L'évolution de la science et le problème des révolutions scientifiques - rapport. 1ère révolution scientifique

La science agit comme une institution sociale,
profession, valeur socioculturelle,
phénomène culturel aux multiples facettes.

Représentant un système spécifique d'infrastructures complexes, et non une simple somme de connaissances, c'est à la fois une forme unique de production spirituelle et une institution sociale spécifique avec ses propres formes d'organisation. Tout au long de l'histoire culturelle vieille de plusieurs siècles, les gens se sont rendus nouvel objectif une méthode d'essais et d'erreurs inefficace, et une solution acceptable n'a été trouvée qu'après une recherche longue et non systématique d'un grand nombre d'options. Mais aux étapes ultérieures de l'intensification de la production, il a fallu trouver de nouvelles solutions en peu de temps, ce qui a stimulé la croissance des connaissances innovantes. Et aujourd'hui, le potentiel scientifique détermine le prestige de tout État, son avenir, les coûts de la science augmentent, le métier de scientifique est déjà devenu l'un des plus attractifs.

Le progrès scientifique est la partie la plus importante du processus d'intellectualisation de la société, de désenchantement de la culture. Chaque discipline scientifique a sa propre histoire d'origine et de développement, se transformant progressivement en un domaine relativement indépendant. activité humaine, agissant comme un produit historique du développement de la civilisation et de la culture spirituelle, se développant progressivement pour devenir un organisme social, développant de nouveaux types de communication et d’interaction. La fonction la plus importante de cette activité est la systématisation des connaissances théoriques et empiriques, la découverte scientifique, l'élaboration de lois, la généralisation et l'interrelation des faits ; l'intégrité d'un système social qui unit les scientifiques, la technologie et les institutions dans le but d'expliquer et de prédire les événements, de construire et de transformer la réalité. Les définitions de la science comprennent : les connaissances systématiques qui constituent l'image scientifique du monde (SPM) ; ?l'innovation activité scientifique– sur la reproduction de nouveaux connaissances scientifiques; ?appartenant à une culture spirituelle. La discussion sur le sujet de la science comprend des questions liées à divers sujets science : métier, théorie, discipline académique.

En même temps, la science en tant que partie de la culture participe à sa reproduction, agit comme une institution d'organisations et d'institutions scientifiques, et comme valeur de la culture elle apparaît comme le résultat de cette activité institutionnelle : un ensemble de méthodes et de connaissances dans des concepts conceptuels. forme, concepts, système de principes et méthodologie. Parmi les fonctions de la science figure le processus d'obtention et de création système entier activité de construction de connaissances sujets sociaux, la production spirituelle de la vérité ; philosophie et profession, ressources, informations, communications. Bien que les connaissances soient acquises par une personne la vie quotidienne, la politique, l'économie, l'art, mais seulement dans la science, ils sont définis comme son objectif principal. Les connaissances scientifiques appartiennent à un domaine spécifique, mais reposent sur les principes généraux de la méthodologie scientifique, sont confirmées empiriquement, expliquent la nature et la logique des processus et ne contredisent pas les théories scientifiques fondamentales.

Les qualités distinctives de la connaissance scientifique sont : la cohérence, la capacité de classer le sujet et l'objet de recherche, le désir de validité. Ces qualités constituent une valeur sociale et influencent les cultures organisationnelles et les activités individuelles. En conséquence, le produit de la science n’est pas seulement la connaissance, mais aussi un style rationnel de prise de décision, utilisé dans d’autres types d’activité humaine.

Pour acquérir des connaissances dans un certain domaine scientifique, il est nécessaire de développer un programme sous l'aspect de la méthodologie de recherche, de généraliser les connaissances fondamentales et particulières, de développer des méthodes et des moyens pour leur mise en œuvre : des outils études de cas, instruments, installations, méthodes de mesure, de stockage, de traitement, de conception et de transmission de l'information.

La science a un caractère intégral : la contradiction est qu'elle doit tout savoir, mais en même temps se pose la question de l'essence de sa différenciation en diverses sciences. Le problème social moderne que le chercheur résout ne peut être considéré dans le cadre d'une seule science ; il est de nature multidisciplinaire ; Pour avoir une compréhension globale du problème et des méthodes permettant de le résoudre, vous devrez intégrer le plus connaissances différentes. Au lieu de cinq ou six points de vue issus des positions de la médecine, de la sociologie, de la psychologie, de l'anthropologie, il faudrait obtenir une image générale du problème des relations entre l'homme et la société. Nous parlons donc de la nature multidisciplinaire du problème. Si cinq ou six personnes travaillent en équipe, elles apprennent en même temps à connaître le problème dans son ensemble, et pas seulement les méthodes d'une science. Nous parlons des qualifications interdisciplinaires d'un spécialiste : chacun sait quelque chose de nécessaire dans d'autres spécialités connexes.

Les institutions sociales se développent et changent avec la participation des personnes et sont incluses dans les relations d'échange. La science en tant que système a été créée par une communauté de scientifiques depuis plus de deux millénaires et représente non seulement l'attitude d'un scientifique envers l'objet de connaissance, mais aussi un système de relations entre les générations, les cohortes scientifiques et les membres de la communauté scientifique. . Aujourd’hui, la science est une branche puissante de la production de connaissances dotée d’une base matérielle, d’un système de communication, de traditions et de normes éthiques développés. Elle a son propre style, régulé par un système de règles non écrites mais traditionnellement transmises, son propre système de valeurs. Le chercheur doit posséder des connaissances scientifiques, être capable de construire et d'appliquer ses connaissances dans la pratique. DANS dans un sens général la science est l'étude systématique des phénomènes physiques ou sociaux et, dans un sens plus étroit, la recherche de lois et d'explications universelles, analyse spécifique par l'observation et l'expérimentation.

En tant qu'élément de la culture, la science se nourrit de son jus et a elle-même un impact puissant sur elle ; elle peut utiliser des images artistiques, mais son noyau principal est constitué de cadres conceptuels, de réseaux de catégories, d'hypothèses scientifiques et de concepts qui expliquent l'image du monde. . La connaissance en tant qu'épistémè agit comme une sphère d'activité généralement valable et autosuffisante, par rapport à laquelle les réalités extra-scientifiques peuvent, au mieux, être considérées comme des accompagnements. Mais si la science est liée à une certaine branche de la connaissance, alors il est clair que l'objet d'attention des sciences individuelles ne devient que des fragments, des cônes, des segments du monde : par exemple, les sciences sociales étudient l'homme et sa vie sociale. Il est peu probable que l’univers, qui est un cercle vicieux d’identité ayant pour centre une seule norme absolue, puisse aujourd’hui être la mesure de toutes choses. La transformation d'une personne en sujet de connaissance de la sociologie, de la psychologie, de l'anthropologie présuppose l'abstraction de la liberté et de la compassion comme base de la moralité.

Cependant, comprendre le monde de quelqu'un d'autre n'est possible qu'en s'y habituant, en ressentant, en faisant preuve d'empathie et en surmontant l'inclination naturelle égoïste. Lorsqu'il y a un besoin de clarification individuelle de la culpabilité, de la responsabilité, de la décision, cela s'accompagne alors de la liberté de choisir le désir ou l'indifférence. La signification d’un texte est propre à une personne particulière, et les vérités que nous construisons ont un sens dans des environnements sociaux spécifiques et dans des conditions historiques limitées. Bien que les sciences sociales traditionnelles aient déclaré à plusieurs reprises leur capacité à représenter l’expérience des peuples et des cultures, on ne peut aujourd’hui affirmer qu’elles peuvent parler avec confiance au nom des autres.

La condamnation et la dévalorisation du sens commun – qu'il s'agisse de simples croyances, de préjugés ou de manifestations banales d'ignorance – sont définies comme des déviations par rapport au type idéal de Weber ou à la norme de Durkheim. Dans la vie de tous les jours, les gens expliquent ce qui se passe en se basant sur le bon sens, sans réfléchir à la justification de leurs conclusions. La conscience de masse rassemble des aspects de valeurs, des stéréotypes et des normes culturelles dans une vision du monde de concepts, de méthodologies et dans le contexte d'une connaissance objectivée d'un sujet. Dans le même temps, le bon sens tend à élargir de manière injustifiée le champ d’application et dépend de ce que l’on aimerait considérer comme étant la vérité. La science et le bon sens ne sont peut-être pas compatibles. Contrairement à la conscience ordinaire, la science s'appuie sur des niveaux, des formes et des méthodes. connaissances scientifiques, bien qu'il influence lui-même les styles de vie et la vie quotidienne, les cultures organisationnelles et nationales, en développant de nouveaux types de communication et d'interaction entre les personnes, les formes de division du travail, l'orientation, les normes de conscience, l'éthos scientifique.

Les discussions sur le sens de la science se concentrent sur la nécessité de développer une définition claire de ce concept et son applicabilité égale aux sciences physiques et sociales, puisque ces dernières tendent à prendre en compte les choix humains et l'activité sociale. DANS dernièrement Les différends sur l'essence de la science se sont accrus en raison des critiques de la philosophie des sciences. La vision scientiste de la science découle de l’hypothèse implicite selon laquelle la connaissance ne dépend pas des qualités personnelles des personnes impliquées dans ce domaine. Ni circonstances socio-historiques, ni détails biographiques, ni même continuité écoles scientifiques n’expliquent pas l’émergence d’une idée innovante. Une approche différente est proposée par la sociologie de la connaissance : elle cesse d'être une monade et découle de circonstances objectives. La méthodologie de la science comprend, outre les idées, l'histoire de la vie des scientifiques et une description de la société ; elle suppose une corrélation entre les dimensions intra-scientifiques et extra-scientifiques. Des preuves scientifiques approfondies ne garantissent pas encore la vérité absolue d’un jugement généralement valable.

Signes de caractère scientifique recherche de thèse découlent de la compréhension des critères de la théorie de la connaissance scientifique. Toute discipline scientifique développée détecte facilement les niveaux : empirique-appliqué, théorique, méthodologique. La théorie scientifique de la thèse contient un thésaurus, un ensemble de concepts de base, de jugements et de dispositions dans le domaine d'étude, réunis en un système unique de connaissances sur le sujet de la recherche. Un système de connaissances est reconnu comme théorie s’il satisfait aux critères d’objectivité ; l'adéquation comme la capacité de décrire n'importe quelle situation ; vérifiabilité, vérifiabilité ou falsifiabilité, réfutabilité ; vérité et fiabilité. Dans la structure de la théorie scientifique, on distingue les principaux niveaux : bases empiriques, nouvelles exigences de pratique, objet idéalisé recherche, modèle théorique, méthodologie, méthodes de preuve, un ensemble de connaissances théoriques qui forment de nouvelles dispositions sur l'objet étudié.

De plus, la part des composants dépend de nombreux facteurs et n'est pas réglementée. Il est important de se rapprocher de l’objectif de la recherche. La science comprend environ un millier de disciplines qui interagissent les unes avec les autres, étudie tout ce qui l'intéresse, réfléchit sur son origine, son développement, d'autres formes de culture et son influence sur la vie de la société. L’interaction des niveaux théoriques, spéculatifs et empiriques du développement scientifique influence la conscience quotidienne et les sous-cultures. En principe, un sociologue résout des problèmes similaires en essayant d'expliquer pourquoi les événements se produisent dans un certain ordre. Cependant, l’explication sociologique scientifique diffère des jugements du bon sens dans la mesure où elle doit être déduite de modèles généraux

établi sur la base des règles de la preuve logique. Les normes et les idéaux de la recherche scientifique exigent la réfutation systématique des généralisations établies, la recherche de faits qui contredisent l'opinion généralement acceptée. C'est la norme que R. Merton a appelée. Une position épistémologique forte reconnaît la relativité inévitable de la connaissance scientifique. Il n’est possible de dépasser les limites des limitations contextuelles qu’en réfléchissant à la localisation et à la temporalisation de son propre texte ou de celui d’autrui. La prétention à la vérité universelle de la représentation scientifique ne fait que masquer la volonté totale de pouvoir, le désir de façonner et de subordonner la recherche scientifique à la tyrannie du discours dominant. En outre, la structure centralisée de planification et de gestion de la recherche scientifique, le monopole et les relations inégales ont un impact négatif sur le développement de la science.

Ainsi, la science se développe à travers la réfutation de ses propres vérités, mais ce processus se déroule dans le cadre d'un certain système de normes épistémiques et d'institutions sociales qui régulent la conclusion scientifique. Ça ne marche pas ici expérience personnelle reconnaissance et prédiction, mais une procédure impersonnelle pour étayer des conclusions généralement valables qui peuvent être reproduites si conditions données, conventionnalité des normes sémantiques et linguistiques.

Ainsi, le problème du temps est le contenu du terme temporalisme dans son aspect le plus large, bien qu'il puisse être utilisé dans un sens plus étroit : temporalisme physique, géologique, social. Dans la description physique du temps, les concepts de temporalisme cosmologique positif et négatif et inverse ont gagné en reconnaissance dans la littérature. Les opposants aux nouveaux termes et les fans de la langue russe doivent garder à l'esprit que chacun de ces termes a un long chemin sémantique qui s'est développé dans certaines circonstances.

Par exemple, dans le domaine scientifique et surtout dans littérature pédagogique sur la question du temps ne sont pas toujours clairement distingués concepts de relatif, relationnel et relativiste. Notons ici le contenu de chacun de ces concepts.

· Relatif (relatif– lat.) – catégorie de philosophie, sens caractère relatif absolu dans la connaissance, la vérité, l'existence, dans la relation entre le mouvement, le temps et l'espace, le sujet et l'objet.

· Relationnel (relation– allemand) est un concept scientifique général qui implique la prise en compte de la relation et de la notion de temps et de mouvement. Le concept relationnel du temps, par exemple, est à l’opposé du concept substantiel.

· Relativiste (relativiste– allemand) – scientifique privé notion physique, dénotant l'appartenance à la théorie de la relativité.

Le vocabulaire professionnel est utilitaire ; il fait gagner du temps aux spécialistes et aux experts lorsqu'ils expliquent des concepts théoriques, dont l'essence peut tenir dans quelques maigres termes conventionnellement acceptés. En déchiffrant le symbole et le concept du temps, le chronotope de la vie d’une personne s’est avéré être lié à l’évolution culturelle et historique du temporalisme dans les sciences humaines et naturelles.

Étant donné que l’appareil conceptuel de la sociologie s’est également développé principalement en Occident, de nombreux termes ont été empruntés à Traductions en anglais Littérature allemande et française ou œuvres originales de sociologues anglais et américains. Il est important de permettre aux candidats et aux experts d'accéder aux ressources conceptuelles accumulées au sein de la communauté sociologique internationale. Bien que le développement de nouveaux domaines de la réalité ait conduit à une différenciation de la science et à une fragmentation en domaines spécialisés de la connaissance, l'histoire des sciences est imprégnée d'une combinaison de différenciation et d'intégration. Récemment, scientifique programmes complets, les lacunes des connaissances scientifiques sont comblées, les barrières disciplinaires sont surmontées.

Le paradigme scientifique, l'arsenal théorique des sciences sociales sont de nature interdisciplinaire, ils synthétisent diverses connaissances scientifiques, leur charge sémantique se transfère les unes aux autres, s'enrichissant mutuellement spécialité scientifique. La tâche des sciences fondamentales est d'analyser l'interaction des structures fondamentales de l'homme, de la nature et de la société, et l'objectif immédiat sciences appliquées est l'application des résultats des sciences fondamentales pour résoudre des problèmes pratiques non seulement cognitifs, mais aussi sociaux. Le critère de réussite ici n'est pas seulement l'atteinte de la vérité, mais aussi l'efficacité de la mise en œuvre ; le doctorant doit en parler dans la section sur la signification pratique de son travail ;

Étant l'un des types d'activité, la pratique scientifique est tissée dans le tissu culturel et nécessite donc, dans son ensemble, la présence de stéréotypes d'action et de standardisation. Le niveau de culture et le degré de scientificité de la méthode comme mode d'organisation de l'activité déterminent le niveau de pratique scientifique comme élément de toute pratique socio-historique, et cette dernière, étant consciente, se transforme en activité, qui est la seule possible. condition de la familiarisation d'un individu avec la culture et de son séjour dans celle-ci. Il est impossible d'obtenir une réflexion adéquate du processus de mouvement des connaissances scientifiques en excluant de l'analyse l'influence de la pratique socio-historique et du temps social sur le développement de la science et de la culture dans son ensemble. Le développement de la science ne se réduit pas à la filiation des idées ; il ne coïncide qu'en fin de compte avec la logique du développement des connaissances, de même que l'analyse méthodologique révèle à partir du temps réel de la pratique de la découverte scientifique la structure de la prédiction et la structure de la science. la découverte elle-même sous une forme pure, intemporelle et logique.

La science agit comme un moyen de dresser une image scientifique du monde. Oui, il fallait que ça parte longue histoire prédictions et temps avant la création des concepts scientifiques du temps et des théories de la précognition. La capacité de prévision de l'homme et sa compréhension du temps trouvent finalement leur justification dans l'activité, dans l'évolution de la pratique. Le développement de la capacité de prospective entre immédiatement dans le tissu vivant de la culture, dont l'essence caractérise en grande partie la compréhension du temps. Présentisme primitif et approche naïve-statique du temps, l'intemporalité de la conscience mythologique est déterminée par des formes stagnantes de transformation de l'expérimenté en immobile ; la réalité n'était pas différenciée par des modes de temps et n'avait donc pas besoin de prédiction. Même si une orientation temporelle se dessine encore : des rétro-contes sur une période mythique idéale sans mort, sans maladie, sans tabou. Les origines de la science sont ancrées dans la pratique des premières sociétés humaines, lorsque les aspects productifs et cognitifs de l’activité humaine étaient indissociables. La mythologie est considérée comme une condition préalable lointaine à la science, dans laquelle, pour la première fois, une tentative a été faite pour construire un système intégral d'idées sur la réalité environnante.

Les connaissances initiales étaient de nature purement pratique, remplissant le rôle instructions méthodologiques V types spécifiques activité humaine. Cette connaissance, obtenue sur la base d'une simple observation, n'a pas révélé l'essence des phénomènes et les relations entre eux, ce qui permettrait d'expliquer pourquoi un phénomène donné se produit d'une manière ou d'une autre et de prédire son évolution ultérieure. La conscience mythologique et l'image du temps s'adressent à la psyché humaine individuelle ; cette circonstance détermine les idées anciennes sur le destin et le destin. Les conditions préalables de la science sont associées à l'émergence d'un désir de justifier les connaissances scientifiques en tant que domaine d'activité indépendant dans la philosophie naturelle de la Grèce antique. Thalès de Milet a soulevé la question de la nécessité de prouver les constructions géométriques et a réalisé un certain nombre de telles preuves, ce qui a conduit à appeler cette période particulière la date de naissance. recherche scientifique. Dans la structure de la conscience ancienne, il devient possible de faire une prédiction rigide et fatale des événements futurs, inévitables en raison des prescriptions idéologiques et des stéréotypes, en raison de la stabilité des relations entre les personnes à cette époque. Pris globalement, les événements mondiaux sont imprévisibles, ils se fondent dans un cycle éternel.

Mais le temps antique ne se réduit pas au temps cyclique des Pythagoriciens et d'Héraclite, car il reçoit un développement systématique d'Aristote : le temps sort du cercle et devient vecteur. Dans la philosophie grecque, l'idée d'une existence intemporelle et d'une prédication intemporelle est développée, en lien avec l'idée répandue de l'authenticité de la connaissance de l'éternel. Il est vrai que le dépassement des paradigmes antérieurs a conduit à la destruction du présentisme, principalement en ignorant la valeur de l’existence dans le présent. En relation avec cette répartition des priorités, la pronostic théologique est divisée en rétrospection et prédiction elle-même, la réflexion des prédictions individuelles dans le concept de destin et de providence théologique est réalisée. Le temporalisme de l'Apocalypse devient non seulement linéaire, mais aussi finaliste, ce qui conduit à nouveau formulaire prévoyance. Dans la conscience religieuse, une différenciation du temps historique et de la prospective et une tentative de les comprendre se dessinent, bien que la possibilité d'une participation humaine active au développement des événements soit rejetée. Les pronostics du Moyen Âge ont également été développés par des prédictions astrologiques, contribuant au développement de la fonction pronostique subjective de la conscience médiévale. En général, l'horizon idéologique du temps et de la prospective s'est élargi du fait que la réflexion pronostique de l'époque a largement émergé de cycles fermés présentatifs et est devenue essentiellement évaluative dans la connaissance du temps et du cours de l'histoire.

Si, dans la conscience mythologique, la personnification du temps à l'image de Chronos reflétait l'inquiétude face au manque de liberté humaine et à la prédétermination fatale, alors l'homme de la Renaissance en vient à se réaliser en tant que créateur de lui-même et de son destin. La réflexion axiologique sur le temps a constitué un grand pas en avant dans la vision du monde, intégrant nouveau type activités et une nouvelle position de vie. Plus la réflexion est élevée pratique sociale, plus la socialisation de la prospective est forte et plus le développement du temps historique est réussi.

L’utopie, qui niait le providentialisme et l’eschatologie, a constitué un pas en avant sur le chemin de l’évolution historique de la prospective sociale. Alors que les pronostics théologiques suivaient la voie de la mystification et que l’utopie suivait la voie de la prédiction illusoire, la philosophie formait une prévoyance conceptuelle et une réflexion évaluative du temps. C’est la culture de type syntaxique de Lotman qui est une expression du pragmatisme des figures de l’époque, de la réhabilitation activités pratiques. Un aspect essentiel de l'organisation de ce type de culture était son implication dans le développement temporaire. C’est ce type de culture qui domine alors à l’ère de la centralisation.

Depuis le XVIe siècle, la science est devenue un facteur indépendant de la vie spirituelle. Les succès scientifiques des années de Galilée, Copernic et Newton sont considérés comme la première révolution scientifique. Le résultat fut une image mécaniste holistique du monde. Un degré plus élevé de réflexion sur la prospective et le temps historique détermine le développement de la conscience sociale de l'époque, libérant conscience humaine des fétiches, formant un nouveau type d'activité. Avec un nouveau niveau de conscience culturelle de l’époque, la culture de l’époque s’enrichit à la fois du développement de la philosophie naturelle et de l’exploration artistique du temps. Le temporalisme de la Renaissance est structurel : temps historique, artistique, naturel, personnel, actif. Le temps historique du Moyen Âge était extérieur à l'existence de l'humanité, tandis que pour l'homme de la Renaissance, le temps caractérise l'existence de la culture, est reconnu comme le critère le plus important de l'orientation historique d'une personne, du point de vue de l'entrée du temps subjectif dans le courant socio-historique, du point de vue de la valeur éthique fondamentale.

Plus tard, le paradigme scientifique classique sémantise le temps comme une catégorie aride, rationnelle et impartiale, ce qui, par rapport à l'Antiquité, au Moyen Âge et à la Renaissance, signifiait sa déshumanisation complète : la totalité de la matière dans la philosophie naturelle ne permettait pas l'hypothèse d'une temporalité humaine. La philosophie, partant de la philosophie non classique et se développant vers la philosophie post-non classique, tente de surmonter le défaut d'une personne abstraite et de l'introduire dans un contexte culturel et historique spécifique, un système de valeurs morales universelles. Une redéfinition de la situation, selon L.G. Ionin, s'est produite au XVIIIe siècle : Rousseau a divisé toutes les classifications verticales en deux groupes : naturelle et politique, ou culturelle. Dans le processus de transition vers une forme non classique, la science devient l'un des principaux types d'activité, et l'objectivité elle-même se confond avec les moyens d'acquérir des connaissances et les schémas opérationnels par lesquels ces connaissances sont obtenues.

Les mutations de la vision du monde signifient que l'image du monde est renvoyée devant le tribunal de la méthodologie philosophique et scientifique, qui soit s'adapte à nouvelle photo, ou le révise fortement. Dans la seconde moitié du XIXe siècle, la découverte de l'inégalité sociale et la revendication de l'égalité ont été conceptualisées comme faisant partie de la grandiose révolution spirituelle de l'époque, marquant le début d'une nouvelle ère culturelle- l'ère moderne.

Le concept de problème social, écrit G.S. Batygin, s'est formé au début du XIXe siècle dans le contexte de l'idéologie réformiste, qui signifiait pauvreté, criminalité, morbidité, prostitution et analphabétisme. Le mouvement des enquêtes sociales a été renforcé par les idées socialistes, extrêmement populaires dans les cercles instruits d’Europe et d’Amérique, et sociologie et socialisme allaient de pair à cette époque. Dans le même temps, le niveau d'action prédictive de la science s'est avéré dépendre du type d'activité culturelle et historique. Au tournant des XIXe et XXe siècles, de nouvelles découvertes en physique révèlent des limites théorie classique, le concept mécaniste du monde, a conduit à la création de nouvelles théories physiques d'Einstein, Planck, Rutherford et a couvert les principales branches de la science. La science est devenue une partie intégrante et la plus importante de notre civilisation, acquérant des fonctions sociales, économiques et politiques.

AVEC nouveau rôle science dans la culture, l’apparence de la science en tant qu’institution sociale change. Dans la modernisation des fonctions de la science dans l'évolution de la culture et du caractère systèmes sociaux Ce n'est plus l'expérience personnelle de reconnaissance et de prospective qui fonctionne, mais la procédure impersonnelle permettant de justifier des conclusions généralement valables qui peuvent être reproduites si des conditions données sont remplies. Traditionnellement, le type de réflexion scientifique est associé non seulement à époque historique Et culture nationale, mais aussi par personnalité, une personne spécifique. Et quelle que soit la distance par rapport aux applications techniques, travail de thèse, il représente un maillon dans la chaîne d’actions et de décisions qui déterminent le sort de la race humaine. image scientifique le monde évolue avec la culture. Le concept de communauté scientifique s’apparente au paradigme kuhnien, mais est plus largement associé à une détermination socioculturelle.

Ce qui compte c'est le rapport traditions culturelles et les images représentationnelles avec l'évolution de l'image sociale du monde, étroitement liée au type de rationalité scientifique et aux autorités des systèmes philosophiques. Le cours traditionnel orthodoxe du marxisme devrait constituer une certaine étape historique dans le développement de la philosophie mondiale. V.S. Stepin transmet le cliché idéologique au sens figuré : ils ont mis un plafond stupide à la philosophie et l'ont envoyé détruire la science. Allemand philosophie classique intellectualité cultivée, clarté, isolement, autosuffisance et conscience de soi. Elle a donné pour ainsi dire un plan général de l'histoire, mais dans celui-ci, selon Sartre, il n'y a aucune notion de conscience et tribunal moral. Contrairement au type classique occidental, la philosophie orientale mettait l’accent sur la socialité communicative, la méditation et le lien entre la conscience et la nature. La philosophie existentielle, puis européenne, et la tradition russe de la philosophie humaine contenaient déjà un appel à l'âme, à l'existence, à l'ici-être, ainsi qu'une philosophie de réconciliation, d'ouverture. existence humaine, l'idée de conciliarité, l'idée nationale. Avec les conceptions occidentales de l'homme, la haute philosophie russe a eu une certaine influence sur la sociologie du postmodernisme.

La sociologie classique a construit une typologie des systèmes sociaux selon le principe ancien - nouveau, conservateur - progressiste. Les sociologues se sont concentrés sur les typologies des communautés sociales et l'échelle des systèmes, mais au niveau social, ils ont analysé les deux types de sociétés les plus importants : préindustrielle et industrielle. Ce sont les modèles classiques de F. Tennis, E. Durkheim, G. Simmel, G. Spencer, T. Parsons. Si l'on utilise l'idée de classification verticale, alors dans société moderne, différant de la situation traditionnelle par un certain nombre de paramètres, une redéfinition de la situation s'est produite avec la montée de la classe bourgeoise.

P. Berger estime que le capitalisme n'est pas seulement un élément de pratique, mais aussi un certain concept ; historiquement, le phénomène capitaliste dans sa forme pleinement développée a coïncidé avec le phénomène de l'industrialisme. Les nouvelles institutions économiques et technologies ont transformé le monde, le capitalisme est étroitement associé à la technologie et aux transformations des conditions matérielles de la vie humaine, un nouveau système de stratification basé sur les classes, un système politique représenté par l'État-nation et les institutions démocratiques, une culture qui est historiquement associé à la classe bourgeoise et souligne l'importance de la personnalité individuelle. Ainsi, tous les éléments sont étroitement liés et sont présentés à la fois par les défenseurs et les critiques dans le cadre culture économique capitalisme.

La popularité croissante des périodiques de masse, analyse G.S. Batygin, a conduit à l'émergence d'un autre type d'enquête sociale : les enquêtes d'audience réalisées par les médias de masse. Il s'agissait d'une tentative d'organiser systématiquement les entretiens sur le terrain, notamment en sélectionnant les répondants par sexe, âge, profession et lieu de résidence. Traditionnellement, l'accent a été mis sur les élections, en collectant des informations sur divers aspects de la vie américaine. La contribution des sociologues à l'étude de l'influence de la formulation des questions, des types d'argumentation et des attitudes sur la procédure et le contenu de l'expression des opinions a été particulièrement importante. L'Institut Gallup de l'opinion publique a trouvé une méthode pour une enquête par échantillonnage probabiliste à plusieurs étapes avec la prévision la plus précise.

Les dispositions d'A. Einstein ont constitué une véritable révolution fondamentale dans la compréhension scientifique du temps, et la révolution de la physique au tournant des XIXe et XXe siècles, ses principes et principes épistémologiques d'Einstein ont surmonté la crise du temporalisme substantiel absolu dans la théorie physique. , démontrant la possibilité de dépasser le cadre standard du paradigme classique dans un saut théorique révolutionnaire. Ce n’était que la première contribution, quoique significative, à la construction d’un nouveau temporalisme historico-culturel. La philosophie du XXe siècle tente de surmonter le défaut de l’homme abstrait et de l’introduire dans un contexte culturel, historique et temporel spécifique. Le développement de la science au XXe siècle se caractérise par une révision radicale des fondements conceptuels du problème du temps, ainsi que des appareils de prévision scientifique, étroitement liés au paradigme du temps. Après les limites de la compréhension newtonienne du temps, les idées progressistes d'Einstein, qui ont une signification non seulement physique mais aussi culturelle générale, influencent de plus en plus style général penser en divers domaines culture. Et cette influence se poursuivra jusqu'à ce que le paradigme relativiste, ayant une histoire de plus d'un demi-siècle, détruise complètement la préservation de la foi en un temps unique et unique pour le monde entier et tous les processus.

Le décryptage des symboles du temps s'est produit dans les philosophies du XXe siècle avec la conscience des situations limites extrêmes dans la vie d'un individu. L'isolement des racines temporelles de l'être authentique engendre la marginalité et le risque de l'existence, sa condition préalable étant l'impersonnalité du déterminisme rigide de la structure sociale. L’ensemble des expériences concernant l’attitude d’Hamlet envers le temps et l’éternel question philosophique de l’existence est transférée directement aux temps modernes, augmentant ainsi l’urgence de la question. Le parcours de vie d’un individu se confond avec la temporalité de l’âge et s’avère dépendant du temps de vie de la nation, du temps de la culture. Dans le chronotope de la culture, la plénitude du temps augmente progressivement selon le type d'activité.

On sait que la justification entropique de la direction du temps, à la suite de Boltzmann, a été développée par A. Eddington, G. Reichenbach, A. Grünbaum. Nietzsche aurait eu une joie intellectuelle de moins s'il avait connu la loi de la thermodynamique. Sur la base de la même définition entropique de l'ordre du temps, les scientifiques sont parvenus à la conclusion sur la nature statistique, la nature statistique de la direction du temps, l'état de énergie négative il a été proposé de le considérer comme le mouvement des électrons vers l'arrière dans le temps. Dans l'évolution culturelle et historique, l'idée de temps est représentée par un archétype qui structure l'activité, la culture et l'image du monde. Il évolue du présentisme primitif et du cyclisme antique au temps linéaire d'Augustin et de Newton, puis à tout un éventail de formes de temps artistiques, psychologiques, naturels et socioculturels de la culture post-non classique, ainsi que des inversions de temps, des superpositions et des temps boucles du postmodernisme.

La pensée humaine passe par la conscience de la pluralité et de l'égalité des systèmes de valeurs et normatifs, de la compréhension et de l'empathie des situations limites à la compassion, incarnée dans une aide et un soutien totalement pragmatiques et rationnels. Au XXe siècle, l'effondrement du totalitarisme et le manque d'abondance de consommation, d'ouverture et d'informatisation profonde dans les conditions de la psyché juvénile des sujets sociaux ont formé un type bien connu. homo soviticus avec un tel caractéristiques sociales, comme idée de sa propre exclusivité, une orientation paternaliste, une combinaison d'une orientation interne vers l'égalitarisme avec la hiérarchie de l'ordre mondial et les revendications impériales. Et seul le phénomène d’un type plus récent est plus souvent caractérisé par le bon sens, l’ambivalence, la marginalité et la tolérance. La conscience de sa propre mortalité et de ses imperfections, de l'injustice de la société s'est avérée être peut-être la connaissance la plus adéquate et la plus profonde de la nature humaine.

En route pour démembrer les racines institutions sociales, le progrès scientifique, la théorisation allemande, il y a une perte du syncrétisme pré-philosophique, qui se retrouve comme de nouveaux idéaux thérapeutiques : anthropologisme, priorité relations personnelles, le désir d’une idylle rurale de prisonniers de l’urbanisation. Ce que la réflexion occidentale sur la civilisation a perdu est aujourd’hui rapidement redécouvert en tant que compréhension du sens, expérience d’une époque, de la temporalité humaine et aperçu extra-théorique d’une situation. Dans le même temps, les couches modernistes de la culture préservent le type de civilisation occidentale, créent une nouvelle typologie de personnalité et de style de vie, codifient la loi et l’autorité de la déduction, tout en ravivant l’induction.

Le monde dans lequel nous vivons ne s’avère pas être un simple mécanisme linéaire : c’est plutôt un monde sans stabilité, sans garanties et sans simplicité. dépendances linéaires. La situation post-non classique de la société a complètement bouleversé l’académisme d’un monde sans visage et sans sujet, dressant le portrait d’un individu créatif et moral, d’une intelligence vitale et d’une culture vitale spontanée. L'éventail imaginatif de l'expérience dans une vision holistique du monde ne correspond pas aux stéréotypes technogéniques classiques des oppositions pures ; les programmes rationnels profonds de la vie humaine n'apparaissent pas clairement partout, laissant la place à des intentions floues. La subjectivité humaine, éloignée du monde dans le passé, a été restaurée ; la destruction de la valeur cartésienne-newtonienne de la connaissance a conduit à la compréhension du sujet non seulement comme connaissant, mais aussi comme vivant.

La rationalité scientifique en tant qu'anonyme et indépendante de l'homme a été remplacée par un nouveau paradigme de rationalité scientifique, inclus dans la culture en tant que système d'idées sur l'homme et le monde humain.

Les paradigmes précédents se sont révélés impuissants à considérer l’histoire comme un système d’expérience humaine et l’homme comme un être spirituel. L'homme, selon Ortega, est un drame, sa vie est un événement universel, à chaque instant duquel s'ouvrent des possibilités chemin de vie. À un penseur linéaire qui s'apprête à philosopher sur vie sociale individu dans la situation du postmodernisme, vous devrez rencontrer des principes et caractéristiques inhabituels de professionnalisation, d'interdisciplinarité du sujet, de conceptualisation action socialeà travers le reflet du destin. Anxiété profonde, tension, non pas d'origine quotidienne, mais d'origine existentielle, organiquement entrées dans sphère psychologique la société moderne, dont le sujet capitule de plus en plus, ou conduit à la capitulation d'un autre.

Avec le développement de la civilisation, ce risque augmente, mais la réponse aux chocs profonds se trouve au sein de la réflexion philosophique et des technologies permettant d’atténuer le choc pour l’homme et la société. Lorsque T. Kuhn proposait d'utiliser le concept de paradigme, il avait en tête un certain modèle cognitif qui interagit avec la dimension sociale de la science, passant successivement par les états de science normale et de révolution scientifique. Le saut ultérieur dans le domaine non classique de la science signifiait atterrir dans les processus non linéaires de la nature et de la société, de l'imprévisibilité et de l'opacité, alourdis par l'anxiété humaine et l'inquiétude concernant les processus mondiaux, avec lesquels l'image du temps linéaire absolu de Newton, un pour tous les processus. , ne pouvaient pas cohabiter harmonieusement.

Sociologie domestique a un court et histoire compliquée; plusieurs générations de scientifiques n’ont pas eu l’occasion de se familiariser avec les travaux des sociologues modernes ; les connaissances sociologiques se sont développées de manière spectaculaire et isolée de l’évolution globale de la pensée sociologique. De nombreuses tendances qui se sont développées en Occident, en science soviétiqueétaient absents, et ceux qui étaient autorisés étaient sous la pression de restrictions idéologiques. Depuis les années 1960, les théoriciens, malgré les différences dans les définitions, reconnaissent que les différences en matière de propriété, de prestige et de pouvoir sont des aspects fonctionnels de l’inégalité. Les aspects classiques de l’inégalité sont l’argent, le pouvoir, le prestige et le savoir. Même si ces indicateurs n'ont pas de justification empirique suffisante, ils représentent néanmoins les conditions déterminantes pour la mise en œuvre des objectifs de vie généralement acceptés dans la société moderne. Des indicateurs supplémentaires peuvent être : le type de revenus, le type de logement, le lieu de résidence, l'éducation, les revenus du chef de famille, le niveau culturel.

Moderne civilisation européenne est considéré comme un produit de la mise en œuvre du projet moderniste, c'est-à-dire qu'il doit toutes ses particularités à l'ère de la modernité et au projet moderniste. La science, l'art, la moralité, l'industrie, la liberté, la démocratie et le progrès sont le produit de la modernité, ainsi que de l'égalité atteinte, de l'organisation sociale rationnelle, du niveau de vie élevé et d'autres acquis de la civilisation. L'une des principales acquisitions de la culture spirituelle du postmodernisme est la position selon laquelle une personne est immanente et non transcendantale au monde ; les sous-cultures des groupes sociaux ne sont pas une construction idéologique, mais agissent comme un système de significations, un moyen d'exprimer une manière de de la vie et un mécanisme d’adaptation à la culture dominante de la société.

Ces croquis en pointillés de l'évolution des idées scientifiques aideront le candidat non seulement à réfléchir à l'horizon des problèmes sociaux explorés dans la thèse, mais éveilleront également la curiosité scientifique, attireront l'attention sur de la littérature supplémentaire, présenteront les classiques et auteurs modernes sur le sujet de recherche.

Service - rencontres en ligne gratuites sur dating.ru. Interface conviviale, fiabilité et solidité éprouvées. Il n'est en aucun cas inférieur à des services tels que mamba, randonneur, etc.

Évolution de la science– une manière extensive de développer les connaissances scientifiques (notamment en précisant les théories fondamentales en élargissant le champ de leurs applications).
L'évolution de la science est étape des changements quantitatifs dans la science− accumulation progressive de nouveaux faits, observations, données expérimentales dans le cadre des concepts scientifiques existants.

A ce sujet, il y a processus d'expansion, de clarification théories, concepts et principes déjà formulés. A un certain stade de ce processus et à un certain « point », il y a une rupture dans la continuité, un saut, une rupture radicale dans les lois et principes fondamentaux du fait qu'ils n'expliquent pas de nouveaux faits et de nouvelles découvertes. Il s'agit de changements qualitatifs fondamentaux dans le développement de la science, c'est-à-dire révolutions scientifiques.

Révolutions scientifiques- il s'agit d'un type d'innovation qui diffère des autres types non pas tant par la nature et les mécanismes de sa genèse, mais son importance, ses conséquences sur le développement de la science et de la culture.

Des exemples de telles révolutions sont :

1. création d'un système héliocentrique du monde(Copernic),
2. formation mécanique classique Et expérimental sciences naturelles (Galileo, Kepler et surtout Newton),
3. révolution des sciences naturelles de la fin du XIXème au début du XXème siècle.− l'émergence de la théorie de la relativité et de la mécanique quantique (A. Einstein, M. Planck, N. Bohr, W. Heisenberg, etc.).

Des changements majeurs ont lieu dans science moderne, notamment liés à la formation et au développement rapide (théories de l'auto-organisation des systèmes intégraux en développement), de l'électronique, génie génétique etc.

En philosophie des sciences, il est d'usage de distinguer trois types de révolutions scientifiques mondiales, causé par l'apparence.

1ère révolution scientifique

D'abord révolution scientifique arrivé au 17ème siècle Son résultat fut l'émergence science européenne classique, d'abord la mécanique, puis la physique. Au cours de cette révolution, un type particulier de rationalité s'est formé, dit scientifique.

• 1. L'être n'est plus considéré comme l'Absolu, Dieu, Un. Le majestueux Cosmos antique était identifié à la nature, qui était considérée comme la seule vraie réalité dont la composante spirituelle était réprimée. D'abord sciences naturelles- la mécanique et la physique - ont étudié cet univers matériel comme un ensemble de lentilles statiques qui ne se développent pas, ne changent pas.
• 2. L'objectivisme a triomphé, fondé sur l'idée que la connaissance de la nature ne dépend pas de procédures cognitives mises en œuvre par le chercheur. L'esprit humain s'est éloigné des choses.
• 3. Sans abandonner la capacité de la pensée à travailler avec des objets idéaux, découverte par la philosophie ancienne, la science moderne a reconnu la légitimité uniquement des constructions idéales qui peuvent être reproduites et construites de manière contrôlée. nombre infini fois dans l’expérience.
• 4. Le contenu principal de l'identité, de la pensée et de l'être est la reconnaissance de la possibilité de trouver une telle construction idéale unique qui correspondrait pleinement à l'objet étudié, garantissant ainsi l'unicité du contenu de la vraie connaissance.
• 5. La science a refusé d'introduire dans les procédures d'explication non seulement le but final comme étant le but principal de l'univers et de l'activité de l'esprit, mais aussi le but en général. La suppression de la cause cible a transformé la nature en une série incomplète de phénomènes et d'événements, non reliés par une signification interne qui crée une intégrité organique. La rationalité scientifique a commencé à expliquer tous les phénomènes en établissant entre eux causalité mécanique.

2ème révolution scientifique

La deuxième révolution scientifique a eu lieu à la fin XVIII− première mi-temps XIXème V.

Malgré le fait qu'au début du 20e siècle. l'idéal des sciences naturelles classiques n'a pas subi de changements significatifs, mais il y a tout lieu de parler d'une deuxième révolution scientifique. Il y a eu une transition depuis science classique, axé principalement sur l'étude de la mécanique et phénomènes physiques, à une science organisée disciplinaire. L'émergence de sciences telles que la biologie, la chimie, la géologie, etc., a contribué au fait que l'image mécanique du monde cesse d'être généralement valable et universelle. Apparaissent les premiers indices de la nécessité d'introduire un facteur subjectif dans le contenu de la connaissance scientifique, ce qui conduit inévitablement à un affaiblissement de la rigidité du principe de l'identité de la pensée et de l'être, caractéristique de la science classique. Comme vous le savez, la physique était le leader des sciences naturelles, et donc le « tournant » des physiciens vers pensée non classique, bien sûr, peut être considéré comme le début de l'émergence d'un paradigme de science non classique.

3ème révolution scientifique

La troisième révolution scientifique couvre la période de la fin du 19ème siècle jusqu'au milieu du 20ème siècle et se caractérise par l'apparence sciences naturelles non classiques et le type de rationalité correspondant. Des transformations révolutionnaires ont eu lieu dans de nombreuses sciences à la fois :

• en physique, des théories relativistes et quantiques ont été développées,
• en biologie - génétique,
• en chimie - chimie quantique, etc.

Se déplace au centre des programmes de recherche étude des objets du micromonde.

• 1. Les scientifiques ont convenu que l'objet n'est pas donné à la pensée dans son état originel ; il n'étudie pas l'objet tel qu'il est en soi, et comment cela est apparu à l'observateur interaction d'un objet avec un appareil.
• 2. Puisque toute expérience est réalisée par un chercheur, le problème de la vérité devient directement lié à ses activités. Certains penseurs ont commenté la situation détaillée comme suit : "Un scientifique pose des questions à la nature et y répond lui-même".
• 3. Les scientifiques et les philosophes ont mis la question de « l’opacité » de l’être, qui bloquait la capacité du sujet de la cognition à réaliser modèles idéaux et des projets développés par la conscience rationnelle. En conséquence, le principe de l’identité de la pensée et de l’être a continué à être « érodé ».
• 4. Contrairement à l’idéal d’une théorie scientifique unique, il est devenu admettre la vérité de plusieurs descriptions théoriques différentes le même objet. Les chercheurs sont confrontés à la nécessité accepter la vérité relative des théories et des images de la nature développées à l'une ou l'autre étape du développement des sciences naturelles.

4ème révolution scientifique

La quatrième révolution scientifique est arrivée dans le dernier tiers du 20e siècle.
Elle est associée à l'émergence d'objets de recherche particuliers, qui ont conduit à des changements radicaux dans les fondements de la science. Naissance d'une science post-non classique dont les objets d'étude sont systèmes historiquement en développement. Ses principales caractéristiques sont les suivantes.

• 1. Si dans la science non classique l'idéal de reconstruction historique était principalement utilisé dans les sciences humaines, alors dans la science post-non classique reconstitution historique comme un type de connaissance théorique a commencé à être utilisé même en physique particules élémentaires qu'est-ce qui a conduit pour changer l'image du monde.
• 2. Au cours du développement des idées de thermodynamique des processus hors équilibre, une nouvelle direction dans disciplines scientifiques − .
• 3. Si l’on tient compte du fait que ce choix est irréversible, alors les actions du chercheur avec de tels systèmes nécessitent des stratégies fondamentalement différentes. Le sujet de la cognition n'est plus un observateur extérieur dont l'existence est indifférente pour un objet.
• 4. La science post-non classique s'est tournée pour la première fois vers l'étude de tels systèmes en développement historique, dont la composante directe est la personne elle-même.
• 5. Lors de l'étude de systèmes qui incluent une personne dans ses activités de production transformatrices, il est nécessaire d'inclure évaluations de nature sociale et éthique.

L'évolution de la science et le problème des révolutions scientifiques.

Évolution de la science.

La science est issue des connaissances quotidiennes des temps anciens. Sur une longue période, il y a eu un processus d'accumulation de faits empiriques. Et déjà dans l'Egypte ancienne, la Mésopotamie et l'Inde, les premiers signes de la formation du savoir scientifique ont commencé à apparaître - la médecine ancienne, l'astrologie (un domaine encore non reconnu par la science officielle, mais qui a accumulé de nombreuses données empiriques) et les mathématiques. est apparu. Dans la Grèce antique et à Rome, davantage de personnes étaient impliquées dans la science et des théories sont apparues pour tenter d'expliquer les faits accumulés à cette époque.

Cependant, la science ancienne ne s'appuyait pas sur l'expérience et ne disposait pas d'une méthodologie suffisante, ce qui conduisait à une certaine diversité d'opinions sur certains problèmes. Peut-être en mathématiques - une science qui n'a souvent pas besoin d'être testée par l'expérience et dont l'appareil méthodologique était basé sur des lois généralement acceptées logique formelle- l'unité des opinions et la continuité des connaissances ont été tracées.

Au début du Moyen Âge, le développement de la science était fortement influencé par la religion. Était-ce une influence constructive ? Nous pouvons dire non. En fait, au cours de cette période, aucune direction ou théorie fondamentalement nouvelle n’est apparue (sauf peut-être celle qui explique les phénomènes fondamentaux comme le résultat de la « providence de Dieu ») ; Il n’y a pas beaucoup de noms célèbres. Il y a même eu une régression : les connaissances accumulées au fil des siècles ont été facilement détruites dans l'incendie de la bibliothèque d'Alexandrie. Les nouvelles connaissances et faits se sont accumulés extrêmement lentement - les monastères où ils étaient concentrés ne le faisaient pas spécifiquement.

À la Renaissance, et surtout à l’époque moderne, la situation de la science a commencé à s’améliorer radicalement. C’est à l’époque moderne que la science a véritablement commencé à se développer.

L'intérêt pour le phénomène scientifique et les lois de son développement est aussi ancien que la science elle-même. Depuis des temps immémoriaux, la science a été étudiée à la fois théoriquement et empiriquement.

À la fin du XXe siècle, la théorie philosophique du développement de la science est considérée comme largement formée. Les concepts de T. Kuhn, K. Popper et I. Lakatos, St. Toulmin, P. Feyerabend et M. Polanyi occupent une place digne dans le trésor de la pensée philosophique mondiale. Cependant, en raison de leur polyvalence et de leur pertinence, les questions de philosophie des sciences continuent d'attirer l'attention des philosophes et des scientifiques de diverses spécialités.

Ainsi, deux phases sont clairement visibles dans le développement de la science : la phase de développement serein de la science et la phase de révolution scientifique. Il est bien évident que la phase qui détermine l’orientation future du développement de la science est la révolution scientifique.

Le problème des révolutions scientifiques.

Les révolutions scientifiques affectent généralement les fondements idéologiques et méthodologiques de la science, modifiant souvent le style même de pensée. Leur importance peut donc s’étendre bien au-delà de la zone spécifique où ils se sont produits. On peut donc parler de révolutions scientifiques spécifiques et scientifiques générales.

L’émergence de la mécanique quantique est un exemple frappant de révolution scientifique générale, car sa portée dépasse largement la physique. Les concepts de la mécanique quantique au niveau des analogies ou des métaphores ont pénétré la pensée humanitaire. Ces idées empiètent sur notre intuition, notre bon sens et affectent notre vision du monde.

La révolution darwinienne est allée bien au-delà de la biologie dans sa portée. Elle a radicalement changé nos idées sur la place de l'homme dans la Nature. Elle a eu un fort impact méthodologique, tournant la pensée des scientifiques vers l’évolutionnisme.

Les nouvelles méthodes de recherche peuvent avoir des conséquences considérables : à un changement des problèmes, à un changement des normes du travail scientifique, à l'émergence de nouveaux domaines de connaissance. Dans ce cas, leur introduction signifie une révolution scientifique.

Parfois, une nouvelle zone d'inconnu s'ouvre devant le chercheur, un monde de nouveaux objets et phénomènes. Cela peut provoquer des changements révolutionnaires dans le cours des connaissances scientifiques.

Ainsi, la base de la révolution scientifique pourrait être la découverte de domaines ou d’aspects de la réalité jusqu’alors inconnus.

Évolution de la science

Consensus scientifique - décisions collectives, positions et opinions de la communauté des scientifiques dans un certain domaine scientifique à un moment donné. Le consensus scientifique n’est pas en soi un argument scientifique et ne fait pas partie méthode scientifique Cependant, le contenu du consensus peut lui-même reposer sur des arguments scientifiques et sur la méthode scientifique.

Le consensus est généralement atteint grâce à la communication lors de conférences, de publications et d’examens par les pairs. Dans les cas où il y a peu de controverse autour d’un sujet de recherche, il est assez facile de créer un consensus scientifique. Le consensus scientifique peut être utilisé dans la vulgarisation scientifique ou dans le débat politique sur des questions controversées dans la sphère publique, mais qui ne le sont pas au sein de la communauté scientifique, comme l'évolution.

Fondation Wikimédia.

2010.

Voyez ce qu’est « Évolution de la science » dans d’autres dictionnaires : Nom, g., utilisé. comparer souvent Morphologie : (non) quoi ? l'évolution, pourquoi ? évolution, (voir) quoi ? évolution, quoi ? l'évolution, à propos de quoi ? sur l'évolution; pl. Quoi? évolution, (non) quoi ? des évolutions, quoi ? évolutions, (je vois) quoi ? évolution, quoi ? les évolutions, à propos de quoi ? à propos de… …

Dictionnaire explicatif de Dmitriev Changements dans les caractéristiques adaptatives et les formes d'adaptation des populations d'organismes. La première théorie cohérente d'E. b. a été proposé en 1809 fr. naturaliste et philosophe J.B. Lamarck. Pour expliquer le développement progressif de la nature au fil du temps, ceci... ...

Encyclopédie philosophique Doctrine évolutionniste (également évolutionnisme et évolutionnisme) un système d'idées et de concepts en biologie qui affirment l'histoire développement progressif

biosphère de la Terre, ses biogéocénoses constitutives, ainsi que les taxons et espèces individuels, qui peuvent être ... Wikipédia

Cet article porte sur l'évolution biologique. Pour d'autres significations du terme dans le titre de l'article, voir Evolution (significations). Fi... Wikipédia Reconstitution de l'Archéoptéryx au Musée histoire naturelle

Reconstruction de l'archéoptéryx au Musée d'histoire naturelle de l'Université d'Oxford Oviraptosaurus Chirostenotes Enantiornithes lié à l'évolution des Enantiornithes Fri ... Wikipedia

ET; et. [de lat. déploiement évolutif] 1. Le processus de changement progressif et continu de quelqu'un, de quelque chose. d'un état à un autre ; développement général. E. Univers. Biologique e. E. humain. E. morale. E. la science. 2. Philosophie. Forme de développement... ... Dictionnaire encyclopédique

Les articles Poésie (voir) et Littérature (voir) décrivent les principales caractéristiques du développement de la littérature et le contenu de ce concept ; Nous indiquerons ici les caractéristiques qui sont incluses dans le concept d'E. tel qu'appliqué à la littérature. Et dans ce domaine comme dans d’autres,... ... Dictionnaire encyclopédique F.A. Brockhaus et I.A. Éfron

Un concept qui a gagné en popularité et en reconnaissance générale au XIXe siècle. La portée de ce concept peut être plus étroite ou plus large. Lorsque nous parlons du développement d'une personne ou d'un organisme, nous appliquons le concept de E. à la sphère la plus étroite ; quand on parle de progrès... Dictionnaire encyclopédique F.A. Brockhaus et I.A. Éfron

Livres

• L'évolution de la mécanique dans sa relation mutuelle avec la technologie. Livre 2. 1770-1970, Mandryka A.P.. Ce livre explore l'évolution de la mécanique dans ses connexion mutuelle avec la technologie au cours de la période comprenant la révolution industrielle du XVIIIe siècle. et la révolution scientifique et technologique moderne...