm pasi kuptoi seriozitetin e situatës, qeveria filloi të tërhiqte trupat kryesore nga periferitë e perandorisë për të shtypur kryengritjen fshatare të Pugachev. Shefi i gjeneralit Bibikov mori drejtimin e ushtrisë.

Në mars të vitit 1774, trupat qeveritare arritën të fitonin disa fitore të rëndësishme. Por në prill vetë Bibikov vdes dhe lëvizja Pugachev ndizet me energji të përtërirë.

Udhëheqësi arrin të bashkojë shkëputjet e shpërndara në të gjithë Uralet dhe nga mesi i verës të marrë Kazan - një nga qytetet më të mëdha të perandorisë në atë kohë. Ka shumë fshatarë në anën e Pugaçovit, por ushtarakisht ushtria e tij është dukshëm inferiore ndaj trupave qeveritare.

NË betejë vendimtare afër Kazanit, që zgjat tre ditë, Pugachev mposhtet. Ai zhvendoset në bregun e djathtë të Vollgës, ku përsëri mbështetet nga bujkrobër të shumtë.

Në korrik, Katerina II dërgoi trupa të reja për të shtypur kryengritjen, e cila sapo ishte liruar pas përfundimit të luftës me Turqinë. Pugachev në Vollgën e Poshtme nuk merr mbështetje nga Don Kozakët, ushtria e tij mposhtet në Cherny Yar. Megjithë humbjen e forcave kryesore, rezistenca e shkëputjeve individuale vazhdoi deri në mesin e 1775.

Vetë Pugachev dhe bashkëpunëtorët e tij më të afërt u ekzekutuan në Moskë në janar 1775.

Kryengritja e fshatarëve në rajonin e Vollgës mbulon disa provinca në mars 1919. Kjo bëhet një nga kryengritjet më masive të fshatarëve kundër bolshevikëve, e njohur edhe si kryengritja e Çapanëve. Ky emër i pazakontë lidhet me një xhaketë të lëkurës së deleve dimërore, e cila quhej chapan. Kjo veshje ishte shumë e popullarizuar në mesin e fshatarëve të rajonit gjatë motit të ftohtë.

Shkaku i kësaj kryengritjeje ishte politika e qeverisë bolshevike. Fshatarët ishin të pakënaqur me diktaturën ushqimore dhe politike, grabitjen e fshatrave dhe përvetësimet e tepërta.

Në fillim të vitit 1919, rreth 3.5 mijë punëtorë u dërguan për të blerë grurë. Deri në shkurt, më shumë se 3 milionë tufa drithë u konfiskuan nga fshatarët vendas, dhe në të njëjtën kohë ata filluan të mbledhin një taksë emergjente, të cilën qeveria vendosi në dhjetor të vitit të kaluar. Shumë fshatarë besonin sinqerisht se ishin të dënuar të vdisnin nga uria.

Nga ky artikull do të mësoni datat e kryengritjes fshatare në rajonin e Vollgës. Filloi më 3 mars në fshatin Novodevichy. Kapja e fundit ishte veprimet e vrazhda të punonjësve të taksave, të cilët erdhën në fshat duke kërkuar që t'i jepeshin shtetit bagëtitë dhe drithërat. Fshatarët u mblodhën pranë kishës dhe dhanë alarmin, kjo shërbeu si sinjal për fillimin e kryengritjes. Komunistët dhe anëtarët e komitetit ekzekutiv u arrestuan, dhe detashmenti i Ushtrisë së Kuqe u çarmatos.

Ushtarët e Ushtrisë së Kuqe, megjithatë, vetë kaluan në anën e fshatarëve, prandaj, kur një shkëputje e oficerëve të sigurisë nga rrethi mbërriti në Novodevichye, ata u rezistuan. Fshatrat që ndodheshin në rreth filluan t'i bashkoheshin kryengritjes.

Kryengritja e fshatarëve u përhap me shpejtësi në të gjithë Samara dhe Provinca Simbirsk. Në fshatra dhe qytete, bolshevikët u rrëzuan, duke goditur komunistët dhe oficerët e sigurimit. Në të njëjtën kohë, rebelët praktikisht nuk kishin armë, kështu që ata duhej të përdornin sfurk, ​​heshta dhe sëpata.

Fshatarët u zhvendosën në Stavropol, duke marrë qytetin pa luftë. Planet e rebelëve ishin të kapnin Samara dhe Syzran dhe të bashkoheshin me ushtrinë e Kolchak, e cila po përparonte nga lindja. Sasia totale rebelët numëronin nga 100 deri në 150 mijë njerëz.

Trupat sovjetike vendosën të përqendroheshin në goditjen e forcave kryesore të armikut të vendosura në Stavropol.

I gjithë rajoni i Vollgës së Mesme është ngritur

Kryengritja arriti shtrirjen më të madhe më 10 mars. Në këtë kohë, bolshevikët kishin ngritur tashmë njësi të Ushtrisë së Kuqe që kishin artileri dhe mitralozë. Detashmentet fshatare të shpërndara dhe të pajisura dobët nuk mund t'u siguronin atyre rezistencën e duhur, por ata luftuan për çdo fshat që Ushtria e Kuqe duhej të merrte me stuhi.

Në mëngjesin e 14 marsit, Stavropol u kap. Beteja e fundit e madhe u zhvillua më 17 mars, kur një detashment fshatar prej 2000 vetësh u mund pranë qytetit të Karsun. Frunze, i cili komandonte shtypjen e kryengritjes, raportoi se të paktën një mijë rebelë u vranë dhe rreth 600 njerëz të tjerë u pushkatuan.

Pasi mposhtën forcat kryesore, bolshevikët filluan shtypjen masive kundër banorëve të fshatrave dhe fshatrave kryengritëse. Ata u dërguan në kampe përqendrimi, u mbytën, u varën, u pushkatuan dhe vetë fshatrat u dogjën. Në të njëjtën kohë, detashmentet individuale vazhduan rezistencën deri në prill 1919.

Një tjetër kryengritje e madhe e kohës Lufta Civile ndodhi në provincën Tambov, quhet edhe rebelimi Antonov, pasi udhëheqësi aktual i rebelëve ishte Revolucionari Social, shefi i shtabit të ushtrisë së 2-të rebele, Alexander Antonov.

Kryengritja e fshatarëve në provincën Tambov të viteve 1920-1921 filloi më 15 gusht në fshatin Khitrovo. Aty u çarmatos detashmenti ushqimor. Arsyet e pakënaqësisë ishin të ngjashme me ato që provokuan trazirat në rajonin e Vollgës një vit më parë.

Fshatarët filluan të refuzojnë masivisht të dorëzojnë grurin dhe të shkatërrojnë komunistët dhe oficerët e sigurimit, në të cilat i ndihmuan detashmentet partizane. Kryengritja u përhap shpejt, duke mbuluar një pjesë të provincave Voronezh dhe Saratov.

Më 31 gusht u krijua një detashment ndëshkues, i cili duhej të shtypte rebelët, por u mund. Në të njëjtën kohë, nga mesi i nëntorit, rebelët arritën të krijonin Ushtrinë e Bashkuar Partizane të Territorit të Tambovit. Ata e bazuan programin e tyre në liritë demokratike dhe bënë thirrje për përmbysjen e diktaturës bolshevike dhe thirrjen e Asamblesë Kushtetuese.

Lufta në Antonovschina

Në fillim të vitit 1921, numri i rebelëve arriti në 50 mijë njerëz. Pothuajse e gjithë provinca Tambov ishte nën kontrollin e tyre, duke lëvizur përgjatë hekurudhat ishte i paralizuar, trupat sovjetike pësuan humbje të mëdha.

Atëherë sovjetikët marrin masa ekstreme - ata anulojnë sistemin e përvetësimit të tepërt dhe shpallin një amnisti të plotë për pjesëmarrësit e zakonshëm në kryengritje. Pika e kthesës vjen pasi Ushtria e Kuqe merr mundësinë për të transferuar forca shtesë të liruara pas humbjes së Wrangel dhe përfundimit të luftës me Poloninë. Numri i ushtarëve të Ushtrisë së Kuqe deri në verën e vitit 1921 arriti në 43,000 njerëz.

Ndërkohë, rebelët organizojnë një Republikë Demokratike të Përkohshme, kreu i së cilës bëhet udhëheqësi partizan Shendyapin. Kotovsky mbërrin në provincën Tambov, i cili, në krye të një brigade kalorësie, mposht dy regjimente rebele nën udhëheqjen e Selyansky. Vetë Selyansky është plagosur për vdekje.

Luftimet vazhdojnë deri në qershor, njësitë e Ushtrisë së Kuqe shtypin rebelët nën komandën e Antonov, trupat e Boguslavsky shmangen potencialisht betejë e ngritur. Pas kësaj, vjen pika e fundit e kthesës, iniciativa u kalon bolshevikëve.

Kështu, rreth 55.000 ushtarë të Ushtrisë së Kuqe janë të përfshirë në shtypjen e kryengritjes dhe një rol të caktuar luajnë masat represive që bolshevikët marrin kundër vetë kryengritësve, si dhe ndaj familjeve të tyre.

Studiuesit pohojnë se për të shtypur këtë kryengritje, autoritetet përdorën armë kimike kundër popullsisë për herë të parë në histori. Një shkallë e veçantë klori u përdor për të detyruar trupat rebele të largoheshin nga pyjet e Tambovit.

Tre fakte të aplikimit janë të njohura me besueshmëri armëve kimike. Disa historianë vërejnë se predhat kimike çuan në vdekjen jo vetëm të rebelëve, por edhe popullsi civile, e cila nuk u përfshi në asnjë mënyrë në kryengritje.

Në verën e vitit 1921, forcat kryesore pjesëmarrëse në trazirat u mundën. Udhëheqja lëshoi ​​urdhër për t'u ndarë në grupe të vogla dhe për të kaluar në veprime partizane. Rebelët iu kthyen taktikave të luftës guerile. Duke luftuar në provincën Tambov vazhdoi deri në verën e vitit 1922.

Vladimir Vasilievich Mavrodin

Kryengritjet popullore në shekujt XI-XIII të Rusisë së Lashtë.

Hyrje

"Historia e të gjitha shoqërive deri tani ekzistuese ishte historia e luftës së klasave. Të lirë dhe skllevër, patricë dhe plebej, pronar tokash dhe bujkrobër, mjeshtër dhe çirakë, me pak fjalë, shtypësi dhe i shtypuri ishin në antagonizëm të përjetshëm ndaj njëri-tjetrit, të zhvilluara. një luftë e vazhdueshme, herë e fshehur, herë e dukshme, që përfundonte gjithmonë në një riorganizim revolucionar të të gjithë ndërtesës shoqërore ose në vdekjen e përgjithshme të klasave luftarake” (K. Marks dhe F. Engels, Manifesti i Partisë Komuniste, M., 1956, f. 32), siç shkruan në ". Manifesti Komunist“Themeluesit e mësimit të madh K. Marks dhe F. Engels.

Lufta e klasave të masave punëtore shoqëron gjithashtu shfaqjen e shoqërisë feudale në Rusinë e lashtë, vendosjen e formave feudale të shfrytëzimit, të cilat në fazat fillestare të zhvillimit të feudalizmit nuk ishin shumë të ndryshme nga skllavëria. Lufta e klasave kalon si një fije e kuqe në të gjithë historinë e periudhës së Rusisë copëzimi feudal. Ai pasqyron pakënaqësinë spontane të fshatarësisë me shtypjen feudale në rritje, duke u zhvilluar dhe përhapur në gjerësi. format feudale varësitë.

Lufta e klasave e fshatarëve inkurajon feudalët të përpiqen të krijojnë një pushtet të fuqishëm autokratik të aftë për t'u siguruar atyre "të drejtën" për pronën dhe punën e fshatarit, për veten e tij. Lufta e klasave merr një karakter kërcënues për klasën sunduese gjatë periudhës së shtetit të centralizuar rus, dhe veçanërisht në shekullin e 17-të, kur manifestimi më i lartë bëhen luftëra fshatare, të udhëhequra nga I. Bolotnikov dhe S. Razin.

Shekulli i 18-të u shënua nga një përkeqësim i ri i kontradiktave klasore, një shtrirje e re lëvizje fshatare, duke rezultuar në më madhështorin dhe të fundit në histori Rusia feudale Lufta fshatare - kryengritja e Emelyan Pugachev. Krijuar në Rusi në 1859-1861. situatë revolucionare, për shkak të shtrirjes gjigante të lëvizjes fshatare, detyroi qeverinë cariste të kryente reforma fshatare. Në 1861, i frikësuar kryengritjet fshatare klasës sunduese Fisnikëria, për të parandaluar që fshatarësia ruse të fillonte të çlirohej "nga poshtë", preferoi të kryente heqjen e skllavërisë "nga lart".

Por format e vjetra, si bujkrobër të shfrytëzimit në kohët e pas-reformës u zëvendësuan nga format gjysmë-feudale - gjysmëborgjeze dhe kapitaliste të shfrytëzimit të fshatarësisë së panumërt të Perandorisë Ruse.

V.I. Lenini i kushtoi rëndësi të madhe luftës së klasave të fshatarësisë. Ai theksoi se midis fshatarëve rusë, "shekujt e robërisë dhe dekadave të rrënimit të detyruar pas reformës kanë grumbulluar male urrejtjeje, zemërimi dhe vendosmërie të dëshpëruar" (V.I. Lenin, Soch., vëll. 15, f. 183). Por VI Lenin, vol. 17, f. Në ato kohë të largëta, fshatarësia luftoi kundër të gjithë sistemit feudal që i shtypte vetëm, duke iu kundërvënë forcave të organizuara. shtet feudal- ushtria e tij, kisha, ligji, në fakt, vetëm urrejtja e tij e pakufishme. "Fshatarët," shkroi V.I. Lenini, "nuk mund të bashkoheshin, fshatarët atëherë u shtypën plotësisht nga errësira, fshatarët nuk kishin ndihmës dhe vëllezër midis punëtorëve të qytetit ..." (V.I. Lenin, Koleksioni i plotë i veprave. , vëll. 7, f. 194).

Vetëm punëtorët urbanë, vetëm proletariati industrial, monolit, i bashkuar, i organizuar, i udhëhequr nga partia e tij revolucionare e punëtorëve, mund t'i çonte fshatarët drejt çlirimit, duke udhëhequr luftën mbarëkombëtare. Më i madhi në historinë e njerëzimit Oktyabrskaya revolucion socialist fitoi sepse hegjemoni dhe udhëheqësi në të ishte proletariati më revolucionar i Rusisë në botë. Pasi realizoi një revolucion fitimtar, klasa punëtore e udhëhoqi fshatarësinë e shumëvuajtur punëtore të Rusisë në rrugën e lirisë dhe të lumturisë.

Duke folur në Kongresin XXI të CPSU, N. S. Hrushovi tha: "Brezi ynë i ri nuk e ka kaluar atë. shkollë e madhe jeta dhe betejat që i ranë brezit të vjetër. Të rinjtë nuk i njohin tmerret dhe fatkeqësitë e kohërave para-revolucionare dhe vetëm nga librat mund të kenë një ide për shfrytëzimin e punëtorëve. Prandaj është shumë e rëndësishme që brezi ynë i ri të njohë historinë e vendit, luftën e punëtorëve për çlirimin e tyre...” (N. S. Hrushovi, Për momentet e zhvillimit ekonomia kombëtare BRSS për lindjet 1959-1965. Raportoni dhe fjala e fundit në Kongresin e jashtëzakonshëm XXI të Partisë Komuniste të Bashkimit Sovjetik më 27 janar dhe 5 shkurt 1959, M., 1959, f.

Në këtë libër do të flasim për manifestimet e para të kontradiktave klasore në Rusi, për kryengritjet e fshatarëve - smerdëve, siç i quan kodi ligjor më i vjetër rus - "E vërteta ruse", për mënyrën se si njerëzit e thjeshtë ruralë dhe urbanë luftuan kundër shtypësit në agimin e historisë së popullit dhe shteteve ruse.

Lufta e klasave në ato ditë mori forma të ndryshme. Ajo u shfaq në ikje, kur fshatarët fjalë për fjalë u larguan nga feudalizmi në ato vende ku ende nuk kishte depërtuar. Ajo merr formën e kryengritjeve të shpërndara, spontane, lokale. Lufta e klasave shprehet edhe në përpjekje fshatar restaurimi i pronës komunale. Anëtari i komunitetit fshatar konsideronte gjithçka që ishte kultivuar me duar, të ujitur me djersë, që zotërohej nga ai, babai dhe gjyshi i tij, gjithçka që, siç thoshin më vonë fshatarët në Rusi, "që nga kohra të lashta" gravitonte drejt oborrit të tij, për komunitetin e tij, gjithçka, "ku shkoi sëpata, parmenda, kosa", por ajo që tani është bërë pronë e princit, "burrave" të tij, luftëtarëve.

Smerdi shkoi në pyll për të mbledhur mjaltë për të njëjtat vjelje berme ku ai, babai dhe gjyshi i tij kishin mbledhur mjaltë prej kohësh, pavarësisht se pema e rruazave, në të cilën ai njihte çdo nyjë, ishte tashmë e shënuar me një shenjë të pasurisë princërore. i sapo prerë në lëvore. Smerdi lëroi me "bipodin e tij të panjeve" atë copë toke që ai vetë "e "shqyen" nga poshtë pyllit, duke djegur gjigantët e pyllit dhe duke shkulur trungje, pavarësisht se kufiri i vendosur nga ndonjë princ fshatar ose shërbëtor bojar kishte përfshirë tashmë. kjo e ujiti fushën e tij më pas të çon në pronat e mëdha të një princi ose bojari. I çonte bagëtitë në fushë ku i kishte kullotur që në moshë të vogël, por kjo fushë ishte tashmë një arë princërore, bojare.

Elita feudale në pushtet i konsideroi si krim këto përpjekje të banorëve të fshatit për të rivendosur të drejtën e tyre të lashtë komunale për të zotëruar toka dhe prona bazuar në punën e shpenzuar si një shkelje të të drejtave të tyre "ligjore". "E vërteta ruse" më pas do t'i marrë parasysh këto krime dhe do të vendosë dënime për to; por ky ishte krim vetëm nga pikëpamja e fisnikërisë sunduese.

Për "popullin" rural të Rusisë, i cili u shfaq në shekujt 9-10 dhe fillim të shekujve 11. Më shpesh, ata ishin ende vetëm degë të princit dhe anëtarëve të komunitetit, bashkëpronarë të tokave dhe pronave të tyre, kjo ishte një luftë e drejtë për rivendosjen e të drejtave të tyre të shkelura, për kthimin e asaj që u takonte prej kohësh; meqenëse ishte zotëruar nga puna e tyre dhe kishte siguruar mjetet për të jetuar. Nuk ishte e lehtë që era të mësohej me rendin e ri; ai mbrojti pronën e vjetër komunale, duke e konsideruar të drejtë dhe, përkundrazi, luftoi kundër pronës private feudale, duke qenë i sigurt për paligjshmërinë e saj. "E vërteta ruse" i kushton kaq shumë vëmendje krimeve kundër pronës private feudale, pikërisht sepse në atë kohë lufta kundër saj nga njerëzit e zakonshëm fshatar dhe urban ishte diçka e zakonshme dhe e përditshme. Do të duhet shumë kohë para se fshatari rus, i grabitur dhe i shtypur, të mësojë të bëjë dallimin rreptësisht midis të tij dhe të zotit të tij, duke harruar kohët kur paraardhësit e tij zotëronin gjithçka.

Paraardhësit - bashkëkohësit e princave Igor dhe Vladimir, Yaroslav dhe Yaroslavich - nuk mund të njihnin një dallim të tillë. Ata ende i mbanin mend mirë ato kohë kur jo vetëm baballarët dhe gjyshërit e tyre, por edhe ata vetë zotëronin toka e troje dhe luftonin sa të mundnin për të drejtën e zotërimit të tyre.

Të tillë ishin karakteri dhe format lufta e klasave fshatarët kundër shtypësve në Rusinë e lashtë.

Kapitulli i parë. Formimi i marrëdhënieve feudale në Rusi

Në shekujt IX-XI. në Rusinë e lashtë mori formë marrëdhëniet feudale. Lindi pronësia feudale e tokës dhe mbi këtë bazë u krijua varësia feudale e popullsisë fshatare, u shfaq një klasë dominuese e feudalëve: princat, djemtë, "burrat më të mirë", "fëmijët e vjetër" dhe një klasë të shfrytëzuarve: "fëmijë të thjeshtë". , "njerëzit" e fshatrave dhe qyteteve. U formua një sistem shoqëror feudal.

Por e gjithë kjo nuk ndodhi papritur dhe jo aq shpejt. Burimet e shkruara ruajti shumë pak informacion për pronësinë e tokës feudale. Dhe kjo është krejt e natyrshme: pronësia tokësore e fisnikërisë ishte gjithashtu një gjë e përditshme, dhe kronistët, thënë thjesht, nuk ishin të interesuar për të.

Nga shekulli i 9-të Në përgjithësi, tek ne nuk ka mbërritur asnjë dëshmi për pronësinë feudale të tokës. Sa i përket shekullit të 10-të, nga kjo kohë ka tashmë raporte për "breshëri" që i përkisnin princave: për Vyshgorod ("breshëri" i Olgës), Belgorod ("breshëri" i Vladimirit), Izyaslavl ("breshëri" i Rogneda) dhe të tjerë. Në këto qytete princërore, pa dyshim ish qendrat Fermat e princit ishin të angazhuar jo vetëm me zanate. Ata ishin të rrethuar nga fshatra - princërore vendbanimet rurale, të cilët ishin nën kontrollin dhe mbikqyrjen e pleqve të fshatit dhe ushtarakëve, që ishin në krye të lërimit, të çdo lloji shërbëtorësh dhe shërbyesish. Kronisti përmendi rastësisht disa nga këto fshatra dhe për këtë arsye ata na u bënë të njohur me emër. Ky është fshati Olzhichi, i cili i përkiste Princeshës Olga, fshati i Princit Vladimir Berestovo. Burimet përmendin edhe fshatin Budutino, i cili i përkiste Malushës, nënës së Vladimirit, fshati Rakoma afër Novgorodit, ku Jaroslav shkoi në "gjykatën" e tij në vitin 1015. Rreth fshatrave shtriheshin "ara", "kurthe", "pereveshishta" ( Lovischas janë vende ku kafshët peshojnë më shumë - rrjeta peshkimi, në të njëjtën kohë vende peshkimi), "vende" të rrethuara nga "banderolat" me tamga princërore. Princat ose përvetësuan tokat e lira dhe toka, ose sekuestroi tokën nga komunitetet, duke i kthyer njerëzit ruralë në shërbëtorë, në fuqinë punëtore të fermës së tyre. Në fshatrat princërore kishte "pallate" ku jetonte vetë princi. Këtu ndodheshin edhe tiunët princër, pleqtë, shërbëtorët e llojeve të ndryshme, të cilët shpesh zinin poste të larta në hierarkinë e pallatit, punonin skllevër, shërbëtorë të thjeshtë dhe smerda. Oborri ishte i mbushur me lloj-lloj objektesh ndihmëse: kafaze, hambare, lëmë, gropa drithi, stalla. Aty kishte edhe një oborr dhe një shtëpi shpendësh. Në livadhe kullosnin tufat e bagëtive dhe tufat e kuajve me një "njollë" princërore - një markë - të cilat ishin nën mbikëqyrjen e dhëndërve dhe tiunëve ose pleqve të fshatit. Smerdët e princit, skllevërit dhe shërbëtorët e tjerë që punonin për princin i çuan bagëtitë e tyre në të njëjtat kullota.