Etologjia njerëzore

Etologjia njerëzore - një shkencë e bazuar në zbatimin e metodave dhe ligjeve të etologjisë (shkenca e sjelljes së kafshëve) për studimin e sjelljes njerëzore.

Sjellja(në biologji) - aftësia e një kafshe për të ndryshuar veprimet e saj nën ndikimin e faktorëve të brendshëm dhe të jashtëm.

Sjellja(në psikologji) - një grup veprimesh dhe veprash të një individi.

Çfarë është një person? Kjo pyetje është bërë gjatë historisë njerëzore nga priftërinjtë, filozofët, artistët dhe shkencëtarët. Dilema e "natyrës ose edukatës" (në versionin vendas - biologjik ose social) është diskutuar nga shkencëtarët që nga kohërat e lashta. Koncepti i trashëgimisë së tipareve të sjelljes u shpreh edhe nga Hipokrati dhe Galeni. Me ardhjen e teorisë së Darvinit, debati rreth natyrës njerëzore fitoi një këndvështrim të ri në botën shkencore.

Gradualisht, nga fillimi i viteve '80, studiues nga fusha të ndryshme të dijes filluan të kuptojnë nevojën për një sintezë të njohurive të shkencave natyrore dhe humane për të kuptuar thelbin e sjelljes njerëzore.

Në fillim të viteve 80, shumë psikologë, sociologë dhe antropologë, së bashku me etologët, iu drejtuan qasjes ndërvepruese (ose vetë-vëzhgimit), duke e parë sjelljen si rezultat i ndërveprimit të strukturës individuale njerëzore dhe mjedisit.

Charles Darwin, i cili propozoi teorinë e tij evolucionare, me të drejtë mund të konsiderohet shkencëtari i parë që trajtoi problemet e biologjisë së sjelljes njerëzore.

K. Lorenz dhe N. Tinbergen, themeluesit e etologjisë, e konsideruan testimin e përshtatshmërisë së hipotezave të marra nga vëzhgimi i kafshëve për studimin e sjelljes njerëzore si një nga detyrat më të rëndësishme.

Në librin "Agresioni", Lorenz i kushton një kapitull çështjes së rolit të sjelljes së lindur në jetën e njeriut (Lorenz, 1966).

Në të njëjtën kohë, N. Tinbergen, në leksionin e tij Nobel, shprehu idenë e kufizimeve të aftësive adaptive të njeriut në procesin e ndryshimeve të shpejta në kushtet mjedisore dhe rëndësinë e qasjeve etologjike në studimin e çrregullimeve mendore në njerëzit (Tinbergen, 1974).

Zoologu D. Morris në librat "Majmuni i zhveshur" dhe " Kopshti Zoologjik Njerëzor", ofroi një pamje unike, zoologjike, të sjelljes njerëzore; ngjashmëritë midis komunikimit joverbal dhe strukturës sociale të njerëzve dhe primatëve të tjerë u diskutuan këtu.

Etologjia njerëzore studion edhe format e sjelljes specifike të kulturës, veçanërisht në rastet kur manifestimi i tyre është në konflikt real me parashikimet e biologjisë evolucionare.

Këto rrethana na detyrojnë të rishqyrtojmë përkufizimin parësor të kësaj shkence. Etologjia njerëzore është antropologji e sjelljes - një shkencë që studion ndërveprimin e biologjike dhe sociale në sjelljen njerëzore [Butovskaya, 1998]. Etologët studiojnë se si prirjet e përgjithshme evolucionare realizohen në kultura të ndryshme.

Objekti kryesor i studimit- shoqëritë tradicionale në krahasim me kulturën moderne industriale. Etologët përpiqen t'i studiojnë njerëzit në një gjendje sa më "natyrore". Prandaj, etologët e vendosin theksin e tyre kryesor në analizën e kulturave të fëmijërisë së hershme (“para-kulturore”, sipas mendimit të tyre) dhe kulturave të gjuetarëve-mbledhësve.

Lënda e etologjisë njerëzore:

Studimi i fëmijëve në kultura të ndryshme në një gjendje "parasociale" të natyrës;

Studimi i zhvillimit ontogjenetik të fëmijëve, karakteristikat e sjelljes së të rriturve në shoqëritë moderne dhe në shoqëritë e gjuetarëve-mbledhësve (në kulturat natyrore);

Kërkon për aspekte të ngjashme në funksionimin e njerëzve dhe kafshëve.

Në Evropë kjo është, para së gjithash, shkolla e K. Lorencit (tradita austro-gjermane), e përfaqësuar sot me emra të tillë si I. Eibl-Eibesfeldt, W. Schiefenhoevel, K. Gramer, F. Salter) dhe shkolla. e N. Tinbergen (tradita holandeze-britanike). Një numër i konsiderueshëm specialistësh modernë në fushën e etologjisë njerëzore erdhën tek ajo nga antropologjia (W. McGrew), zoologjia (N. Blurton Jones, D. Morris, R. Hind), psikologjia (P. Smith), psikiatria (D. Plog) (shumica - studentë të N. Tinbergen), primatologji (R. Dunbar).

Dallimi thelbësor midis shkollave evropiane dhe amerikane është pozicioni i tyre fillestar. Në Amerikë, është më tipike për specialistë nga disiplina të ndryshme që njohin qasjen evolucionare të huazojnë metoda etologjike dhe të fokusohen në qasjet sociobiologjike në studimin e sjelljes njerëzore.

Sociobiologjia- shkencë ndërdisiplinore, e formuar në kryqëzimin e disa disiplinave shkencore. Sociobiologjia përpiqet të shpjegojë sjelljen sociale të qenieve të gjalla me një sërë avantazhesh të caktuara të zhvilluara gjatë evolucionit. Kjo shkencë shihet shpesh si një degë e biologjisë dhe sociologjisë. Në të njëjtën kohë, fusha kërkimore e sociobiologjisë kryqëzohet me studimin e teorive evolucionare, zoologjisë, gjenetikës, arkeologjisë dhe disiplinave të tjera.

Konceptet përcaktuese të etologjisë janë ritual, komunikim (sidomos joverbale, kryesisht në formë emocionale-gjestiale), nevoja e një personi për komunikimi dhe privatësia . Një fushë tjetër themelore e etologjisë njerëzore është studimi gjendjet emocionale dhe psikologjike në shoqëritë moderne dhe tradicionale (pikërisht me analizën e agresivitetit dhe dhunës filloi studimi etologjik i kulturave). Më pas, urrejtja, armiqësia, ankthi, dashuria, frika dhe lidhja u përfshinë në objektin e studimit.

Llojet dhe funksionet e ritualeve

Funksionet e ritualeve u studiuan më në detaje nga I. Eibl-Eibesfeldt.

Funksioni i parë - unitet, krijimi i miqësive, bashkëpunimi . Ritualet e këtij lloji përbëhen nga lloje të ndryshme: miqësi, takime, përshëndetje. E theksuar veçanërisht ritualet e sinkronizimit, duke nxitur formimin e lëvizjeve ritmike harmonike dhe aftësinë e veprimit kolektiv. Kohezioni arrihet edhe nëpërmjet ritualeve që shprehin interesa të përbashkëta ose të bashkuar në një grup që përshkruan "akte të agresionit të përbashkët kundër një armiku të përbashkët". Shkëmbimi i dhuratave- mënyra më e lehtë për të krijuar lidhje miqësore si brenda komunitetit ashtu edhe jashtë tij. I. Eibl-Eibesfeldt i caktoi një rol të rëndësishëm marrëdhënieve “të japë e të marrë” jo vetëm në fazat e hershme të zhvillimit shoqëror, por edhe në vitet e para të jetës së fëmijës. Shkëmbimi i lodrave ndërmjet fëmijëve ose kërkesa e fëmijës drejtuar prindërve për t'i dhënë atij këtë apo atë gjë është një përpjekje për të filluar një dialog në një formë të ngjashme me atë që gjejmë në ritualin e shkëmbimit të dhuratave.

Bashkëpunimi, kohezioni dhe aftësia për të krijuar miqësi janë cilësitë më të rëndësishme të nevojshme për funksionimin e shoqërisë në çdo fazë të zhvillimit të saj. Sipas hulumtimeve nga etologët, njerëzit kanë një të qenësishme agresiviteti. Tek kafshët, sjellja e ngjashme ndaj individëve të llojit të tyre pengohet nga mekanizma specifikë biologjikë. Vetëm në situata të jashtëzakonshme, agresioni e shtyn një kafshë të vrasë një individ të llojit të vet. Tek njerëzit, me formimin e një lloji shoqëror të aktivitetit jetësor, mekanizma të tillë biologjikë pengohen; ai nuk e ka atë sistem kompleks qëndrimesh, gjestesh dhe ritualesh që ekzistojnë mes kafshëve. Ai u zëvendësua nga kulturor (social) sistemi i frenimit të agresivitetit . Eibl-Eibesfeldt e identifikoi atë si funksionin e dytë themelor të ritualeve. Sjellja agresive njerëzore kufizohet nga modele specifike kulturore, të cilat bëjnë të mundur kontrollin e saj dhe shndërrimin e saj në forma jo shkatërruese. Për të arritur këtë, shoqëria zhvilloi rregulla për zënka dhe forma të tjera të ndërveprimit social agresiv, me qëllim që të parandalonte vrasjen e njerëzve brenda komunitetit. "Agresioni brenda grupit," shkruan Eibl-Eibesfeldt, "shpesh çon në krijimin e një strukture hierarkike që u jep një avantazh jo vetëm atyre në gradat më të larta, por të gjithë grupit." Lufta për vende të larta në sistemin hierarkik filloi të merrte një karakter më të ritualizuar, drejtuesit në grupe “filluan të zgjidheshin jo vetëm për forcën dhe agresivitetin e tyre, por edhe në përputhje me aftësitë shoqërore, si aftësia për të vendosur paqen dhe organizimin; aktivitetet.” Ritualet filluan të luajnë një rol gjithnjë e më të rëndësishëm, duke bërë të mundur rishikimin e situatës dhe veprimeve të ardhshme në një formë të ritualizuar dhe në këtë mënyrë përgatitjen për to. Ky lloj rituali transformon impulset shkatërruese dhe i lejon ato të shfaqen në një formë të pranueshme kulturalisht.

I. Eibl-Eibesfeldt shpreh mendimin se lojërat e ndryshme të ritualizuara ndihmojnë në uljen e agresivitetit dhe anasjelltas. (Për shembull, 6ushmenët, të cilët rrallë bëjnë luftë, konkurrojnë në një sërë lojërash dhe midis Eipo-s (Irani Perëndimor) dhe Yanomami (Orinoko e Epërme) që luftojnë rregullisht, lojërat e ritualizuara pothuajse mungojnë).

Është më e vështirë të marrësh kontrollin e agresionit ndërgrupor - luftërat midis komuniteteve të rangjeve të ndryshme. Duke marrë parasysh se luftërat janë një fenomen mbibiologjik, kulturor, Eibl-Eibesfeldt identifikon dy arsye që e bëjnë të mundur ekzistencën e tyre: dehumanizimi, njohja e pjesëtarëve të komuniteteve tjera si të pabarabartë dhe veprim i llojeve të ndryshme të armëve në distancë- nga harqet dhe shigjetat deri te raketat moderne. Kështu, kulturore stereotip i armiqësisë së huaj ndrydh keqardhjen për llojin e vet dhe distanca e njerëzve nga njëri-tjetri nuk lejon që impulset të pengojnë agresivitetin, të cilat veprojnë vetëm me kontakt të ngushtë, ballë për ballë mes njerëzve.

Ritualet i shërbejnë edhe funksionit të neutralizimit të agresionit ndërpersonal. Barrën kryesore në kryerjen e këtij funksioni e mbajnë format joverbale të komunikimit: shprehja miqësore e fytyrës, buzëqeshja, etj.

Një funksion tjetër i ritualeve shoqërohet me dëshirën e një personi për të kapërcyer frikën e fenomeneve të panjohura, të pashpjegueshme të botës përreth. Si rezultat i kryerjes së ritualeve të ndryshme që synojnë, për shembull, dëbimin e forcave të liga, shpesh arrihet një gjendje mendore kufitare - ekstazë, ekstazi, etj. Ky lloj rituali është i afërt në përmbajtjen dhe qëllimin e tij me ritualet fetare të traditës. shoqëritë.

Një funksion tjetër i rëndësishëm i ritualit është ruajtja e organizimit, "ruajtja e disiplinës" (rituali ushtarak, ritualet civile që pasqyrojnë sistemin shoqëror: autoritar, demokratik, etj.).

Studimi i procesit të komunikimit.

Ekzistojnë disa lloje dhe nivele të komunikimit në të cilat njerëzit komunikojnë:

verbal (verbal),

jo verbale (emocionale-gjestike),

nuhatje (erë),

prekëse (komunikim përmes prekjes së trupit, që përfaqëson një "sipërfaqe të kufizuar kulturalisht"),

vizuale (fiksimi i vëmendjes së një personi në format e perceptuara nga jashtë, ngjyrosja e trupit, shprehja e fytyrës dhe, veçanërisht, sytë).

Hyrje

Njeriu ka qenë gjithmonë interesant për njeriun si objekt studimi. Sidomos sjellja e tij. Hipokrati tashmë propozoi një sistem të klasifikimit të personazheve, i njëjti për njerëzit kolerik-flegmatikë, të cilin e përdorim edhe sot. Por interesi vërtet intensiv për studimin e sjelljes njerëzore u shfaq vetëm në fund të shekullit të 19-të dhe është i lidhur pazgjidhshmërisht me emrin e Sigmund Freud. Frojdi ishte një gjeni që foli për herë të parë për nënndërgjegjen dhe analizën e aktivitetit nënndërgjegjeshëm. Për më tepër, Frojdi, përpara shfaqjes së etologjisë për gjysmë shekulli, besonte se rrënjët e nënndërgjegjeshëm rriten në tokë thelbi biologjik personi /1/.

Në punën time, do të përpiqem të përcaktoj vendin e etologjisë në shkencat moderne njerëzore, të tregoj më në detaje për shkencëtarin e shquar austriak Konrad Lorenz dhe konceptin e tij etologjik, të paraqitur në dy veprat e tij më të famshme - "Agresioni: e ashtuquajtura e keqja " dhe "Tetë mëkatet vdekjeprurëse të njerëzimit të civilizuar".

Etologjia njerëzore

etologjia njerëzore koncepti i Lorencit

Frojdi, duke përmbledhur shkurtimisht arritjet e tij shkencore, e formuloi atë në këtë mënyrë: "Zbulova se njeriu është një kafshë". Ai nënkuptonte, natyrisht, sjelljen njerëzore, sepse përkatësia zoologjike e njerëzve me rendin e primatëve u përcaktua shumë përpara tij nga Lineus dhe Darvin. Dhe deklarata të tilla kërkonin guxim të madh shkencor dhe personal, sepse shumë njerëzve ende nuk u pëlqejnë supozimet për rrënjët shtazore të sjelljes njerëzore. Sidoqoftë, duke folur për thelbin biologjik të proceseve nënndërgjegjeshëm dhe ndikimin e tyre tek njerëzit, ai as nuk bëri një përpjekje për të eksploruar natyrën dhe gjenezën e tyre fizike! Prandaj, nuk është për t'u habitur që ndërtimet e tij nuk dukeshin shumë bindëse dhe ishin vazhdimisht subjekt i kritikave. Më 1928, M. Scheler shkruante: “Pyetjet: “Çfarë është njeriu dhe cila është pozicioni i tij” më kanë pushtuar që nga zgjimi i ndërgjegjes sime filozofike dhe dukej më domethënëse dhe qendrore se çdo pyetje tjetër filozofike” /2/.

Dhe meqenëse nuk u ndërtua kurrë një bazë e qartë teorike, nuk u shfaq një shkencë e plotë e sjelljes njerëzore. Para së gjithash, u shfaqën dy drejtime, dy, nëse doni, mbretëri: humanitare dhe natyrore.

Natyralja shpejt lindi eugjenikën, e cila ishte shumë e popullarizuar “nga rruga” me regjimet autokratike që u shfaqën, duke e përdorur atë për mbështetje ideologjike të politikës së dhunës. Si rezultat, jo vetëm ajo vetë, por edhe qasja natyrore shkencore për studimin e sjelljes njerëzore në përgjithësi u diskreditua seriozisht dhe përgjithmonë.

Komuniteti intelektual miratoi një politikë që interpretimet biologjike, racore-antropologjike dhe të ngjashme të sjelljes shoqërore, duke përfshirë trashëgiminë e disa cilësive personale, janë të papranueshme. Një qëndrim politikisht i justifikuar dhe i lavdërueshëm nga ana humaniste, por që kur është marrë në ekstrem, është kthyer në një pengesë serioze për zhvillimin e studimit të sjelljes njerëzore.

E pra, mbretëria humanitare që atëherë ka lulëzuar në lulëzim të plotë, duke u ndarë në një numër të panumërt shkollash, prirjesh, drejtimesh dhe rrjedhash, secila prej të cilave u përpoq të ofronte klasifikimin e vet të karaktereve njerëzore dhe llojeve mendore, modelin e vet të proceseve të vazhdueshme.

Në psikologjinë moderne humanitare ka shumë sisteme të tilla klasifikimi, shumica e të cilave janë plotësisht të pavarura nga njëri-tjetri. Për shembull, sipas Leonhard, personalitetet janë: demonstrues, pedant, të mbërthyer, ngacmues, emocionues (e kështu me radhë); Sipas Fromm, personalitetet janë: pritës, shfrytëzues, akumulues, tregtar dhe produktiv; sipas Jung - introvertë-ekstrovertë, të menduarit, ndjenjat, shqisore dhe intuitive. Dhe ka të paktën disa dhjetëra sisteme të tilla të propozuara nga psikologë të njohur. Kjo bollëk, diversitet dhe shkëputje tregojnë qartë mungesën në fushën e psikologjisë humanitare të një modeli të pranuar përgjithësisht të mekanizmave motivues dhe mendorë që kontrollojnë sjelljen njerëzore /1/. Ose, thënë më thjesht, duke kuptuar arsyet e kësaj sjelljeje. Ajo që i bashkon të gjithë adhuruesit e mbretërisë humanitare janë në fakt dy postulate:

Njeriu nuk është kafshë. Kjo është, natyrisht, fakti që njeriu i përket rendit të primatëve, dhe për këtë arsye lidhet me majmunët, nuk mohohet, por ky fakt merret me vendosmëri përtej kornizës së psikologjisë humanitare me supozimin se evolucioni biologjik i njeriut ka përfundoi dhe që atëherë njeriu ka evoluar vetëm shoqërisht. Dhe në reagimet e sjelljes, ndikimi i origjinës shtazore është i papërfillshëm dhe kufizohet kryesisht në rregullimin e nevojave themelore fiziologjike.

Gjithçka po mësohet. Ndonjëherë ky postulat formulohet si koncepti i një "propozimi të zbrazët", i cili supozon mungesën pothuajse të plotë të modeleve të lindura të sjelljes tek një person, ose të paktën brishtësinë e tyre ekstreme, duke i lejuar ata të zëvendësohen lehtësisht përmes një lloj ndikimi të jashtëm. Si një fletë e bardhë ku shoqëria dhe mjedisi shkruajnë rregullat e tyre të sjelljes. Me fjalë të tjera, supozohet se karakteri i një personi është plotësisht (përveç ndoshta temperamentit) i formuar nga mjedisi në të cilin ai u rrit dhe qëndron. Më lejoni t'ju kujtoj se pikërisht mbi këtë postulat bazohej doktrina marksiste-leniniste e formimit të një njeriu të ri. Ata thonë se sapo të ndryshojmë marrëdhëniet e prodhimit, personi do të ndryshojë menjëherë. Ai do të bëhet i sjellshëm, njerëzor, punëtor. Në fakt, për disa arsye nuk doli shumë mirë... Të gjithë e mbajnë mend këngën prekëse të Nikitins “Qen mund të kafshojë vetëm nga jeta e qenit”, ku kjo tezë u shpreh në formën më figurative, por që në raporti me qentë është sigurisht i rremë, dhe në raport me njerëzit, kur i gjithë humanizmi i tij është të paktën jo shumë bindës. Në të njëjtën kohë, mbi më shumë se një shekull ekzistencë psikologji praktike ajo ka grumbulluar përvojë praktike kolosale, të zhvilluar në mënyrë empirike numër i madh metodat e punës, e cila lejon që psikologjia humanitare të jetë mjaft efektive në zgjidhjen e shumë problemeve praktike. Shumë - por jo të gjithë. Për shembull, përpjekjet brenda një kuadri humanitar për të shpjeguar mizorinë e pamotivuar, një sërë maniesh dhe fobish, e shumë më tepër, të cilat në paradigmën e shkencës natyrore shpjegohen krejt natyrshëm dhe harmonikisht, duken jashtëzakonisht artificiale. Dhe kjo është e natyrshme - në fund të fundit, psikologjia humanitare nuk ka një bazë teorike bindëse, dhe brenda kornizës së paradigmës që ka adoptuar, nuk ka gjasa të ketë një të tillë. Kjo do të thotë se çdo problem i ri duhet të zgjidhet me provë dhe gabim, metodat e propozuara duhet të testohen për një kohë të gjatë për të përcaktuar kufijtë e zbatueshmërisë së tyre, e kështu me radhë e kështu me radhë /3/.

Pas braktisjes së eugjenisë, drejtimi i shkencës natyrore u largua përkohësisht nga studimi i sjelljes njerëzore, duke u kufizuar vetëm në studimin e sjelljes së kafshëve. Sidoqoftë, kjo nuk ishte gjithashtu e dobishme për studimin e sjelljes njerëzore, sepse në fushën e shkencës natyrore ishte në fuqi një postulat tjetër: "Njeriu është një kafshë e pajisur me arsye". Dhe, duhet thënë, një kafshë shumë arrogante. Për arsye të dukshme, sjellja e kafshëve është shumë më pak me interes publik sesa sjellja njerëzore, dhe për këtë arsye studimi i sjelljes së kafshëve ka qenë prej kohësh provinca e amatorëve. Sidoqoftë, shfaqja në vitet '30 të shekullit të 20-të e artikujve themelorë të Konrad Lorenz, nga të cilat filloi në të vërtetë etologjia, shkaktoi një stuhi të vogël në botën shkencore. Lorenz ishte i pari që tregoi, dhe në mënyrë shumë bindëse, duke përdorur shembullin e zogjve, se kompleksiteti i lartë i sjelljes, prania e pamjeve. të menduarit abstrakt dhe aftësitë e mira të të mësuarit nuk zëvendësojnë aspak motivimet instiktive të sjelljes, por veprojnë së bashku me to, herë duke i kundërshtuar, herë duke i plotësuar dhe modifikuar. Vëzhgimet e tij për jetën e patave gri thjesht u tronditën nga ngjashmëria e disa aspekteve të sjelljes së tyre me ato njerëzore. Në mënyrë të pashmangshme, u ngrit përsëri pyetja për zbatueshmërinë e konkluzioneve të etologjisë për njeriun, të cilës vetë Lorenz dhe ndjekësit e tij iu përgjigjën pa kushte pozitive, megjithëse "qëndrimi antibiologjik" ishte në fuqi, dhe në përgjithësi, vazhdon të funksionojë edhe tani. Meqë ra fjala, një nga përfaqësuesit e shquar të shkencave natyrore, themeluesi i sociobiologjisë, Wilson, madje u akuzua për fashizëm dhe racizëm në kohën e tij. Sidoqoftë, shpjegimet e propozuara nga Lorenz për parimet e veprimtarisë së nënndërgjegjeshëm ishin aq bindëse dhe logjike, saqë disa nga lexuesit e parë të artikujve të Lorenz-it i përshkruan ndjesitë e tyre nga ajo që lexuan si një ndjenjë hapjeje sysh pas një verbërie të gjatë, si të ngjashme. ndjesi ekstatike. Dhënia e çmimit Nobel në vitin 1970 për Konrad Lorenz dhe Nikolaus Tinbergen për krijimin e etologjisë mund të konsiderohet si një njohje e lartë e bindshmërisë së paradigmës etologjike.

Fatkeqësisht në Bashkimi Sovjetik, këto kënaqësi nuk depërtuan përtej "Perdes së Hekurt", ku etologjia, së bashku me gjenetikën, konsiderohej prej kohësh një pseudoshkencë borgjeze dhe ende është shumë pak e njohur, madje edhe nga specialistët. Në kohët sovjetike, kjo ishte e pashmangshme, sepse idetë etologjike nuk përshtateshin me marksizmin, por prevalenca e ulët e etologjisë në Rusinë moderne mund të shpjegohet vetëm me inercinë e ideve ekzistuese.

Megjithatë, jo gjithçka ishte rozë në mbretërinë etologjike. Para së gjithash, ajo tashmë ekzistonte në SHBA në atë kohë. psikologji krahasuese, e njohur edhe si psikologjia e kafshëve, e cila merrej përafërsisht me të njëjtën gjë, pra studimin e sjelljes së kafshëve, por në të njëjtën kohë bazohej në të njëjtën paradigmë si psikologjia, e cila studion njerëzit. Në fakt është drejtimi shkencor konkurroi drejtpërdrejt me etologjinë, duke interpretuar me zell të njëjtat fakte vëzhguese si rezultat i të mësuarit. U ndezën debate serioze mes etologëve dhe psikologëve të kafshëve /4/. Paralelisht me etologjinë, dhe pjesërisht nën ndikimin e ideve të saj, u ngritën drejtime shkencore si sociobiologjia dhe psikologjia evolucionare. Sociobiologjia, duke e shpallur veten pasardhëse të të gjitha shkencave për njeriun, duke përfshirë edhe etologjinë, e konsideron njeriun në mënyrën më "globale", domethënë studion modelet dhe marrëdhëniet më të përgjithshme midis biologjike dhe sociale në sjelljen e njerëzve dhe çdo të gjallë. krijesë. Por duhet thënë se nga lartësitë dhe gjerësitë sociobiologjike të qiellit, specifikat e manifestimeve instiktive janë dobët të dukshme; Vetë sociobiologjia nuk merret në mënyrë specifike me instinktet, duke folur për to vetëm për aq sa.

Psikologjia evolucionare duket e ngjashme, meqë ra fjala, vështirë se është e mundur të ndahen sociobiologët dhe psikologët evolucionarë në dy kampe - sferat e tyre të interesave shkencore dhe baza paradigmatike janë kaq të afërta. Konceptet kryesore të psikologjisë evolucionare janë "përshtatja" dhe "mjedisi i jashtëm". Psikologjia evolucionare e konsideron sjelljen e qenieve të gjalla si një nga mënyrat për t'u përshtatur me një mjedis të jashtëm në ndryshim. Megjithatë, pavarësisht nga afërsia e interesave me etologjinë (e cila gjithashtu i konsideron instinktet si një formë të përshtatjes evolucionare), psikologjia evolucionare gjithashtu nuk thellohet shumë në specifikat e sjelljes instinktive, duke marrë parasysh pothuajse në mënyrë filozofike modelet e përgjithshme të përshtatjes. Kështu, të gjitha këto fusha shkencore kanë ngrohtësinë e tyre, dhe për këtë arsye ato nevojiten të gjitha në mënyrën e tyre.

Si e dallojnë etologët sjelljen instinktive midis gjithë kompleksit të akteve të sjelljes? Në të njëjtën mënyrë si gjuhëtarët rikrijojnë gjuhë të lashta, të zhdukura. Kjo do të thotë, krahasohen modelet e sjelljes së kafshëve (ose njerëzve) që i përkasin popullatave, kulturave, specieve shumë të ndryshme dhe identifikohen midis tyre ato të të njëjtit lloj. Veçanërisht indikative në këtë kuptim është sjellja jokonformiste që bie ndesh me normat dhe zakonet e pranuara në një shoqëri të caktuar, dhe midis njerëzve - gjithashtu sjellje që bie ndesh me qëllimet e deklaruara me vetëdije (racionale). Pasi ka identifikuar një sjellje të tillë, etologu përpiqet të kuptojë se cila është përshtatshmëria e saj aktuale ose e mëparshme për specien, për të kuptuar se si lindi. Një sjellje e tillë e përgjithësuar, tipike, e përshtatshme për speciet (të paktën në të kaluarën) njihet si instinktive. Duke krahasuar sjelljen e përfaqësuesve të një shumëllojshmërie të gjerë speciesh zoologjike, nga më të thjeshtat tek më të lartat, shkencëtarët zbulojnë paralele dhe modele të mahnitshme që tregojnë ekzistencën e parimeve të përgjithshme të sjelljes që prekin të gjithë përfaqësuesit e mbretërisë së kafshëve, përfshirë njerëzit.

Metoda të tilla të studimit të botës janë shumë të frytshme dhe përdoren gjerësisht në shkencat e tjera. Për shembull, astronomët e njohin strukturën e brendshme të Diellit shumë më mirë sesa gjeologët e njohin strukturën e brendshme të Tokës. Dhe gjithçka sepse ka shumë yje, dhe të gjithë janë të ndryshëm - duke i krahasuar me njëri-tjetrin, mund të kuptoni shumë. Por Toka është vetëm dhe nuk ka asgjë për ta krahasuar atë. E njëjta gjë është e vërtetë në studimin e njeriut. Duke u kufizuar në studimin e vetëm atij vetë, ne rrezikojmë të mbetemi po aq të kufizuar në kuptimin e tij.

Megjithatë, studimi i etologjisë njerëzore nuk është i lehtë. Përveç vështirësive objektive që lindin nga ndikimi i fuqishëm i arsyes, i cili maskon dhe modifikon shumë manifestime instiktive, studiuesit ndeshen rregullisht me refuzimin publik të vetë metodës etologjike që zbatohet për njerëzit. Shumë njerëz e shohin të papranueshëm dhe madje fyes faktin e krahasimit të sjelljes njerëzore me kafshët. Dhe për këtë ka edhe një shpjegim etologjik. Ai qëndron në veprimin e instinktit të izolimit etologjik të specieve, i cili përshkruhet në detaje në librin e V. Dolnik "Fëmija i keq i biosferës". Thelbi i këtij instinkti mund të shprehet në formën e motos "duaje tënden - duaje dikë tjetër"; “Të huajt” në rastin tonë janë majmunët, qëndrimi armiqësor ndaj të cilëve shtrihet në tezën për lidhjen farefisnore të sjelljes sonë me sjelljen e tyre. Duket se teoria e Darvinit, pavarësisht përpjekjeve të vazhdueshme (për shkak të të njëjtës armiqësi) për ta hedhur poshtë atë deri më sot, është pranuar në mënyrë të vendosur dhe të pakthyeshme nga komuniteti shkencor, dhe me origjinën e saj nga majmunët, shumica njerëz të arsimuar mjaft dakord. Megjithatë, ideja se kjo apo ajo ndjenjë është zëri i instinktit ende shkakton protesta të mprehta te shumë njerëz, shumica e të cilave nuk gjejnë një shpjegim racional. Ndërkohë, rrënja e kësaj armiqësie është pikërisht refuzimi nënndërgjegjeshëm i lidhjes sonë farefisnore me majmunët.

Gjithashtu duhet theksuar me kujdes se etologjia nuk pretendon të jetë një shpjegim gjithëpërfshirës dhe gjithëpërfshirës i të gjitha tipareve të sjelljes së njerëzve dhe kafshëve. Ajo hap një shtresë shumë të fuqishme, shumë të rëndësishme dhe deri tani pothuajse të paprekur të proceseve thellësisht nënndërgjegjeshëm të sjelljes instinktive. Por nuk merr parasysh as hollësitë fiziologjike të funksionimit të sistemit nervor, as modelet e funksionimit të mendjes, as shtresat e cekëta të nënndërgjegjeshëm, duke i konsideruar ato vetëm në masën e domosdoshmërisë minimale. E gjithë kjo është në kuadër të disiplinave të tjera /3/.

A ju pëlqeu ajo? A është e nevojshme të bëhen video leksione të tjera me temën e etologjisë?

Sfondi i etologjisë njerëzore

Gradualisht, nga fillimi i viteve 80, studiuesit në fusha të ndryshme të njohurive filluan të kuptojnë nevojën për një sintezë të njohurive të shkencave natyrore dhe humane për të kuptuar thelbin e sjelljes njerëzore. Në vendin tonë, një pasqyrim i këtyre prirjeve ishte zhvillimi i koncepteve për natyrën biosociale të njeriut [Efimov, 1981; Zubov, 1983]. Në fillim të viteve 80, shumë psikologë, sociologë,

Antropologët, së bashku me etologët, janë kthyer në një qasje ndërvepruese, duke e parë sjelljen si rezultat i ndërveprimit të strukturës individuale të njeriut dhe mjedisit. U pranua se norma e sjelljes së reagimit tek njerëzit është jashtëzakonisht e lartë. Duke qenë brenda kornizës së një kulture, ai jo vetëm që u bindet verbërisht ligjeve dhe rregullave të saj (duke i mësuar ato në procesin e socializimit), por edhe e krijon vetë këtë kulturë dhe e modifikon në mënyrë aktive. Njeriu është nga natyra një qenie shoqërore, ashtu si të afërmit e tij më të afërt - majmunët e mëdhenj. Është biologjia njerëzore ajo që shërben si bazë e nevojshme për zhvillimin e kulturës - gjuha, besimet, zakonet, morali (Schlefenhovel, 1994). Për të kuptuar thelbin njerëzor, duhet të kuptoni se gjenet dhe kultura veprojnë së bashku gjatë një procesi të vetëm Koevolucioni gjenetik-kulturor Nuk mjafton të analizosh sjelljet veçmas nga pozicionet biologjike dhe humanitare, është i nevojshëm mirëkuptimi i ndërsjellë midis specialistëve të këtyre shkencave.

Formimi i etologjisë njerëzore si një disiplinë e pavarur

Etologjia njerëzore si shkencë filloi të merrte formë nga fillimi i viteve 70 të shekullit tonë. Cilat janë arsyet e vërteta për ta konsideruar këtë fushë të kërkimit një disiplinë të pavarur shkencore?

Charles Darwin, i cili propozoi teorinë e tij evolucionare, me të drejtë mund të konsiderohet shkencëtari i parë që trajtoi problemet e biologjisë së sjelljes njerëzore. K. Lorenz dhe N. Tinbergen, themeluesit e etologjisë, e konsideruan testimin e përshtatshmërisë së hipotezave të marra nga vëzhgimi i kafshëve për studimin e sjelljes njerëzore si një nga detyrat më të rëndësishme. Në librin "Agresioni", Lorenz i kushton një kapitull të tërë çështjes së rolit të sjelljes së lindur në jetën e njeriut (Lorenz, 1966). Në dy të tjera veprat e mëvonshme"Përtej pasqyrës" dhe "Tetë mëkatet vdekjeprurëse të njeriut të civilizuar" ai zhvillon idenë e evolucionit kulturor dhe përkeqësimit të pishinës së gjeneve të njerëzimit. Në të njëjtën kohë, N. Tinbergen, në leksionin e tij Nobel, shprehu idenë e kufizimeve të aftësive adaptive të njeriut në procesin e ndryshimeve të shpejta në kushtet mjedisore dhe rëndësinë e qasjeve etologjike në studimin e çrregullimeve mendore në njerëzit (Tinbergen, 1974).

Nevoja për të përdorur qasje etologjike për të shpjeguar sjelljen njerëzore u bë mjaft e dukshme për shkencëtarët që përpiqeshin të kuptonin natyrën e sjelljes njerëzore tashmë në vitet '60. Jo vetëm vetë etologët, por edhe shumë psikologë, psikiatër, psikoanalistë, antropologë dhe zoologë në fillim të viteve 70 filluan të flasin për nevojën e zhvillimit të etologjisë njerëzore. Midis tyre janë tashmë të famshëm I. Able-Eibesfeldt, R. Hind, W. McGrew, D. Freeman, E. Hess, J. Bowlby, N. Blurton Jones, P. Smith, D. Morris dhe shumë të tjerë. Nga fillimi i viteve 70, ishte shfaqur një komunitet i vërtetë, mjaft përfaqësues shkencor, i cili lidhte interesat e tij shkencore me etologjinë njerëzore.

Pozicioni i veçantë kufitar i disiplinës së re shkencore shkaktoi diskutime të mëdha dhe të nxehta. Zoologu D. Morris ishte një nga të parët që popullarizoi etologjinë njerëzore. Ai fitoi famë të konsiderueshme falë librave dhe programeve televizive për sjelljen njerëzore. Librat "The Naked Ape" dhe "The Human Zoo" ofruan një pamje unike, zoologjike të sjelljes njerëzore dhe diskutuan ngjashmëritë midis komunikimit joverbal dhe strukturës sociale të njerëzve dhe primatëve të tjerë. Në të njëjtën kohë, do të ishte gabim ta konsideronim veprën e D. Morris si një fenomen thjesht negativ. Ishte fakti që ai i ofroi publikut të gjerë një pamje biologjike të origjinës së sjelljes njerëzore dhe i detyroi njerëzit të reflektonin mbi të kaluarën e tyre evolucionare, që padyshim ua lehtësoi detyrën gjeneratave të mëvonshme të etologëve dhe shkaktoi një fluks të konsiderueshëm studentësh në etologjinë njerëzore. .

D. Morris nxiti diskutime midis humanistëve dhe biologëve rreth rrënjëve filogjenetike të seksualitetit njerëzor, sjelljes prindërore, bashkëpunimit, agresionit dhe strukturimit të marrëdhënieve shoqërore. Deri më sot, idetë rreth homoologjisë së shprehjeve të fytyrës midis njerëzve dhe shimpanzeve nuk duken më tronditëse. Në një kurs në antropologjinë kulturore, mund të dëgjoni për rrënjët filogjenetike të sjelljes së nënës ose për traditat kulturore midis majmunëve të mëdhenj (shimpanze).

Etologjia njerëzore si shkencë mori formë kryesisht falë përpjekjeve të I. Aibl-Eibesfeldt. NË1967 I. Eibl-Eibesfeldt, student i K. Lorenz, botoi një kapitull kushtuar njeriut në librin “Etology - Biology of Behavior” (Përkthimet në anglisht u botuan përkatësisht në 1970 dhe 1975) [Eibl-Eibesfeldt, 1975]. Formimin real të një disipline të re shkencore e dëshmon edhe formimi në vitin 1970 në Gjermani i Institutit të Etologjisë Njerëzore në kuadër të Shoqërisë Shkencore Max Planck. Rritja e interesit për këtë disiplinë çoi në 1978 në krijimin e Shoqërisë Ndërkombëtare të Etologjisë Njerëzore. Aktualisht, Shoqata Ndërkombëtare e Etologjisë Njerëzore bashkon specialistë nga 37 vende, përfshirë SHBA-në (më shumë se 200 anëtarë). Shoqëria mban konferenca vjetore dhe boton gazetën e saj (Human Ethology Bulletin). Etologët marrin pjesë gjithashtu në punën e një shoqërie tjetër shkencore ndërkombëtare - Shoqëria për Studimin e Evolucionit dhe Sjelljes Njerëzore. Një pjesë e konsiderueshme e anëtarëve të shoqërive të mësipërme që studiojnë sjelljen njerëzore përfaqësohen nga psikologë, antropologë fizikë, primatologë, antropologë kulturorë dhe ekologë (P. Ekman, L. Miley, P. Lafreniere, C. Crawford, K. McDonald, G. Weisfeld , P. Ekman, E. Cashdan, M. Wilson, M. Daly, R. Boyd, W. Irons, D. Silk, J. Lancaster, B. Fuller, F. de Waal, L. Marchant, P.; dhe të tjerët).

Rezultatet e hulumtimit mbi etologjinë njerëzore diskutohen rregullisht në kongreset vjetore të këtyre dy shoqërive, si dhe në seksionin për etologjinë njerëzore brenda kongreset botërore në etologji. Etologjia njerëzore përfaqësohet nga një numër revistash ndërkombëtare (Human Nature; Ethology and Sociobiology, aktualisht të njohura si Evolution and Human Behavior), artikuj të këtij profili janë botuar edhe në revista mbi etologjinë e përgjithshme (Ethology; Sjellje Agresive; Sjellja: Journal of Nonverbal Revista e Personalitetit dhe e Psikologjisë Sociale;

Lënda “Etologjia njerëzore” mësohet në shumë vende të botës për studentë të specialiteteve të ndryshme: biologë, psikologë, mjekë, sociologë. antropologë, ekonomistë, shkencëtarë politikë Për shembull, W. Schiefenhoevel dhe M. Schleidt kanë dhënë një lëndë të tillë në Universitetin e Insbrukut (Austri) për nëntë vjet, dhe rreth 200 studentë ndjekin çdo semestër. Një kurs i ngjashëm mësohet rregullisht në Universitetin e Vjenës nga K. Grammer dhe K. Atswanger. Etologjia njerëzore mësohet në Universitet. Humboldt në Berlin nga R. Sigmund dhe K. Wermke, si dhe në Universiteti i Mynihut, në Gjermani, ku ky kurs jepet nga V. Schiefenhoevel dhe K. Kruk. Në SHBA dhe Kanada, bazat e etologjisë njerëzore mësohen në shumë universitete si një kurs i veçantë, si pjesë e një kursi në etologjinë e përgjithshme dhe në kombinim me psikologjinë evolucionare. Lexohet nga specialistë të tillë të famshëm si G. Weisfeld, L. Miley, K. McDonald, J. Silk dhe shumë të tjerë). Etologjia njerëzore si një disiplinë akademike mësohet gjerësisht edhe në Japoni (Universiteti i Tokios, universitetet në Yokohama, Osoki, Kioto dhe një sërë të tjerë). Të gjitha faktet e mësipërme tregojnë qartë se aktualisht kemi të bëjmë me një disiplinë të vendosur që ka të vetën shkollat shkencore, shoqëri, takime të rregullta shkencore, botime periodike.

Etologjia njerëzore: lënda dhe objektivat e kërkimit

Baza metodologjike e etologjisë njerëzore është biologjia evolucionare, etologjia e përgjithshme, psikologjia konjitive dhe sociale, psikolinguistika, semiotika dhe antropologjia kulturore. Megjithatë, etologjia njerëzore nuk i dublikon këto disiplina dhe ka sferën e vet të kompetencës dhe lëndën e saj të studimit. Pavarësisht origjinalit qëndrim skeptik në këtë fushë të dijes, tashmë shumë ekspertë e njohin të drejtën e saj të plotë për të ekzistuar [Panov, 1989]. Fakti që një qasje krahasuese evolucionare përdoret në etologjinë njerëzore e bën atë thjesht të pazëvendësueshëm në sistemin e përgjithshëm të shkencave njerëzore dhe përcakton vendin e tij në këtë sistem.

Çfarë është etologjia njerëzore? I. Aibl-Eibesfeldt fillimisht e përkufizon etologjinë njerëzore si biologjinë e sjelljes njerëzore, pasi studion bazën për formimin e sjelljes njerëzore në onto- dhe filogjenezë, funksionet e formave të caktuara të sjelljes, mekanizmat fiziologjikë të sjelljes dhe përpiqet të rivendosë proceset selektive që çuan në formimin e një strategjie specifike të sjelljes.

Një aspekt i rëndësishëm i kërkimit në këtë fushë është gjithashtu studimi i ndërveprimeve njerëzore në jetën e përditshme dhe analiza krahasuese ndërkulturore e universaleve të sjelljes, mekanizmave të tyre të menjëhershëm dhe shkaqeve kryesore [Butovskaya, 1988]. Etologjia njerëzore studion edhe forma specifike kulturore të sjelljes, veçanërisht në rastet kur manifestimi i tyre bie në konflikt real me parashikimet e biologjisë evolucionare. Tre rrethana na detyrojnë të rishqyrtojmë përkufizimin parësor të kësaj shkence. Sipas mendimit tonë, etologjia njerëzore është antropologji e sjelljes - një shkencë që studion ndërveprimin e biologjike dhe sociale në sjelljen njerëzore [Butovskaya, 1998]. Etologët studiojnë se si prirjet e përgjithshme evolucionare realizohen në kultura të ndryshme. Në të ardhmen, etologjia njerëzore mund të kontribuojë në mirëkuptimin e ndërsjellë midis shkencave natyrore dhe shkencave humane. Kjo shkencë, si fushë e njohjes së sjelljes njerëzore, në thelb plotëson boshllëqet që mbetën bosh deri vonë dhe ishin jashtë fushës së vizionit të psikologjisë, antropologjisë kulturore apo sociologjisë. Ajo studion sjelljen njerëzore nga një këndvështrim tjetër evolucionar.

Le të japim si shembull të dhëna për një nga fushat e etologjisë njerëzore - psikiatrinë etologjike. Baza fillestare për të ishte vetë etologjia (shkenca e themeleve biologjike të sjelljes) dhe kinezika (shkenca e gjuhës së trupit) [Samokhvalov, 1993]. Arsyeja pse metodat etologjike janë bërë shumë të njohura në mesin e psikiatërve është se kjo qasje siguron një njohuri të mirë të normës (për shembull, një etogram - një grup elementesh të komunikimit joverbal), vëzhgimet e devijimeve të jashtme të sjelljes nga të cilat lehtësuan shumë diagnoza e patologjisë së lidhur me sëmundje specifike mendore [Kornetov et al., 1990]. Kjo është veçanërisht e vërtetë kur bëhet fjalë për pacientët të cilët vuajnë nga mungesa e të folurit dhe kryesisht reagojnë në mënyrë joadekuate ndaj sondazheve dhe testimeve. V.P. Samokhvalov [Samokhvalov, 1993, f. 123] thekson se falë etologjisë ekziston një mundësi reale për të kryer një analizë tipologjike dhe për të kuptuar strukturën e jo sjellje verbale për diagnozën dhe prognozën; identifikoni shkaqet e sjelljes specifike (gjenetike, biokimike).

Etologjia njerëzore: shkolla dhe drejtime

Origjina e etologjisë njerëzore bazohet në shkolla të ndryshme shkencore. Në Evropë kjo është, para së gjithash, shkolla e K. Lorencit (tradita austro-gjermane), e përfaqësuar sot me emra të tillë si I. Eibl-Eibesfeldt, W. Schiefenhoevel, K. Gramer, F. Salter) dhe shkolla. e N. Tinbergen (tradita holandeze-britanike). Një numër i konsiderueshëm specialistësh modernë në fushën e etologjisë njerëzore erdhën tek ajo nga antropologjia (W. McGrew), zoologjia (N. Blurton Jones, D. Morris, R. Hind), psikologjia (P. Smith), psikiatria (D. Plog) ( shumica janë studentë të N. Tinbergen), primatologji (R. Dunbar). Dallimi thelbësor midis shkollave evropiane dhe amerikane është pozicioni i tyre fillestar. Në Amerikë, është më tipike të huazosh metoda etologjike nga specialistë të disiplinave të ndryshme që njohin qasjen evolucionare dhe të fokusohesh në qasjet sociobiologjike në studimin e sjelljes njerëzore.

Shpesh nuk bëhet dallim ndërmjet etologjisë njerëzore dhe sociobiologjisë. Kjo nuk është plotësisht e vërtetë. Të dyja shkencat e konsiderojnë teorinë evolucionare si themelin fillestar, megjithatë, etologjia merret me mbledhjen dhe analizën e të dhënave empirike, analizon, para së gjithash, funksionet e drejtpërdrejta sjellje specifike. Etologët preferojnë të punojnë me materiale reale të dhënat e tyre janë specifike dhe më së shpeshti sqarojnë pyetjet rreth funksionit dhe rolit real të kësaj sjelljeje për një individ apo grup real në një situatë (kushte) të vëzhguara vërtet; Bazuar në moderne njohuri biologjike, etologët kryesisht kalojnë nga vëzhgimi në përgjithësim dhe vetëm atëherë në teori. Sociobiologët preferojnë të përdorin paradigmat bazë të gjenetikës së popullsisë, të formulojnë teori, të ndërtojnë modele matematikore bazuar në këto të fundit dhe të nxjerrin përfundime teorike. Testimi i zbatueshmërisë së teorisë së propozuar është faza e fundit e këtij lloji të kërkimit. Sociobiologët i drejtohen shumë më rrallë mbledhjes së të dhënave në terren dhe preferojnë të kufizohen në shembuj individualë, të cilët shpesh janë huazuar nga studime të tjera (përfshirë ato etologjike). Përjashtim bëjnë disa antropologë kulturorë, të cilët kanë punuar në terren për shumë vite dhe kanë vërtetuar, duke përdorur materialet e tyre, zbatueshmërinë e qasjeve sociobiologjike për të shpjeguar një sërë institucionesh sociale njerëzore.

Në përgjithësi, sociobiologjia mund të konsiderohet si një nga fushat e biologjisë teorike, duke punuar me metodën e deduksionit, ndërsa etologjia njerëzore është një shkencë konkrete. Ajo bazohet në metodën e intuitës. Etologjia është zakonisht një shkencë në terren, ndërsa sociobiologjia është kryesisht një shkencë e kolltukut. Sigurisht, kjo rrethanë shoqërohet edhe me kostot reale të projekteve të mundshme duke përdorur qasje etologjike ose sociobiologjike. Nevoja për materiale në terren në mënyrë të pashmangshme i bën projektet etologjike më të shtrenjta dhe më intensive të punës. Në të njëjtën kohë, është fakte reale dhe konkluzionet reale, të mbështetura statistikisht, i bëjnë materialet etologjike një burim të pazëvendësueshëm dhe jashtëzakonisht të rëndësishëm informacioni për praninë e themeleve biologjike të sjelljes njerëzore dhe vetëm një përgjithësim i të dhënave empirike bën të mundur modelimin e evolucionit të strategjive të sjelljes. Detyrat e etologjisë moderne përfshijnë analizën e dallimeve individuale dhe grupore (shih, për shembull, [Butovskaya, Kozintsev, 1998]. Siç dëshmohet nga teoritë e R. Boyd dhe P. Richardson, janë të dhëna empirike të këtij lloji që do të bëjnë të mundur kuptimin e mekanizmave të veprimit të përzgjedhjes së grupit dhe arsyet sipas të cilave u bë përzgjedhja për altruizëm dhe bashkëpunim reciprok në grupet njerëzore, u formuan norma morale që parandalonin mashtrimin dhe shkeljen e detyrimeve të ndërsjella [Bood, Richardson 1992].

Etologët kanë vënë në dukje gjithmonë se karakteristikat e sjelljes mund të mos plotësojnë kriteret e përshtatshmërisë absolute dhe maksimale dhe, për rrjedhojë, një strategji e sjelljes mund të jetë e dobishme për një person të caktuar, neutrale, apo edhe plotësisht e dëmshme. Ngarkesa e punës mund të ndryshojë në varësi të kontekstit, strategjia e përdorur nga një person nuk duhet të jetë domosdoshmërisht optimale. Paradigma kryesore e sociobiologjisë është ideja e fitnesit përfundimtar dhe suksesit riprodhues diferencial si bazë e përzgjedhjes natyrore. Sociobiologjia fillimisht u bazua në idenë e sjelljes adaptive. Vetëm relativisht kohët e fundit (versionet moderne të kësaj shkence njihen në Amerikë me emrin e psikologjisë evolucionare ose ekologjisë së sjelljes) sociobiologët e kanë njohur gabimin e një numri të tillë deklaratash. Në versionin modern, themelet teorike të sociobiologjisë afrohen më shumë me pikëpamjet e etologëve: jo vetëm që sjellja njerëzore nuk mund të konsiderohet plotësisht adaptive, por trupi i njeriut është gjithashtu i papërsosur. Edhe një transformim i rëndësishëm, nga pikëpamja evolucionare, në rrugën e hominizimit - ecja drejt - mbart me vete shumë disavantazhe që e ndërlikojnë ekzistencën njerëzore. Këto janë lloje të ndryshme sëmundjesh të sistemit muskuloskeletor që lidhen me aktivitetin fizik dhe vështirësitë në lindjen e fëmijëve.

Etologjia dhe psikologjia si dy disiplina të pavarura

Le të përpiqemi të kuptojmë shkurtimisht dallimet e përgjithshme mes etologjisë dhe psikologjisë. Qasjet dhe metodat e etologjisë janë tipike për shkencat biologjike, themeli kryesor i etologjisë është teoria evolucionare. Sipas K. Lorenz, "etologjia mund të përkufizohet shkurtimisht si aplikimi i metodave të biologjisë evolucionare në problemet e sjelljes". Ai madje besonte se Charles Darwin duhet të konsiderohej babai i etologjisë. Etologjia ndryshon nga psikologjia në të njëjtat pika si biologjia evolucionare. Nëse psikologjia ka të bëjë me pasqyrimin e realitetit në vetëdije ose nënndërgjegjeshëm, ose me "aktivitet" (sjellje), atëherë në të gjitha rastet ajo është e interesuar për pasqyrimin dhe kuptimin e kësaj veprimtarie nga subjekti.

Etologjia studion manifestimet reale të sjelljes, dhe jo pasqyrimin e saj në vetëdije. Objekti tradicional i studimit nga etologët janë themelet universale të sjelljes njerëzore, programet e lindura të sjelljes dhe format instinktive (të pavetëdijshme) të sjelljes. Hulumtimi është fokusuar kryesisht në identifikimin e strategjive universale të sjelljes njerëzore dhe në analizimin e mekanizmave që qëndrojnë në themel të tyre. Tradicionalisht, lindin pyetje për origjinën evolucionare të kësaj apo asaj forme të sjelljes dhe propozohen skema që rivendosin shtigjet e formimit të sjelljes në filogjenezë. Qasja evolucionare ndaj analizës së sjelljes u ofron studiuesve mjete të fuqishme analitike dhe injorimi i këtyre aftësive nga shkencat moderne njerëzore mund të çojë në pasoja negative, si dhe ndalimi i kërkimeve gjenetike në Rusi gjatë epokës së Lysenkos.

Etologjia dhe psikologjia u zhvilluan historikisht në kontakt të ngushtë me njëra-tjetrën, megjithatë ato konsideroheshin gjithmonë si disiplina të veçanta. Metoda kryesore e kërkimit për etologët është vëzhgimi në kushte natyrore dhe një përshkrim i hollësishëm i sjelljes, për psikologët - analiza eksperimentale në kushte artificiale. kushtet laboratorike. Psikologët analizojnë proceset e socializimit dhe zhvillimit intelektual dhe ndikimin e përvojave të hershme në formimin e dallimeve individuale të sjelljes, duke shmangur përshkrimet e hollësishme të manifestimeve të jashtme të sjelljes. Shumë kategori të identifikuara dhe të përdorura nga psikologët për punën e tyre janë artificiale dhe përfaqësojnë komplekse (prapa të cilave tashmë fillimisht pritet një strukturë specifike motivuese). Si rezultat, ekziston një rrezik real i interpretimeve të ndryshme të të njëjtave të dhëna nga studiues të ndryshëm. Disa dukuri të sjelljes mbeten të përjashtuara nga analiza dhe shumë hipoteza që mund të testohen në bazë të një klasifikimi më të detajuar të akteve të sjelljes thjesht përjashtohen.

Nga këndvështrimi i etologëve, edhe kategori të tilla si "qëndrimi pranë një të rrituri", "buzëqeshja", "qarja" janë të vështira për interpretim natyror nëse ato nxirren jashtë kontekstit të veprimeve të sjelljes. Psikologët ishin të bindur se kategoritë e përdorura ishin unike për sa i përket të përbashkëtave të shkaqeve dhe pasojave. Sidoqoftë, siç kanë treguar vëzhgimet e shumta nga etologët, unitariteti i kategorive të tilla si "buzëqesh" ose "bindet" nuk është aspak i dukshëm. Të dyja kategoritë mund të ndahen në komponentë, dhe analiza pasuese e sekuencave të sjelljes mund të zbulojë kategori të tjera sjelljeje, më të justifikuara nga ana motivuese. Një shembull i një kategorie kaq të madhe, të injoruar prej kohësh nga psikologët, është loja e ashpër. N. Blurton Jones përshkroi elemente individuale të sjelljes së lojës së ashpër dhe vërtetoi se modele të tilla të ndryshme si e qeshura, buzëqeshja, nuhatja, lufta, ikja janë të lidhura në një tërësi të vetme dhe ndodhin në një kompleks, duke vërtetuar kështu legjitimitetin e kategorisë së zgjedhur. ( Për më shumë detaje, shihni seksionin "Etologjia e Fëmijërisë").

Për shembull, në veprën e E. Bern dhe G. Kelly, sjellja e fëmijëve përshkruhet vetëm në gjashtë kategori (të bindur, të pabindur, të interesuar për kontakt me grupin, bashkëpunues, të shoqërueshëm, të sjellshëm).

Edhe me vëzhgime natyraliste (në psikologji janë kryer në vitet 20-30 të shekullit tonë), dallohen dallimet me qasjet etologjike. Për etologët ka qenë gjithmonë e qartë se prania e një vëzhguesi, reagimi ndaj risisë së situatës dhe mjedisi i pazakontë shoqëror shtrembërojnë ndjeshëm sjelljen e objekteve të studimit. Gjatë kryerjes së eksperimenteve psikologjike, këta faktorë shpesh nuk u morën parasysh sa duhet.

Një bazë thelbësore për punën etologjike është analiza e zinxhirëve të veprimeve (ose sekuencave të sjelljes), duke marrë parasysh grupimet e përkohshme të sjelljes dhe ndikimin e drejtpërdrejtë nga mjedisi. Psikologët shpesh veprojnë me të dhëna frekuence ose kohore pa marrë parasysh kontekstin e tyre aktual të situatës.

Baza e botëkuptimit etologjik ka qenë gjithmonë qasja evolucionare, prandaj sjellja u konsiderua nga etologët nga një këndvështrim tjetër, i pakrahasueshëm me qasjet psikologjike. Nëse etologët fillimisht u përqendruan në kërkimin e modeleve universale të sjelljes njerëzore dhe ndërspecieve krahasuese dhe studimeve ndërkulturore, atëherë punë psikologjike pothuajse kurrë nuk janë realizuar nga ky këndvështrim.

Së fundi, shumë probleme në rrugën drejt mirëkuptimit të ndërsjellë krijohen nga përdorimi i termave të ngjashëm, pas të cilave çdo disiplinë sheh fenomene krejtësisht të ndryshme. Le të japim një shembull tipik. Shpesh besohet se ka ngjashmëri të mëdha midis etologëve dhe psikanalistëve, pasi që të dyja këto shkenca veprojnë me konceptin e të pandërgjegjshmes. Megjithatë, etologjia e kupton të pavetëdijshmen si sjellje të lindur (zakonisht po flasim për parime universale). Ideja se një person ka parakushte të lindura për sjellje është thellësisht e huaj për Z. Freud dhe ndjekësit e tij [Freud, 1989]. Psikoanalistët janë të bindur se formimi i sjelljes është vetëm rezultat i ndikimeve mjedisore. Termi pavetëdije i referohet përvojave të fëmijërisë së hershme.

Etologjia dhe bihejviorizmi: paradigma të ndryshme në studimin e sjelljes

Etologjia si shkencë u ngrit dhe u zhvillua në diskutime të vazhdueshme me bihejviorizmin. K. Lorenz, N. Tinbergen, R. Hind vazhdimisht theksonin se sjellja e kafshëve dhe e njerëzve ka rrënjë biologjike dhe bazohet në predispozita të lindura. Vetë predispozitat dhe mënyrat e zbatimit të tyre në ontogjenezë janë të përfshira në programin gjenetik të specieve, por zbatimi i tyre ndodh në bazë të ndërveprimit të individit me mjedisin dhe nën ndikimin e faktorëve të jashtëm. Etologët kundërshtuan konceptin e bihevioristëve të lindur dhe specifikë të specieve me paradigmën, në të cilën formimi i sjelljes shpjegohej ekskluzivisht nga pikëpamja e zhvillimit të reflekseve të kushtëzuara. Bihejvioristët besonin se çdo aftësi formohet në bazë të fiksimit të një zinxhiri specifik të veprimeve fiziologjike.

Bihejviorizmi si drejtim shkencor kthehet në teorinë e reflekseve të kushtëzuara nga I.P. Pavlova, të cilën ai ua prezantoi kolegëve të tij evropianë në kongresin e vitit 1906. Themeluesi i biheviorizmit, J. Watson dhe pasuesit e tij, aplikuan qasje refleksive për të shpjeguar proceset e të mësuarit tek kafshët dhe njerëzit. Një shprehje ekstreme e bihejviorizmit është ideja e B. Skinner se sjellja e një kafshe mund të kontrollohet plotësisht duke krijuar rendin e nevojshëm të përforcimeve. Mohimi i programit të sjelljes së lindur është mishëruar më qartë në kërkimet mbi të mësuarit e fëmijëve. Në vitet '70, B. Skinner dhe kolegët e tij deklaruan drejtpërdrejt se përmes manipulimit të aftë të shpërblimeve dhe ndëshkimeve, absolutisht çdo sjellje njerëzore mund të kushtëzohet dhe përforcohet.

Sa popullore është bërë ideja e formimit refleksiv të sjelljes dhe sa thellë është vendosur në shkencat njerëzore mund të gjykohet nga deklaratat e Z. Keogh, një prej psikologëve amerikanë që mbështeti konceptin e sjelljes refleksive, të bëra vetëm rreth tridhjetë vjet më parë [Keogh, 1967]. Ai deklaroi se edhe nëse truri i njeriut do të zëvendësohej me trurin e një shimpanzeje, nuk do të ndodhnin ndryshime të jashtme në sjellje, pasi vetë trupi, bazuar në përvojën dhe nën ndikimin e reflekseve të kushtëzuara tashmë të formuara, i dikton trurit se çfarë të bëjë. .

Nga këndvështrimi i bihevioristëve, me ndikim të shkathët në sjellje, është e mundur që ajo të shfaqet në kontekstin e duhur dhe në kohën e duhur.

Etologët mbajtën ide të ndryshme, duke vënë në dukje se impulset e brendshme mund të gjejnë një rrugëdalje në mënyrë spontane, pa një stimul të jashtëm. Dallimi i dytë themelor midis bihejviorizmit dhe etologjisë është mospërfillja e plotë e idesë së përshtatshmërisë së strategjive të sjelljes (etologët këmbëngulën se shumë aspekte të sjelljes kanë vlerë reale për mbijetesën e specieve). Duke kundërshtuar qasjen bihevioriste për studimin e sjelljes, etologët treguan se jo të gjitha llojet e aktiviteteve mund të modifikohen me përforcim. Një numër karakteristikash të sjelljes mbeten të qëndrueshme, pavarësisht nga të gjitha përpjekjet e eksperimentuesve për të formuar një model të ri të sjelljes në kafshët eksperimentale [McFarland, 1988].

Të mësuarit i siguron specieve përshtatshmëri ndaj kushteve reale mjedisore, në këtë aspekt, pasojat e të mësuarit janë përshtatëse dhe rrisin përshtatshmërinë e individit në kushte specifike mjedisore. Nëse veprimet e mjedisit janë konstante dhe të pandryshueshme (për shembull, veprimi i forcave gravitacionale, luhatjet e përditshme të dritës dhe errësirës, ose variacionet sezonale mjedisi), të mësuarit nuk është i nevojshëm. Reagimi i kafshëve ndaj luhatjeve të tilla është i koduar. Të mësuarit mund të ndodhë në periudha të caktuara, qartësisht të fiksuara të ontogjenezës, dhe periudha të tilla të ndjeshme janë një karakteristikë e lindur specifike për speciet, relativisht të pavarura nga ndryshueshmëria individuale. Aftësia e fëmijëve për të zotëruar një gjuhë mund të gjurmohet nga mosha dy deri në shtatë vjeç dhe nuk varet nga gjuha që dëgjojnë fëmijët rreth tyre.

Së fundi, bihevioristët dhe etologët ndryshuan rrënjësisht në hartimin dhe qëllimet e kërkimit të tyre. Për etologët, ishte e qartë se vëzhgimi dhe përshkrimi duhet t'i paraprijnë analizës së sjelljes, se funksionet e sjelljes mund të kuptohen vetëm duke vëzhguar sjelljen natyrore të një specie në habitatin e saj natyror. Për bihevioristët, detyra kryesore ishte të studionin mënyrat dhe metodat me të cilat sjellja mund të formohet dhe modelohet sipas një plani të paracaktuar.

Etologët që në fillim vepruan si kundërshtarë të biheviorizmit. Kjo shpjegohej nga një sërë rrethanash, kryesisht mospërputhja midis qëndrimeve dhe qasjeve themelore. Ne rendisim më poshtë ndryshimet kryesore midis etologjisë dhe biheviorizmit.

1. Objekti i studimit të etologëve është manifestimet e jashtme sjelljen dhe një përshkrim të hollësishëm të procesit të veprimeve dhe ndërveprimeve ndërmjet individëve. Bihejvioristët, nga ana tjetër, u përqendruan në lidhjen e drejtpërdrejtë midis stimulit dhe përgjigjes dhe nuk e shihnin sjelljen si një sistem kompleks me shumë nivele.

2. Tashmë etologët e hershëm këmbëngulën në nevojën për të kryer kërkime në habitatin natyror për një specie të caktuar ose në kushte robërie sa më afër atyre natyrore. Për bihevioristët, metoda kryesore e kërkimit ishte eksperimentet laboratorike.

3. Nëse etologët argumentonin nevojën për studime krahasuese, duke i kushtuar vëmendje specifikës së specieve të repertorit të sjelljes dhe mundësisë së rindërtimit të rrugëve evolucionare të një kompleksi specifik të sjelljes bazuar në një krahasim të modeleve të sjelljes në speciet e lidhura, atëherë bihevioristët preferonin për të punuar me disa lloje të kafshëve laboratorike, duke përmendur faktin se proceset e të mësuarit janë të ngjashme në të gjitha kafshët.

4. Interesat e etologëve kanë qenë gjithmonë mjaft të gjera. Kjo është teoria e komunikimit, e formuluar në veprat e K. Lorenz, dhe bazat e analizës së sjelljes shoqërore, e zhvilluar në veprat e N. Tinbergen.

Kredoja e etologjisë dhe detyrat e saj kryesore janë formuluar më qartë nga N. Tinbergen nën titullin "Katër Pse": 1) analiza e shkaqeve të menjëhershme që shkaktojnë një lloj sjelljeje specifike dhe baza fiziologjike; 2) funksioni i kësaj sjelljeje dhe roli i saj në jetën e kafshës (sigurimi i fitnesit); 3) studimi i mënyrave të formimit të formave të ndryshme të sjelljes individuale dhe shoqërore në ontogjenezë (ndërveprimi i faktorëve gjenetikë dhe mjedisorë në zhvillimin e një individi); 4) origjinë evolucionare një formë e caktuar sjelljeje (historia evolucionare e specieve dhe mënyrat e përvetësimit të një tipari të caktuar të specieve në filogjene). Bihejvioristët studionin kryesisht proceset e të mësuarit dhe u përpoqën të zhvillonin metoda për formimin e qëllimshëm të sjelljes në ontogjenezë.

Sjellja si sistem

Studimi i sjelljes në etologji kryhet në bazë të një qasje strukturore-dinamike. Seksionet më të rëndësishme të etologjisë janë: 1. morfologjia e sjelljes - përshkrimi dhe analiza e elementeve të sjelljes (qëndrimet dhe lëvizjet); 2. analiza funksionale - analiza e faktorëve të jashtëm dhe të brendshëm të sjelljes; 3. studime krahasuese- analiza gjenetike evolucionare e sjelljes [Deryagina, Butovskaya, 1992, f. 6]. Brenda kuadrit të qasjes sistemore, sjellja përkufizohet si një sistem i komponentëve të ndërlidhur që siguron një përgjigje optimale të integruar të trupit kur ndërvepron me mjedisin; ky është një proces që ndodh në një periudhë të caktuar kohore [Deryagina, Butovskaya 1992, f. Komponentët e sistemit janë reaksione motorike "të jashtme" të trupit që lindin si përgjigje ndaj ndryshimeve në mjedis. Objekti i kërkimit etologjik janë si format instinktive të sjelljes, ashtu edhe ato që lidhen me proceset e të mësuarit afatgjatë (traditat sociale, veprimtaria e mjeteve, format jo-rituale të komunikimit).

Analiza moderne e sjelljes bazohet në parimet e mëposhtme: 1) hierarkia; 2) dinamizëm; 3) kontabiliteti sasior; 4) një qasje sistematike, duke marrë parasysh që format e sjelljes janë të ndërlidhura ngushtë. Sjellja organizohet sipas një parimi hierarkik. Në sistemin e sjelljes, pra, dallohen nivele të ndryshme të integrimit: 1. aktet elementare motorike; 2. qëndrimet dhe lëvizjet; 3. sekuenca pozash dhe lëvizjesh të ndërlidhura; 4. ansamble, të përfaqësuara nga komplekse zinxhirësh veprimesh; 5. sferat funksionale - komplekse ansamblesh të lidhura me një lloj aktiviteti specifik [Panov, 1978]. Vetia qendrore e një sistemi të sjelljes është ndërveprimi i urdhëruar i komponentëve të tij për t'u arritur qëllimi përfundimtar. Ndërlidhja sigurohet përmes zinxhirëve të tranzicionit midis elementeve dhe mund të konsiderohet si një mekanizëm specifik etologjik për funksionimin e këtij sistemi [Deryagina, Butovskaya, 1992, f. 9].

Konceptet dhe metodat themelore të etologjisë njerëzore janë huazuar nga etologjia e kafshëve, por ato janë përshtatur për të marrë parasysh pozicionin unik të njeriut midis përfaqësuesve të tjerë të mbretërisë së kafshëve. Një tipar i rëndësishëm i etologjisë, në kontrast me antropologjinë kulturore, është përdorimi i metodave të vëzhgimit të drejtpërdrejtë jo-pjesëmarrës (megjithëse përdoren edhe metoda të vëzhgimit me pjesëmarrës, në atë mënyrë që i vëzhguari të mos jetë në dijeni të tij). nuk ka asnjë ide për qëllimin e vëzhgimeve. Objekti tradicional i studimit nga etologët është sjellja karakteristike e njerëzve si specie. Etologjia njerëzore vëmendje të veçantë i kushton vëmendje analizës së manifestimeve universale të sjelljes joverbale. Aspekti i dytë i hulumtimit është analiza e modeleve të sjelljes sociale (agresiviteti, altruizmi, dominimi social, sjellja prindërore).

Një pyetje interesante ka të bëjë me kufijtë e ndryshueshmërisë individuale dhe kulturore të sjelljes. Vëzhgimet e sjelljes mund të kryhen edhe në laborator. Por në këtë rast, më shpesh bëhet fjalë për etologjinë e aplikuar (përdorimin e metodave etologjike në psikiatri, psikoterapi ose për testimin eksperimental të një hipoteze specifike). [Samokhvalov et al., 1990; Cashdan, 1998; Grummer et al, 1998].

Nëse fillimisht etologjia njerëzore u përqendrua në pyetjet se si dhe në çfarë mase programohen veprimet dhe veprimet njerëzore, gjë që çoi në kundërshtimin e përshtatjeve filogjenetike me proceset e të mësuarit individual, tani vëmendje i kushtohet studimit të modeleve të sjelljes në kultura të ndryshme (dhe nën-kulturat), analiza e proceseve të formimit të sjelljes në proces zhvillimin individual. Kështu, në fazën e tanishme, kjo shkencë studion jo vetëm sjelljet që kanë origjinë filogjenetike, por gjithashtu merr parasysh se si universalet e sjelljes mund të transformohen brenda një kulture. Kjo rrethanë e fundit kontribuoi në zhvillimin e bashkëpunimit të ngushtë midis etologëve dhe historianëve të artit, arkitektëve, historianëve, sociologëve dhe psikologëve. Si rezultat i një bashkëpunimi të tillë, tregohet se të dhëna unike etologjike mund të merren nëpërmjet një analize të plotë të materialeve historike: kronikat, epikat, kronikat, letërsia, shtypi, piktura, arkitektura dhe objekte të tjera të artit [Eibl-Eibesfeldt, 1989; Dunbar et al, 1995; Dunbar, Spoors, 1995].

Nivelet e Kompleksitetit Social

Në etologjinë moderne, konsiderohet e qartë se sjellja e individëve individualë në kafshët shoqërore dhe njerëzit varet kryesisht nga konteksti shoqëror [Hinde, 1990]. Ndikimi social është kompleks. Prandaj, R. Hind propozoi të identifikoheshin disa nivele të kompleksitetit shoqëror. Krahas individit dallohet niveli i ndërveprimeve shoqërore, marrëdhënieve, niveli grupor dhe niveli i shoqërisë. Të gjitha nivelet kanë ndikim reciprok mbi njëri-tjetrin dhe zhvillohen nën ndikimin e vazhdueshëm të mjedisit fizik dhe kulturës. Duhet të kuptohet qartë se modelet e sjelljes që funksionojnë në një nivel social më kompleks nuk janë të reduktueshme në shumën e manifestimeve të sjelljes në një nivel më të ulët të organizatës. Për të shpjeguar fenomenin e sjelljes në çdo nivel, kërkohet një koncept shtesë i veçantë. Kështu, ndërveprimet agresive ndërmjet vëllezërve dhe motrave analizohen duke marrë parasysh stimujt e menjëhershëm që qëndrojnë në themel të kësaj sjelljeje, ndërsa natyra agresive e marrëdhënieve midis vëllezërve dhe motrave mund të konsiderohet nga këndvështrimi i konceptit të "konkurrencës së vëllezërve".

Sjellja e një individi në kuadër të kësaj qasjeje konsiderohet si pasojë e ndërveprimit të tij me anëtarët e tjerë të grupit. Supozohet se secili prej individëve ndërveprues ka ide të caktuara për komandimin e mundshëm të partnerit në këtë situatë. Parashtresat e nevojshme një individ merr në bazë të përvojës së mëparshme të komunikimit me përfaqësues të tjerë të specieve të tij. Kontaktet midis dy individëve të panjohur, të cilët janë qartësisht armiqësor në natyrë, shpesh kufizohen vetëm në një seri demonstrimesh. Një komunikim i tillë shpesh është i mjaftueshëm që njëri prej partnerëve të pranojë humbjen dhe të demonstrojë nënshtrim. Nëse individë të veçantë ndërveprojnë shumë herë, atëherë midis tyre lindin marrëdhënie të caktuara, të cilat zhvillohen në sfondin e përgjithshëm të kontakteve shoqërore. Mjedisi social si për njerëzit ashtu edhe për kafshët është një lloj guaskë” që i rrethon individët dhe transformon ndikimin e mjedisit fizik mbi ta. Socialiteti në kafshë mund të konsiderohet si një përshtatje universale me mjedisin. Sa më kompleks dhe fleksibël të jetë organizimi shoqëror, aq më i madh është roli që luan në mbrojtjen e individëve të një specieje të caktuar. Plasticiteti i organizimit shoqëror mund të shërbejë si një përshtatje bazë e paraardhësve tanë të përbashkët me shimpanzetë dhe bonobos, duke siguruar parakushtet fillestare për hominizimin [Butovskaya, Fainberg, 1993].

Problemi më i rëndësishëm i etologjisë moderne është kërkimi i arsyeve pse sistemet sociale kafshët dhe njerëzit janë gjithmonë të strukturuar, më së shpeshti sipas një parimi hierarkik. Roli i vërtetë i konceptit të dominimit për të kuptuar thelbin e lidhjeve shoqërore në shoqëri debatohet vazhdimisht. Rrjetet e marrëdhënieve ndërmjet individëve përshkruhen te kafshët dhe njerëzit në terma të lidhjeve farefisnore dhe riprodhuese, sistemeve të dominimit dhe selektivitetit individual. Ato mund të mbivendosen (për shembull, grada, marrëdhëniet farefisnore dhe riprodhuese), por mund të ekzistojnë edhe të pavarura nga njëra-tjetra (për shembull, rrjetet e marrëdhënieve midis një adoleshenti në familje dhe shkollë me bashkëmoshatarët në shoqërinë moderne njerëzore).

Natyrisht, duhet pasur shumë kujdes kur përdoren paralele të drejtpërdrejta në një analizë krahasuese të sjelljes së kafshëve dhe njerëzve, sepse të gjitha nivelet e kompleksitetit shoqëror ndikojnë në njëri-tjetrin. Shumë lloje të veprimtarisë njerëzore janë specifike dhe simbolike në natyrë, të cilat mund të kuptohen vetëm duke pasur njohuri në lidhje me përvojën sociale të një individi të caktuar dhe karakteristikat e strukturës socio-kulturore të shoqërisë [Eibl-Eibesfeldt, 1989] Avantazhi i pamohueshëm i qasjes etologjike në diskutimin e problemeve të vazhdimësisë së parimeve të organizimit shoqëror është unifikimi i metodave për vlerësimin dhe përshkrimin e sjelljes së primatëve, përfshirë njerëzit, gjë që bën të mundur vlerësimin objektiv të parametrave bazë të ngjashmërisë dhe ndryshimit. . Skema e R. Hinde na lejon të eliminojmë keqkuptimet kryesore midis përfaqësuesve të shkencave biologjike dhe sociale në lidhje me mundësitë e analizës krahasuese të sjelljes së njerëzve dhe kafshëve dhe të parashikojmë se në cilat nivele organizimi mund të kërkohen ngjashmëritë reale.

Etologjia e fëmijërisë

Në vitet '60 u kryen studimet e para etologjike të sjelljes së fëmijëve. Disa vepra madhore në këtë zonë u kryen pothuajse njëkohësisht nga N. Blurton Jones, P. Smith dhe K. Connolly, W. McGrew. I pari përshkroi një sërë shprehjesh të fytyrës, qëndrime agresive dhe mbrojtëse tek fëmijët dhe identifikoi lojën e ashpër si një formë të pavarur sjelljeje. Ky i fundit kreu vëzhgime të hollësishme të sjelljes së fëmijëve të moshës dy vjeç nëntë muaj deri në katër vjeç nëntë muaj në shtëpi dhe në kopsht (në shoqërinë e prindërve dhe pa ta) dhe tregoi praninë e dallimeve gjinore në sjelljen sociale. Ata gjithashtu sugjeruan që dallimet individuale të personalitetit mund të përshkruhen në bazë të të dhënave mbi manifestimet e jashtme të sjelljes. W. McGrew, në librin "Studimi etologjik i sjelljes së fëmijëve", ofroi një etogram të detajuar të sjelljes së fëmijëve dhe vërtetoi zbatueshmërinë e koncepteve dhe koncepteve etologjike, si dominimi, territorialiteti, ndikimi i densitetit të grupit në sjelljen shoqërore dhe strukturën. të vëmendjes. Para kësaj, këto koncepte konsideroheshin të zbatueshme për kafshët dhe u përdorën gjerësisht kryesisht nga primatologët. Një analizë etologjike e konkurrencës dhe mbizotërimit te fëmijët parashkollorë çoi në përfundimin se hierarkia e dominimit në grupe të tilla u bindet rregullave të kalimit linear, ajo vendoset shpejt në momentin e formimit të një grupi shoqëror dhe mbetet e qëndrueshme me kalimin e kohës. Natyrisht, problemi është larg zgjidhjes së plotë, sepse të dhënat nga autorë të ndryshëm tregojnë për aspekte të ndryshme të këtij fenomeni. Sipas disa pikëpamjeve, dominimi lidhet drejtpërdrejt me aksesin preferencial ndaj burimeve të kufizuara. Sipas të tjerëve, me aftësinë për t'u bashkuar me bashkëmoshatarët dhe për të organizuar kontakte sociale, për të tërhequr vëmendjen (të dhënat tona për fëmijët rusë dhe kalmik).

Kërkimet mbi komunikimin joverbal kanë zënë një vend të rëndësishëm në punimet mbi etologjinë e fëmijëve. Përdorimi i sistemit të kodimit të lëvizjeve të fytyrës i zhvilluar nga P. Ekman dhe W. Friesen i lejoi G. Oster-it të përcaktonte se foshnjat mund të prodhojnë të gjitha lëvizjet e muskujve të fytyrës tipike për të rriturit. Vëzhgimet e shprehjeve të fytyrës së fëmijëve me shikim dhe të verbër në kontekstin natyror të aktivitetit të përditshëm [Eibl-Eibesfeldt, 1973] dhe të reagimeve të fëmijëve në situata eksperimentale çuan në përfundimin se fëmijët e verbër, të privuar nga mësimi vizual, shfaqin shprehje të ngjashme të fytyrës. në situata të njëjta. Vëzhgimet e fëmijëve të moshës dy deri në pesë vjeç na lejuan të flasim për zgjerimin e repertorit të përgjithshëm të shprehjeve të dallueshme të fytyrës. Me rritjen e kompetencës sociale të fëmijës, nga mosha 2,5 në 4,5 vjeç, rritet edhe shpeshtësia e përdorimit të buzëqeshjes sociale. Përdorimi i qasjeve etologjike në analizën e proceseve të zhvillimit konfirmoi praninë e një baze të lindur për zhvillimin e shprehjeve të fytyrës njerëzore. Charles Tinbergen përdori metoda etologjike në psikiatrinë e fëmijëve për të analizuar dukuritë e autizmit tek fëmijët, duke tërhequr vëmendjen se shmangia e shikimit, tipike për fëmijët autikë, shkaktohet nga frika e kontaktit social.

Agresioni dhe rregullimi i marrëdhënieve shoqërore në një ekip

Problemet e agresionit dhe rregullimi i tij në shoqëri pushtojnë vazhdimisht specialistë në fushën e shkencave të sjelljes. Etologët nuk bëjnë përjashtim nga ky rregull. Vitet e fundit, janë ata që janë angazhuar në mënyrë më aktive në kërkimin e mekanizmave të përbashkët për ruajtjen e ekuilibrit shoqëror në grup. Çështja më e rëndësishme është analiza e ndërveprimeve të sjelljes që ndodhin menjëherë pas konflikteve. Në veçanti, etologët, duke përdorur një qasje evolucionare, përpiqen t'i përgjigjen pyetjes se pse njerëzit pajtohen. Ekzistojnë dy hipoteza kryesore që shpjegojnë aspektet funksionale të sjelljes afiliative pas konfliktit. Njëra prej tyre, e propozuar nga D. Silk, sugjeron se sinjali i parë affiliativ ka për qëllim të informojë partnerin se konflikti ka përfunduar, agresori nuk përbën më një kërcënim real. Hipoteza e dytë, hipoteza e rivendosjes së marrëdhënieve shoqërore, sugjeron se gjasat e kontakteve miqësore pas konfliktit varen kryesisht nga cilësia e marrëdhënieve shoqërore në një çift të caktuar dhe sugjeron procese më komplekse të të menduarit pas këtij fenomeni.

Një analizë e sjelljes pas konfliktit e kryer nga primatologët ka treguar se në disa lloje majmunësh (majmunët e gjelbër, majmunët cynomolgus, lapunders, majmunët japonezë, etj.), individët e lidhur më shpesh demonstrojnë sjellje shoqëruese menjëherë pas një konflikti me njëri-tjetrin sesa të palidhur individët. Studime të tjera kanë treguar se pajtimi preferencial me të afërmit mund të mungojë në disa specie (makakët kafe dhe makakë, një grup makakësh të mitur cynomolgus). Natyrisht, lidhjet shoqërore të të afërmve ose miqve janë më të forta se ato të anëtarëve të grupit neutral, grindjet apo konfliktet e vogla në fakt nuk çojnë në shpërbërjen e këtyre lidhjeve. Në të kundërt, anëtarët e fiseve neutrale priren të reagojnë ndaj konflikteve në mënyrën më serioze dhe më pas të shmangin komunikimin me njëri-tjetrin. Kontaktet miqësore pas konfliktit dhe kërkesat rituale për falje janë mundësia e vetme për të rivendosur lidhjet shoqërore në këtë rast. Aty ku marrëdhëniet shoqërore janë më të ngurta dhe aleancat me të afërmit janë domosdoshmëria e parë jetike në konkurrencë në nivel brenda grupit, praktikohet pajtimi preferencial me të afërmit; në ato specie ku lidhjet brenda grupit janë egalitare dhe marrëdhëniet hierarkike janë më pak të ngurta, i gjithë theksi është në ruajtjen e lidhjeve me anëtarët e grupit të palidhur, prandaj interesi i madh për pajtimin me këta të fundit.

Puna tradicionale mbi agresionin në grupet e fëmijëve gjatë dekadave të fundit është plotësuar ndjeshëm me të dhëna për metodat e zgjidhjes së konflikteve. Informacioni bazë është marrë nëpërmjet anketave ose duke vëzhguar fëmijët në një situatë eksperimentale (qasje e kufizuar në një objekt tërheqës). Sidoqoftë, për të kuptuar modelet e përgjithshme të sjelljes pas konfliktit tek fëmijët, është e nevojshme të kryhen vëzhgime në një mjedis natyror (në një grup bashkëmoshatarësh të njohur). Qasjet etologjike janë dëshmuar jashtëzakonisht produktive në këtë kontekst. Le të japim një shembull të hulumtimit tonë për të treguar se si ndryshojnë qasjet etologjike nga ato sociologjike dhe psikologjike.

Vëzhgimet u kryen përafërsisht njëkohësisht në disa vende - Rusi (rusët dhe kalmykët), SHBA, Itali dhe Suedi (Butovskaya, Kozintsev, 1998; Butovskaya, Kozintsev, 1999; Verbeek, 1997; Lunardini, në shtyp, Lindqvist-Forsberg, Lindqvist-Fors. Në shtyp] Në të gjitha rastet, me përjashtim të Suedisë, metodologjia e vëzhgimit ishte e ngjashme dhe bëri të mundur krahasimin e sjelljes së fëmijëve pas një grindjeje me komunikimin e tyre të zakonshëm një burim shtesë informacioni !Kung Kalahari, si dhe Himba, baritorët tradicionalë të Namibisë.

Pas një konflikti, fëmijët shpesh pajtohen me njëri-tjetrin, edhe nëse menjëherë pas sherrit ndërpresin komunikimin dhe largohen. E kemi fjalën konkretisht për pajtimin, pra nevojën e shtuar për kontakte miqësore me armikun e dikurshëm dhe jo për kontakte të rastësishme miqësore me këtë të fundit. Fenomeni i pajtimit në kultura të ndryshme ishte i ngjashëm në shumë tregues bazë. Me sa duket, ne mund të flasim për praninë e një predispozicioni universal për të rivendosur paqen tek fëmijët. Në të gjitha kulturat e analizuara, fëmijët demonstruan një tendencë të fortë drejt kontakteve miqësore shoqërore brenda 2-3 minutave pas një konflikti. Ky interval është i ngjashëm me intervalin e ngjashëm të pajtimit në primatët e tjerë, gjë që sugjeron rrënjë të mundshme filogjenetike të këtij fenomeni.

Mënyra se si fëmijët pajtohen, si dhe reagimi fillestar mbi agresionin mund të ndryshojnë shumë nga kultura në kulturë. Bushmen!Kung dhe!ko Kalahari (të rritur dhe adoleshentë) reaguan ndaj agresionit të fëmijëve (mosha nga 11 muaj deri në 3 vjeç) me buzëqeshje, të qeshura, shmangie pasive (ata mbuluan duart nga goditjet), ose u përpoqën të devijojnë luftëtarin. vëmendje ndaj veprimeve të tjera. Në një situatë të ngjashme, Himba, baritorët tradicionalë të Namibisë, u përpoqën ta ndalonin fëmijën me fjalë, duke fiksuar dorën e luftëtarit, ose madje reaguan me agresion ndaj agresionit (për shembull, në përgjigje të një goditjeje me një degë, ata gjithashtu mori degën dhe dha kusur). Në të dyja rastet është vërejtur një reagim spontan i pajtimit në minutat e para pas konfliktit. Prekja, përqafimi, përkëdhelja, puthja, buzëqeshja, qeshja, shikimi në sy - kjo nuk është një listë e plotë e mënyrave për të përmirësuar marrëdhëniet. Disa strategji pajtimi ishin specifike kulturore. Kështu, fëmijët në kulturat ruse dhe kalmyke përdorën poezi rituale të paqes për pajtim. Leti suedeze janë vjersha të zakonshme të numërimit, duke rregulluar posaçërisht llogaritjen fituese në mënyrë që të bjerë mbi kundërshtarin e mëparshëm. Për të njëjtat qëllime, fëmijët më të mëdhenj të Bushmenëve përdorën një gjest karakteristik miqësor (duke prekur pas veshit me majat e gishtave, duke vrapuar në qafë dhe nën mjekër të ish-rivalit. Foshnja e ofenduar u kap, u rrotullua në shpinë. dhe folën me dashuri për t'u pajtuar, fëmijët Himba iu afruan armikut, buzëqeshën, ndanë objekte ose ia kthyen viktimës një ftesë për të luajtur së bashku dhe një përpjekje për ta bërë kundërshtarin e mëparshëm për të qeshur strategjive.

Tendenca drejt pajtimit rritet me kalimin e moshës. Tashmë në moshën 5-7 vjeç, fëmijët janë në gjendje të ruajnë ekuilibrin social në grup dhe të kujdesen për rivendosjen e lidhjeve të prishura me të tjerët. Me formimin e teorisë kognitive, te fëmijët afërsisht gjashtë vjeç e lart, ndodhin ndryshime graduale në strategjitë e pajtimit. Siç tregojnë të dhënat tona, sjellje reale 6-7 nxënësit e shkollës verore zbulon mospërputhje të qarta me idetë individuale për normat e sjelljes në një situatë pas konfliktit. Nëse në jetën reale fëmijët demonstruan një orientim të theksuar drejt kontakteve miqësore me një ish-armik menjëherë pas një grindjeje, atëherë në intervista ata këmbëngulnin se duhet të bënin një pauzë (të prisnin 3 orë, disa mësime dhe madje edhe disa ditë), "për të mos humbur veten Në sytë e një tjetri, "prit derisa shkelësi të afrohet i pari."

NË kulturat tradicionale fëmijët kalojnë shumë kohë në grupe të moshave të përziera (kjo nuk është vetëm bashkëmoshatarët, por edhe djemtë dhe vajzat më të rritur ose më të rinj). Në këto kushte, roli i ndërmjetësit (paqebërësit) është shumë më i theksuar. Fëmijët më të mëdhenj ndërhyjnë në konfliktet e më të vegjëlve dhe i ndalojnë nëse konfliktet zvarriten shumë ose bëhen të rrezikshme. Fakti që fëmijët kalmyk treguan një frekuencë më të lartë të pjesëmarrjes së fëmijës së tretë në pajtim (paqëbërësi) tregon një ruajtje më të madhe të qëndrimeve tradicionale në këtë kulturë në krahasim me ruse, amerikane ose suedeze.

Predispozicioni i përgjithshëm për pajtim, me sa duket, mund të modifikohet nga mjedisi kulturor dhe faktorët socio-ekologjikë, megjithatë, vetë aftësia për të zotëruar me sukses rregullat e një kulture të veçantë në moshë të re është gjithashtu universale. Suksesi individual i një fëmije në jetën e ardhshme të rritur varet nga sa shpejt dhe me sukses ai zotëron normat e sjelljes të pranuara në një shoqëri të caktuar.

Të dhënat tona treguan se fëmijët e moshës 6-7 vjeç ndjekin pikërisht këtë model. Ndryshe nga besimi popullor, miqtë e ngushtë kanë më pak gjasa të pajtohen se sa të njohurit e thjeshtë ose ata që rrallë mbajnë kontakte të rregullta miqësore me njëri-tjetrin. Të dhëna të ngjashme për mungesën e preferencave selektive në shkëmbimin e gjesteve përkatëse pas një konflikti midis miqve dhe të gjithë anëtarëve të tjerë të grupit u morën edhe në vëzhgimet e parashkollorëve gjermanë.

Parimet universale të pajtimit, të identifikuara në shumë lloje primatësh dhe të përshkruara tek fëmijët, janë të pranishme edhe tek të rriturit. Të dhënat nga fusha e gjuhësisë dhe psikologjisë sociale të mbledhura përmes anketave konfirmojnë vlefshmërinë e këtij përfundimi. Funksioni i faljes duket gjithashtu se plotëson kërkesat e hipotezës së rivendosjes së marrëdhënieve shoqërore. Holmes, duke analizuar fjalët angleze të faljes, del në përfundimin se qëllimi i kësaj të fundit është kompensimi psikologjik i dëmit të shkaktuar dhe rivendosja e ekuilibrit shoqëror me partnerin. Barnland dhe Yoshioko u kërkuan studentëve amerikanë dhe japonezë të vlerësonin ndikimin e faljeve në marrëdhëniet shoqërore të partnerëve të tyre. Shumica dërrmuese e studentëve (80% e amerikanëve dhe 90% e japonezëve) raportuan se pas kërkimit të faljes, marrëdhënia e tyre me ish-rivalin e tyre u përmirësua ose madje u bë më e ngushtë se përpara debatit. Në të njëjtën kohë, faljet ndaj prindërve janë më formale në natyrë, në këtë situatë aktivizohet mekanizmi i rritjes së fuqisë së lidhjeve shoqërore. Ashtu si në rastin e miqve të ngushtë, këto marrëdhënie kanë pak kërcënim dhe ato do të rikthehen pa shumë përpjekje për shkak të nevojës jetike.

Luajtja e mundjes dhe roli i saj në zhvillimin e sjelljes sociale të fëmijës

Shembulli i dytë i një analize etologjike të sjelljes së fëmijëve është puna e M. Boulton dhe P. Smith. Këta autorë analizojnë natyrën e luftimit dhe ndjekjes së lojës (të dyja fenomenet kombinohen nën emrin "loja e ashpër"). Boulton dhe Smith besojnë se mekanizmat hormonalë kanë një ndikim të rëndësishëm në motivimin për t'u përfshirë në lojë të ashpër. Efekti i hormoneve seksuale mashkullore në fetus çon në faktin se në fëmijërinë e hershme djemtë marrin më shumë kënaqësi nga loja e ashpër sesa vajzat. Ndikimi i hormoneve seksuale mashkullore në fetusin femër është dukshëm më i ulët, që do të thotë se vajzat janë më pak të interesuara për lojën e ashpër. Është domethënëse që vajzat që kanë përjetuar ekspozim të fortë ndaj androgjenëve në periudhën prenatale kanë më shumë gjasa të shfaqin rritje të aktivitet fizik dhe preferojnë lojëra djaloshare, duke përfshirë lojën e mundjes [Money, Ehardt, 1972].

Supozimi se më shumë nivel të lartë Loja e ashpër tek djemtë është rezultat i edukimit të drejtuar nga ana e prindërve dhe nuk gjen konfirmim të vërtetë. Vëzhgimet e fëmijëve të moshës 20 deri në 24 muaj në shtëpi (gjithsej janë studiuar 12 djem dhe 12 vajza) treguan se prindërit reagojnë pozitivisht ndaj lojës së ashpër nga fëmijët e të dy gjinive me afërsisht të njëjtën frekuencë. Stimulimi selektiv i lojës së ashpër tek djemtë mund të ndodhë në një moshë të mëvonshme - pas tre vjetësh, kur një rritje në frekuencën e lojës së ashpër midis baballarëve dhe djemve është qartë e dukshme. Nga ana tjetër, një stimulim i tillë nga ana e prindërve mund të jetë një përgjigje ndaj interesit më të theksuar të djemve për lojëra luftarake në krahasim me vajzat normale (kujtoni lidhjen midis hormoneve seksuale mashkullore dhe një orientimi drejt një aktiviteti më të madh fizik).

Së dyti mekanizëm i rëndësishëm në formimin e modeleve të sjelljes (loja e ashpër në këtë rast) është imitimi dhe përforcimi. Vëzhgimet e dy komuniteteve që flasin Zapotec në Meksikë treguan se modelet e sjelljes agresive dhe miqësore transmetohen kryesisht nga brezi në brez dhe shprehja e tyre rregullohet nga të rriturit. Nëse të rriturit (kryesisht prindërit) përdorin ndëshkimin fizik për të kontrolluar sjelljen e fëmijëve, atëherë ky model sjelljeje mësohet në procesin e edukimit. Siç u tregua në komunitetet e La Paz dhe San Andres, prindërit nga një komunitet më paqësor kishin më pak gjasa të përdornin ndëshkimi fizik te fëmijët, por më shpesh iu drejtua metodave të bindjes dhe shpjegimit verbal. Banorët nga komuniteti paqësor i La Paz-it nuk e miratuan agresionin tek fëmijët dhe madje e konsideruan lojën e ashpër si një fenomen negativ. Në të kundërt, prindërit nga komuniteti San Andres, megjithëse nuk e miratonin agresionin mes fëmijëve, besonin se ai ishte i pashmangshëm dhe pjesë e natyrës së fëmijëve. Një nga gratë vendase, duke parë djemtë e saj duke hedhur gurë mbi njëri-tjetrin, tha rastësisht: "Djemtë gjithmonë zihen". Vëzhgimet e fëmijëve të moshës tre deri në tetë vjeç treguan se në San Andres fëmijët luftojnë dy herë më shpesh. Modeli që shfaqin fëmijët pasqyron sjelljen e prindërve të tyre. Sipas vëzhgimit të të njëjtit studiues, banorët e La Pazit ishin më pak të prirur ndaj kontakteve fizike agresive dhe nëse fillonin të luftonin, ata mund të ndalonin veten në kohë, pa pritur që të tjerët t'i largonin. Aftësia për të zotëruar modelet sociale të sjelljes në fëmijërinë e hershme dhe për të formuar një stil adekuat komunikimi është universalja më e rëndësishme etologjike. Procese të ngjashme veprojnë në bashkësitë e kafshëve sociale. Këlyshët adoptojnë stilin e sjelljes së atyre që i rrethojnë dhe të tyre sukses jetësor Kjo është kryesisht për shkak të kësaj. Megjithëse grupi i elementeve të sjelljes (ethogrami) është një karakteristikë specifike për speciet, konteksti i përdorimit të një elementi të caktuar dhe frekuenca e tij mund të ndryshojnë shumë në varësi të përvojës sociale dhe mjedisit shoqëror. Waal dhe Yoganovic treguan se niveli i pajtimit te adoleshentët e një specie makake (rhesus macaques) mund të modifikohet (rritet) në masë të madhe nëse ata rriten në një grup adoleshentësh të një specie tjetër (makakë kafe), të karakterizuar nga shoqërueshmëri më e lartë, në rritje. tolerancë sociale dhe fokus i theksuar në ruajtjen e stabilitetit social.

Fëmijët janë në gjendje të njohin qëllimet armiqësore dhe lozonjare të partnerit dhe rrallë ngatërrojnë lojën e ashpër me agresionin e vërtetë. Kjo lehtësohet nga shprehje të ndryshme të fytyrës që shoqërojnë një dhe një tjetër aktivitet (buzëqeshje dhe të qeshura në rastin e lojës, vetullat e vrenjtura dhe shikimi në një kontekst agresiv).

Loja e ashpër duket se ndodh në të gjitha shoqëritë njerëzore. Ajo mund të ketë lindur në evolucionin njerëzor si një sjellje që bën të mundur, që në moshë të re, trajnimin e aftësive të nevojshme në situatën e kontakteve agresive brendaspecifike. Kthimi i roleve, një lloj "dhurimi" kur kundërshtarët ndryshojnë rolet, vërehet te lloje të ndryshme primatësh (hussarët, babunët, gibbonët), si dhe te fëmijët nga kultura të ndryshme (angleze, amerikane, meksikane). Ndoshta një funksion i rëndësishëm i lojës së ashpër është zhvillimi i aftësive të bashkëpunimit dhe kompromisit në mënyrë që të dy partnerët të mund të përfitojnë nga një trajnim i tillë.

Ambivalenca e sjelljes njerëzore

Mosbesimi ndaj të huajve është një nga universalet e sjelljes. Një reagim negativ (frikë) ndaj një të huaji shfaqet tek fëmijët 5-6 muajsh dhe përshkruhet në shumë kultura. Etologët besojnë se shërben mekanizmi mbrojtës, duke kufizuar kuriozitetin e tepruar të fëmijës, duke ndihmuar në forcimin e lidhjeve me nënën dhe të afërmit e tjerë të afërt. Edhe pse me rritjen e moshës, frika e shprehur nga të huajt zhduket gradualisht, është vënë re se të rriturit shpesh përpiqen të shmangin kontaktin me të huajt dhe ndjejnë siklet nga komunikimi me të huaj që janë shumë të ndryshëm në pamjen e jashtme dhe karakteristikat e tyre të sjelljes. Nëse po flasim për përfaqësues të grupeve të tjera etnike, atëherë një sjellje e tillë zakonisht quhet ksenofobia. Mosbesimi ndaj të huajve duket se është një përshtatje filogjenetike që promovon sigurinë dhe integritetin e grupit. Shmangia e të huajve dhe një qëndrim i kujdesshëm ndaj tyre është tipik jo vetëm për njerëzit, por edhe për kafshët e tjera. Sjellje e ngjashme është përshkruar te shimpanzetë, gorillat, babuinët dhe makakët [Goodall, 1992]. Në disa raste, shimpanzetë madje demonstrojnë armiqësi të hapur dhe veprime agresive ndaj grupeve të tjera.

Prania e këtij modeli të sjelljes tek njerëzit nuk është befasuese nëse e konsiderojmë atë nga një këndvështrim evolucionar. Në pjesën më të madhe të evolucionit të tij, njeriu ka ekzistuar në grupe të vogla, ku të gjithë e njihnin mirë njëri-tjetrin dhe shumë ishin të afërm. Ai u besonte të tjerëve dhe ndihej i sigurt në një mjedis të njohur. Në shoqërinë moderne, njerëzit vazhdojnë t'u japin përparësi të afërmve dhe miqve, u besojnë atyre më shumë se të huajve dhe nga ky këndvështrim, reagimi ndaj një të huaji është mjaft i kuptueshëm. Kështu, frika nga një i huaj tek të rriturit është një derivat i përgjithësuar i ndrojtjes dhe dyshimit të fëmijërisë, nga ana tjetër, nepotizmi, dëshira për të qenë në shoqërinë e të afërmve dhe miqve. Frika nënndërgjegjeshme ndaj të huajve mund të luajë një rol të rëndësishëm në formimin e ksenofobisë dhe etnocentrizmit. Megjithatë, është e rëndësishme të kuptohet se ky komponent biopsikologjik nuk është vendimtar dhe i mjaftueshëm. Mjedisi luan një rol udhëheqës në formimin e ksenofobisë së theksuar. Siç ka treguar Flori, mosbesimi ndaj të huajve shndërrohet në ksenofobi dhe etnocentrizëm nën ndikimin e një game të gjerë kushtesh historike, mjedisore ose socio-ekonomike. Kur etologët thonë se një person është i predispozuar të shmangë kontaktin me të huajt, nuk nënkuptojnë se një sjellje e tillë është e pashmangshme. Njohuritë për praninë e një baze reale biopsikologjike për mosbesimin ndaj të huajve nuk japin bazë për ta konsideruar këtë sjellje si rreptësisht të përcaktuar dhe të pashmangshme. Përdorimi adekuat i informacionit etologjik ju lejon të korrigjoni dhe zbutni një reagim negativ të sjelljes përmes edukimit të synuar.

Zbulimi më i rëndësishëm etologjia u bë ideja e ambivalencës së sjelljes (shfaqje alternative e dy motivimeve diametralisht të kundërta). Për shembull, reagimet e sulmit në shumë specie alternojnë midis fluturimit dhe shfaqjes së frikës. Sjellja e një fëmije dhe një të rrituri në drejtim të një të huaji karakterizohet nga një ambivalencë e theksuar. Një i huaj ngjall ndjenja të përziera: frikë dhe kuriozitet, një dëshirë për t'u afruar dhe vendosur kontakt. Jo vetëm armiqësia ndaj një të huaji, por edhe orientimi drejt njohjes dhe krijimit të kontakteve miqësore është pjesë e sjelljes sonë universale njerëzore, të trashëguar në procesin e evolucionit. Kulturat e tjera, vendet e tjera na tërheqin dhe na bëjnë thirrje, nuk është rastësi që turizmi është një industri e lulëzuar. Kurioziteti dhe dëshira për të komunikuar me fqinjët është e përhapur në kulturat tradicionale. Prania e ritualeve për pritjen e mysafirëve, me ambivalencën e tyre të shprehur të prirjes miqësore dhe demonstrimit të forcës ushtarake, dëshmon për rrënjët e lashta të ambivalencës ndërgrupore. Së bashku me kërcënimin, kontaktet me të huajt padyshim mbartnin një komponent përshtatës, pasi i lejonin ata të merrnin informacione të reja dhe të zgjeronin horizontet e tyre teknike dhe ekonomike.

Etologjia njerëzore: studime ndërkulturore

Universalet e sjelljes

I. Aibl-Eibesfeldt është themeluesi i kërkimit etologjik në nivel ndërkulturor. Puna shumëvjeçare e këtij autori tregon se shumë aspekte të sjelljes njerëzore bëhen më të kuptueshme nëse analiza e tyre kryhet duke përdorur një kompleks qasjesh etologjike, kulturore-antropologjike, gjuhësore dhe mjedisore. Fillimi i këtyre kërkimeve shumëvjeçare u hodh në 1967 dhe 1969, kur ai kreu studimet e para në dy kultura tradicionale - Aipo e Guinesë së Re Perëndimore dhe Yanomami. Amerika e Jugut. Në 25 vitet e ardhshme, hulumtimi ndërkulturor u krye nga grupi i I. Aibl-Eibesfeldt midis Bushmen!ko dhe G/vi të Kalahari Qendrore,!Kung nga Namibia (gjuetar-mbledhës tipikë), Yanomami (faza kalimtare në zhvillimin e ekonomisë nga gjuetia dhe grumbullimi në bujqësinë e hershme), Aypo (fermerët e shatave), Himba e Namibisë Veriore (baritorë tradicionalë), Trobriandianët, banorët e ishujve Trobriand (fermerët e shatave dhe peshkatarët), banorët e ishull. Bali, Indonezi (ujitje tradicionale bujqësia). Më të njohurat për publikun e gjerë janë përfundimet e Eibl-Eibesfeldt dhe grupit të tij për ekzistencën e një sërë modelesh universale njerëzore të sjelljes joverbale. Po flasim për shprehjet e fytyrës, qëndrimet dhe gjestet. Shumë komponentë të shprehjeve të fytyrës njerëzore, si dhe disa gjeste, janë të lindura dhe janë të pranishme në repertorin e fëmijëve të verbër që nuk dëgjojnë në të njëjtin kontekst si tek fëmijët me zhvillim normal [Eibl-Eibesfeldt, 1973]. Shumë shprehje emocionale të fytyrës ndodhin ndërkulturor dhe mbajnë një ngarkesë të ngjashme funksionale [Eibl-Eibesfeldt, 1979; Schiefenhovel, 1997]. Një shembull i universaleve të zbuluara janë "vetullat e ngritura", "hunda e rrudhur", "lëvizja e gjuhës kur flirton", "vështrimi ftues", "goja katrore dhe dhëmbët e shtrënguar të zbuluar" - si agresioni, sjellje konfliktuale në situata të takimit me një të huaj (interesi alternohet me frikën - dhe personi ose shikon të huajin, pastaj shikon larg dhe largohet). Të dhënat në lidhje me universalitetin e shprehjeve emocionale njerëzore jepen edhe në studime të autorëve të tjerë

Ritualet në jetën e njeriut

Sjellja njerëzore mund të jetë veprime të ritualizuara. Disa prej tyre janë të natyrës filogjenetike, të tjera janë pasojë e traditës kulturore. Shumica e ritualeve u ngritën si një mënyrë për të parandaluar agresionin, qetësimin dhe pajtimin, dhe shumë prej tyre burojnë nga shprehja e drejtpërdrejtë e kërcënimit. Qëllimi i ritualeve në këtë rast është të drejtojë agresionin në një drejtim të sigurt. K. Lorenz zbuloi analogji të habitshme midis ritualeve që lindin filogjenetikisht dhe kulturo-historikisht dhe tregoi se ngjashmëria përcaktohet nga identiteti i funksioneve të tyre. Tek kafshët, rituali tejkalon funksionin e tij origjinal komunikues dhe fiton aftësinë për të kryer dy të reja - duke penguar agresionin dhe duke krijuar lidhje midis përfaqësuesve të së njëjtës specie. Funksioni i trefishtë mund të shihet qartë në ritualet me origjinë kulturore: - ndalimi i luftës midis anëtarëve të grupit, mbajtja e tyre në një komunitet të mbyllur, kufizimi i këtij komuniteti nga grupet e tjera. Ritualet që u ngritën në rrjedhën e historisë njerëzore transmetohen nga tradita dhe nuk janë të rrënjosura në trashëgimi, të gjithë duhet t'i përvetësojnë ato përsëri përmes stërvitjes. Ekzistenca e çdo grupi njerëzish më të madh se një komunitet në të cilin njerëzit janë të lidhur me dashuri dhe miqësi bazohet në respektimin e ritualeve.

Tek njerëzit, zakoni vepron si një komponent i domosdoshëm i ekzistencës së përditshme. Duke konsoliduar në mënyrë të ngurtë atë që është fituar, ajo luan të njëjtin rol në formimin e traditave si trashëgimia në shfaqjen evolucionare të ritualeve në kafshë. Ritualet biologjike dhe kulturore bëhen motive autonome për sjellje. Ata vetë kthehen në një qëllim të ri, arritja e të cilit bëhet një nevojë për trupin. Sjellja sociale e njerëzve përshkohet nga ritualizimi kulturor. Shembuj të sjelljeve të paritualizuara janë vetëm gogëzimi i hapur, shtrirja ose kapja e hundës. Në jetën e përditshme nuk e kuptojmë se qëllimi i shumë veprimeve rituale është të pengojnë agresionin dhe të krijojnë një bashkim shoqëror. Është përmes një ritualizimi të tillë që krijohet një komunitet grupor. Historia e zhvillimit të ritualeve kulturore shpesh mund të rindërtohet duke përdorur metoda të analizës krahasuese. Dallime të tilla, të zhvilluara gjatë historisë, krijojnë kufij midis komuniteteve kulturore, ashtu si divergjenca krijon kufij midis specieve. Nuk është rastësi që E. Erikson e quajti këtë proces "pseudo-speciacion".

Një aspekt i njohur i hulumtimit të shkollës Aibl-Ibesfeldt është analiza e ritualeve në kulturën njerëzore. Janë mbledhur shembuj të shumtë që tregojnë ekzistencën e një gramatike universale - rregullat shoqërore të komunikimit njerëzor. Dua të theksoj se qasja etologjike nuk e mohon aspak (siç shpesh përpiqen të imagjinojnë disa kundërshtarë) që kulturat ndryshojnë shumë në mënyrën se si zbatojnë sjelljen; tërhiqet vetëm vëmendja për faktin se sistemi i rregullave universale të sjelljes është i ngjashëm. Një shembull klasik që ilustron këtë përfundim është analiza e ritualit të përshëndetjes së mysafirëve - përfaqësuesve të një grupi tjetër. Rituali i përshëndetjes organizohet në bazë të rregullave universale (demostratat agoniste shpesh kombinohen me thirrje qetësuese dhe miqësore) [Eibl-Eibesfeldt, 1989]. Ceremonitë e mirëseardhjes janë të ngjashme në kulturat evropiane, midis balinezëve dhe Yanomamit. Në rastin e parë, i ftuari zyrtar do të përshëndetet në nivel qeveritar me një paradë ushtarake dhe fishekzjarre, ndërsa i ftuari do të përshëndetet nga një vajzë ose fëmijë i ri me një buqetë me lule (ose bukë e kripë, në kulturën ruse ose ukrainase. ). Në Bali, i ftuari do të përshëndetet me një kërcim lufte kërcënues mashkullor dhe një valle paqësuese femërore, me dhurata në formën e kurorave me lule. Midis Yanomami, një vizitor në një fshat të huaj do të dëshmojë menjëherë demonstrata agresive nga burra të rritur, por në të njëjtën kohë fëmijët që kërcejnë do t'i tundin vizitorit degë palmash jeshile, duke demonstruar mirëpritjen e ngrohtë dhe disponimin miqësor të banorëve vendas. Në procesin e demonstrimeve të tilla përshëndetëse, veprimet e lindura motorike (shprehjet e fytyrës së kërcënimit dhe qetësimit) dhe format kulturore të sjelljes zëvendësojnë njëra-tjetrën, duke kryer një ngarkesë funksionale ekuivalente. Ky kombinim i lindur dhe kulturor pasuron ndjeshëm repertorin e sjelljes dhe rrit larminë e manifestimeve të një ceremonie të veçantë të sjelljes.

Aspektet filogjenetike të komunikimit joverbal

Sjellja e ritualizuar, e cila ka origjinë filogjenetike, përfshin disa elementë të sjelljes joverbale. Për shembull, shprehjet e fytyrës të buzëqeshjes dhe të qeshurës. Është vërtetuar se buzëqeshja e ka origjinën nga shprehja e fytyrës së dhëmbëve të zhveshur, e cila te të gjithë majmunët simbolizon nënshtrimin dhe frikën e lehtë. E qeshura lidhet filogjenetikisht me fytyrën lozonjare (shprehjet e fytyrës së një goje të hapur të relaksuar). Fytyra e lojës është karakteristikë e lojës së ashpër të majmunëve të mitur dhe të mitur. Ajo shoqërohet me kafshimin lozonjare dhe është një demonstrim i agresivitetit të butë dhe në të njëjtën kohë qëllimeve miqësore të subjektit. Prandaj, buzëqeshja e një personi nuk është gjithmonë më e rëndësishmja

Kopje e etiketuar e të qeshurit. Këto janë dy demonstrime që kanë konverguar në procesin e evolucionit, që rrjedhin nga shprehjet e fytyrës së paraardhësve njerëzorë. Përfundimet e Van Hof-it në lidhje me origjinën e ndryshme filogjenetike të të qeshurit dhe të buzëqeshjes gjetën konfirmim shtesë kur vëzhgonin fëmijët [Blurton Jones, 1972]. Është konstatuar se parashkollorët buzëqeshin më shpesh kur nisin kontakte sociale me fëmijë të rangut të lartë, dhe jo anasjelltas. Në këtë kontekst, buzëqeshja ka një funksion qetësues, të ngjashëm me shprehjet e fytyrës të nënshtrimit dhe frikës tek majmunët.

Një analizë krahasuese e shprehjeve të fytyrës së dhëmbëve të zhveshur dhe fytyrave lozonjare në lloje të ndryshme primatësh, e kryer nga S. Proeschoft dhe J. Van Hof, tregoi se konvergjenca e këtyre demonstrimeve mund të gjurmohet jo vetëm te njerëzit. Përdorimi i tyre në një kontekst afiliativ dhe për të zbutur tensionin social vërehet në ato specie për të cilat janë tipike një stil barazitar i marrëdhënieve shoqërore dhe asimetria e zbutur e marrëdhënieve. Fakti që në evolucion ka pasur një konvergjencë të konteksteve për përdorimin e të qeshurit dhe buzëqeshjes tregon një ulje të asimetrisë së pushtetit në grupet primitive dhe një rritje të pjesës së interesave të përbashkëta midis partnerëve. Me fjalë të tjera, një analizë e rrugëve filogjenetike të zhvillimit të të qeshurit dhe buzëqeshjes mund të hedhë pak dritë mbi marrëdhëniet shoqërore të paraardhësve tanë dhe jep arsye për të supozuar se ata mund të kenë qenë barazi dhe tolerantë.

Bazat evolucionare të sjelljes njerëzore

Mjedisi social për të gjitha kafshët dhe njerëzit është një lloj guaskë që rrethon individët individualë dhe ndërmjetëson ndikimin e natyrës fizike mbi ta [Butovskaya, Fainberg, 1993]. Për këtë arsye, socialiteti konsiderohet nga shumë etologë si një përshtatje universale. Sa më fleksibël dhe kompleks të jetë organizimi shoqëror, aq më i madh është roli që luan në mbrojtjen e individëve të një shoqërie të caktuar. Edhe pse vetëm njeriu ka vullnet të lirë, ka fjalën, kulturën, krijon vepra arti, udhëhiqet në veprimet e tij nga morali dhe ndjenja e përgjegjësisë, dhe organizimi i tij shoqëror është aq plastik dhe i larmishëm në manifestimet e tij, saqë e kalon shumë atë të çdo tjetër. speciet e kafshëve, këto të dhëna të viteve të fundit nga fusha e primatologjisë tregojnë se të gjitha këto cilësi tashmë janë të pranishme në formë rudimentare te majmunët e mëdhenj. Eksperimentet me mësimin e gjuhës së shurdhër për shimpanzetë, gorillat dhe bonobot tregojnë se aftësitë njohëse të këtyre specieve janë të mjaftueshme për përvetësimin e simboleve dhe funksionimin e shenjave. Përvetësimi i gjuhës nga majmunët ndodh gjatë komunikimit - si tek fëmijët, dhe jo përmes formimit të reflekseve të kushtëzuara.

Nuk ka as arsyen më të vogël për të mohuar se veprimet tona mund të përcaktohen nga motive të thella themelore. Normat shoqërore shpesh bien ndesh me orientimet e brendshme të një individi, i cili ka lindur dhe është rritur në një kulturë të caktuar dhe, që në ditët e para të jetës, është trajnuar të sillet në një mënyrë të përcaktuar rreptësisht. Sado paradoksale të duket, kërkimet etologjike tregojnë për faktin se është në sferën e sjelljes shoqërore që një person është më pak i lirë nga kufizimet e vendosura mbi të nga evolucioni. Një ilustrim i qartë i kësaj teze është mospërputhja midis aftësisë për të kontrolluar mjedisin e jashtëm dhe paaftësisë së plotë të njeriut për të kanalizuar manifestimet e jetës shoqërore.

Një veprim i caktuar i sjelljes mund të zotërohet nga një person përmes mësimdhënies dhe trajnimit, por kjo nuk çon në përfundimin se sjellja e tij në përgjithësi është pafundësisht e lakueshme ndaj ndikimit të mjedisit. Ekziston një predispozicion i caktuar në zhvillimin e aftësive të sjelljes tek kafshët dhe njerëzit, dhe në këtë kuptim mund të flasim për praninë e kufijve të të mësuarit. Kufizimet qëndrojnë në vetë natyrën e aparatit sensorimotor të individëve, aftësitë e tyre për të perceptuar informacionin (Hinde, 1987). Në dritë ide moderne Duke pasur parasysh praninë e disa predispozitave, si dhe kufizimet në proceset e të mësuarit njerëzor, ideja që mendja e fëmijës është absolutisht e zbrazët mund të konsiderohet e paqëndrueshme. Megjithëse predispozita për të mësuar ndikohet fuqishëm nga përvoja individuale, nuk ka dyshim se faktorët e përgjithshëm kulturorë luajnë një rol të madh në këtë proces. Proceset e të mësuarit të aftësive të komunikimit (kryesisht joverbale) tregojnë një shkallë të habitshme ngjashmërie ndërmjet kulturave. Gjuhëtarët flasin edhe për praninë e një mekanizmi të lindur për përvetësimin e gjuhës.

Në sjelljen e njerëzve të kulturave të ndryshme, mund të dallohen një sërë karakteristikash, që përfaqësojnë një vazhdimësi nga relativisht të qëndrueshme (universale të sjelljes) në shumë të ndryshueshme, specifike për kulturën. Fakti që një sjellje e veçantë gjendet në të gjitha kulturat, megjithatë, nuk tregon ende bazën e saj të lindur. Edhe pse aktet motorike ndodhin tek njerëzit. Këto përfshijnë lëvizje ekspresive si të qarit, të qeshurit, buzëqeshjen, shprehjen e trishtimit dhe dhimbjes. Në shumicën e rasteve, ngjashmëria e strategjive të sjelljes shpjegohet nga të njëjtat nevoja kulturore. Një dhe e njëjta fenomen kulturor mund të arrijë në qindra në mënyra të ndryshme dhe të jetë pasojë përvoja të ndryshme të mësuarit. Kështu, në të gjitha kulturat njerëzore pa përjashtim, njerëzit përdorin zjarrin, por metodat e prodhimit dhe ruajtjes së tij ndryshojnë.

Etologjia njerëzore dhe antropologjia kulturore

Hulumtimi ndërkulturor aktualisht po kryhet gjerësisht dhe në shumë fusha. Para së gjithash, kjo është një analizë tradicionale e universaleve të sjelljes - sjelljes joverbale, modeleve të përgjithshme të sjelljes në sfera të ndryshme të jetës njerëzore (për shembull, ceremonitë e fillimit, ceremonitë e martesës, përshëndetjet, ndërveprimet nënë-fëmijë dhe shumë më tepër). Në veprat etologjike mund të gjenden shembuj bindës të natyrës së tyre ndjenjat themelore, si lidhja, urrejtja, frika. Është treguar se disa nga përfundimet e M. Mead [Mead, 1935] nuk korrespondojnë me të vërtetën. Dashuria prindërore nuk është rezultat i zhvillimit kulturor, por përshtatja më e rëndësishme filogjenetike që luan një rol parësor në ruajtjen e specieve tona. [Eibl-Eibesfeldt, Mattei-Muller, 1990]. Dashuria dhe dashuria prindërore ekzistojnë pa përjashtim në të gjitha kulturat njerëzore dhe pjesëmarrja e të afërmve dhe anëtarëve të tjerë të grupit në kujdesin për fëmijët nuk çon aspak në mungesën e dashurisë midis nënës dhe fëmijës. Nëna dhe babai janë gjithmonë personat referues të preferuar dhe prej tyre kërkohet mbrojtje në situata rreziku, frike apo pikëllimi në shoqëritë me më shumë; lloje të ndryshme organizimi shoqëror (barazitar dhe i ngurtë, me strukturë hierarkike) - qofshin bushmenët g/vi ose!ko, Aypo, Yanomami, Himba ose Trobriands. Vdekja e një fëmije është një ngjarje po aq traumatike në jetën e gjuetarëve-mbledhësve apo fermerëve të hershëm sa është në shoqërinë perëndimore. P. Wiessner, një antropologe kulturore që përdor përqasje etologjike në kërkimin e saj, raporton se nëna dhe babai i Bushmenëve thonë se ata ndjejnë në mënyrë të mprehtë pikëllimin e humbjes për 6-12 muaj pas vdekjes së fëmijës. Edhe kur prindërit detyrohen të vrasin një të porsalindur, kjo nuk bëhet me zemër të lehtë: ata hidhërohen dhe e marrin seriozisht këtë ngjarje.

Përfundimet e etologjisë nuk dyfishojnë shkencat e tjera, por na pasurojnë me të dhëna të reja dhe na lejojnë të shikojmë një fenomen në dukje të kuptuar gjatë nga një këndvështrim tjetër. R. Dunbar dhe bashkautorët treguan se preferencat në zgjedhjen e një partneri riprodhues të seksit të kundërt në shoqëritë moderne dhe tradicionale përcaktohen pjesërisht nga disa rregulla të përgjithshme (universale). Në shoqëritë moderne industriale, gratë preferojnë burra që kontribuojnë drejtpërdrejt (direkt ose indirekt) në kujdesin e fëmijëve, ndërsa burrat preferojnë gratë me aftësi më të larta riprodhuese (më të rinj dhe më të shëndetshëm). Kërkesat e përfaqësuesve të të dy gjinive varen nga situata reale dhe modifikohen në përputhje me disa rregulla. Nëse një subjekt i caktuar nuk zotëron ato karakteristika që janë më tërheqëse për seksin e kundërt, atëherë kërkesat e tij bëhen më pak strikte dhe shkalla e selektivitetit zvogëlohet. Njerëzit veprojnë në përputhje me këto parime dhe i kuptojnë ato mirë në një nivel intuitiv. Kjo ju lejon të arrini sukses në gjetjen e një partneri riprodhues dhe të realizoni aftësitë tuaja në maksimum.

Një studim tjetër tregon se investimi selektiv i prindërve në drejtimin e fëmijëve të një gjinie të caktuar është gjithashtu një karakteristikë universale njerëzore. Vendimi se për kë të investohet në fillim (vajza apo djem) varet nga ajo se cila gjini e fëmijëve u siguron prindërve një gjendje më të mirë të përgjithshme. Kështu, në një shoqëri tradicionale (për shembull, në mesin e fermerëve në Gjermani në shekujt 18 dhe 19). për të investuar më shumë për vajzat e tyre. Kjo shpjegohej me faktin se ishin vajzat që në këto kushte lanë më shumë pasardhës (fitnes më të madh përfundimtar). Nëpërmjet vajzave të tyre, fermerët grumbulluan potencialin e tokës dhe, në këtë mënyrë, i siguruan familjes së tyre kushte më të mira për prosperitet në të ardhmen.

Aty ku kushtet ekonomike u lejojnë prindërve të arrijnë një fitnes më të lartë nëpërmjet djemve të tyre, investimi prindëror do të jetë më i lartë në drejtimin e tyre sesa në drejtimin e vajzave të tyre. Për shembull, studimet e kryera nga T. Berecki dhe R. Dunbar në Hungari treguan se subjektet preferonin investimin (e matur në kohëzgjatjen e ushqyerjes me gji ose kohëzgjatjen arsimin e lartë) në mënyrë selektive më shumë te djemtë ose vajzat, varësisht se kush - një djalë apo një vajzë - nga familja e tyre ka një shans më të madh për të sjellë më shumë nipër në të ardhmen. Rrethana e fundit lidhet me gjendjen ekonomike të subjekteve në shqyrtim. Përfaqësuesit e shtresave më të varfra preferojnë të investojnë në vajzat e tyre (dhe në të vërtetë, kështu të kenë më shumë nipër e mbesa përmes vajzave të tyre). Njerëzit me të ardhura mesatare (por jo më të pasurit) preferojnë të investojnë në djem (dhe të marrin më shumë nipër e mbesa përmes këtyre të fundit).

Me interes të veçantë është analiza e strategjive të sjelljes në situata ku faktorët mjedisorë (socialë dhe fizikë) veprojnë në kundërshtim me përshtatjet që janë vendosur në sjelljen njerëzore gjatë mijëra viteve të evolucionit. Një shembull do të ishte prirja në zhvillim në shoqërinë moderne industriale drejt një moshe të mëvonshme të fillimit të riprodhimit, një reduktim në numrin mesatar të fëmijëve për familje ose një ndryshim në standarde. bukuria femërore. Nga i njëjti këndvështrim, mund të shihet tendenca drejt shpërbërjes së familjeve me shumë breza dhe largimi i hershëm i brezit të ri nga shtëpia prindërore. Lidhja tradicionale prind-fëmijë dhe roli i gjyshërve në kujdesin për nipërit është zhdukur pothuajse plotësisht në shumë shoqëri industriale. Rezultati është tjetërsimi midis të afërmve, një ndjenjë vetmie dhe padobie tek të moshuarit. Realitete të tilla, tipike kryesisht për mjedisin urban, janë në kundërshtim të qartë me modelet e lindura të sjelljes. Aktualisht, ka një kthim në vlerat natyrore. Antropologët amerikanë raportojnë një lëvizje të fuqishme në rritje të gjyshërve amerikanë që kërkojnë më shumë të drejta për të komunikuar me nipërit e mbesat e tyre dhe një prirje drejt kontakteve më të ngushta mes të afërmve. Faktet janë krejt të natyrshme dhe të shpjegueshme nga pikëpamja filogjenetike. Kujdesi nga gjyshërit është një dukuri e zakonshme në shoqëritë tradicionale dhe është padyshim një përshtatje e rëndësishme e sjelljes njerëzore që rrit shanset e fëmijëve për të mbijetuar. Rrënjët e këtij fenomeni shkojnë në të kaluarën tonë primat (veçanërisht për të afërmit femra).

Aspektet funksionale të sjelljes në lidhje me një person filluan të dënohen tashmë në fund të viteve '70. Një shembull është libri i R. Hinde "Drejt një kuptim të marrëdhënieve". R. Hind dhe shumë etologë të tjerë filluan të merrnin parasysh në kërkimin e tyre jo vetëm sjelljen joverbale, por edhe verbale njerëzore. Fenomeni i kulturës në etologjinë njerëzore merret parasysh edhe si tipari më i rëndësishëm që formon sjelljen. Në këtë kuptim, qortimet e shprehura ndaj etologjisë njerëzore dhe akuzat e tij për determinizëm dhe reduktim biologjik janë qartazi të pabaza.

Fobitë si një pasqyrim i së kaluarës evolucionare të një personi

Nuk mund të injorojmë praninë e një numri karakteristikash relativisht konstante në sjelljen njerëzore. Po flasim për një drejtim të caktuar të kufizimeve të sjelljes, një predispozicion për të mësuar një gamë të gjerë strategjish dhe shfaqje selektive të vetive të sjelljes në varësi të cilësisë së mjedisit shoqëror dhe fizik. Në këto kushte, është e mundur të kuptohet diversiteti i sjelljes njerëzore vetëm nga pikëpamja e marrëdhënieve dialektike midis niveleve të kompleksitetit shoqëror, duke marrë parasysh predispozicionin e përgjithshëm të një personi për të shfaqur një sërë aktesh të sjelljes.

Frika nga gjarpërinjtë është një shembull i kësaj lloj sjelljeje. Gadofobia është e përhapur si brenda një kulture ashtu edhe nëpër kultura, dhe në të njëjtën kohë, shkalla e manifestimit të saj ndryshon ndjeshëm në nivel individual. Një person mund të jetë i predispozuar të përvetësojë frikën nga gjarpërinjtë. Fëmijët e rritur në kushte ku nuk mund të takojnë një gjarpër tregojnë vetëm frikë të lehtë në kontaktin e parë me një objekt në formë gjarpri në moshën një vjeç e gjysmë deri në dy vjeç e gjysmë, por në mënyrë aktive ikin nga një gjarpër që rrëshqet në moshën tre. Tek fëmijët, mund të vërehet një frikë spontane nga objektet e tjera që mund të përbëjnë një kërcënim real për paraardhësit tanë të largët në mjedisin e përshtatshmërisë evolucionare (kushtet ekologjike në të cilat formimi i racës njerëzore u zhvillua miliona vjet më parë) - merimangat, minjtë , lartësitë, errësira, bubullima dhe vetëtima, vetmia.

Frika nga gjarpërinjtë praktikisht nuk zvogëlohet me moshën e fëmijëve, ndryshe nga frika nga qentë ose të huajt. reaksione ndaj stimujve të ngjashëm). Kjo metodë e zotërimit të imazhit të rrezikut është gjithashtu tipike për primatët e tjerë. Majmunët e rinj të gjelbër reagojnë ndryshe ndaj pamjes së leopardëve, gjarpërinjve dhe shqiponjave. Për më tepër, reagimi i saktë ka më shumë gjasa me kusht që ata së pari të shohin reagimin e të rriturve. Makakët e rinj rezus duket se kanë një predispozitë të lindur për t'u frikësuar nga gjarpërinjtë, por për ta formalizuar fobinë në sjellje konkrete, ata gjithashtu duhet së pari të shohin reagimin e të rriturve ndaj shfaqjes së një gjarpri.

Disa njerëz shfaqin serpentofobi të rëndë që është jashtë proporcionit me kërcënimin aktual që këta zvarranikë mund të paraqesin për ta. Frika është irracionale, nuk i nënshtrohet kontrollit të vullnetshëm. Ka mundësi që roli i gjarprit si simbol në kultura të ndryshme të lidhet me këtë reagim ekstrem. Gjarpërinjtë luajnë një rol të rëndësishëm në mitologji dhe shpesh simbolizojnë të keqen. Është domethënëse që njerëzit shfaqin në një masë shumë më të vogël frikë në lidhje me objektet shumë më të rrezikshme që janë vazhdimisht të pranishme në kushtet e shoqërisë moderne industriale - makina, bomba, raketa, etj. Sipas R. Hinde, këto të dhëna tregojnë një natyrë natyrore Predispozicioni i një personi për t'u frikësuar nga gjarpërinjtë, errësira, vetmia, hapësirat e mbyllura [Нinde, 1990].

Etologjia kulturore

Një vend të rëndësishëm në kërkimin etologjik, që nga vitet 80, kanë zënë punimet mbi etologjinë e artit dhe estetikës, si dhe studimet për etologjinë e qytetit. Etologjia ofron versionin e vet të shpjegimit të ngjashmërisë së jashtme të figurave mbrojtëse dhe amuleteve të krijuara nga mjeshtra të kulturave të ndryshme dhe periudha të ndryshme, duke i bazuar të dhënat e tyre në relike të sjelljes njerëzore, mbetje të të cilave mund të vërehen edhe sot. Kështu, një fytyrë e frikshme, sytë e fryrë, të hapur, një gjuhë e gjatë e dalë dhe një gojë katrore me një rresht të zbuluar dhëmbësh të sipërm dhe të poshtëm gjenden shpesh në repertorin e sjelljes së fëmijëve kur një fëmijë tallet ose ngacmon tjetrin. Grimasa të tilla në kuadrin e sjelljes agresive hasen tek fëmijët në mbarë botën. Në disa kultura, veprimet agresive nga të rriturit mund të përmbajnë gjithashtu këto elemente të sjelljes (goja katrore, nxjerrja e gjuhës jashtë). Ngarkesa semantike e shprehjeve të tilla të fytyrës është e ngjashme në kultura të ndryshme. Në Zelandën e Re, nxjerrja e gjuhës do të thotë të kërcënosh dhe të ofendosh. Gjatë vallëzimeve ushtarake, gjuha jo vetëm që ngecte jashtë, por ata përpiqeshin ta bënin sa më gjatë. Në Australi, shfaqja e gjuhës provokon një grindje.

Goja katrore, gjithashtu një sjellje relikte, përshkruhet në kulturat e fëmijëve në mbarë botën. Kuptimi i tij është i ngjashëm - një demonstrim përbuzjeje për një partner. Goja katrore gjurmohet filogjenetikisht te buzëqeshja e majmunëve. Në të njëjtën kohë, barra kryesore e kësaj të fundit vendoset në demonstrimin e fangëve të fuqishëm. Tek njerëzit, këpurdhët zvogëlohen shumë dhe nuk mund të trembin më askënd. Megjithatë, kjo sjellje mbetet dhe është e kuptueshme për përfaqësuesit e kulturave të ndryshme. Në këtë rast, mund të vërehet një shembull se si një demonstrim i sjelljes ka mbijetuar vetë organin që supozohej të demonstrohej në këtë mënyrë.

Një shembull tjetër janë shfaqjet falike. Demonstrata të tilla gjenden në figurina nga ishulli Bali, figurina terrakote nga Ekvadori dhe shumë të tjera. Imazhet falike shpesh interpretohen si thjesht seksuale. Megjithatë, vëzhgimet e primatëve tregojnë se shfaqjet falike lidhen me nënkuptimin e statusit të lartë shoqëror. Kjo sjellje interpretohet si një kërcënim ritual i mbulimit. Në disa shoqëri tradicionale, shfaqja falike ruhet në kostum. Ajo është e kombinuar me shenja të tjera të gradës dhe statusit. Në kulturat luftarake të Papuanëve të Guinesë së Re, shpesh përdoren falokriptet, të cilat zmadhojnë vizualisht falusin dhe duket se demonstrojnë një ereksion të vazhdueshëm dhe një kërcënim për të tjerët. Ritualizimi në veshje është një derivat i agresionit të drejtpërdrejtë, i cili mund të marrë formën e përdhunimit të vërtetë për të demonstruar forcë dhe nënshtrim. Shembuj të tillë në fakt përshkruhen si demonstrime të forcës brutale dhe dominimit. Faza tjetër e ritualizimit është krijimi i figurinave që demonstrojnë një falus të ngritur dhe përdorimin e tyre për të mbrojtur territorin ose ndërtesat.

Në mënyrë të ngjashme, shfaqja ritual e të pasmeve ka një kuptim agresiv. Mund të konsiderohet si një demonstrim anal. Në një nga filmat e realizuar nga I. Aibl-Eibesfeldt në vendbanimin Bushmen të Kung Kalahari, një djalë 8-9 vjeç kërcënon me lojëra fëmijët më të vegjël, duke i nxjerrë prapanicën përpara tyre dhe duke përhapur të pasmet e tij, duke treguar anusin. . Në disa kultura primitive, ky gjest në fakt mund të vërehet në një kontekst agresiv dhe me imitim të plotë të jashtëqitjes (për shembull, midis Bushmenëve dhe Papuanëve të Guinesë së Re). Ekzistojnë gjithashtu dëshmi se midis popujve primitivë, jashtëqitja në territorin e armikut është gjithashtu një akt agresioni. Në kulturat moderne industriale, demonstrimi i të pasmeve si sjellje agresive ruhet tek fëmijët, ndërkohë që përkëdhelja e njëkohshme e këtij vendi përdoret si një gjest fyes nga të rriturit. Shumë gjuhë kanë një analog verbal.

Shfaqja e organeve gjenitale femërore të gjetura në figurina balineze, skulptura kelte në Irlandë, figurina baubo egjiptiane dhe figurina të epokës së bronzit të hershëm nga Anadolli shpesh interpretohet si një simbol erotik ose i pjellorisë. Megjithatë, kjo pozë kombinohet me një vështrim të fiksuar, një gojë të zhveshur dhe dhëmbë të zhveshur, gjë që sugjeron një nëntekst agresiv për imazhe të tilla. Demonstrata të ngjashme mund të shihen në jeta reale kur interpretueset femra tallen dhe tallen, duke provokuar kështu meshkujt. Kuptimi është nënçmimi i dinjitetit mashkullor, një sulm në anën e një burri dhe në të njëjtën kohë nënvlerësimi i statusit të tij shoqëror. Elementet e sjelljes të pasqyruara në skulptura regjistrojnë forma relikte të sjelljes agoniste. Kur njerëzit ndeshen me rrezik, sëmundje ose forca të liga, sjellja e tyre është e ngjashme me atë të një kundërshtari njerëzor. Ata kërcënojnë, qetësojnë, demonstrojnë forcë dhe dominim.

konkluzioni

Etologjia njerëzore është aktualisht një shkencë e themeluar. Pavarësisht diskutimeve dhe kundërshtimeve të shumta për përdorimin e qasjeve evolucionare në analizën e sjelljes njerëzore, gjithnjë e më shumë të dhëna empirike po grumbullohen në favor të legjitimitetit të kësaj qasjeje. Gjithnjë e më shumë studiues po përdorin qasje dhe teknika etologjike kur analizojnë aspekte të ndryshme veprimtaria njerëzore. Etologjia dhe psikologjia janë zhvilluar tradicionalisht si shkenca të ndërlidhura ngushtë me njëra-tjetrën. Edhe pse në fillim të viteve 1970 psikologët e perceptuan shfaqjen e etologjisë njerëzore me njëfarë kujdesi, aktualisht legjitimiteti i studimit të themeleve biologjike të sjelljes njerëzore është pa dyshim. Etologjia dhe psikologjia nuk zëvendësojnë, por plotësojnë njëra-tjetrën. Etologjia njerëzore ka pika kontakti të padyshimta me degë të tilla të psikologjisë si psikogjenetika, neuropsikologjia, psikologjia e zhvillimit dhe psikologjia sociale. Etologjia ka shumë interesa të përbashkëta me antropologjinë sociale (studimi i ligjeve të përgjithshme të sjelljes njerëzore, kërkimi ndërkulturor). Kjo është, para së gjithash, sjellja e përditshme, ngjashmëritë dhe dallimet e saj në kultura të ndryshme, socializimi në agresivitet dhe paqe, stereotipet gjinore, zgjedhja e partnerit të martesës, sjellja e prindërve, nënkultura e fëmijëve, etj. Drejtimet kryesore të kërkimit në etologjinë njerëzore në vitet e fundit të viteve '90 janë si më poshtë: komunikimi joverbal, analiza e komunikimit gjestik dhe të fytyrës dhe rëndësia e këtyre formave të sjelljes në komunikimin shoqëror njerëzor në kultura të ndryshme (P. Ekman. V. Schiefenhoevel, I. Aibl-Eibesfeldt); proceset e socializimit dhe formimi i stereotipeve të sjelljes (P. Smith, R. Hind, P. LaFreniere, K. MacDonald); analiza e mekanizmave të agresionit dhe sjelljes pas konfliktit (F. de Waal, P. Verbeek, M. Butovskaya, A. Kozintsev, A. Lunardi); preferencat seksuale dhe zgjedhja e partnerëve të martesës (K. Grammer, R. Dunbar, D. Lancaster); ritualet dhe ritualizimi (R. Bailey, V. Schiefenhoevel, E. Strathern); nxitja e stimujve, çliruesit e bashkëpunimit social dhe ndihmës reciproke (R. Boyd, F. Salter, P. Richardson); studime ndërkulturore të buxhetit të kohës dhe preferencave sociale në shoqëritë tradicionale (R. Bailey); ndërveprimet nënë-fëmijë, baba-fëmijë dhe formimi i lidhjeve (D. Bowlby, R. Munro dhe R. Munro); formimi i dallimeve gjinore në sjellje (P. Smith, K Amber, M. Amber); modelimi i organizimit shoqëror të hominidëve të hershëm (W. McGrew, F. de Waal, D. Silk, D. Moor, R. Dunbar, R. Wrenham); etologji e aplikuar - etologji në psikiatri dhe psikoterapi (M. McGuire, N. Randolph, S. Tighe, G. Sorensen, V. Samokhvalov, M. Deryagina etj.).

Etologjia (nga greqishtja ήθος - "karakter", "dispozitë") është studimi i sjelljes në mjedisin natyror. Kjo është një disiplinë mjaft e re, rrënjët e së cilës qëndrojnë në zoologji, biologji, fiziologji, gjenetikë dhe psikologjinë krahasuese.

Së pari, u ngrit etologjia e kafshëve, dhe më pas u formua etologjia njerëzore në bazë të saj. Diferenca kohore midis shfaqjes së këtyre dy seksioneve është e vogël - vetëm rreth 30 vjet. Etologët e shohin sjelljen njerëzore si një korrelacion midis aspekteve sociale dhe biologjike, dhe për këtë arsye etologjia njerëzore është e lidhur ngushtë jo vetëm me shkencat natyrore, por edhe me shkencat humane.

Fillimi i etologjisë: kafshët

Etologjia e kafshëve u bë e njohur përmes zërave të dy zoologëve - Konrad Lorenz dhe Nicholas Tinbergen. Merita e Lorencit është një hipotezë fiziologjike që shpjegoi spontanitetin dhe sjelljen e drejtuar nga qëllimi të kafshëve. Lorenz tha se sjellja e një individi stimulohet nga forcat e brendshme, ndërsa para tij mbizotëronte ideja se ndikimet e jashtme ishin kyçe dhe të gjitha veprimet e një kafshe nuk ishin asgjë më shumë se një kombinim i reflekseve të kushtëzuara dhe të pakushtëzuara.

Tinbergen propozoi konceptin e katër pyetjeve, i cili, megjithë thjeshtësinë e tij të dukshme, na lejon të japim një analizë të plotë të aktit të sjelljes së një kafshe. Kjo analizë mund të konsiderohet e suksesshme nëse studiuesi ka zbuluar katër dispozitat e mëposhtme.

Si lidhet një veprim i vetëm i sjelljes me aftësinë e një organizmi për t'u përshtatur me mjedisin e tij?
Çfarë nxit dhe rregullon një akt të sjelljes?
Çfarë ndryshimesh pëson sjellja gjatë procesit të zhvillimit individual (ontogjenezë)?
Si lindën dhe ndryshuan aktet e sjelljes në procesin e zhvillimit historik (filogjenezë)?

Këto katër pyetje të Tinbergen konsiderohen jo vetëm baza e përmbledhur teorike e etologjisë në fazën moderne, por edhe pikëmbështetje për kërkime në të gjitha shkencat e sjelljes.

Vëzhgimi natyror si metoda kryesore e hulumtimit është një nga ndryshimet më të rëndësishme midis etologjisë dhe. Ithtarët e këtij drejtimi, siç dihet, merreshin edhe me çështje të sjelljes, por e studiuan atë në laboratorë.

Studimi i një individi pa e ndarë atë nga habitati i tij natyror i lejon etologët të analizojnë një shumëllojshmëri të gjërë të gjendjeve funksionale të kafshës: zgjimi dhe gjumi, pushimi dhe lëvizja, sulmi dhe mbrojtja, ushqimi, komunikimi me llojin e vet...

Një vëzhgim i tillë u siguron etologëve një material të pasur për marrëdhëniet midis sjelljes trashëgimore dhe asaj të fituar. Për shembull, është e mundur të gjurmohen manifestimet e përgjithshme në përfaqësuesit e të njëjtës specie dhe modifikimet e tyre individuale që individët demonstrojnë kur ndërveprojnë me mjedisin e jashtëm.

Zhvillimi i etologjisë: njerëzit

Etologjia njerëzore filloi të konsiderohet një fushë shkencore e plotë kohët e fundit - rreth viteve '60 të shekullit të kaluar (dhe në vendin tonë edhe më vonë). Ajo hedh poshtë idenë e zakonshme se, në aspektin e sjelljes, një person në lindje është një "fletë e zbrazët" dhe duhet të mësojë gjithçka.

Etologjia njerëzore vërteton se ekzistojnë programe të veçanta gjenetike të natyrshme për ne si specie biologjike. Ato përcaktojnë tiparet themelore të sjelljes, duke përfshirë llojet e saj më komplekse, të cilat lidhen drejtpërdrejt me traditat kulturore. Është zbuluar se ky përcaktim i lindur, "programimi" origjinal ka të bëjë më shumë me motivimin dhe komunikimin joverbal.

Duhet të ndalemi pak më në detaje te komunikimi joverbal. Në etologjinë e kafshëve konsiderohen të ashtuquajturit çlirues - stimuj kyç të sjelljes që kryejnë funksione që lidhen me komunikimin dhe sjelljen sociale. Këto janë erërat, tingujt, tiparet e ngjyrave dhe lëvizjet specifike (për shembull, vallet e çiftëzimit) - gjithçka që ndihmon kafshët, zogjtë dhe insektet të kuptojnë njëri-tjetrin.

Ishte studimi etologjik i sinjaleve të tilla në përfaqësuesit e botës shtazore që shërbeu si një shtysë e fuqishme për studimin e komunikimit joverbal njerëzor. Këto studime, për shembull, zbuluan se të gjitha shprehjet e fytyrës njerëzore janë lëvizje të lindura.

Etologjia ka gjithashtu një rëndësi të madhe në studimin e sjelljes verbale të lindur: kjo shkencë ofron një material të gjerë në lidhje me dallimin e fonemave (njësi minimale tingujsh që ndihmojnë në dallimin e një fjale nga tjetra) dhe aftësinë për të krijuar metafora.

Seksionet dhe fushat e kërkimit

Etologjia njerëzore degëzohet në shumë fusha: arti dhe estetika, agresioni, nënkulturat rinore, etologjia njohëse...

Etologjia e qytetit është shumë interesante. Është qyteti që tani është bërë habitati natyror i njerëzve dhe etologjia, siç e kujtojmë, e studion atë. Megjithatë, në të njëjtën kohë, përballemi me një kontradiktë: trupi i njeriut është formuar në kushte krejtësisht të ndryshme nga hapësira e një metropoli modern, që do të thotë se nevojat themelore etologjike të njerëzve mbeten të pamjaftueshme.

Për cilat nevoja të sakta po flasim? Para së gjithash, për nevojën për afërsi me natyrën, paqen dhe hapësirën personale. Kjo, siç duket, mund të tolerohet mjaft qetë, megjithatë, siç doli, pakënaqësia e këtyre nevojave ndikon drejtpërdrejt (dhe rrjedhimisht nivelin e krimit) dhe ndërlikon socializimin dhe komunikimin ndërpersonal. Studimet etologjike japin një kontribut të madh në planifikimin urban.

Duke ndjekur rekomandimet e shkencëtarëve, arkitektët po përpiqen të zhvillohen mjedisi urban duke marrë parasysh jo vetëm estetikën dhe funksionalitetin, por edhe nevojat e sjelljes. Për shembull, është vërtetuar se sa më pak kate në një shtëpi dhe sa më shumë bimë rreth saj, aq më pak banorët e ndërtesës janë të ndjeshëm ndaj konflikteve dhe sjelljeve agresive.

Konsiderohet veçmas grupe të ndryshme njerëzit dhe marrëdhëniet ndërmjet tyre: burra dhe gra, fëmijë dhe prindër. Natyrisht, merren parasysh faktorë të tillë të sjelljes së grupit si identiteti i grupit (ndjenja e përkatësisë në një grup të caktuar), hierarkia dhe lidershipi në grup dhe normat e grupit.

Kështu, falë analizës së këtyre problemeve, u arrit në përfundimin se motivimi për të ndjekur normat e grupit dhe për t'i rezistuar atyre që shkelin norma të tilla është i lindur. Përfundime të tilla hedhin dritë mbi çështjet e bashkëjetesës kulturore dhe shpjegojnë pjesërisht pse është kaq e vështirë.

Meqë ra fjala, fëmijët u ofrojnë etologëve ushqim të pasur për mendim në aspektin e kryqëzimit të kulturave. Ata shfaqin karakteristika universale, ndërkulturore të sjelljes shumë më qartë se të rriturit. Me kalimin e moshës, një person është gjithnjë e më i ekspozuar ndaj ndikimit të një komuniteti specifik sociokulturor dhe këto tipare të përbashkëta zbehen. Autor: Evgenia Bessonova

Studimi i sjelljes së kafshëve. Për qëllime kërkimore lloj i caktuarështë e nevojshme ta vëzhgoni atë në një mjedis natyror. Sidoqoftë, për të mësuar parimet që qëndrojnë në themel të sjelljes së vëzhguar, ndonjëherë është e nevojshme ndërhyrja e jashtme. Etologjia ndihmon në shpjegimin e ndërveprimeve komplekse midis sjelljes së lindur të koduar natyrshëm dhe mjedisit.

Origjina e etologjisë si shkencë

Në fillim të shekullit të 20-të, sjellja e kafshëve u studiua kryesisht përmes eksperimenteve laboratorike. Kjo qasje empirike çoi në shumë zbulime të mëdha si ligji i efektit dhe bihejviorizmi. Etologjia u bë një disiplinë e respektuar disa dekada më vonë, kur bihevioristët (etologët) evropianë Dr. Konrad Lorenz dhe Niko Tinbergen i prezantuan njerëzimit me zbulime të tilla thelbësore si ngulitjet, periudhat kritike të zhvillimit, nxitësit e sjelljes, modelet fikse të veprimit, nxitjet e sjelljes dhe koncepti i sjelljes. represioni.

Lorenz dhe Tinbergen, së bashku me adhuruesin e sjelljes së bletëve Karl von Frisch, ndanë Çmimin Nobel në 1973 për kontributin e tyre në studimin e sjelljes së kafshëve. Megjithëse disa detaje të teorive të tyre u debatuan dhe u ndryshuan më pas, parimet themelore mbetën të njëjta. Bihejviorizmi dhe etologjia janë dy mënyra të ndryshme të studimit të sjelljes së kafshëve; njëra është e kufizuar kryesisht në kërkime laboratorike (biheviorizëm) dhe tjetra mbështetet në kërkime në terren (etologjia e kafshëve). Rezultatet e kërkimeve nga të dyja shkencat ofrojnë një kuptim më të qartë të sjelljes së kafshëve.

Çështja se çfarë është etologjia u trajtua nga shkencëtarë të tillë të shquar të fundit të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të si Charles Darwin, O. Whitman, Wallace Craig dhe të tjerë. Bihejviorizmi është një term që përshkruan gjithashtu studimin shkencor dhe objektiv të sjelljes së kafshëve, por zakonisht i referohet studimit të përgjigjeve të trajnuara të sjelljes në kushte laboratorike dhe pa shumë theks në përshtatshmërinë evolucionare. Shumë natyralistë kanë studiuar aspekte të sjelljes së kafshëve gjatë historisë njerëzore.

Shkenca e etologjisë

Çfarë është etologjia? Ky është një nënseksion i biologjisë që merret me studimin e sjelljes së kafshëve ose njerëzve. Në mënyrë tipike, etologët vëzhgojnë kafshët në habitatin e tyre natyror, ata studiojnë sjelljen tipike dhe kushtet që ndikojnë në këtë sjellje. Sjellja tipike janë zakonet karakteristike të anëtarëve të një specie të caktuar. Më kompleks se një refleks, ai është një lloj mekanizmi i lindur nxitës që shkaktohet nga ekspozimi ndaj stimujve të caktuar.

Kuptimi i etologjisë ose sjelljes së kafshëve mund të jetë element i rëndësishëm trajnimi i kafshëve. Studimi i modeleve të sjelljes natyrore të specieve ose racave të ndryshme i lejon trajnerit të zgjedhë ata përfaqësues që janë më të përshtatshëm për të kryer detyrat e kërkuara. Kjo gjithashtu i lejon trajnerit të stimulojë siç duhet sjelljen natyrore dhe të parandalojë sjelljen e padëshiruar.

Në mënyrë tipike, etologët përpiqen t'u përgjigjen katër pyetjeve themelore në lidhje me sjelljet:

Cila është arsyeja dhe nxitja për këtë model sjelljeje.
Cilat struktura dhe funksione të kafshës përfshihen në sjellje.
Si dhe pse sjellja e një kafshe ndryshon me zhvillimin e saj.
Si ndikon sjellja në aftësinë dhe përshtatjen e një kafshe.

Koncepti i etologjisë

Etologjia e kafshëve si koncept ekziston që nga viti 1762, kur në Francë u përkufizua si studimi i sjelljes së kafshëve. Në këtë kuptim ajo ka të njëjtin kuptim si fjala greke “ethos”, nga e cila rrjedh termi modern etologji. Sidoqoftë, kuptimi i pavarur i fjalës etologji lidhet me termin "etikë" dhe përdoret në literaturën anglo-saksone si "shkencë e karakterit". Themeluesi i etologjisë moderne është mjeku dhe zoologu Konrad Lorenz. Përmes aplikimit sistematik metodat biologjike Në kërkimin e tij ai analizoi sjelljen e kafshëve.

Libri i parë i etologjisë moderne mbi studimin e instinktit u shkrua në vitin 1951 nga Nicolaas Tinbergen. Vëzhgimet e një numri themeluesish të etologjisë si shkencë, duke përfshirë Spalding (1873), Darvin (1872), Whitman (1898), Altuma (1868) dhe Craig (1918), zgjojnë interesin shkencor për sjelljen e kafshëve. Rritja e vëmendjes filloi t'i kushtohej asaj se çfarë është etologjia, si dhe temës së studimit të saj. Kjo shkencë filloi të konsiderohet një degë e pavarur e zoologjisë tashmë në 1910. Në kuptimin e saj modern, etologjia merret me studimin shkencor të sjelljes së kafshëve, si dhe me disa aspekte të sjelljes njerëzore. Termi "psikologji e kafshëve" përdoret ende ndonjëherë, por thjesht në një kontekst historik.

Sjellje të ndryshme të kafshëve: Stërvitje

Etologjia studion modelet e ndryshme të sjelljes së kafshëve, të cilat më pas klasifikohen dhe krahasohen me modelet e sjelljes së specieve të tjera, veçanërisht atyre të lidhura ngushtë. Është e rëndësishme që kafshët të vëzhgohen në habitatin e tyre natyror ose pothuajse natyror. Vëzhgime shtesë në robëri janë gjithashtu shpesh të nevojshme.

Megjithëse të mësuarit konsiderohet shumë i rëndësishëm në sjelljen e kafshëve, një nga detyrat kryesore të etologjisë është studimi i modeleve të lindura të sjelljes që janë karakteristike për të gjithë anëtarët e së njëjtës specie. Pasi të jenë ekzaminuar këto modele, ne mund të fillojmë të shikojmë ndryshimet në sjellje të shkaktuara nga të mësuarit. Kjo është e rëndësishme sepse jo çdo ndryshim në formën ose efektivitetin e një modeli sjelljeje gjatë rrjedhës së jetës së një individi përfshin të mësuarit si një formë përvoje.

Shembuj të sjelljes së kafshëve

Sjellja e kafshëve përfshin një shumëllojshmëri të gjerë veprimesh. Mund të jepet një shembull: një elefant ujit një zebër pranë një pellgu. Pse po e bën këtë? A është kjo një lojë apo një gjest vullneti i mirë? Në fakt, spërkatja e një zebre nuk është aspak një gjest miqësor. Elefanti thjesht po përpiqet t'i mbajë zebrat larg nga vrima e ujitjes. Ka një numër të madh shembujsh të sjelljes së kafshëve, për shembull, kur një qen ulet me komandë, ose një mace që përpiqet të kapë një mi. Sjellja e kafshëve përfshin të gjitha mënyrat në të cilat ato ndërveprojnë me njëri-tjetrin dhe mjedisin e tyre.

Maturimi i instinkteve dhe gjenetikës

Tashmë në vitin 1760, një profesor në Hamburg, Hermann Samuel Reimarus, i zbuloi botës konceptin e "pjekjes së instinkteve" dhe vuri në dukje ndryshimin midis aftësive të lindura dhe të fituara. Aftësitë e lindura, të tilla si kërkimi i ushqimit ose të kuptuarit e gjuhës së kërcimit të bletëve, janë të pranishme që në momentin e lindjes. Për t'u përshtatur me sukses, një kafshë duhet të ketë në dispozicion informacione për mjedisin e saj. Ky informacion mund të futet në kromozome ose të ruhet në memorie, domethënë mund të jetë i lindur ose i fituar. NË modele komplekse sjellje shpesh ka një ndërveprim midis të dy elementeve.

Studimi i bazës gjenetike të sjelljes është një komponent i rëndësishëm i etologjisë. Për shembull, kryqëzimi i dy llojeve të rosave që ndryshojnë në modelet e miqësisë gjatë sezonit të çiftëzimit mund të prodhojë hibride me modele sjelljeje çiftëzimi krejtësisht të ndryshme, të ndryshme nga prindërit, por të pranishëm në sjelljen e paraardhësve të zakonshëm të supozuar të specieve. Megjithatë, është ende e paqartë se cilat arsye fiziologjike janë përgjegjëse për këto dallime.

Natyra kundër Ushqyerjes: Evolucioni i Sjelljes së Kafshëve

Etologjia, studimi i sjelljes së kafshëve, zakonisht fokusohet në sjelljen në kushte natyrore dhe e sheh sjelljen si një tipar evolucionar-përshtatës. Nëse sjellja e kafshëve kontrollohet nga gjenet, ato mund të evoluojnë përmes përzgjedhjes natyrore. Modelet bazë të sjelljes përcaktohen nga gjenet, pjesa tjetër përcaktohen nga përvojat e jetës në një mjedis të caktuar. Çështja nëse sjellja kontrollohet kryesisht nga gjenet ose mjedisi është shpesh objekt debati. Zakonet e sjelljes përcaktohen si nga natyra (gjenet) ashtu edhe nga edukimi (mjedisi).

Tek qentë, për shembull, tendenca për t'u sjellë në mënyra të caktuara ndaj qenve të tjerë mund të kontrollohet nga gjenet. Megjithatë, sjellja normale nuk mund të zhvillohet në një mjedis ku nuk ka qen të tjerë. Një qenush i cili është rritur në izolim mund të ketë frikë nga qentë e tjerë ose të sillet agresiv ndaj tyre. Sjelljet gjithashtu evoluojnë në mjedise natyrore, sepse ato rrisin qartë aftësinë e kafshëve që përfshihen në to. Për shembull, kur ujqërit gjuajnë së bashku, aftësia e tufës për të kapur gjahun rritet ndjeshëm. Në këtë mënyrë, ujku ka një shans më të mirë për të mbijetuar dhe për t'i kaluar gjenet e tij brezit të ardhshëm.

Shkaqet e sjelljes përfshijnë të gjithë stimujt që ndikojnë në sjellje, qofshin ato të jashtme (ushqimi ose grabitqarët) ose të brendshëm (hormonet ose ndryshimet në sistemin nervor). Qëllimi i një reagimi të veçantë të sjelljes është të ndikojë drejtpërdrejt në sjelljen e një kafshe tjetër, për shembull, tërheqja e një partneri për çiftëzim. Zhvillimi i sjelljes i referohet ngjarjeve ose ndikimeve nga të cilat sjellja ndryshon gjatë jetës së një kafshe. Evolucioni i sjelljes ka të bëjë me origjinën e sjelljes dhe se si ato ndryshojnë gjatë brezave.