Gjuha në të cilën një person përdor komunikimi i përditshëm, nuk është vetëm një formë e krijuar historikisht e kulturës që bashkon shoqërinë njerëzore, por edhe një sistem kompleks shenjash. Kuptimi vetitë ikonike gjuha është e nevojshme për të kuptuar më mirë strukturën e gjuhës dhe rregullat e përdorimit të saj.

Fjalët gjuha njerëzore janë shenja objektesh dhe konceptesh. Fjalët janë shenjat më të shumta dhe kryesore në një gjuhë. Njësi të tjera gjuhësore janë gjithashtu shenja.

Nënshkruaniështë një zëvendësues i një objekti për qëllime komunikimi, një shenjë i lejon folësit të evokojë një imazh të një objekti ose koncepti në mendjen e bashkëbiseduesit.

• Shenja ka vetitë e mëposhtme:
  • shenja duhet të jetë materiale, e aksesueshme për perceptim;
  • shenja drejtohet kah kuptimi;
  • përmbajtja e një shenje nuk përkon me karakteristikat e saj materiale, ndërsa përmbajtja e një sendi shterohet nga vetitë materiale;
  • përmbajtja dhe forma e shenjës përcaktohen nga veçoritë dalluese;
  • një shenjë është gjithmonë një anëtar i një sistemi dhe përmbajtja e saj varet kryesisht nga vendi i një shenje të caktuar në sistem.
• Karakteristikat e mësipërme të shenjës përcaktojnë një sërë kërkesash për kulturën e të folurit.
  • Së pari, folësi (shkrimtari) duhet të kujdeset që shenjat e fjalës së tij ( fjalë tingëlluese ose shenjat e shkrimit) ishin të përshtatshme për perceptim: mjaft qartë të dëgjueshme dhe të dukshme.
  • Së dyti, është e nevojshme që shenjat e të folurit të shprehin njëfarë përmbajtjeje, të përcjellin kuptimin dhe në mënyrë të tillë që forma e të folurit ta bëjë më të lehtë kuptimin e përmbajtjes së të folurit.
  • Së treti, është e nevojshme të kihet parasysh se bashkëbiseduesi mund të jetë më pak i ditur për temën e bisedës, që do të thotë se është e nevojshme t'i jepet atij informacioni që mungon, i cili vetëm sipas mendimit të folësit është i përfshirë tashmë në fjalët e folura.
  • Së katërti, është e rëndësishme të siguroheni që tingëllon të folurit gojor dhe shkronjat e letrës dalloheshin mjaft qartë nga njëra-tjetra.
  • Së pesti, është e rëndësishme të mbani mend lidhjet e sistemit fjalë me fjalë të tjera, merr parasysh poliseminë, përdor sinonimin, mbaj parasysh lidhjet asociative të fjalëve.

Kështu, njohuri nga fusha semiotikë(shkencat e shenjave) kontribuojnë në përmirësimin e kulturës së të folurit.

• Shenjë gjuhësore Ndoshta shenjë kodi dhe shenjë teksti.
  • Shenjat e kodit ekzistojnë në formën e një sistemi të njësive të kundërta në gjuhë, të lidhura me marrëdhënie rëndësia, e cila përcakton përmbajtjen e shenjave specifike për çdo gjuhë.
  • Personazhet e tekstit ekzistojnë në formën e një sekuence njësish të lidhura zyrtarisht dhe kuptimplotë. Kultura e të folurit presupozon qëndrimin e vëmendshëm të folësit ndaj koherencës së tekstit të folur ose të shkruar.

Kuptimi - kjo është përmbajtja e një shenje gjuhësore, e formuar si rezultat i pasqyrimit të realitetit jashtëgjuhësor në mendjet e njerëzve. Kuptimi i një njësie gjuhësore në sistemin gjuhësor virtualisht, d.m.th. përcaktohet nga ajo që mund të përfaqësojë njësia. Në një thënie specifike, kuptimi i një njësie gjuhësore bëhet relevante, meqenëse njësia lidhet me një objekt specifik, me atë që në të vërtetë do të thotë në një deklaratë. Nga pikëpamja e kulturës së të folurit, është e rëndësishme që folësi të drejtojë qartë vëmendjen e bashkëbiseduesit në përditësimin e kuptimit të deklaratës, për ta ndihmuar atë të ndërlidhë deklaratën me situatën, dhe për dëgjuesin është e rëndësishme të tregojë vëmendje maksimale. për qëllimet komunikuese të folësit.

• Dalloni përmbajtësore dhe konceptuale kuptimi.
  • Subjekti kuptimi konsiston në lidhjen e një fjale me një objekt, në përcaktimin e një objekti.
  • Konceptuale kuptimi shërben për të shprehur një koncept që pasqyron një objekt, për të specifikuar një klasë objektesh të shënuara me një shenjë.

Para se të fillojmë të zgjidhim çështjen e natyrës së shenjave të gjuhës, është e nevojshme të përcaktojmë dhe të përcaktojmë sa më saktë natyrën dhe thelbin e dukurive në fjalë.

Së pari, natyrisht, ne duhet të përcaktojmë se çfarë është një shenjë. Me sa duket, ky koncept mund të interpretohet në aspekte të ndryshme(përfshirë filozofinë); Këtu na intereson vetëm përkufizimi gjuhësor i tij. Gjithashtu nuk është uniforme.

Ndonjëherë vetëm e jashtme dhe e arritshme quhet shenjë. perceptimi shqisor zbulimi ose treguesi i ndonjë përmbajtjeje konceptuale. Por një interpretim i tillë i shenjës nuk mund të pranohet, pasi pa korrelacion me përmbajtjen ose, siç thonë ndonjëherë, me anën e saj të brendshme, shenja nuk është shenjë - nuk do të thotë asgjë. Prandaj, është më e saktë, së bashku me Saussure, të interpretohet shenja si një kombinim i brendshëm dhe anët e jashtme ose në tërësi, elementet përbërës të së cilës janë shenjuesi dhe shenjuesi.

Në të njëjtën kohë, në zbulimin gjuhësor të këtyre koncepteve të veçanta (shënjuesi dhe i shenjuar), duket e nevojshme të bëhen rregullime domethënëse në shpjegimin e tyre nga Saussure. Ai thotë se "një shenjë gjuhësore nuk lidh një send dhe një emër, por një koncept dhe një imazh akustik", ai përpiqet të privojë shenjën nga të gjitha cilësitë e materialitetit (përkundrazi pa sukses, pasi ai vetë flet për sensualitetin e imazhit akustik. ) dhe e quan atë "një thelb mendor i dyanshëm"

NË zhvillimin e mëtejshëm gjuhësisë dhe u bë ky rregullim i nevojshëm. Kur njerëzit flasin për natyrën e shenjave të një gjuhe, ata zakonisht nënkuptojnë natyrën e marrëdhënies midis mbështjelljes zanore të një fjale dhe përmbajtjes ose kuptimit të saj semantik. Për rrjedhojë, çështja e natyrës së shenjave të gjuhës është e ndërthurur më ngushtë me çështjen e thelbit të kuptimit leksikor.

Është mjaft e qartë se çështja e natyrës së shenjave të gjuhës duhet të zgjidhet thelbësisht dhe në mënyrë të pashmangshme ndryshe, në varësi të faktit nëse kuptimi leksikor i një fjale përcaktohet si pjesë specifike në veçoritë e saj. struktura gjuhësore, pra si një fenomen thjesht gjuhësor, ose është marrë përtej kufijve të dukuritë gjuhësore. Në këtë rastin e fundit ata thonë se një fjalë shërben për të përcaktuar koncepte ose objekte, të cilat, pra, përbëjnë kuptimin e fjalës.

V.A. Zvegintsev. Ese mbi gjuhësisë së përgjithshme- Moskë, 1962

Hyrje

Gjuha që një person përdor në komunikimin e përditshëm nuk është vetëm një formë e krijuar historikisht e kulturës që bashkon shoqërinë njerëzore, por edhe një sistem kompleks shenjash. Kuptimi i vetive të shenjave të një gjuhe është i nevojshëm për të kuptuar më mirë strukturën e gjuhës dhe rregullat për përdorimin e saj.

Tema e veprës së propozuar është "Evolucioni i ideve për natyrën simbolike të gjuhës".

Rëndësia e punës lidhet me rritje e interesit për temën e zgjedhur, dhe gjithashtu me faktin se gjuha mbetet një temë qendrore gjatë gjithë historisë së saj.

Qëllimi ky studimështë imazhi i një shenje si një sistem shenjash.

Objektivat e studimit janë përcaktimi i shenjës gjuhësore, përfaqësimit të saj në gjuhë, si dhe imazhit të shenjës si një sistem shenjash të gjuhës.

Objekti i hulumtimit është sistemi gjuhësor i gjuhës.

Lënda e hulumtimit është shenja në sistemin gjuhësor.

Risia e veprës qëndron në studimin dhe paraqitjen e shenjës në sistemin gjuhësor të gjuhës.

Baza teorike dhe metodologjike konsiston në kërkimet mbi teorinë e çështjes: J. Grima, L. Hjelmslev, F. Saussure.

Struktura e punës përbëhet nga një hyrje, tre seksione, përfundimet dhe lista e referencave. Seksioni i parë jep një përkufizim të një shenje gjuhësore. Pjesa e dytë e veprës shqyrton thelbin e paraqitjes së shenjave në gjuhë. Seksioni i tretë e konsideron imazhin e një shenje si një sistem shenjash të gjuhës.

Lista e literaturës së përdorur përbëhet nga tetë artikuj. Vëllimi i punës është tetëmbëdhjetë faqe.

Përkufizimi i një shenje gjuhësore

Karakteri ikonë gjuha njerëzore përbën një nga veçoritë dhe tiparet kryesore të saj universale. Ata dolën në mënyrë të pashprehur nga koncepti i një shenje në to mosmarrëveshjet shkencore për thelbin e gjërave dhe emrat e tyre, helenët e lashtë, nominalistët dhe realistët - pasues të dy lëvizjeve filozofike diametralisht të kundërta të mesjetës, klasikëve të gjuhësisë krahasuese dhe tipologjike. Që nga koha e Baudouin de Courtenay dhe F. de Saussure, të gjitha teoritë e rëndësishme të gjuhës në kohët moderne janë mbështetur në konceptin e shenjës. shkenca gjuhësore.

Gjuha është një nga funksionet trupin e njeriut në kuptimin më të gjerë të fjalës" (I. A. Baudouin de Courtenay).

Çfarë konsiderohet simbolike në një gjuhë? Në aspektin e shenjës gjuha natyrore Ata zakonisht kuptojnë lidhjen e elementeve gjuhësore (morfema, fjalë, fraza, fjali etj.). Tek funksioni i shenjës njësitë gjuhësore përfshijnë, më tej, vetinë e tyre për të shprehur rezultatet në një mënyrë të përgjithshme aktiviteti njohës të një personi, konsolidoni dhe ruani rezultatet e përvojës së tij socio-historike.

Aspekti i shenjave të gjuhës përfshin aftësinë e elementeve gjuhësore për të bartur informacione të caktuara dhe për të kryer detyra të ndryshme komunikuese dhe shprehëse në procesin e komunikimit. Për rrjedhojë, termi "shenjë", si dhe termi sinonim "semiotik", janë polisemantikë, përmbajnë përmbajtje të ndryshme dhe, në lidhje me gjuhën natyrore, mund t'i atribuohen katër funksioneve të ndryshme të elementeve gjuhësore: funksioni emërtues (përfaqësues). , përgjithësuese (gnoseologjike), komunikuese dhe pragmatike. Lidhja e drejtpërdrejtë e gjuhës me të menduarit, me mekanizmin dhe logjikën e njohjes, veti unike e gjuhës njerëzore për të shërbyer. sistem universal emërtimet e të gjithë diversitetit të botës objektive - e gjithë kjo e bëri aspektin e shenjave të gjuhës objekt studimi shkenca të ndryshme(filozofia, semiotika, logjika, psikologjia, linguistika etj.), për shkak të të përbashkëtave të objektit, nuk janë gjithmonë të përcaktuara qartë nga njëra-tjetra.

Formuluar në analiza logjike gjuha, konceptet semiotike, duke u aplikuar për qëllime të ndryshme kërkimore në gjuhësi, kanë avancuar disi studimin e aspektit të shenjave të gjuhës, duke krijuar të reja drejtimet gjuhësore, duke filluar me krijimin e teorisë “algjebrike” të gjuhës nga L. Hjelmslev, ku gjuha reduktohet në një strukturë logjike formale dhe duke përfunduar me gramatikën gjeneruese të N. Chomsky, arsyetime teorike e cila në plani i njohur kthehu te i njëjti burim.

Konceptet "sistemi i shenjave" dhe "shenja" në lidhje me gjuhën natyrore kanë një kuptim të caktuar vetëm në rastin kur ato përcaktohen thjesht gjuhësisht dhe kur supozimi për karakterin e shenjave të gjuhës në tërësi ose nivelit të saj individual është. teori holistike gjuhë, e ndërtuar mbi rezultatet e studimit të këtyre vetive dhe e formuluar si rezultat i implikimeve të qarta të konceptit të një shenje gjuhësore. Aty ku këto terma përdoren pa një sistem të bashkangjitur me to përkufizimet gjuhësore, mbeten etiketa boshe. Është ky fakt që shpesh krijon një situatë të keqkuptimit të ndërsjellë në gjuhësi: sa më pak të justifikuara dhe definitivisht të përdoren disa terma "shenjë", "shenjë", "sistemi i shenjave" pa studiuar specifikat e tyre, aq më kategorikisht të tjerët e refuzojnë vetë idenë e Paraqitja e shenjave - vetia kryesore e gjuhës natyrore, - gjithashtu pa iu referuar studimit të kësaj vetie të gjuhës.

Ndarja e shenjuesit dhe e shenjës së shenjuar në përbërës, kundërvënia e shenjave dhe joshenjave (figurave) zë një vend të rëndësishëm në zhvillimin e problemit të natyrës së shenjave të gjuhës. Përveç kësaj rreth i madhÇështjet që lidhen me emrin e F. de Saussure, në zhvillimin e teorisë së thelbit të shenjës së gjuhës natyrore, në kohën tonë diskutohen këto probleme: dallimi. shenjat gjuhësore nga “shenjat natyrore”, tipologjia e shenjave, llojet e kuptimeve, krijimi i bazave të semiotikës gjuhësore e shumë të tjera. Zhvillimi gjuhësor i problemit të natyrës së shenjave të gjuhës, i filluar nga F. de Saussure, përfaqësohet sot nga një larmi pikëpamjesh, të cilat do të preken në një shkallë ose në një tjetër gjatë diskutimit të problemeve individuale.

Natyra ikonike e gjuhës

Marrëdhënia midis gjuhës dhe mendimit është një fushë e kërkimit të përbashkët në filozofi, psikologji, sociologji, semiotikë, filologji, logjikë, retorikë, histori arti, pedagogji, gjuhësi dhe shumë shkenca të tjera. Marrëdhënia e gjuhës me mendimin është studiuar prej kohësh nga këto shkenca; filozofia e lashtë, por kompleksiteti i subjektit, fshehtësia e subjektit nga vëzhgimi i drejtpërdrejtë, pamundësia praktike e eksperimentit e lënë këtë marrëdhënie, në fakt, të paqartë. Në të njëjtën kohë, interesimi për këtë temë kërkimore ka qenë gjithmonë i madh. Një zgjidhje pozitive për këtë problem mund të ketë pasojat më të dobishme.

Problemi i raportit të mendimit me gjuhën në gjuhësi shqyrtohet në tre aspekte: 1) problemi i mendimit dhe i të menduarit nga pikëpamja e gjuhësisë; 2) problemi i formës gjuhësore të mendimit; 3) problemi i pasqyrimit të realitetit nga mendimi, i organizuar sipas formës gjuhësore.

Çdo mendim i përfshirë në një deklaratë është formuar sipas ligjeve të materialit të shenjës në të cilin ai është i mishëruar në këtë deklaratë. Kështu, në pikturë, vallëzim, muzikë, vizatime, mendimi merr formën e duhur. Prandaj, është zakon të flasim për të menduarit në formë gjuhësore, në formën e artit ose teknologjisë. Veçoritë e formës gjuhësore të mendimit mësohen në krahasim me format e mendimit të përfaqësuara në shenjat jogjuhësore.

Shenjat ndahen sipas materialit dhe qëllimit. Ka relativisht pak sisteme bazë të shenjave, pa të cilat shoqëria nuk mund të lindë dhe të zhvillohet kultura, por mbi bazën e tyre zhvillohen shenja dhe sisteme të reja të shenjave.

Sipas folklorit dhe etnografisë, ekzistojnë gjashtëmbëdhjetë sisteme shenjash të nevojshme për formimin dhe jetën fillestare të shoqërisë: shenjat popullore, tregimi popullor i fatit, ogurët, plasticiteti i trupit dhe vallëzimi, muzika, artet figurative, stoli, arkitekturë popullore, artet e aplikuara, kostum dhe tatuazh, masa, pika referimi, komanda dhe sinjale, rituale, lojëra, gjuhë. As shoqëria më primitive nuk mund të bëjë pa këtë kompleks sistemesh shenjash*.

*(Këto të dhëna u konfirmuan plotësisht gjatë analizimit të fjalorëve. Fjalori i çdo gjuhe tregon se nëse veçojmë fushën semantike të "semiotikës", atëherë sistemi kryesor i klasave të fenomeneve semiotike reduktohet në gjashtëmbëdhjetë të emërtuara.)

Në këtë sfond, bëhet e qartë rol të veçantë gjuha. Dallimet midis sistemeve gjuhësore dhe jogjuhësore janë si më poshtë. Gjuha e paraqitur në tingujt e të folurit; kjo do të thotë se, ndryshe nga sistemet e tjera të shenjave, ai mund të përdoret në çdo kohë. Gjuha natyrore sipas materialit. Për shkak të kësaj, përveç detyrë e pavarur nga zbatimi kuptime të veçanta, gjuha lidh të gjitha sistemet e shenjave me njëri-tjetrin. Duke përdorur gjuhën emëruar dhe shpjegohet përmbajtja e shenjave të të gjitha sistemeve të tjera.

Forma e tingullit, universaliteti i përdorimit dhe aftësia për të caktuar dhe shpjeguar të gjitha llojet e tjera të shenjave kërkojnë që gjuha të ketë mënyra të veçanta të formimit të mendimit. Gjuha gojore zakonisht varet në përmbajtjen e tij nga të gjitha sistemet e tjera të shenjave (duke reflektuar drejtpërdrejt botën dhe organizimin e aktiviteteve të njerëzve). Në këtë kuptim, përmbajtja e shenjave gjuhësore është, si të thuash, dytësore. Gjuha nuk është vetëm një sistem "njohës", por edhe ai që shpjegon rezultatet e njohjes, dhe jo vetëm që organizon veprim të përbashkët, por edhe krijimi i kushteve për organizimin e tyre, jo aq parashikues sa ofrimi i një parashikimi dhe shpërndarja e rezultateve të një parashikimi të bërë duke përdorur një sistem tjetër shenjash.

Gjuha është një mjet komunikimi midis sistemeve të tjera të shenjave. Kështu, me ndihmën e gjuhës, ndodh detyra shenja popullore, shpjegimi i shenjave, vendosja e objekteve të tregimit të fatit dhe shpjegimi i rezultateve të tregimit të fatit, mësimi i arteve dhe klasa praktike, duke vendosur masa, duke përcaktuar kuptimin e pikave referuese dhe duke shpjeguar përmbajtjen e komandave dhe sinjaleve. E gjithë kjo do të thotë se gjuha duhet të ketë aftësinë për: 1) të shpjegojë realitetin; 2) mësoni shenja të tjera; 3) jepni një urdhër, jepni një udhëzues dhe shërbeni si masë - dhe e gjithë kjo në kushtet kur çdo anëtar i shoqërisë është edhe krijuesi i një shenje verbale dhe audienca e saj.

Të lashtët i ndanë sistemet e shenjave në pothuajse të njëjtat kategori si etnografia dhe leksikografia, por i quajtën ato arte. Dalloheshin artet muzikore: muzika, vallja (dhe pantomima), imazhi dhe stoli; artet praktike: zanatet, duke përfshirë ndërtimin; artet e aplikuara: kostum, masa, udhëzime, sinjale sipas natyrës së zanatit; arti i fallit: ogur, ogur, fall; arti i edukimit (pedagogjia) dhe artet logjike: retorika, gramatika, analitika (logjika), stilistika, d.m.th. filologjia si një kompleks njohurish. Artet logjike (d.m.th. gjuhësore) shquhen për rolin e tyre të veçantë. Nëse artet e palogjikshme duhet t'i mësohen profesionistit, atëherë artet logjike duhet t'i mësohen çdo qytetari.

Zhvillimi i shenjave dhe shfaqja e sistemeve të reja semiotike shoqërohet me zhvillimin e gjuhës. Historia tregon se vetëm shpikjet në fushën e materialit të shenjave gjuhësore çojnë në formimin e komplekseve dhe sistemeve të reja të shenjave. Prandaj, shenjat gjuhësore përmbajnë imazhe të shenjave të tjera dhe imazhe të veprimeve me këto shenja, dhe kështu imazhe të botës të shpjeguara me shenja. Duke u bërë një pronë e përbashkët dhe duke u kuptuar në mënyrë uniforme, gjuha duhet të përcjellë të gjitha kuptimet e specializuara në sisteme të ndryshme shenjash. Prandaj, gjuha lejon operacione abstrakte me kuptim - arsyetim - që janë të ndara nga realiteti. Për këtë qëllim, gjuha ka nevojë për shenja me një të përbashkët kuptim karakteristik. kjo - konceptuale kuptimi.

Abstrakt natyra e shenjave gjuhësore shpjegohet me faktin se nevoja për të shërbyer si një ndërmjetës midis sistemeve të shenjave kërkon që gjuha të interpretojë të dy shenjat "të përjetshme" (nga pikëpamja e jetëgjatësisë së një personi) (për shembull, imazhet) dhe shenja që “vdesin” në momentin e krijimit dhe perceptimit (për shembull, muzika), si dhe shenjat që rinovohen me çdo përdorim (për shembull, masat). Prandaj, përmbajtja e shenjave gjuhësore nuk duhet të varet nga kalueshmëria e materialit tingullor, por duhet të jetë e përshtatshme për përdorimi i vazhdueshëm, që do të thotë të jesh i lirë nga lidhja me vendin dhe kohën.

Por thjesht abstraktiteti i kuptimit do ta bënte gjuhën të papërdorshme nëse nuk do të ishte e mundur të pajtoheshin këto kuptime abstrakte me vendin dhe kohën. Lidhja e kuptimeve me vendin dhe kohën realizohet në pohime duke përdorur fjalë të veçanta dhe trajtat me kuptimin e vendit dhe të kohës, p.sh., ndajfoljet, parafjalët, trajtat kohore dhe aspektore të foljeve dhe emrat ndajfoljor.

Kuptimet abstrakte të vendit dhe kohës nuk mund të specifikohen në një deklaratë nëse nuk tregon marrëdhënien e të folurit me realitetin, d.m.th. vlerat modalitetet, të shprehura në forma të të folurit, pyetje, motive, rrëfime, mohime dhe deklarata, tregues dëshirueshmëri-padëshirueshmëri, mundësi-pamundësi, kushtueshmëri-pakushtëzimi dhe kuptime të tjera (të transmetuara në rastin e fundit me forma dhe intonacione të specializuara). Nevoja për forma modale Shkaktohet edhe nga fakti se shenjat muzikore, praktike dhe prognostike, të bashkuara nga gjuha, kanë orientime të ndryshme drejt realitetit.

Referimi ndaj vendit dhe kohës dhe realitetit të përmbajtjes së një akti të të folurit kërkon specifikimin e kuptimeve të personave, pasi subjektiviteti i aktit të të folurit i lejon dëgjuesit të vlerësojnë besueshmërinë e tij. Prandaj, në aktin e të folurit kategoria shprehet domosdoshmërisht fytyrat nëpërmjet formave foljore, përemrave dhe emrave përemërorë.

Kështu, tipare karakteristike Shenjat gjuhësore që i dallojnë nga të gjitha të tjerat janë: abstraktiteti i kuptimit të elementeve individuale gjuhësore dhe specifikimi i kuptimeve të tyre në një pohim; 2) shprehje e veçantë me elemente të veçanta kuptimore: koha, vendi, modaliteti, personi; 3) mundësia, falë kësaj, për të bërë gjykime të diferencuara për të kaluarën dhe të ardhmen në izolim nga ngjarjet dhe situatat e drejtpërdrejta dhe nga dukuritë e shenjave.

Nga ana tjetër, përmbajtja lëndore-tematike e shenjave bashkon gjuhën me kuptimet e sistemeve të tjera të shenjave. Sipas orientimit lëndor-tematik vlerat e përgjithshme fjalimet janë të kundërta në dy drejtime - poezi dhe prozë. Prozë drejtuar vlerave artet praktike dhe poezia- ndaj vlerave artet muzikore. Kuptimet e shenjave gjuhësore janë të afërta me poezinë (artistik-figurative) dhe afër prozës (objekt-figurative). Në përmbajtjen e çdo shenje, qoftë edhe në kuptim forma gramatikore, ka të dyja anët - edhe poetike edhe prozaike. Kështu, kuptimi i gjinisë së emrave në në mënyrë figurative tregon gjininë, dhe në aspektin konceptual - klasën e emrave. Ky orientim i dyfishtë është i vlefshëm për vlerat fjalë domethënëse. Dy lloje imazhesh lidhen me faktin se gjuha, duke u orientuar drejt semiotikës praktike, drejt sistemeve të tilla si vizatimet, masat, sinjalet, krijon imazhet e subjektit, dhe duke u fokusuar në muzikë, plasticitet trupor, pikturë, - imazhe artistike. Për të krijuar kuptime figurative, gjuha përdor mjetet e onomatopesë, simbolikën e tingullit, etimologjinë format e brendshme, idioma, frazeologji, forma figurative kompozicionale dhe stilistike të të folurit. Edhe poezia, edhe proza ​​operojnë jo vetëm me imazhe, por edhe me koncepte. Për t'i krijuar ato, gjuha i drejtohet lloje të ndryshme përcaktimi i kuptimeve të fjalëve (me interpretim, me sinonim, numërim me analogji etj.) deri në lidhjen e drejtpërdrejtë të një fjale me objektin që emërton kjo fjalë.

Polisemia, sinonimia dhe homonimia në në mënyrë të barabartë shërbejnë për të krijuar kuptime figurative dhe konceptuale, duke u përdorur në mënyra të ndryshme në prozë dhe tekste poetike. Struktura figurative-konceptuale e kuptimeve lëndore-tematike i lejon gjuhës të zhvillojë mjetet e veta të shprehjes simbolike, të cilat, nga njëra anë, përbëjnë bazën e veprave të artit muzikor, dhe nga ana tjetër, janë baza për ndërtimin e gjuhët e logjikës, matematikës dhe programimit.

Nëse është e nevojshme të përshkruhen situata, theksohen ato abstrakte dhe konkrete kuptimet gjuhësore drejtuar vetë gjuhës, ose kuptimet gramatikore, dhe kuptimet leksikore që synojnë objektet e realitetit, shenjat dhe veprimet me objektet e realitetit dhe shenjat. Këto janë format gjuhësore mendimet e natyrshme në gjuhë vetëm për shkak të vendit të saj midis sistemeve të shenjave dhe strukturës materiale. Këto forma të mendimit zbulojnë natyrën e shenjave të gjuhës.

fjalë - kjo është njësia kryesore e pavarur e gjuhës e lidhur me klasën leksiko-gramatikore, e cila përmban një sërë kuptimesh leksikore që i janë caktuar tradicionalisht dhe shërben për të emëruar objekte të realitetit, për të formuar mendime dhe për të transmetuar mesazhe si pjesë e fjalive.

Trekëndëshi Ogden-Richards

Marrëdhënia midis një koncepti dhe fjalës që e shpreh është gjuhësore, brendagjuhësore dhe mund të quhet domethënëse. Marrëdhënia midis një koncepti dhe një objekti përcaktohet si denotative. Lënda e mendimit i përket sferës jashtëgjuhësore (jashtëgjuhësore). Nuk ka lidhje të drejtpërdrejtë midis një fjale dhe objektit që ajo emërton, këto marrëdhënie janë të pamotivuara.

Karakteri ikonik i fjalës qëndron në faktin se fjala janë të dyja shenjë-sinjal kuptimi , dhe me të shenjë-sinjal i një objekti .

2. Shenjat e një fjale (integriteti, identiteti, ndryshueshmëria, pavarësia sintaksore).

Fjala ka një shenjë e plotësisë , që e dallon atë nga një frazë. Plotësia lind falë saj integriteti semantik dhe përkatësia e saj në një pjesë të caktuar të të folurit, për shkak të unitetit të brendshëm morfologjik të fjalës dhe pamundësisë së ndarjes së saj në dy ose më shumë pjesë të barabarta, të ngjashme me ndarjen e frazave në fjalë. Për shembull, limpiadientes – furçë dhëmbësh, limpia dientes– lan dhëmbët (në këtë rast fjalët mund të ndryshojnë formën e tyre, p.sh. limpian dientes).

Problemi i identitetit të fjalës është problemi i pandryshueshmërisë së së njëjtës fjalë kur forma e saj ndryshon në raste të ndryshme përdorimi. Identiteti i fjalës - kjo është mundësia e riprodhueshmërisë së saj, përsëritja në të gjitha format e saj në akte të panumërta të të folurit pa humbur përmbajtjen që i është caktuar në mendjet e folësve vendas. Shembull: trabajo, trabajas, ai trabajado.

Ndryshueshmëria konsiston në praninë e varianteve të ndryshme të së njëjtës fjalë, duke ruajtur një pjesë rrënjësore të përbashkët dhe të njëjtën origjinë kuptimore. Me variacione të tilla, identiteti i fjalës ruhet.

Llojet e varianteve të fjalëve:

1.Fonetike opsionet. Për shembull: zumo [θumo] / .

2.Fonetik-drejtshkrimor opsionet. Për shembull: aloe / áloe.

3.Drejtshkrimore opsionet. Për shembull: uiski / uiski / güisky.

4.Morfologjike opsionet. Për shembull: vuelta / vuelto (dorëzimi).

Një shenjë e pavarësisë ose individualiteti i një fjale manifestohet edhe në faktin se një fjalë është gjithmonë një njësi leksikore e formuar gramatikisht, e lidhur me një klasë të caktuar leksiko-gramatikore fjalësh. Me fjalë të tjera, është gjithmonë një pjesë e caktuar e të folurit. Fjalët rezultojnë të jenë gramatikisht, si morfologjikisht ashtu edhe sintaksisht, të dizajnuara, në një farë mënyre të përshtatura me funksionimin e tyre të përbashkët në të folur koherent, kuptimplotë. Fjalës i jepet një tërësi e caktuar, duke e lejuar atë të dallohet nga fjalimi.

3. Kuptimi leksikor. Kuptimi i motivuar dhe i pamotivuar. Lidhja midis kuptimit dhe konceptit. Etimologjia popullore.

Kuptimi leksikor – përmbajtja semantike e një fjale, e formuar mbi bazën e një koncepti që pasqyron përgjithësisht në mendjet e folësve vendas objekte të një klase të caktuar, dhe nuanca (konotacione) të ndryshme emocionale-shprehëse, vlerësuese dhe të tjera semantike.

Për shembull, fjalët cara, faz Dhe jeta shprehin në lidhje me një person të njëjtin koncept "përpara kokës", por cara- më shumë fjalë neutrale, thelbi konceptual, faz ka një konotacion solemn, dhe jeta– shpërfillës dhe vulgar.

Kuptimi leksikor mund të jetë i motivuar ose i pamotivuar. Kjo varet nga karakteristikat e të ashtuquajturit forma e brendshme e fjalës - një mënyrë për të paraqitur kuptimin e një fjale. I pamotivuar fjalët janë arbitrare. Për shembull, është e pamundur, bazuar në tingullin dhe drejtshkrimin, të shpjegohet pse mesa- kjo është një tryezë. Por në i motivuar Me fjalë, është ruajtur ideja e tiparit parësor që formoi bazën e konceptit që po formohej. Për shembull, meseta- pllajë.

Etimologjia popullore (etimología popullore) - kuptim i gabuar i formës së brendshme të pamotivuar të një fjale. Për shembull, fjala melankolí a i motivuar si malenconí a(nga mal– sëmundje dhe encono- zemërim, keqdashje).