Théorie analytique de la personnalité par K. Jung : dispositions de base. Carl Gustav Jung : Théorie analytique de la personnalité

Les travaux de Freud, malgré leur caractère controversé, ont suscité le désir d'un groupe d'éminents scientifiques de l'époque de travailler avec lui à Vienne. Certains de ces scientifiques ont fini par s’éloigner de la psychanalyse pour rechercher de nouvelles approches pour comprendre les humains. Carl Gustav Jung était le plus important des transfuges du camp de Freud.

Comme Freud, Jung s’est consacré à l’étude des influences dynamiques inconscientes sur le comportement et l’expérience humaine. Cependant, contrairement au premier, Jung soutient que le contenu de l’inconscient est quelque chose de plus que des pulsions sexuelles et agressives refoulées. Selon la théorie de la personnalité de Jung, connue sous le nom de psychologie analytique, les individus sont motivés par des forces et des images intrapsychiques dont les origines remontent profondément dans l’histoire de l’évolution. Cet inconscient inné contient un matériel spirituel profondément enraciné qui explique le désir inhérent de toute l’humanité d’expression créative et de perfection physique.

Une autre source de désaccord entre Freud et Jung est la vision de la sexualité comme force prédominante dans la structure de la personnalité. Freud interprétait la libido principalement comme une énergie sexuelle, tandis que Jung la voyait comme une force vitale créatrice diffuse, se manifestant par les aspects les plus divers. de diverses manières- comme par exemple dans la religion ou le désir de pouvoir. Autrement dit, selon la compréhension de Jung, l'énergie libidinale est concentrée dans divers besoins - biologiques ou spirituels - au fur et à mesure qu'ils surviennent. Comme Adler, Jung a rejeté l'affirmation de Freud selon laquelle le cerveau est « un appendice des gonades ».

Les opinions de Jung sur la personnalité humaine sont peut-être les plus complexes, les plus peu orthodoxes et les plus polémiques de la tradition personlogique. Il a créé une pièce unique, représentant un énorme intérêt scientifique une théorie qui diffère sensiblement de toutes les autres approches de l’étude de la personnalité.

Notice biographique

Carl Gustav Jung est né à Kesswil, en Suisse, en 1875. A grandi à Bâle, en Suisse. Fils unique d'un pasteur réformé suisse, c'était un enfant profondément introverti mais un excellent élève. Il lisait avec voracité, notamment de la littérature philosophique et religieuse, et aimait les promenades solitaires au cours desquelles il s'émerveillait des mystères de la nature. DANS années scolaires, se souvient Jung, il était complètement absorbé par les rêves, les visions surnaturelles et les fantasmes (Jung, 1961). Il était convaincu qu'il avait connaissance secrète sur l'avenir; Il avait également le fantasme que deux personnes différentes coexistaient en lui.

Jung a étudié la médecine à l'Université de Bâle et a obtenu son diplôme de médecine en psychiatrie en 1900. La même année, il devient assistant à l’hôpital pour malades mentaux de Zurich, où il travaille sous la direction d’Eugène Bleuler, l’auteur du terme « schizophrénie ». L'intérêt de Jung pour la complexité vie mentale les patients atteints de schizophrénie le conduisirent bientôt aux travaux de Freud (Jung, 1906/1960). Après avoir lu L'Interprétation des rêves, Jung a commencé à correspondre régulièrement avec Freud. Ils se rencontrèrent finalement chez Freud à Vienne en 1907. Cette visite de Jung à Freud marque le début d'une relation personnelle et professionnelle étroite. L'éducation de Jung a profondément marqué Freud. Il pensait que Jung pouvait représenter idéalement la psychanalyse dans la communauté scientifique mondiale, puisqu’il n’était pas juif. Jung a été accepté comme « fils aîné » avec le titre d'« héritier présomptif et prince héritier ». Il fut élu premier président de l’Association psychanalytique internationale en 1910. Cependant, en 1913, les deux scientifiques rompent leur relation dans un scénario œdipien classique (Alexander, 1982). L’année suivante, Jung démissionne de son poste de président de l’Association Psychanalytique et la quitte. La rupture a été accélérée par des raisons à la fois personnelles et théoriques. Ils ne se sont jamais revus.

Au cours des quatre années suivantes, Jung connut une grave crise mentale, qui l'affaiblit au point qu'il refusa de donner des cours à l'Université de Zurich. Il était littéralement obsédé par l’étude de ses propres rêves et fantasmes, ce qui, selon certains scientifiques, l’avait presque conduit à la folie (Stern, 1976). Ce n'est que vers la fin de la Première Guerre mondiale qu'il put interrompre son voyage à travers les labyrinthes du monde intérieur pour créer nouvelle approcheà l'étude de la personnalité, où les aspirations humaines et les besoins spirituels constituaient les idées principales. Jung attribuait tout son travaux tardifs Et activité créative l’influence de cette période d’introspection douloureuse des abysses de son inconscient. Son autobiographie, Souvenirs, rêves, réflexions, commence par la déclaration : « Ma vie est l'histoire de la réalisation de soi de l'inconscient » (Jung, 1961, p. 3).

Un épisode tragique de la vie de Jung est associé à des accusations de sympathies nazies. Jung a rejeté ces attaques avec passion et a finalement été réhabilité. Mon plus tard dans la vie il s'est consacré à voyager à travers le monde et à donner des conférences. L'étude de différentes cultures d'Amérique, d'Afrique et d'Asie lui a donné l'occasion d'élargir sa compréhension de la nature humaine. Psychologie analytique a finalement trouvé un public très large dans différents pays, et nombre de ses livres n'ont pas perdu de leur pertinence aujourd'hui.

Jung est décédé en 1961 à l'âge de 86 ans à Kusnacht, en Suisse.

PSYCHOLOGIE ANALYTIQUE : CONCEPTS ET PRINCIPES DE BASE

Suite à la refonte de la psychanalyse par Jung, tout un ensemble de idées complexes de ceux-ci différents domaines des connaissances telles que la psychologie, la philosophie, l'astrologie, l'archéologie, la mythologie, la théologie et la littérature. Cette étendue de recherche intellectuelle, combinée au style d'auteur complexe et mystérieux de Jung, est la raison pour laquelle son théorie psychologique le plus difficile à comprendre. Comprenant ces difficultés, nous espérons néanmoins que brève introduction avec les vues de Jung servira de point de départ pour une lecture plus approfondie de ses œuvres.

Structure de la personnalité

Jung soutenait que âme(un terme analogue à la personnalité dans la théorie de Jung) se compose de trois structures distinctes mais en interaction : l'ego, l'inconscient personnel et l'inconscient collectif (Jung, 1931/1969).

Ego est le centre de la sphère de conscience. C'est une composante de la psyché, qui comprend toutes ces pensées, sentiments, souvenirs et sensations à travers lesquels nous ressentons notre intégrité, notre constance et nous percevons en tant que personnes. L’ego sert de base à notre conscience de soi et grâce à lui nous sommes capables de voir les résultats de nos activités conscientes ordinaires.

Inconscient personnel contient des conflits et des souvenirs qui étaient autrefois reconnus mais qui sont maintenant supprimés ou oubliés. Il comprend également ceux impressions sensorielles, qui n’ont pas l’éclat nécessaire pour être notés dans la conscience. Ainsi, le concept jungien de l’inconscient personnel est quelque peu similaire à celui de Freud. Cependant, Jung est allé plus loin que Freud, en soulignant que l'inconscient personnel contient complexes, ou des collections de pensées, de sentiments et de souvenirs chargés d'émotion apportés par un individu de son passé expérience personnelle ou d'une expérience ancestrale et héréditaire (Jung, 1921/1973). Selon Jung, ces complexes, disposés autour du point le plus sujets réguliers, peut fournir suffisamment forte influence sur le comportement de l'individu. Par exemple, une personne ayant un complexe de pouvoir peut dépenser montant importanténergie mentale pour des activités directement ou symboliquement liées au thème du pouvoir. La même chose peut être vraie pour une personne fortement influencée par sa mère, son père, ou sous le pouvoir de l'argent, du sexe ou de tout autre type de complexe. Une fois formé, le complexe commence à influencer le comportement et l’attitude d’une personne. Jung soutenait que le matériel de l’inconscient personnel de chacun de nous est unique et, en règle générale, accessible à la conscience. En conséquence, des composantes du complexe, voire l’ensemble du complexe, peuvent devenir conscients et avoir une influence excessivement forte sur la vie de l’individu.

Enfin, Jung a suggéré l'existence d'une couche plus profonde dans la structure de la personnalité, qu'il a appelée inconscient collectif(Jung, 1936/1969). L’inconscient collectif est un dépositaire de traces mémorielles latentes de l’humanité et même de nos ancêtres anthropoïdes. Il reflète des pensées et des sentiments communs à tous les êtres humains et résultant de notre passé émotionnel commun. Comme le dit Jung lui-même, « l’inconscient collectif contient tout l’héritage spirituel ». évolution humaine, renaît dans la structure du cerveau de chaque individu » (Campbell, 1971). Ainsi, le contenu de l’inconscient collectif se forme par hérédité et est le même pour toute l’humanité. Il est important de noter que le concept d’inconscient collectif C'est la principale raison des différences entre Jung et Freud.

Archétypes. Jung a émis l'hypothèse que l'inconscient collectif est constitué d'images mentales primaires puissantes, appelées archétypes(littéralement, « modèles primaires »)* (Jung, 1968). Les archétypes sont des idées ou des souvenirs innés qui prédisposent les gens à percevoir, expérimenter et réagir aux événements d'une certaine manière. En réalité, il ne s’agit pas de souvenirs ou d’images en tant que tels, mais plutôt de facteurs prédisposants sous l’influence desquels les individus présentent des schémas universels de perception, de pensée et d’action en réponse à un objet ou à un événement. Ce qui est inné ici, c'est précisément la tendance à réagir émotionnellement, cognitivement et comportementalement à situations spécifiques, - par exemple, lors d'une collision inattendue avec des parents, un être cher, un étranger, un serpent ou la mort.

* Archétype(grec αρχετυπον de « αρχη » - « début » et « τυποζ » - « image ») - dans la philosophie de l'Antiquité tardive (Philon d'Alexandrie et autres) un prototype, une idée. ( Note éd.)

Parmi les nombreux archétypes décrits par Jung figurent la mère, l'enfant, le héros, le sage, la divinité solaire, le voyou, Dieu et la mort (tableau 4-2).

Tableau 4-2. Exemples d'archétypes décrits par Jung

Jung croyait que chaque archétype est associé à une tendance à exprimer un certain type de sentiment et de pensée par rapport à un objet ou une situation correspondant. Par exemple, la perception qu'un enfant a de sa mère contient des aspects de ses caractéristiques réelles qui sont teintés par des idées inconscientes sur des attributs maternels archétypaux tels que l'éducation, la fertilité et la dépendance. En outre, Jung a suggéré que les images et les idées archétypales se reflètent souvent dans les rêves et se retrouvent également souvent dans la culture sous la forme de symboles utilisés dans la peinture, la littérature et la religion. Il a notamment souligné que les symboles caractéristiques des différentes cultures se retrouvent souvent ressemblance frappante, car ils remontent à des archétypes communs à toute l’humanité. Par exemple, dans de nombreuses cultures, il a rencontré des images mandalas, qui sont des incarnations symboliques de l’unité et de l’intégrité du Soi, Jung croyait que la compréhension des symboles archétypaux l’aidait à analyser les rêves du patient.

Certains des archétypes les plus importants

Le nombre d'archétypes dans l'inconscient collectif peut être illimité. Cependant attention particulière V système théorique Jung se concentre sur le masque, l'anime et l'animus, l'ombre et le soi.

Masque ou personnage(depuis mot latin"persona", désignant un masque de théâtre, une apparence) est notre personnalité publique, c'est-à-dire comment nous nous montrons dans nos relations avec les autres. Le masque représente les nombreux rôles que nous jouons selon exigences sociales. Selon Jung, un masque sert à impressionner les autres ou à cacher sa véritable identité aux autres. Le masque en tant qu'archétype est nécessaire pour nous entendre avec les autres. la vie quotidienne. Cependant, Jung prévient que si cet archétype devient trop grande valeur, alors la personne peut devenir superficielle, superficielle, réduite à un simple rôle et éloignée de la véritable expérience émotionnelle.

Contrairement au rôle joué par le masque dans notre adaptation au monde qui nous entoure, l'archétype ombres représente le côté sombre, maléfique et animal refoulé de la personnalité. L’ombre contient nos pulsions sexuelles et agressives socialement inacceptables, nos pensées et nos passions immorales. Mais l'ombre a aussi propriétés positives. Jung voyait l'ombre comme une source vitalité, la spontanéité et créativité dans la vie d'un individu. Selon Jung, la fonction du moi est de guider la bonne direction l'énergie de l'ombre, pour freiner le côté nocif de notre nature à tel point que nous pouvons vivre en harmonie avec les autres, tout en exprimant ouvertement nos impulsions et en profitant d'une vie saine et créative.

Les archétypes d'anima et d'animus expriment la reconnaissance par Jung de la nature androgyne innée des personnes. Anima représente l'image intérieure d'une femme chez un homme, son côté féminin inconscient, tandis que animus- l'image intérieure de l'homme chez la femme, son côté masculin inconscient. Ces archétypes reposent, au moins en partie, sur le fait biologique que les hommes et les femmes produisent à la fois des hormones mâles et femelles. Selon Jung, cet archétype avait évolué au fil des siècles dans l’inconscient collectif à la suite d’expériences avec le sexe opposé. De nombreux hommes sont devenus, au moins dans une certaine mesure, « féminisés » à la suite d'années de vivre ensemble avec les femmes, mais l’inverse est vrai pour les femmes. Jung a insisté sur le fait que l'anima et l'animus, comme tous les autres archétypes, doivent s'exprimer harmonieusement, sans perturber l'équilibre général, afin de ne pas entraver le développement de l'individu vers la réalisation de soi. En d’autres termes, un homme doit exprimer ses qualités féminines en même temps que ses qualités masculines, et une femme doit exprimer ses qualités masculines en même temps que ses qualités féminines. Si ces attributs nécessaires restent sous-développés, le résultat sera une croissance et un fonctionnement unilatéral de la personnalité.

Soi, moi-même- l'archétype le plus important de la théorie de Jung. Le Soi est le noyau de la personnalité autour duquel tous les autres éléments sont organisés et intégrés. Lorsque l’intégration de tous les aspects de l’âme est réalisée, une personne fait l’expérience de l’unité intérieure, de l’harmonie et de la plénitude. Ainsi, selon Jung, le développement personnel est l'objectif principal vie humaine. Nous reviendrons plus tard sur le processus de réalisation de soi, lorsque nous examinerons le concept d'individuation de Jung.

Le symbole principal de l'archétype de soi ou de soi-même est le mandala et ses nombreuses variétés (cercle abstrait, auréole d'un saint, rosace). Selon Jung, l'intégrité et l'unité du Soi, exprimées symboliquement dans la complétude de figures telles qu'un mandala, peuvent être trouvées dans les rêves, les fantasmes, les mythes, les expériences religieuses et mystiques. Jung croyait que la religion est grande puissance, promouvant le désir de plénitude et de complétude d’une personne. En même temps, l'harmonisation de toutes les parties de l'âme - processus complexe. Un véritable équilibre structures de la personnalité, comme il le croyait, était impossible à réaliser ; du moins, cela ne pouvait pas être réalisé avant l'âge mûr. De plus, l'archétype de « soi », le soi, ne se manifeste que lorsque se produisent l'unification et l'harmonisation de tous les aspects de l'âme, conscients et inconscients. Par conséquent, atteindre une maturité personnelle nécessite de la cohérence, de la persévérance, de l’intelligence et une grande expérience de vie.

Orientation vers l'ego

La plupart contribution renommée Les deux principales orientations, ou attitudes de vie, de Jung sont considérées comme étant en psychologie : extraversion Et introversion(Jung, 1921/1971). Selon la théorie de Jung, les deux orientations coexistent chez une personne en même temps, mais l'une d'elles devient généralement dominante. L’attitude extravertie manifeste l’orientation de l’intérêt vers le monde extérieur – les autres personnes et les objets. Un extraverti est mobile, bavard, établit rapidement des relations et des attachements, facteurs externes sont pour lui force motrice. Un introverti, au contraire, est immergé dans monde intérieur vos pensées, sentiments et expériences. Il est contemplatif, réservé, aspire à la solitude, a tendance à se retirer des objets, son intérêt est centré sur lui-même. Selon Jung, les attitudes extraverties et introverties n’existent pas isolément. Habituellement, ils sont tous deux présents et opposés l’un à l’autre : si l’un apparaît comme dirigeant et rationnel, l’autre agit comme auxiliaire et irrationnel. Le résultat de la combinaison des orientations du moi dirigeantes et auxiliaires donne des individus dont les modèles de comportement sont spécifiques et prévisibles.

Fonctions psychologiques

Peu de temps après que Jung ait formulé les concepts d’extraversion et d’introversion, il est arrivé à la conclusion que ces deux orientations opposées ne pouvaient pas expliquer suffisamment toutes les différences dans la manière dont les gens se rapportent au monde. Il a donc élargi sa typologie pour inclure fonctions psychologiques. Les quatre fonctions principales identifiées par lui (Jung, 1921/1971) sont la pensée, la sensation, le ressenti et l'intuition.

Jung a classé la pensée et le sentiment comme fonctions rationnelles, car ils nous permettent de former des jugements sur l’expérience de la vie. Le type pensant juge la valeur de certaines choses en utilisant la logique et des arguments. La fonction opposée à la pensée - le sentiment - nous informe sur la réalité dans le langage positif ou émotions négatives. Le type sentiment concentre son attention sur côté émotionnel expérience de vie et juge la valeur des choses dans les catégories « mauvais ou bon », « agréable ou désagréable », « encourage quelque chose ou provoque l'ennui ». Selon Jung, lorsque la pensée agit comme fonction directrice, la personnalité se concentre sur la construction de jugements rationnels dont le but est de déterminer si l'expérience évaluée est vraie ou fausse. Et lorsque la fonction principale est le ressenti, la personnalité se concentre sur le jugement quant à savoir si cette expérience est principalement agréable ou désagréable.

La deuxième paire de fonctions opposées - sensation et intuition - que Jung appelle irrationnel, parce qu'ils « capturent » simplement passivement, enregistrent des événements dans le monde externe (sensation) ou interne (intuition), sans les évaluer ni expliquer leur signification. Sentiment représente une perception réaliste directe et sans jugement monde extérieur. Les types sensoriels sont particulièrement perspicaces en ce qui concerne le goût, l’odorat et d’autres sensations provenant des stimuli du monde qui les entoure. Contre, intuition caractérisé par une perception subliminale et inconsciente de l’expérience actuelle. Le type intuitif s’appuie sur des prémonitions et des suppositions pour saisir l’essence des événements de la vie. Jung a soutenu que lorsque la sensation est la fonction principale, une personne perçoit la réalité dans le langage des phénomènes, comme si elle la photographiait. D'un autre côté, lorsque la fonction principale est l'intuition, une personne réagit aux images inconscientes, aux symboles et au sens caché de ce qui est vécu.

Chaque personne est dotée des quatre fonctions psychologiques. Cependant, tout comme une orientation de la personnalité (extraversion ou introversion) est généralement dominante et consciente, de même, une seule fonction du couple rationnel ou irrationnel est généralement dominante et consciente. D’autres fonctions baignent dans l’inconscient et jouent un rôle de soutien dans la régulation du comportement humain. N’importe quelle fonction peut être leader. En conséquence, la pensée, le sentiment, la sensation et types intuitifs individus. Selon la théorie de Jung, la personnalité dans son ensemble, ou « individualisée », utilise toutes les fonctions opposées pour faire face aux circonstances de la vie.

Deux orientations du moi et quatre fonctions psychologiques interagissent pour former huit différents types personnalité. Par exemple, type de pensée extraverti se concentre sur des questions objectives signification pratique faits du monde environnant. Il apparaît généralement comme une personne froide et dogmatique qui vit selon règles établies. Il est possible que le prototype du type de pensée extravertie soit Freud (Hogan, 1976). Type introverti et intuitif, au contraire, est centré sur la réalité de son propre monde intérieur. Ce type est généralement excentrique, se tient à l’écart des autres et leur est indifférent. DANS dans ce cas Jung pensait probablement à lui-même comme prototype (Hogan, 1976).

Développement de la personnalité

Contrairement à Freud qui a donné signification particulière premières années la vie comme une étape décisive dans la formation des modèles de comportement de la personnalité, Jung considérait le développement de la personnalité comme un processus dynamique, comme une évolution tout au long de la vie. Il n'a presque rien dit sur la socialisation dans l'enfance et ne partageait pas l'opinion de Freud selon laquelle seuls les événements passés (en particulier les conflits psychosexuels) déterminent le comportement humain. Du point de vue de Jung, une personne acquiert constamment de nouvelles compétences, atteint de nouveaux objectifs et s'exprime de plus en plus pleinement. Il attachait une grande importance aux objectifs de vie d'un individu tel que "se retrouver", qui est le résultat du désir d'unité des diverses composantes de la personnalité. Ce thème du désir d’unification, d’harmonie et d’intégrité a ensuite été repris dans les théories existentielles et humanistes de la personnalité.

Selon Jung, l'ultime objectif de vie- c'est la pleine manifestation de Soi, c'est-à-dire la formation d'un individu unique, unique et intégral. Le développement de chaque personne dans cette direction est unique, il se poursuit tout au long de la vie et comprend un processus appelé individuation. En termes simples, l’individuation est un processus dynamique et évolutif de combinaison, incorporant dans un ensemble de forces et de tendances intrapersonnelles opposées. Dans son expression ultime, l'individuation présuppose la manifestation consciente par une personne de sa réalité psychique unique, développement complet et l'expression de tous les éléments de la personnalité. Ainsi, l’archétype du soi devient le centre de la personnalité et équilibre les nombreuses qualités opposées qui composent la personnalité comme un tout unique. Cela libère l'énergie nécessaire pour continuer croissance personnelle. Le résultat de l’individuation, très difficile à atteindre, a appelé Jung réalisation de soi. Il croyait que cette dernière étape du développement de la personnalité n'était accessible qu'aux personnes capables et des gens très instruits qui disposent également de suffisamment de temps libre pour cela. En raison de ces limitations, la réalisation de soi n’est pas accessible à la grande majorité des gens.

Commentaires finaux

S'éloignant de la théorie de Freud, Jung a enrichi nos idées sur le contenu et la structure de la personnalité. Bien que ses concepts d'inconscient collectif et d'archétypes soient difficiles à comprendre et à défier tests empiriques, ils continuent de captiver tant de personnes. Sa compréhension de l'inconscient comme source riche et vitale de sagesse a suscité une nouvelle vague d'intérêt pour sa théorie parmi les génération moderne les étudiants et psychologues professionnels(Dry, 1981 ; Stevens, 1983). De plus, Jung fut l’un des premiers à reconnaître la contribution positive de l’expérience religieuse, spirituelle et même mystique au développement personnel. C'est le sien rôle spécial en tant que prédécesseur de la tendance humaniste de la personnologie. Nous nous empressons d'ajouter cela dans dernières années parmi la communauté intellectuelle des États-Unis, il y a une augmentation de la popularité psychologie analytique et accord avec bon nombre de ses dispositions (Mattoon, 1981). Les théologiens, philosophes, historiens et représentants de nombreuses autres disciplines trouvent les idées créatives de Jung extrêmement utiles dans leur travail.

Cependant, la théorie de Jung surtout ne dépasse pas le niveau de la spéculation. Ses principales hypothèses ne fournissent pas suffisamment de possibilités de tests sérieux. Cela est dû en partie au fait que bon nombre de ses concepts ne sont pas définis suffisamment clairement pour permettre d’évaluer leur validité. Il faut également tenir compte du fait que Jung lui-même était sceptique quant au rôle méthode scientifique en validant leurs idées (Hillman, 1979). À l'exception de l'utilisation de la méthode des associations de mots dans l'étude des complexes (Jung, 1909/1973), Jung cherchait la confirmation de sa théorie dans les mythes, les légendes, le folklore ainsi que dans les rêves et les fantasmes de ses patients.

Les rares études consacrées à tester la théorie de Jung concernent presque exclusivement sa classification types psychologiques. Ces études utilisent largement le questionnaire d'estime de soi Myers-Briggs Type Indicator (Myers, McCaulley, 1985), conçu pour mesurer différences individuelles basé sur la typologie de Jung. Travail expérimental, qui utilisent ce test, confirment certaines prédictions de Jung sur les différences dans les souvenirs individuels et le contenu des rêves entre les représentants. différents types personnalité (Cann et Donderi, 1986 ; Carlson, 1980 ; Fling et al., 1981). Cependant, la signification de ces résultats est réduite par le fait que le questionnaire n'utilise pas les 8 types de base de Jung, mais 16 types de personnalité différents, dont certains ne sont pas indépendants. Comme la plupart des théories présentées dans ce livre, la théorie de Jung nécessite beaucoup plus recherche empirique de sorte que son influence dans le domaine de la théorie de la personnalité ne faiblit pas.

CARL GUSTAV JUNG : THÉORIE ANALYTIQUE DE LA PERSONNALITÉ

Les travaux de Freud, malgré leur caractère controversé, ont suscité le désir d'un groupe d'éminents scientifiques de l'époque de travailler avec lui à Vienne. Certains de ces scientifiques ont fini par s’éloigner de la psychanalyse pour rechercher de nouvelles approches pour comprendre les humains. Carl Gustav Jung était le plus important des transfuges du camp de Freud.

Comme Freud, Jung s’est consacré à l’étude des pulsions inconscientes dynamiques sur le comportement et l’expérience humaine. Cependant, contrairement au premier, Jung soutient que le contenu de l’inconscient est quelque chose de plus que des pulsions sexuelles et agressives refoulées. Selon la théorie de la personnalité de Jung, connue sous le nom de psychologie analytique, les individus sont motivés par des forces et des images intrapsychiques dont les origines remontent profondément dans l’histoire de l’évolution. Cet inconscient inné contient un matériel spirituel profondément enraciné qui explique le désir inhérent de toute l’humanité d’expression créative et de perfection physique.

Une autre source de désaccord entre Freud et Jung est la vision de la sexualité comme force prédominante dans la structure de la personnalité. Freud interprétait la libido avant tout comme une énergie sexuelle, tandis que Jung la considérait comme une force vitale créatrice diffuse, se manifestant de diverses manières, par exemple dans la religion ou le désir de pouvoir. Autrement dit, selon la compréhension de Jung, l'énergie libidinale est concentrée dans divers besoins - biologiques ou spirituels - au fur et à mesure qu'ils surviennent. Comme Adler, Jung rejeté Freud affirme que le cerveau est « un appendice des gonades ».

Les opinions de Jung sur la personnalité humaine sont peut-être les plus complexes, les plus peu orthodoxes et les plus polémiques de la tradition personlogique. Il a créé une théorie unique d'un grand intérêt scientifique, sensiblement différente de toutes les autres approches de l'étude de la personnalité.

CROQUIS BIOGRAPHIQUE

Carl Gustav Jung est né à Kesswil, en Suisse, en 1875. A grandi à Bâle, en Suisse. Fils unique d'un pasteur réformé suisse, c'était un enfant profondément introverti mais un excellent élève. Il lisait avec voracité, notamment de la littérature philosophique et religieuse, et aimait les promenades solitaires au cours desquelles il s'émerveillait des mystères de la nature. Durant ses années d'école, se souvient Jung, il était complètement absorbé par les rêves, les visions surnaturelles et les fantasmes (1961). Il était convaincu d’avoir une connaissance secrète de l’avenir ; Il avait également le fantasme que deux personnes différentes coexistaient en lui.

Jung a étudié la médecine à l'Université de Bâle et a obtenu son diplôme de médecine en psychiatrie en 1900. La même année, il devient assistant à l’hôpital pour malades mentaux de Zurich, où il travaille sous la direction d’Eugène Bleuler, l’auteur du terme « schizophrénie ». L'intérêt de Jung pour la vie mentale complexe des patients schizophrènes l'a rapidement conduit aux travaux de Freud. Après avoir lu L'Interprétation des rêves, Jung a commencé à correspondre régulièrement avec Freud. Ils se rencontrèrent finalement chez Freud à Vienne en 1907. Cette visite de Jung à Freud marque le début d'une relation personnelle et professionnelle étroite. L'éducation de Jung a profondément marqué Freud. Il pensait que Jung pouvait représenter idéalement la psychanalyse dans la communauté scientifique mondiale, puisqu’il n’était pas juif. Jung a été accepté comme « fils aîné » avec le titre d'« héritier présomptif et prince héritier ». Il fut élu premier président de l’Association psychanalytique internationale en 1910. Cependant, en 1913, les deux scientifiques rompent leur relation dans un scénario œdipien classique. L’année suivante, Jung démissionne de son poste de président de l’Association Psychanalytique et la quitte. La rupture a été accélérée par des raisons à la fois personnelles et théoriques. Ils ne se sont jamais revus.

Au cours des quatre années suivantes, Jung connut une grave crise mentale, qui l'affaiblit au point qu'il refusa de donner des cours à l'Université de Zurich. Il était littéralement obsédé par l’étude de ses propres rêves et fantasmes, ce qui, selon certains scientifiques, l’avait presque conduit à la folie. Ce n'est que vers la fin de la Première Guerre mondiale qu'il put interrompre son voyage à travers les labyrinthes du monde intérieur pour créer une nouvelle approche de l'étude de la personnalité, où les aspirations humaines et les besoins spirituels étaient les idées principales. Jung attribue tout son travail et son activité créatrice ultérieurs à l'influence de cette période d'introspection douloureuse des abîmes de son inconscient. Son autobiographie, Souvenirs, rêves, réflexions, commence par la déclaration suivante : "Mon la vie est histoire la réalisation de soi de l'inconscient.

Un épisode tragique de la vie de Jung est associé à des accusations de sympathies nazies. Jung a rejeté ces attaques avec passion et a finalement été réhabilité. Il a consacré sa vie ultérieure à voyager à travers le monde et à donner des conférences. L'étude de différentes cultures d'Amérique, d'Afrique et d'Asie lui a donné l'occasion d'élargir sa compréhension de la nature humaine. Psychologie analytique a finalement trouvé un public très large dans différents pays, et nombre de ses livres n'ont pas perdu de leur pertinence aujourd'hui.

Jung est décédé en 1961 à l'âge de 86 ans à Kusnacht, en Suisse.

PSYCHOLOGIE ANALYTIQUE : CONCEPTS ET PRINCIPES DE BASE

(À la suite du traitement de la psychanalyse par Jung, tout un ensemble d'idées complexes sont apparues dans des domaines de connaissances aussi différents que la psychologie, la philosophie, l'astrologie, l'archéologie, la mythologie, la théologie et la littérature. Cette étendue de recherche intellectuelle, combinée avec l'esprit complexe et mystérieux de Jung. style d'auteur, est la raison pour laquelle sa théorie psychologique est la plus difficile à comprendre, et tout en reconnaissant ces complexités, nous espérons qu'une brève introduction aux vues de Jung servira de point de départ pour une lecture plus approfondie de ses œuvres.

Structure de la personnalité

Jung a soutenu quelle est l'âme(un terme similaire à personnalité dans la théorie jungienne) se compose de trois structures distinctes mais en interaction : l'ego, l'inconscient personnel et l'inconscient collectif.

Ego est le centre de la sphère de conscience. C'est une composante de la psyché, qui comprend toutes ces pensées, sentiments, souvenirs et sensations, grâce auxquels nous ressentons notre intégrité, notre constance et nous percevons en tant que personnes. L’ego sert de base à notre conscience de soi et grâce à lui nous sommes capables de voir les résultats de nos activités conscientes ordinaires.

Inconscient personnel contient des conflits et des souvenirs qui étaient autrefois conscients mais qui sont maintenant supprimés ou oubliés. Cela inclut également les impressions sensorielles qui ne sont pas assez brillantes pour être notées dans la conscience. Ainsi, le concept jungien de l’inconscient personnel est quelque peu similaire à celui de Freud. Cependant, Jung est allé plus loin que Freud, en soulignant que l'inconscient personnel contient complexes, ou des accumulations de pensées, de sentiments et de souvenirs chargés d'émotion apportés par un individu à partir de son expérience personnelle passée ou d'une expérience ancestrale et héréditaire. Selon Jung, ces complexes, disposés autour des thèmes les plus courants, peuvent avoir une influence assez forte sur le comportement d'un individu. Par exemple, une personne ayant un complexe de pouvoir peut dépenser une quantité importante d’énergie mentale dans des activités directement ou symboliquement liées au thème du pouvoir. La même chose peut être vraie pour une personne fortement influencée par sa mère, son père, ou sous le pouvoir de l'argent, du sexe ou de tout autre type de complexe. Une fois formé, le complexe commence à influencer le comportement et l’attitude d’une personne. Jung soutenait que le matériel de l’inconscient personnel de chacun de nous est unique et, en règle générale, accessible à la conscience. En conséquence, des composantes du complexe, voire l’ensemble du complexe, peuvent devenir conscients et avoir une influence excessivement forte sur la vie de l’individu.

Enfin, Jung a suggéré l'existence d'une couche plus profonde dans la structure de la personnalité, qu'il a appelée inconscient collectif. L’inconscient collectif est un dépositaire de traces mémorielles latentes de l’humanité et même de nos ancêtres anthropoïdes. Il reflète les pensées et les sentiments communs à tous les êtres humains et qui sont le résultat de notre passé émotionnel commun. Comme le disait Jung lui-même, « l’inconscient collectif contient tout l’héritage spirituel de l’évolution humaine, renaissant dans la structure du cerveau de chaque individu ». Ainsi, le contenu de l'inconscient collectif se forme en raison de l'hérédité et est le même pour toute l'humanité. Il est important de noter que le concept d’inconscient collectif est la principale raison des différences entre Jung et Freud.

Archétypes. Jung a émis l'hypothèse que l'inconscient collectif est constitué d'images mentales primaires puissantes, appelées archétypes(littéralement, « modèles primaires »). Les archétypes sont des idées ou des souvenirs innés qui prédisposent les gens à percevoir, expérimenter et réagir aux événements d'une certaine manière. En réalité, il ne s'agit pas de souvenirs ou d'images en tant que tels, mais plutôt de facteurs prédisposants sous l'influence desquels les gens mettent en œuvre des modèles universels de perception, de pensée et d'action dans leur comportement en réponse à tout objet ou événement. Ce qui est inné ici, c'est la tendance à réagir émotionnellement, cognitivement et comportementalement à des situations spécifiques, par exemple une rencontre inattendue avec un parent, un être cher, un étranger, un serpent ou la mort.

Parmi les nombreux archétypes décrits par Jung figurent la mère, l'enfant, le héros, le sage, la divinité solaire, le voyou, Dieu et la mort (tableau 4-2).

Tableau 4-2. Exemples d'archétypes décrits par Jung

Certains des archétypes les plus importants

Le nombre d'archétypes dans l'inconscient collectif peut être illimité. Cependant, dans le système théorique de Jung, une attention particulière est accordée au personnage, à l'anime et à l'animus, à l'ombre et au soi.

Personne(du mot latin signifiant « masque ») est notre visage public, c'est-à-dire la façon dont nous nous montrons dans nos relations avec les autres. Persona désigne de nombreux rôles que nous jouons conformément aux exigences sociales. Selon Jung, un personnage a pour but d'impressionner les autres ou de cacher sa véritable identité aux autres. Le personnage en tant qu’archétype est nécessaire pour nous entendre avec les autres dans la vie de tous les jours. Cependant, Jung a averti que si cet archétype devient trop important, une personne peut devenir superficielle, réduite à un rôle et éloignée de la véritable expérience émotionnelle.

Contrairement au rôle que joue une personne, un archétype, dans notre adaptation au monde qui nous entoure ombre représente le côté sombre, maléfique et animal refoulé de la personnalité. L’ombre contient nos pulsions sexuelles et agressives socialement inacceptables, nos pensées et nos passions immorales. Mais l’ombre a aussi des propriétés positives. Jung considérait l'ombre comme la source de vitalité, de spontanéité et de créativité dans la vie d'un individu. Selon Jung, la fonction de l'ego est de canaliser l'énergie de l'ombre, de freiner le côté nocif de notre nature à tel point que nous pouvons vivre en harmonie avec les autres, mais en même temps exprimer ouvertement nos impulsions et profiter une vie saine et créative.

Les archétypes d'anima et d'animus expriment la reconnaissance par Jung de la nature androgyne innée des personnes. Anima représente l'image intérieure d'une femme chez un homme, son côté féminin inconscient, tandis que animosité - l'image intérieure d'un homme dans une femme, son côté masculin inconscient. Ces archétypes sont basés, au moins en partie, sur cette fait, que le corps des hommes et des femmes produit des hormones mâles et femelles. Selon Jung, cet archétype avait évolué au fil des siècles dans l’inconscient collectif à la suite d’expériences avec le sexe opposé. De nombreux hommes ont été « féminisés », au moins dans une certaine mesure, par des années de mariage avec des femmes, mais l'inverse est vrai pour les femmes. Jung a insisté sur le fait que l'anima et l'animus, comme tous les autres archétypes, doivent s'exprimer harmonieusement, sans perturber l'équilibre général, afin que le développement de l'individu vers la réalisation de soi ne soit pas entravé. En d’autres termes, un homme doit exprimer ses qualités féminines en même temps que ses qualités masculines, et une femme doit exprimer ses qualités masculines en même temps que ses qualités féminines. Si ces attributs nécessaires restent sous-développés, le résultat sera une croissance et un fonctionnement unilatéral de la personnalité.

Soi - archétype le plus important en théorie Jung. Le Soi est le noyau de la personnalité autour duquel tous les autres éléments sont organisés et intégrés. Lorsque l’intégration de tous les aspects de l’âme est réalisée, une personne fait l’expérience de l’unité, de l’harmonie et de la plénitude. Ainsi, selon Jung, le développement de soi est l’objectif principal de la vie humaine. Nous reviendrons plus tard sur le processus de réalisation de soi, lorsque nous examinerons le concept d'individuation de Jung.

Le symbole principal de l'archétype de soi est le mandala et ses nombreuses variétés (cercle abstrait, auréole d'un saint, rosace). Selon Jung, l'intégrité et l'unité du « je », exprimées symboliquement dans la complétude de figures telles qu'un mandala, peuvent être trouvées dans les rêves, les fantasmes, les mythes, les expériences religieuses et mystiques. Jung croyait que la religion est une grande force qui favorise le désir de plénitude et de complétude de l’homme. En même temps, l’harmonisation de toutes les parties de l’âme est un processus complexe. Selon lui, le véritable équilibre des structures personnelles est impossible à atteindre ; du moins, il ne peut être atteint qu'à l'âge mûr. De plus, l’archétype du soi ne se réalise pas tant qu’il n’y a pas intégration et harmonie de tous les aspects de l’âme, conscients et inconscients. Par conséquent, atteindre un « je » mature nécessite de la cohérence, de la persévérance, de l’intelligence et beaucoup d’expérience de vie.

Orientation vers l'ego

La contribution la plus célèbre de Jung à la psychologie est considérée comme les deux principales orientations, ou attitudes de vie, qu'il a décrites : extraversion Et introversion. Selon la théorie de Jung, les deux orientations coexistent chez une personne en même temps, mais l'une d'elles devient généralement dominante. L’attitude extravertie manifeste l’orientation de l’intérêt vers le monde extérieur – les autres personnes et les objets. Un extraverti est mobile, bavard, établit rapidement des relations et des attachements sont pour lui un moteur. Un introverti, quant à lui, est immergé dans le monde intérieur de ses pensées, sentiments et expériences. Il est contemplatif, réservé, aspire à la solitude, a tendance à se retirer des objets, son intérêt est centré sur lui-même. Selon Jung, les attitudes extraverties et introverties n’existent pas isolément. Habituellement, ils sont tous deux présents et opposés l’un à l’autre : si l’un apparaît comme dirigeant et rationnel, l’autre agit comme auxiliaire et irrationnel. Le résultat de la combinaison des orientations du moi dirigeantes et auxiliaires donne des individus dont les modèles de comportement sont spécifiques et prévisibles.

Fonctions psychologiques

Peu de temps après que Jung ait formulé les concepts d'extraversion et d'introversion, il est arrivé à la conclusion que ces deux orientations opposées ne pouvaient pas expliquer suffisamment toutes les différences dans les attitudes des gens envers le monde. Il a donc élargi sa typologie pour inclure fonctions psychologiques. Les quatre fonctions principales qu’il a identifiées sont la pensée, la sensation, le ressenti et l’intuition.

Jung attribuait la pensée et le sentiment à catégorie de fonctions rationnelles, car ils permettent la formation de jugements sur les expériences de vie. Le type pensant juge la valeur de certaines choses en utilisant la logique et des arguments. La fonction opposée à la pensée – le sentiment – ​​nous renseigne sur la réalité dans le langage des émotions positives ou négatives. Le type sentiment se concentre sur le côté émotionnel des expériences de vie et juge la valeur des choses en termes de « bon ou mauvais », « agréable ou désagréable », « motivant ou ennuyeux ». Selon Jung, lorsque la pensée agit comme fonction directrice, la personnalité se concentre sur la construction de jugements rationnels dont le but est de déterminer si l'expérience évaluée est vraie ou fausse. Et lorsque la fonction principale est le ressenti, la personnalité se concentre sur le jugement quant à savoir si cette expérience est principalement agréable ou désagréable.

La deuxième paire de fonctions opposées - sensation et intuition - que Jung appelle irrationnel parce qu'ils « capturent » simplement passivement, enregistrent des événements dans le monde externe (sensation) ou interne (intuition), sans les évaluer ni expliquer leur signification. Sentiment représente une perception réaliste directe et sans jugement du monde extérieur. Les types sensoriels sont particulièrement perspicaces en ce qui concerne le goût, l’odorat et d’autres sensations provenant des stimuli du monde qui les entoure. Contre, intuition caractérisé par une perception subliminale et inconsciente de l’expérience actuelle. Le type intuitif s’appuie sur des prémonitions et des suppositions pour saisir l’essence des événements de la vie. Jung a soutenu que lorsque la sensation est la fonction principale, une personne perçoit la réalité dans le langage des phénomènes, comme si elle la photographiait. D'un autre côté, lorsque la fonction principale est l'intuition, une personne réagit aux images inconscientes, aux symboles et au sens caché de ce qui est vécu.

Chaque personne est dotée des quatre fonctions psychologiques. Cependant, tout comme une orientation de la personnalité (extraversion ou introversion) est généralement dominante et consciente, de même, une seule fonction du couple rationnel ou irrationnel est généralement dominante et consciente. D’autres fonctions baignent dans l’inconscient et jouent un rôle de soutien dans la régulation du comportement humain. N’importe quelle fonction peut être leader. En conséquence, des types d’individus pensant, ressentant, ressentant et intuitifs sont observés. Selon la théorie de Jung, la personnalité intégrée ou « individualisée » utilise toutes les fonctions opposées pour faire face aux circonstances de la vie.

Les deux orientations du moi et les quatre fonctions psychologiques interagissent pour former huit types de personnalité différents. Par exemple, type de pensée extraverti se concentre sur des faits objectifs et pratiques du monde qui nous entoure. Il apparaît généralement comme une personne froide et dogmatique qui vit selon des règles établies. Il est fort possible que le prototype du type de pensée extravertie soit Freud. Type introverti et intuitif au contraire, il est concentré sur la réalité de son propre monde intérieur. Ce type est généralement excentrique, se tient à l’écart des autres et leur est indifférent. Dans ce cas, Jung pensait probablement à lui-même comme prototype.

Développement de la personnalité

Selon Jung, le but ultime de la vie est la réalisation complète. "JE", c'est-à-dire la formation d'un individu unique, unique et intégral. Le développement de chaque personne dans cette direction est unique, il se poursuit tout au long de la vie et comprend un processus appelé individuation. En termes simples, l’individuation est un processus dynamique et évolutif d’intégration de nombreuses forces et tendances intrapersonnelles opposées. Dans son expression ultime, l'individuation présuppose la prise de conscience par une personne de sa réalité psychique unique, le plein développement et l'expression de tous les éléments de la personnalité. Ainsi, l’archétype du soi devient le centre de la personnalité et équilibre les nombreuses qualités opposées qui composent la personnalité comme un tout unique. Cela libère l’énergie nécessaire à une croissance personnelle continue. Le résultat de l’individuation, très difficile à atteindre, a appelé Jung réalisation de soi. Il pensait que cette dernière étape du développement de la personnalité n'était accessible qu'à des personnes capables et hautement instruites qui disposaient également de suffisamment de loisirs pour cela. En raison de ces limitations, la réalisation de soi n’est pas accessible à la grande majorité des gens.

Commentaires finaux

S'éloignant de la théorie de Freud, Jung a enrichi nos idées sur le contenu et la structure de la personnalité. Bien que ses concepts d’inconscient collectif et d’archétypes soient difficiles à comprendre et ne puissent être vérifiés empiriquement, ils continuent de captiver de nombreuses personnes. Sa compréhension de l’inconscient en tant que source riche et vitale de sagesse a suscité une nouvelle vague d’intérêt pour sa théorie parmi la génération moderne d’étudiants et de psychologues professionnels. De plus, Jung fut l’un des premiers à reconnaître la contribution positive de l’expérience religieuse, spirituelle et même mystique au développement personnel. C'est son rôle particulier en tant que prédécesseur du courant humaniste en personologie. Nous nous empressons d'ajouter que ces dernières années, parmi la communauté intellectuelle des États-Unis, il y a eu une popularité croissante de la psychologie analytique et un accord avec nombre de ses dispositions. Les théologiens, philosophes, historiens et représentants de nombreuses autres disciplines trouvent les idées créatives de Jung extrêmement utiles dans leur travail.

Cependant, la théorie de Jung ne dépasse pas pour l’essentiel le niveau de la spéculation. Ses principales hypothèses ne fournissent pas suffisamment de possibilités de tests sérieux. Cela est dû en partie au fait que bon nombre de ses concepts ne sont pas définis suffisamment clairement pour permettre d’évaluer leur validité. Il faut également tenir compte du fait que Jung lui-même était sceptique quant au rôle de la méthode scientifique dans la validation de ses idées. À l'exception de l'utilisation de la méthode d'association de mots dans l'étude des complexes, Jung cherchait la confirmation de sa théorie dans les mythes, les légendes, le folklore, ainsi que dans les rêves et les fantasmes de ses patients.

Les rares études consacrées à tester la théorie de Jung concernent presque exclusivement sa classification des types psychologiques. Ces études utilisent largement l'indicateur de type Myers-Briggs, un questionnaire d'auto-évaluation conçu pour mesurer les différences individuelles sur la base de la typologie de Jung. Les travaux expérimentaux utilisant ce test confirment certaines des prédictions de Jung concernant les différences dans les souvenirs individuels et le contenu des rêves selon les différents types de personnalité. Cependant, la signification de ces résultats est réduite par le fait que le questionnaire n'utilise pas les 8 types de base de Jung, mais 16 types de personnalité différents, dont certains ne sont pas indépendants. Comme la plupart des théories présentées dans ce livre, la théorie de Jung nécessite beaucoup plus de recherches empiriques si l’on veut que son influence dans le domaine de la théorie de la personnalité se poursuive.

Archétype- dans la philosophie de l'Antiquité tardive (Philon d'Alexandrie et autres) un prototype, une idée.

Théorie psychodynamique de la personnalité.

Domestique et théories étrangères personnalité et concept de soi.

Théorie de la personnalité est un ensemble d'hypothèses ou d'hypothèses sur la nature et les mécanismes du développement de la personnalité. La théorie de la personnalité tente non seulement d’expliquer, mais aussi de prédire le comportement humain. Personnalité est un système multidimensionnel et multiniveau de caractéristiques psychologiques qui assurent l'originalité individuelle, la stabilité temporaire et situationnelle du comportement humain.

DANS psychologie moderne Il existe huit approches principales pour l'étude de la personnalité.

Fondateur théorie psychodynamique La personnalité, également connue sous le nom de « psychanalyse classique », est le scientifique autrichien 3. Freud.

Selon Freud, la principale source du développement de la personnalité est innée facteurs biologiques(instincts), ou plutôt général énergie biologique– libido (du latin libido – attraction, désir).

Freud identifie trois principaux blocs conceptuels, ou niveaux de personnalité :

1. identifiant (« ça ») – structure principale personnalité, constituée d'un ensemble d'impulsions inconscientes (sexuelles et agressives) ; Le ça fonctionne selon le principe du plaisir ;

2. ego (« Je ») – un ensemble de fonctions cognitives et exécutives de la psyché qui sont principalement conscientes par une personne, représentant, dans au sens large, toutes nos connaissances sur monde réel; le moi est une structure conçue pour servir le ça, fonctionne conformément au principe de réalité et régule le processus d'interaction entre le ça et le surmoi et agit comme une arène pour la lutte continue entre eux ;

3. surmoi (« surmoi ») – une structure contenant les normes sociales, les attitudes et les valeurs morales de la société dans laquelle vit une personne.

Théorie analytique la personnalité est proche de la théorie psychanalyse classique, puisqu'il a beaucoup avec elle racines communes. Mais il s’agit d’une approche qualitativement différente, basée sur un certain nombre de nouvelles dispositions théoriques. Le représentant le plus éminent de cette approche est le chercheur suisse K. Jung. Jung considérait les qualités innées comme la principale source du développement de la personnalité. facteurs psychologiques.

Le modèle analytique distingue trois principaux blocs conceptuels, ou domaines de la personnalité :

L'inconscient collectif est la structure principale de la personnalité, dans laquelle se concentre toute l'expérience culturelle et historique de l'humanité, présentée dans la psyché humaine sous la forme d'archétypes hérités.

L’inconscient individuel est un ensemble de « complexes » ou de pensées et de sentiments chargés d’émotions qui sont refoulés de la conscience. Un exemple de complexe est le « complexe de pouvoir », lorsqu'une personne dépense toute son énergie mentale dans des activités directement ou indirectement liées au désir de pouvoir, sans s'en rendre compte.

La conscience individuelle est une structure qui sert de base à la conscience de soi et comprend les pensées, sentiments, souvenirs et sensations grâce auxquels nous sommes conscients de nous-mêmes et régulons notre activité consciente.

L’intégrité personnelle s’obtient grâce à l’action de l’archétype du « soi ». Objectif principal Cet archétype est « l'individuation » d'une personne, ou la sortie de l'inconscient collectif. Ceci est obtenu grâce au fait que le « moi » organise, coordonne, intègre toutes les structures de la psyché humaine en un seul tout et crée le caractère unique de la vie de chacun. individuel.

De plus, Jung a identifié quatre sous-types de traitement de l’information : mental, sensuel, sensoriel et intuitif, dont la prédominance de l’un d’eux donne de l’originalité à l’attitude extravertie ou introvertie d’une personne. Ainsi, dans la typologie de Jung, on peut distinguer huit sous-types de personnalité.

La théorie analytique de la personnalité est proche de la théorie de la psychanalyse classique, car elle présente de nombreuses similitudes avec elle.
racines communes. De nombreux représentants de cette tendance étaient des étudiants de Z. Freud. Le plus brillant
Le représentant de cette approche est le chercheur suisse Carl Jung(1875-1961). Principal
Jung considérait les facteurs psychologiques innés comme la source du développement de la personnalité. Un homme reçoit
héritage des parents idées primaires toutes faites - "archétypes". Il y a par exemple les idées de Dieu, du bien et du mal,
qui sont communs à tous les peuples. Mais il y a les archétypes sont spécifiques à la culture et à l’individu.
Jung supposait que les archétypes se reflétaient dans les rêves, les fantasmes et se trouvaient souvent sous la forme
symboles utilisés dans l'art, qu'ils soient
Tertel A.L. = Psychologie. Déroulement des cours : manuel. allocation. 2006. - 248 p. 99

Yanko Slava (Bibliothèque Fort/Da) || [email protégé]

littérature, architecture et religion (Jung K., 1994). Le sens de la vie de chaque personne, selon Jung, est de remplir les archétypes innés d’un contenu spécifique.

Selon Jung, la personnalité se forme tout au long de la vie. La structure de la personnalité est dominée par l'inconscient, dont l'essentiel est "l'inconscient collectif"- la totalité de tous les archétypes innés. Le libre arbitre individuel est limité. Le comportement humain est en réalité soumis à ses archétypes innés, ou inconscient collectif. Le monde intérieur d'une personne, dans le cadre de cette théorie, est subjectif. Une personne n'est capable de révéler son monde qu'à travers ses rêves et ses relations avec les symboles de la culture et de l'art. Le véritable contenu est caché à l’observateur extérieur. Les principaux éléments de la personnalité sont propriétés psychologiques archétypes individuels réalisés cette personne. Ces propriétés sont aussi souvent appelées traits de caractère (Jung K., 1994). Par exemple, les propriétés de l’archétype « personne » (masque) sont les nôtres caractéristiques psychologiques, les rôles que nous mettons en valeur ; les propriétés de l’archétype de « l’ombre » sont notre véritable sentiments psychologiques que nous cachons aux gens ; propriétés de l'archétype « animus » (esprit) - être courageux, courageux, protéger, garder, chasser, etc. ; propriétés de l'archétype « anima » - tendresse, douceur, attention. Ainsi, dans le modèle analytique, il existe trois blocs conceptuels principaux.

Inconscient collectif- la structure de base de la personnalité, qui contient toute l'expérience culturelle et historique de l'humanité, présentée dans la psychologie humaine sous la forme d'archétypes hérités. Inconscient individuel- un ensemble de « complexes », ou de pensées et de sentiments chargés d'émotion, refoulés de la conscience. Un exemple est le « complexe de pouvoir », lorsqu'une personne investit toute son énergie mentale dans des activités directement ou indirectement liées au désir de pouvoir. Individuel conscient est une structure qui sert de base à la conscience de soi et comprend les pensées et les sentiments, les souvenirs et les sensations à travers lesquels nous prenons conscience de nous-mêmes, régulant notre activité consciente.

L'intégrité personnelle est atteinte grâce à l'action de l'archétype "soi". L'objectif principal de cet archétype est « l'individuation » d'une personne, ou la sortie de l'inconscient collectif. Le « Soi » organise et coordonne toutes les structures de la psyché humaine et crée l'unicité et l'unicité de la vie de chaque individu. Le « soi » a deux pôles :

- extraversion- se concentrer sur le remplissage des archétypes innés informations externes
(orientation de l'objet);

- introversion- orientation vers le monde intérieur, vers ses propres expériences (vers le sujet).

Chaque personne a à la fois un extraverti et un introverti. Cependant, le degré de leur expression peut être complètement différent.

De plus, Jung a identifié quatre sous-types de traitement de l'information : mental, sensoriel,

sensoriel et intuitif, dont la dominance de l'un d'entre eux donne l'originalité de l'extraverti ou

attitude introvertie d'une personne. Ainsi, dans la typologie de Jung, on peut distinguer huit sous-types

personnalité.

A titre d’exemple, voici les caractéristiques de deux types de personnalité :

1) penseur extraverti - axé sur l'étude du monde extérieur, pratique, intéressé par l'obtention de faits, logique, bon scientifique ;

2) penseur introverti – intéressé à comprendre propres idées, raisonnable, se bat pour problèmes philosophiques, à la recherche de sens propre vie, garde ses distances avec les gens.

Ainsi, selon la théorie analytique, la personnalité est un ensemble d'archétypes innés et réalisés, et la structure de la personnalité est définie comme le caractère unique de la relation. propriétés individuelles archétypes, blocs séparés de l'inconscient et du conscient, ainsi que des attitudes de personnalité extraverties ou introverties.