Yanlış ve gerçek tevazu hakkında. Tevazu ve sahte tevazu

Bazen insanların gerçekte olduklarından farklı biri gibi davrandıklarına dair tartışılmaz kanıtlar vardır. Ancak bunun en çarpıcı örneği sahte gurur değil, sahte tevazu. Belki siz de birisinin kendisini övmediği, ancak kendini kırbaçladığı durumları zaten hatırlamışsınızdır. Bu tür davranışlar bencilliğin çok ince bir tezahürü olabilir, çünkü çoğu zaman başkalarının güven verme ve "kafalarını okşama" isteğine neden olur. "Kendimi tam bir aptal gibi hissettim!" gibi bir ifade, bir arkadaşın sakinleşmesine neden olabilir: "Kes şunu! Her şeyi doğru yaptın!” Hatta “Bu kadar çirkin bir insan olarak doğmalıydın!” en azından şu tepkiye neden olabilir: “Saçmalık! Seninle ticaret yapmak isteyecek birkaç kişi tanıyorum!”

İnsanların kendilerini küçümsemelerine ve başkalarını övmelerine neden olan başka bir neden daha var. Önemli bir maç öncesinde rakibini mümkün olan her şekilde öven bir antrenör hayal edin. Tamamen samimi olduğunu söyleyebilir miyiz? Antrenörler rakiplerini açıkça övdüğünde, bunu onun ve oyuncularının mütevazı, adil fikirli insanlar olduğu izlenimini yaratmak ve oyunun sonucu ne olursa olsun olumlu değerlendirmeler almak için yaparlar. Böyle bir durumda galibiyet övgüye değer bir başarıdır ve yenilgi ise rakip takımın baş döndürücü savunma performansının bir sonucudur. 17. yüzyılda yaşamış filozof Francis Bacon'un da belirttiği gibi tevazu, "övünme sanatı"nın tezahürlerinden başka bir şey değildir. Dolayısıyla Robert Gould, Paul Bronstein ve Harold Segal'e göre katılımcılar laboratuvar deneyi- Maryland Üniversitesi öğrencileri - gelecekteki rakiplerini de övdüler, ancak bunu yalnızca onu kamuya açık olarak değerlendirdiklerinde yaptılar (Gould, Brounstein ve Sigall, 1977). Anonim özellikler çok daha kısıtlıydı! Adam farkında kendi yetenekleri, daha doğal davranır ve değerlendirme davranışına acil bir ihtiyaç duymaz (Gibson ve Sachau, 2000).

<Нередко смирение - всего лишь трюк, уловка, на которую пускается гордость, умолкающая на время только для того, чтобы затем еще громче заявить о себе. La Rochefoucauld,Maksimler, 1665>

Sahte tevazu, insanlar otobiyografiler yazıp kendi başarılarını listelediğinde de ortaya çıkıyor. Ödül ve ödüllerin takdimine adanan tüm törenlerde, ödül sahipleri, destekleri için sadece kendilerine değil, sevdiklerine zarif bir üslupla teşekkür eder. Bu nedenle Akademik Ödülü kabul eden Maureen Stapleton, ailesine, çocuklarına, arkadaşlarına ve hayatı boyunca tanıştığı herkese teşekkür etti. "Teşekkür etme" konusundaki bu tür cömertlik, insanların başarıyı kolayca kendi çabalarına ve yeterliliklerine atfettikleri yönündeki yaygın inançla çelişiyor mu?

Bu soruyu cevaplamak için Roy Baumeister ve Stacy Ilko, öğrencilerden kendileri için önemli olduğunu düşündükleri bir başarıyı tanımlamalarını istediler (Baumeister ve Ilko, 1995). Makalelerini imzalamalarını istedikleri ve eserlerinin yüksek sesle okunacağını düşünen denekler, çoğunlukla kendilerine aldıkları yardımdan dolayı teşekkür ettiler ve manevi destek. Anonim eserlerde şükran sözleri nadirdi; yazarları kendilerini kendi başarılarının tek yaratıcısı olarak tasvir ediyordu. Bu sonuçlar, Baumeister ve Ilko'nun, insanların "sahte minnettarlıkla" karakterize edildiğini öne sürmelerine yol açtı; yüzeysel minnettarlık, yalnızca mütevazı görünmek için takılan bir tür maske, ancak "derinlerde" yalnızca kendilerini kendi kaderlerinin yaratıcısı olarak görüyorlar. başarı.

Sahte minnettarlık, Maureen Stapleton gibi biz de O Etrafımızdakilere göre daha başarılıyız ve bize karşı duygularından emin değiliz. Başarımızın başkalarını kıskandırabileceğini veya kaba davranabileceğini hissedersek (Julia Exline ve Marcy Lobel (1999) tarafından "zaferin tehlikeleri" olarak adlandırılan bir olgu) kendi başarılarımızı küçümseyebilir ve minnettarlık numarası yapabiliriz. Gerçekten önemli başarılar elde eden insanların alçakgönüllü gibi davranmalarına gerek yoktur: alçakgönüllülük onların doğal niteliğidir.

Çocukluğumuzdan beri “daha ​​mütevazı olmalısın” anlayışı aşılandı bize. Tevazu, insan için bir erdem ve süs olarak kabul edilir, ancak çoğu zaman şakalaştıkları gibi, ancak süslenecek başka bir şey yoksa bu mümkündür. Bu tür şakalar sebepsiz ortaya çıkmaz. Çoğu zaman, "alçakgönüllülük" (veya "alçakgönüllülük") kelimesi anlam bakımından zıt şeyler anlamına gelir. Kimseden yardım istemiyorum - bu alçakgönüllülük mü yoksa gurur mu? Çalışma koşullarının değişmesinden bahsetmiyorum; bu tevazu mu yoksa yönetim korkusu mu? Biriyle konuşurken gözlerimi indiriyorum - alçakgönüllü olduğum için mi yoksa onun üzerinde belli bir izlenim bırakmaya çalıştığım için mi? Bunun gibi pek çok ikili durum var.
Archimandrite Sophrony'nin (Sakharov) kitabında Yaşlı Silouan hakkında dikkat çekici bir pasaj var. Aşağıdaki cümleyi dikkatlice okuyun: “ Gurur- günahın başlangıcı; her türlü kötülüğü içerir: kibir, şöhret sevgisi, güç sevgisi, soğukluk, zulüm, komşunun acılarına kayıtsızlık; zihnin hayalperestliği, hayal gücünün artan eylemi, gözlerdeki şeytani ifade, tüm görünümün şeytani karakteri; kasvet, melankoli, umutsuzluk, nefret; imrenmek, aşağılama. . " Aşağılama... Ve yine de, başka bir yerde, Yaşlı Sophrony acı verici "aşağılanma kompleksi" hakkında yazıyor, "bu tuhaf, çoğu kişi için anlaşılmaz, gururun tezahürü biçimi." Bir tür çelişki gibi görünüyor... Ama çelişki yok. Çoğu zaman aşağılanmanın ardında yatan şey aslında alçakgönüllülük ve alçakgönüllülük değildir.
Bazen bunun sonucunda bir aşağılanma durumu ortaya çıkar uzun süreçler kişiliğin bozulması, diğer insanların tutumu, kendinden şüphe duyma, aptalca bir duruma düşme korkusu, alay konusu olma, bir şey alma arzusu, birini memnun etme veya daha güvenli bir yer işgal etme arzusu, sorumluluktan kaçınma nedeniyle kaynaklanabilir. .. Ama bu, bir kişinin yapmaya çağrıldığı şeyle hiç de aynı değil.
Elbette aşağılanmanın, her zaman haysiyetle bir arada var olan alçakgönüllülükle, yaşamın kendisinin, bireyin değerinin sezgisel duygusuyla hiçbir ilgisi yoktur. Ve herhangi bir kişinin haysiyeti, bir başkasının haysiyetiyle kıyaslanamaz - her insanda paha biçilemez ve mutlaktır. Bu nedenle iletişimde tevazu ve sadelik, en doğal, en onurlu davranış biçimidir... harika insanlar Hayatımda tanıştığım insanlar inanılmaz derecede alçakgönüllüydüler ama yine de tüm kişilikleri, kendileriyle temasa geçen herkesi yücelten bir vakarla parlıyordu.
Çağdaş yazar, sanatçı, restoratör Alexander Kruglov, "Gurur ve Onur" adlı makalesinde şunları sunuyor: Farklılaşma kriteri: Alçakgönüllülük, kendine gülme yeteneği ile aşağılanmadan ayrılır. Aşağılanmış (ve aslında gururlu) bir kişi alay konusu olmaktan korkar, kendine mizahla bakamaz ve tamamen zararsız bir şaka derin kızgınlığa neden olabilir. Ancak gücenmek onurunu kaybetmek demektir; kırgınlığın üstesinden gelebilmek, onurunuzu korumak anlamına gelir.
Ve tabii ki Bir insandaki haysiyetin mutlak tezahürü sevme yeteneğidir- bencil değil, talepkar değil, özgürlüğün olduğu ve aşağılanmanın olmadığı kendine ait olanı aramıyor.

Bir gün birkaç bilgili adam konuşuyordu. tarihi konular. Molla Nasreddin öğrendiklerini göstermeye karar verdi ve şöyle dedi:

– Sirhan, Yusuf’u yiyip bitiren kurdun adıdır.

"Ama Yusuf'u kurt yemedi" diye itiraz ettiler.

- Demek Yusuf'u yiyemeyen kurdun adı budur.

Zavallı adam çaycıya girdi, çay istedi, içti ve parasını ödemeden çekip gitti. Çay dükkânının sahibi de peşinden sokağa koşarak yetişti ve şöyle dedi:

- Dostum, çayın parasını ödemedin!

- Hadi! Parasını kendin mi ödedin? - verimli zavallı adama sordu.

- Kesinlikle! - sahibi cevapladı. - Bana bedava mı verdiler?

- Peki benden ne istiyorsun? Ben aptal değilim! Hangi ülkede aynı ürüne iki kez ödeme yapılıyor?

Bir zamanlar büyük bir kralın bir bakanı vardı. Gözden düştü ve kral, ceza olarak onun çok yüksek bir yere kilitlenmesini emretti. yüksek kule. Bu yapıldı ve orada kalan bakan ölmek zorunda kaldı. Ama o vardı sadık eş. Geceleri kuleye geldi ve kocasına herhangi bir konuda yardım edip edemeyeceğini sordu. Bakan ertesi gece karısından tekrar kuleye gelmesini ve yanında uzun bir ip, sağlam bir ip, bir çile iplik, bir ipek, bir hamamböceği ve biraz bal getirmesini istedi. Çok şaşırdı, iyi eş bu emri yerine getirdi. Kocası ondan bir hamamböceğine ipek bir iplik bağlamasını, ardından antenine bir damla bal sürmesini ve başı yukarı bakacak şekilde kulenin duvarına yerleştirmesini istedi. Böylece hamamböceği gitti uzun yolculuk. İleride bal kokusunu koklayan ve onu almak isteyen adam, sonunda kulenin tepesine ulaşana kadar yavaşça ileri geri tırmandı; burada bakan onu yakaladı ve ipeği ele geçirdi. Daha sonra anlayışlı koca, karısına ipeğin diğer ucunu bir çile ipliğe bağlamasını söyledi ve sonuncuyu da çıkardıktan sonra aynı hikayeyi güçlü bir ip ve son olarak bir iple tekrarladı. Gerisi kolaydı. Bakan iple kendini kuleden indirip kaçtı.

Bir gün Padişah Ekber, Birbal'a bir arsa sözü verdi. Ama sonra bunu unuttu ve sözünü yerine getirmedi. Böylece padişah ve Birbal şehirde yürüyüşe çıktılar. Ve bir deve kervanıyla karşılaştılar.

Akbar danışmanına "Söyle bana Birbal," dedi, "develerin neden bu kadar çarpık boyunları var?"

- Ey efendim! - Birbal cevapladı. "Görünüşe göre birine toprak sözü vermişler ama unutmuşlar." Şimdi de hep utanç içinde yüz çeviriyorlar. Böylece boyunları büküldü.

Böyle bir cevap duyan padişah, sözünü hatırladı ve vaat edilen toprakları Birbal'a verdi.

Bir gün, öğrenci Impo önünde bir el arabası itiyordu ve Mazi bacaklarını uzatmış halde onun yolunda oturuyordu. Impo dedi ki:

- Hocam lütfen ayaklarınızı çekin!

Mazi, "Çıkartılan şey çıkarılamaz" dedi.

Impo, "İleri giden geri dönemez" dedi ve el arabasını ileri itti.

El arabası Mazza'nın bacaklarının üzerinden geçti ve bacakları morluklar ve morluklarla kaplıydı. Geri döndüklerinde Mazi salona girdi ve baltayı ona doğru hareket ettirerek şunları söyledi:

"Geçenlerde bacaklarımı yaralayan keşiş buraya gelsin!"

Impo yaklaştı ve Mazi'nin önünde durdu, boynunu eğdi ve darbeyi almaya hazırlandı.

Mazi baltayı bir kenara koydu.

Hoca Nasreddin bir gün et alıp evine getirmiş.

- Ondan ne pişirilir? - karısına sordu.

"Her neyse," diye yanıtladı Hoca.

“Bu tür etlerden her şeyi pişirebilirsin.”

Molla, "O halde her şeyi pişirin" diye yanıtladı.

Raman'ın çok geniş ve titizlikle bakılan bir bahçesi vardı. Karanlık bir gecede Birkaç hırsız bahçeye girip kapıya doğru süründü. Raman bunu hissetti. Karısını uyandırdıktan sonra yüksek sesle duyurdu:

“Sevgilim, biliyor musun, dün bütün paramızı eski tabutlara saklayıp bir kısmını kuyuya attım, geri kalanını da toprağa gömdüm.

Bunu duyan hırsızlar kuyulardan su çıkarmak ve pirinç tarlasını kazmak için koştular.

Raman uyanıp bahçeye çıktığında bahçenin bol sulandığını ve pirinç ekim alanının özenle sürüldüğünü gördü.

Bir gün Raman savaşçıların yanındaydı ve çok sayıda kahramanlık hikâyesi dinlemek zorunda kaldı.

“Dinle,” dedi Raman dayanamayarak, “düşman liderinin bacağını nasıl kestiğimi biliyor musun?”

– Peki neden sadece bacak? - etraftaki herkes şaşırdı.

"Çünkü birisi benden önce kafasını kesmişti."

Raman'ın imparatora çok borcu vardı. Karısına şunları söyledi:

- Maharaja'ya koşun ve ona borcumu ödeyemediğim için öldüğümü söyleyin.

İmparator gelip Raman'a şöyle dedi:

- Huzur içinde öl, borcunu bağışlıyorum.

Raman hemen ayağa fırladı. enerji dolu ve sağlık:

– Borcumu bağışladığın anda ölüm beni terk etti!

Raman'ın düşmanları Maharaja'nın önünde ona iftira attılar ve o, ölüm cezasına çarptırıldı.

“Raman, sana olan saygımdan dolayı, ölümünü seçmene izin veriyorum.”

- Ölmek istiyorum kendi ölümü- diye yanıtladı Raman, - yaşlılıktan dolayı kafam bedenimden düştüğünde.

İmparator, sözüne sadık kalarak Raman'ı gülümseyerek serbest bıraktı.

Bir keşiş sonra uzun yolculuk Geceyi nazik ev sahipleriyle birlikte geçirdim. Onun için büyük bir kase kuzu kızarttılar ama keşiş çok utangaçtı ve yemeyi reddetti.

Gece yarısı uyandığında kendini çok acıkmış hissetti. Keşiş sessizce ayağa kalktı, dokunulmamış et kasesine doğru süründü, ancak yanlışlıkla yanında duran boş sürahiyi düşürdü. Sahipler uyandı ve mutfağa koştu:

- Ne oldu? - korkuyla sordular.

- Söyleyin bana sevgililer, rüyanızda masanın üzerindeki kasenin saf altınla kaplı olduğunu gördünüz mü? - keşişe cevap verdi.

Becerikli keşiş, "Böyle bir rüya gördüm ve bunun doğru olup olmadığını kontrol etmeye karar verdim" dedi ve yatağa gitti.

Bir antikacı, bir arkadaşının yanına geldiğinde, odasının köşesinde eski boyalı bir leğen olduğunu ve bir kedinin ondan su içtiğini gördü. Tüccar, arkadaşının leğen için çok fazla para istemesini önlemek için hile yapmaya karar verdi:

- Ahbap! - başladı. -Ne güzel bir kedin var. Onu bana satar mısın?

- Ne kadar vereceksin? - bir arkadaşına sordu.

- Üç dirhem.

Sahibi kediyi alıp tüccara şu sözlerle verdi:

- Al şunu! Sana iyi şanslar getirsin.

Tüccar, arkadaşının evinden çıkmadan önce sanki tesadüfen şöyle dedi:

– Sıcak şu anda çok kötü... Ya yolda kedi susarsa? Bu leğeni de senden alacağım.

Arkadaşı sakince, "Hayır, leğenden ayrılmak daha iyi, onun sayesinde zaten on bir kedi sattım" dedi ve tüccarın arkasından kapıyı kapattı.

İlk bakışta bunda her şey yolunda mı? doğru kurulum? Herkesin maksimum düzeyde ifade etme fırsatına sahip olduğu özgür bir toplumda yaratıcılık(eğer gerçekten istiyorsanız ve eğer şanslıysanız), alçakgönüllülük basitçe kendi eylemlerimizin, bizim ve başkalarının eylemlerinin ölçeği ile potansiyelimizi yatırdığımız dünyanın büyüklüğü arasındaki ilişkinin farkına varmamızdır.

Elbette bu ölçeklerin karşılaştırılamaz olduğu açıktır, ancak insan dünyaya hakim olma iddiasında değildir. Bir kişinin kendini onaylamak için sürekli olarak başkalarıyla karşılaştırmasına gerek yoktur; yapabileceği her şeyi yaptığını hissetmesi onun için yeterlidir ve onun referans noktası olarak hizmet eden kendi gerçekleşmiş niyetleridir. Doğadan aldığı bu armağanla değil, onu gerçekleştirme çabalarıyla gurur duyma hakkına sahiptir; bu çaba olmadan bu yetenek ona ölü bir ağırlık gibi asılacaktır. Kendimize “Yapabileceğim her şeyi yaptım mı?” sorusunu sorarak ne kıskançlık ve aşağılık duygusuna, ne de üstünlük hissine kapılabiliriz. Ancak bu, "herkesi kendi yerine koyma" ve böylece başkalarının yerini alma arzusundan ziyade, ek çabalara yol açan kişinin kendisinden memnuniyetsizliğinin temeli olabilir. Başkalarının zayıflığı sizi yüceltmez, onların başarıları da sizi küçük düşürmez, hatta size ilham verir. Dünyadaki yeriniz var, bunu kabul ediyorsunuz ve ona uygun yaşamak istiyorsunuz.

Bu tevazunun mahiyetinin tam bir ifadesi vardır: “İnsan gökyüzünü karartmaya çalışmamalıdır.” Tanınmış kişilikler ve dahi yaratıcılar böyleydi çünkü bu anlayıştaki tevazu onları eksiltmiyor. Herkes gökyüzüne karşı eşittir ve hiç kimsenin uçmaya çalışması yasaktır.

Ancak alçakgönüllülüğün başka bir anlayışı daha var - kişinin kendini kasıtlı olarak aşağılaması olarak ve böyle bir alçakgönüllülük benim çocukluğumda yetiştirildi. Sosyal görev Böyle bir alçakgönüllülüğü teşvik etmenin amacı herkesin aynı hissetmesini sağlamaktı, böylece yetenekli insanlar kendilerini bunlara eşit bunu başaramayanlar. Yaratıcı çaba gerektiren ölçeğini ve kaderini hisseden kişi, hemen yetersiz tevazu suçlamasıyla karşılaştı. Böyle bir "alçakgönüllülük", yalnızca "evrensel eşitlik" atmosferinde kendini rahat hisseden ve kendi aşağılık duygusundan kurtaran kişiler için uygun ve faydalıydı. Bu, meşru ve hatta ahlaki açıdan haklı bir aşağılama ve baskı yöntemiydi. yetenekli insanlar onları hem yaratıcı riskler almak için gerekli olan benlik duygusundan hem de başkalarında yaratıcılığa ilham verebilecek tanınma şansından mahrum bırakıyor.

Yaratıcılıkta kendini onaylama, kibrin tam tersidir. sürekli karşılaştırma Kendinizi başkalarıyla birlikte ve bu sadece müdahale etmekle kalmaz, aynı zamanda kendinize karşı eleştirel bir tutumu bile teşvik eder. Bu nedenle özgür bir toplum çeşitli şekillerde sürekli olarak gelişir ve gelişir.

Kişinin kendini olumlama hakkının inkar edilmesi olarak tevazu ihtiyacına yönelik karşıt tutumun, kendini gerçekleştirme girişimini bile engellediği açıktır.

Elena'nın örneği daha az dramatik. Kendisi yaşlı bakımında çalışan bir sosyal hizmet uzmanıdır. İşini seviyor, bir organizatör olarak şüphesiz yetenekleri var ve aynı zamanda kolayca buluyor ortak dil hem meslektaşlarla hem de koğuşlarla. Temsilcilik ofisi ona bölüm başkanı pozisyonunu teklif etti. Elena, düşünmek için biraz zaman verilmesini istedi, ancak daha sonra pozisyonu reddetti: kendisinin dışında daha fazla meşgul olan meslektaşının olduğunu biliyordu. yüksek konum Kendisi de başvuruda bulunmuş, eğer reddederse boş pozisyonu o alacak. Elena onu atlamanın haksızlık olduğunu düşünüyordu. Kadın dudaklarında büyüleyici bir gülümsemeyle bana doğuştan gelen adalet duygusunu anlattı ama ben bunun bir adalet duygusu değil, sahte bir tevazu olduğunu hissettim. Gerçek şu ki, bir işe girdiğinizde ya istediğiniz işi alırsınız ama sonra başkası işsiz kalır ya da geri çekilirsiniz ve ardından sizin de başvurduğunuz pozisyonu potansiyel rakibiniz alır. Dolayısıyla bu durumda galip gelen adalet değil, başkaları tarafından yanlış anlaşılmaya dair sahte bir korku oldu.

Başka bir örnek. Rike - anne bir yaşındaki oğlum. Doğum izninin sonu yaklaşıyor. Çalıştığı şirket artık işine devam edeceğini garanti edemeyecek; üç ay içinde işe dönmezse bu pozisyon için başka bir kişi işe alınacak. Rike'ın kocası bu ültimatomu biliyordu ve durumdan bir çıkış yolu bulmaya çalıştı. Sonuç olarak eşine bir yıl süreyle doğum izni alacağını söyledi. Bu karar onun için kolay olmadı - tanıdıklarının ve arkadaşlarının alay etmesinden korkuyordu, ancak böyle bir adım topluma bir tür meydan okumaydı. O çalıştı devlet kurumu bu yüzden tatile çıkmak onun için özellikle zor değildi. Dilekçesi imzalandı, ancak Rike kocasının kararına karşı çıktı: Kendisine göründüğü gibi onun kendini feda etmesini istemiyordu. Uzun bir tereddütten sonra işverenlerini reddetti. Onun için işini kaybetmeyi kabul etmek kocasının fedakarlığını kabul etmekten daha kolaydır. Rike olup biteni kendisi şöyle açıklıyor: "Onun işini bırakmasını talep edemem. Buna dayanamıyor: Meslektaşları ona gülecek, bütün gün evde oturmak ya da çocuk odasında genç annelerle iletişim kurmak zorunda kalacak." Bütün bunlar sadece bahane çünkü Rike'ın kocası bu kararı verebildi.

Rike aynı zamanda kendi alçakgönüllülüğünün de kurbanıdır. Aslında, kariyerini sürdürürken kocasının her gün yan bakışlara ve kötü niyetli sözlere nasıl katlanacağını hayal bile edemiyordu. Rika işini seviyordu ve masasına dönüp materyalleri test etmekten mutlu olacaktı. Ancak sahte tevazu yanlış karara neden oldu.

İÇİNDE kişisel yaşam Sahte tevazu daha az yaygındır, ancak yukarıdaki örneklerin gösterdiği gibi orada da bulunabilir. Bu şüpheli erdem, çok daha sık olarak, bir kariyerle ilgili olarak ve ayrıca meslektaşlar, arkadaşlar veya tanıdıklarla iletişimde ortaya çıkar.

Sahte alçakgönüllülüğün tezahürleri her durumda açık değildir. Örneğin sahte tevazu, elde edilen gerçek sonucu küçümsemede kendini gösterir. bağımsız çalışma; kişinin kendi değerlerini yalnızca şansa veya diğer insanların yardımına atfetmesi. Bir çalışan da alçakgönüllülük tuzağına düşer ve patronunun ona ihtiyacı olduğu için işteki terfiyi erteler. Terfinin bir sonucu olarak onun için yeni umutlar açılsa da kariyer gelişimi. Bu durumda tuzak iki yönlü hale gelir ve çekingen yardımcı tuzak olarak adlandırılabilir.

"Ben sadece küçük adam, kafamda hiçbir şey yok, asla güçlü ve bağımsız olmayacağım" - böyle bir fırsatı reddetmeye karar veren bir kadının mantığı budur. Yine de tevazu tuzağının en kötü yanının düşük benlik olduğuna emindir. saygı, kişinin kendi aptallığına olan inancı, çünkü kimseye şartları dikte etme hakkınız yok.

Bu açıklamada bazı gerçekler var. Mütevazı insanlar genellikle bir çeşit uzun boylu olduklarını söylerler hayat hedefleri ya da özel bir hümanizmleri var. Ancak her zaman pes etme lehine belirleyici argümanın kesinlikle kendinden şüphe duymak olduğu izlenimine kapıldım. kendi çıkarları Her ne kadar bu ret, yüce saiklerle açıklansa da.

Bana göre alçakgönüllülüğün bir dezavantajı daha var - sanki "miras yoluyla aktarılıyor." Anneler ve kızları sıklıkla bu semptomdan muzdariptir. Adeta garip bir oyun oynuyorlar, iddiasızlık konusunda kimin kimi geçebileceğini görmek için yarışıyorlar. Dıştan ilişkileri güven, sıcak, saygılı ve arkadaş canlısı görünüyor, yani anne-kız arasındaki ilişki nasıl olmalı, ama sürekli birbirlerine karşı çıkıyorlar, hatta "şampiyonasında" birincilik için savaştıkları bile söylenebilir. alçakgönüllülük ve gösterişsizlik. Bu mücadeleyi bilen seyirciler gerçek zevk Alçakgönüllülüğe karşı böyle bir alçakgönüllülük savaşında, kadınların kadınlara karşı (bu erkekler için daha az geçerlidir), rakiplerin varlığından kimsenin şüphelenmediği dövüş niteliklerini nasıl sergilediklerini gözlemleyerek.

Benzer bir “yarışmaya” ben de bir kez şahit oldum. Anne ve kızı, merhum teyzesine ait olan pahalı gümüş vazoyu hangisinin alması gerektiği konusunda fısıltıyla tartışıyorlardı: "Bu senin evin içine daha çok yakışıyor." - “Ama onu daha uzun süre kullanacaksın.” - “Ama sen ona çok daha fazla ilgi gösterdin.” - “Sevgilim, sen onun en sevdiği yeğeniydin.” - “Yine de lütfen bunu kendinize alın.” - “Hayır, bunu hiçbir durumda yapamam.” Sonunda vazo uzak bir akrabaya gitti: "Eğer bu talihsiz vazoyu paylaşamıyorsan o zaman...".