Dans le contexte de complexité croissante de la vie sociale, le problème de l'inclusion d'une personne dans l'intégrité sociale, dans la structure sociale de la société, devient plus urgent. Le principal concept qui décrit ce type d’inclusion est la « socialisation », qui permet à une personne de devenir membre de la société.

La socialisation fait référence au processus d’entrée d’un individu dans la société, qui donne lieu à des changements dans la structure sociale de la société et dans la structure de l’individu. Cette dernière circonstance est due au fait de l'activité sociale humaine, et donc à sa capacité, lorsqu'elle interagit avec l'environnement, non seulement d'assimiler ses exigences, mais aussi de modifier cet environnement et de l'influencer.

La socialisation est le processus par lequel un individu assimile les normes de son groupe de telle sorte qu'à travers la formation de son propre « je », le caractère unique de cet individu en tant que personne se manifeste, le processus d'assimilation par l'individu de modèles de comportement, de normes sociales et de valeurs nécessaires à son bon fonctionnement dans une société donnée.

Le processus de socialisation est continu et se poursuit tout au long de la vie d’une personne. Le monde qui nous entoure change, exigeant de notre part des changements correspondants. L’essence humaine n’est pas taillée pour toujours dans le granit ; elle ne peut pas se former complètement dans l’enfance pour ne plus changer. La vie est une adaptation, un processus de renouvellement et de changement continus. Les enfants de trois ans sont socialisés à l'intérieur maternelle, les étudiants - dans le cadre de la profession qu'ils ont choisie, les nouveaux salariés - dans le cadre de leur institution ou entreprise, les époux - dans le cadre de la jeune famille qu'ils ont créée, les nouveaux convertis - dans le cadre de leur secte religieuse, et personnes âgées - dans le cadre d'une maison de retraite. D'une manière ou d'une autre, toutes les sociétés sont confrontées à cycle de vie, commençant dès la conception, se poursuivant jusqu'au stade du vieillissement et se terminant avec la mort. D'après la toile la plus riche âge biologique les sociétés tissent des modèles sociaux bizarres : dans une culture, une fille de 14 ans peut être étudiante lycée, et dans l'autre - une mère de deux enfants ; Un homme de 45 ans peut être au sommet de sa carrière commerciale, en train de gravir les échelons politiques, ou déjà à la retraite s'il est footballeur professionnel, mais dans une autre société, une personne de cet âge est généralement déjà décédée et est vénéré par les plus jeunes parents comme un ancêtre. Dans toutes les cultures, il est d’usage de diviser le temps biologique en unités sociales appropriées. Si la naissance, la puberté, la maturité, le vieillissement et la mort sont des faits biologiques généralement admis, alors c'est la société qui donne à chacun d'eux une signification sociale bien précise.

L'homme est un être social. Cependant, personne ne naît membre prêt de la société. L'intégration d'un individu dans la société est un processus long et processus complexe. Cela implique l’intériorisation des normes et des valeurs sociales, ainsi que le processus d’apprentissage des rôles.

La socialisation se déroule dans deux directions mutuellement imbriquées. D'une part, il est inclus dans le système des relations sociales, l'individu assimile l'expérience culturelle de sa société, ses valeurs et ses normes. DANS dans ce cas il est un objet d'influence sociale. D’un autre côté, à mesure qu’une personne se socialise, elle participe de plus en plus activement aux affaires de la société et développement ultérieur sa culture. Il agit ici comme sujet des relations sociales (1)

La structure de socialisation comprend le socialisateur et le socialisateur, l'influence socialisante, la socialisation primaire et secondaire. Un socialisateur est un individu en cours de socialisation. Un socialisateur est un environnement qui a une influence socialisante sur une personne. Ce sont généralement des agents et des agents de socialisation. Les agents de socialisation sont des institutions qui ont une influence socialisante sur l'individu : la famille, les établissements d'enseignement, la culture, les médias, organismes publics. Les agents de socialisation sont les personnes qui entourent directement l'individu : parents, amis, enseignants, etc. Ainsi, pour un étudiant, un établissement d’enseignement est un agent de socialisation, et le doyen de la faculté est un agent. Les actions des socialisateurs visant les socialisateurs sont appelées influence socialisante. (2)

La socialisation est un processus qui se poursuit tout au long de la vie. Toutefois, à différentes étapes, son contenu et son orientation peuvent changer. À cet égard, on distingue la socialisation primaire et secondaire. La socialisation primaire fait référence au processus de formation d'une personnalité mature. Secondaire est le développement de rôles spécifiques associés à la division du travail. Le premier commence dès la petite enfance et se poursuit jusqu'à la formation d'une personnalité socialement mature, le second - pendant la période de maturité sociale et se poursuit tout au long de la vie. En règle générale, les processus de désocialisation et de resocialisation sont associés à une socialisation secondaire. La désocialisation signifie le rejet par une personne des normes, valeurs et rôles acceptés précédemment acquis. La resocialisation se résume à l'assimilation de nouvelles règles et normes pour remplacer les anciennes perdues.

Ainsi, la socialisation est comprise comme l'ensemble du processus multiforme d'humanisation d'une personne, qui comprend à la fois des prérequis biologiques et l'entrée immédiate de l'individu dans l'environnement social et implique : la cognition sociale, la communication sociale, la maîtrise des compétences activités pratiques, y compris comment monde objectif les choses, ainsi que l'ensemble des fonctions sociales, des rôles, des normes, des droits et des responsabilités, etc. ; reconstruction active du monde environnant (naturel et social) ; changement et transformation qualitative de la personne elle-même, son développement global et harmonieux.

La socialisation de la personnalité est le processus d’assimilation du contenu par un individu. rôles sociaux.

La socialisation en tant que processus passe par deux phases :

1) l'adaptation sociale, c'est-à-dire la période pendant laquelle une personne s'adapte aux nouvelles conditions socio-économiques, aux normes qui se sont développées dans cette société, aux fonctions de rôle, se familiarise avec les institutions sociales, les organisations et les groupes dans lesquels elle devra vivre et agir ;

2) intériorisation - la période pendant laquelle se produit l'inclusion des normes sociales de valeurs dans le monde intérieur de l'individu. L'adaptation, l'adaptation à de nouvelles conditions sociales pour une personne, ne signifie pas encore son approbation, et lors de la phase d'intériorisation, une personne accepte ces conditions comme acquises. Il ne viole pas les règles acceptées et soutient les normes existantes non par peur d'être puni, mais parce qu'il ne peut en être autrement. Ainsi, l’intériorisation est le processus de transformation des normes externes en règles de comportement internes.

Tout au long de la vie d'une personne, elle doit maîtriser de nombreux rôles sociaux, gravir les échelons d'âge et de carrière, de sorte que le processus de socialisation se poursuit tout au long de sa vie : une personne ne reste pas inchangée, elle change sa vision de la vie, ses habitudes, ses goûts, ses rôles. , etc.

Un enfant dépend longtemps de ses parents; il n'est pas capable de maîtriser de manière indépendante toutes les normes et règles qui existent dans la société et qui sont nécessaires à une existence normale dans celle-ci. Quelqu'un devrait aider l'enfant (et pas seulement l'enfant) à apprendre cela de manière vitale. matériel important. Cette aide vient de personnes et d’institutions, appelées en sociologie agents et institutions de socialisation.

La socialisation est divisée en deux types – primaire et secondaire. Les agents et les institutions de socialisation sont également divisés en primaires et secondaires.

Agents de socialisation - des personnes spécifiques chargées d’enseigner les normes culturelles et d’apprendre les rôles sociaux.

Institutions de socialisation– les institutions qui influencent le processus de socialisation et le guident.

Les agents de socialisation primaire comprennent les parents, les parents proches et éloignés, les amis, les pairs, les enseignants, etc., c'est-à-dire les personnes les plus proches possible de la personne socialisée. L'influence des agents de socialisation primaire est la plus forte, et donc la plus importante.

Les agents de socialisation secondaire sont les employés et les fonctionnaires de l'université dans laquelle une personne étudie, les employés de l'entreprise où elle travaille, le commandement de l'unité militaire dans laquelle elle sert, les employés des médias, etc. Ainsi, ces agents de socialisation sont à l'arrière-plan ; leur impact sur une personne n'est pas aussi fort que les agents de socialisation primaire. Les contacts avec ces agents sont moins fréquents et de plus courte durée, leur impact est donc moins profond que celui des agents primaires.

Les institutions de socialisation comprennent institution officielle, au sein duquel se produit la socialisation, où opèrent les agents de socialisation secondaire.

La socialisation primaire est plus intense dans l'enfance et l'adolescence ; la socialisation secondaire est associée à l'état adulte d'une personne, lorsqu'elle est obligée, pour satisfaire ses besoins et remplir des rôles prescrits, de s'occuper davantage d'organisations et d'institutions formelles - production, entretien l'ordre dans la société, assurer sa sécurité, etc. .d.

Dans l'enfance et l'adolescence, alors que l'individu est socialisé au sein de la famille et de l'école, en règle générale, changements soudains ne se produit pas dans sa vie - il se prépare toujours à entrer dans une vie sociale active, l'accumulation et l'assimilation de nouvelles connaissances, valeurs et normes se poursuivent, son statut social toujours liés par le statut social des parents.

Pendant vie d'adulte une personne doit beaucoup apprendre ou se recycler, s'adapter aux nouvelles conditions d'un nouveau lieu de travail ou de service, et en cas de déménagement vers un nouveau lieu de résidence dans un environnement linguistique étranger - vers une nouvelle culture pour elle, etc. Ce processus de socialisation adulte est complexe, puisqu'une personne est déjà socialisée et a déjà développé des compétences pour exister en société.

Durant la vieillesse, avec la retraite, le cycle actif de socialisation prend fin. Il y a une diminution du statut social de l'individu et le nombre de rôles sociaux diminue. Mais la socialisation post-travail permet aux personnes âgées de contribuer à la reproduction de l'expérience sociale, aux processus de transfert de celle-ci aux nouvelles générations.

Dans le même temps, le processus de socialisation ne se déroule pas toujours de manière fluide et égale pour tous. Les difficultés de socialisation découlent du fait que, d'une part, un jeune doit devenir un membre à part entière de la société, un citoyen, et cela présuppose le développement du sens du devoir, de la responsabilité, de l'activité sociale et détermination. D'un autre côté, un tel développement est assez complexe ; il nécessite de la part d'une personne un travail déterminé et difficile, une tension volontaire et le développement de la conscience.

La nature de la socialisation est déterminée par le type de société au sein de laquelle elle s'effectue. Dans une société démocratique, la socialisation est axée sur des valeurs et des idéaux humanistes ; dans une société totalitaire et autoritaire, elle a un caractère fondamentalement différent. La société russe moderne connaît une transition d’un État autoritaire à un État démocratique régi par l’État de droit. Une telle transition pose à l'individu un certain nombre de problèmes liés au développement de nouveaux modèles d'interaction avec un environnement social modifié.

Questions pour la maîtrise de soi

1. Comment les concepts de « personnalité » et d'« individualité » sont-ils liés l'un à l'autre ?

2. Est-il possible de surmonter l’aliénation de l’homme du travail sans socialiser la production et sans construire une société communiste ? (discussion)

3. Pourquoi C. Cooley a-t-il dit que dans sa théorie le sujet d'étude était les idées sur les idées ?

4. Donner des exemples de statuts familiaux avec lesquels une personne est née, qu'elle obtient grâce à ses efforts et indépendamment d'eux.

5. Quels rôles sociaux sont caractéristiques du titulaire du statut d'étudiant ?

6. A quel âge se produit la socialisation de l'individu ?

Conférence 4. LE POUVOIR POLITIQUE ET LES ENJEUX DE SA LÉGITIMITÉ

1. La nature du pouvoir.

2. Ressources énergétiques.

3. Légitimité du pouvoir et sa typologie.

La politique se distingue des autres sphères de la vie sociale (économique, sociale, spirituelle, etc.) par le fait qu'elle repose sur le pouvoir. Il agit comme l’objet principal des désirs et des interactions des groupes, des communautés et des organisations. Mais le pouvoir s’avère être le phénomène le plus mystérieux de la politique, dont la nature n’est pas facile à identifier. En fait, qu’est-ce que le pouvoir : une abstraction, un symbole ou une action réelle ? Après tout, on peut parler du pouvoir d'une personne, d'une organisation, d'une société, mais en même temps du pouvoir des idées, des mots, des lois. Qu'est-ce qui pousse une personne ou une société à obéir à quelqu'un ou à quelque chose : la peur de la violence ou le désir d'obéir ? Avec son mystère et son incertitude, le pouvoir ne laissait personne indifférent à lui-même : il était admiré et maudit, il était élevé vers les cieux et « foulé aux pieds ».

La diversité des formes d’existence et de manifestation de la volonté de puissance a conduit à des discussions permanentes sur sa nature et a donné lieu à des différences dans les approches et les interprétations de celle-ci.

La première série de définitions caractérise le pouvoir comme une entité particulière dont le porteur est un individu. Cette essence s’exprime sous forme d’énergie localisée qui oblige les autres à obéir. Dans ce cas, le pouvoir était identifié à une chose (force) dont la possession donne le droit de commander. Pour donner au pouvoir plus de majesté et de pouvoir, il est doté de caractéristiques de valeur telles que le caractère divin, la justice, la responsabilité et l'intégrité. La nature du pouvoir s’explique par la nature biologique et mentale de l’homme.

La deuxième approche interprète le pouvoir en termes interaction sociale, comme une attitude envers quelque chose ou quelqu'un. L'interaction nécessite la présence d'au moins deux parties. Dans ce contexte, la définition la plus courante est la définition positiviste-sociologique du pouvoir du sociologue allemand M. Weber.

Il comprenait le pouvoir comme la capacité d'un individu, dans certaines conditions sociales, d'exécuter sa propre volonté malgré la résistance d'un autre individu. Les relations de pouvoir reposent sur des relations de domination et de subordination. Ils se développent entre le sujet de la volonté de pouvoir (le sujet du pouvoir est celui qui a la capacité d'influencer un autre et d'atteindre les objectifs fixés) et l'objet de l'influence du pouvoir (l'objet du pouvoir est celui qui exerce son comportement dans conformément au contenu de l'influence du pouvoir, c'est-à-dire aux exigences de caractère du sujet du pouvoir).

Élargissant les frontières du sujet social à un groupe, une organisation, une société, le sociologue américain T. Parsons a attiré l'attention sur deux traits caractéristiques du pouvoir. Il a présenté le pouvoir d’abord comme la capacité de prendre des décisions et de les réaliser. mise en œuvre obligatoire et deuxièmement, comme la capacité de la société à mobiliser ses ressources pour atteindre des objectifs communs.

La compréhension comportementale du pouvoir a commencé à se développer activement dans les années 30 du 20e siècle. grâce à l’introduction du behaviorisme dans la science politique. Cet événement a eu un impact notable sur la pensée politique et a été associé aux noms des scientifiques américains C. Merriam, G. Lasswell et du chercheur anglais J. Catlin. Ils dérivaient les relations de pouvoir de la nature de l'homme, de ses propriétés naturelles, refusant évaluations morales politique; De plus, ils considéraient l'homme comme un « animal avide de pouvoir », dont les actions et les actions étaient basées sur un désir (le plus souvent inconscient) de pouvoir.

C’est le désir de soumettre les autres individus à sa volonté qui constitue le motif dominant de l’activité politique d’un individu particulier. Les behavioristes considéraient le processus politique lui-même comme un choc d’aspirations individuelles au pouvoir, dans lequel le plus fort gagne. L'équilibre des aspirations au pouvoir des forces politiques est assuré par le système des institutions politiques. Un déséquilibre des forces politiques conduit à des crises et des conflits dans la société.

En se concentrant sur les « comportements observables », les behavioristes ont tenté d'identifier des réponses uniformes et régulières dans le comportement d'un individu. Ils ont constaté l'insuffisance des formes juridiques de régulation du comportement par les autorités (par exemple juridiques) et ont cherché à approfondir le mécanisme de motivation. Au cours de l'enquête, il a été découvert que la majorité des gens ordinaires perçoivent la réalité politique en termes de principe irrationnel : traditions, coutumes, religion, sentiments. La situation sous les régimes totalitaires, en particulier en Allemagne et en URSS, où ces régimes bénéficiaient d’un soutien massif au sein de leurs sociétés, permet également de tirer des conclusions similaires.

L'attention portée aux motivations inconscientes du comportement politique a conduit à une domination dans les années 50 et 60 dans le cadre de approche comportementale conceptions psychanalytiques et néo-freudiennes du pouvoir. La thèse principale de ces concepts : le pouvoir est un moyen de domination de l'inconscient sur la conscience humaine. L'individu est soumis à des forces extérieures à sa conscience. Cela est dû au fait que la psyché humaine reçoit une attitude particulière grâce à des manipulations secrètes et ouvertes. En supprimant les motivations rationnelles du comportement, la manipulation assure la domination de principes irrationnels dans l'activité politique : la peur, l'agressivité, le désir de destruction et le caractère destructeur.

Ainsi, le psychanalyste américain K. Horney considérait la peur générée par un environnement social hostile à une personne comme un motif déterminant du comportement politique. Le désir d’éviter les situations effrayantes (« névroses ») détermine les modèles de comportement dans des circonstances spécifiques. Par exemple, la « névrose d’attachement » s’exprime dans la soif d’amour et d’approbation à tout prix ; « névrose de pouvoir » - en quête de prestige et de possession ; « névrose de soumission » - dans la tendance au conformisme ; « Névrose d'isolement » - en « fuite » de la société, le désir de « se cacher » de la réalité.

L'orientation pratique du behaviorisme et de la psychanalyse vers la résolution de problèmes spécifiques qui se posent dans la vie politique (par exemple, tels que : quelles sont les causes comportement destructeur des personnalités ? Comment assurer un soutien individuel aux autorités ? Comment le pouvoir peut-il influencer et contrôler le comportement d'un individu ?), a sans aucun doute élargi l'idée de pouvoir et enrichi considérablement la science politique. Cependant, malgré la variété des données empiriques sur les formes spécifiques de manifestation de la volonté de pouvoir, le contenu des relations de pouvoir s'est avéré flou, neutre en termes de valeurs et socialement inconditionné. Même en introduisant des facteurs moraux, intellectuels et religieux dans l’analyse du pouvoir, tout en maintenant le rôle dominant du principe anthropologique, le « voile du mystère » du pouvoir n’est pas levé.

Par exemple, un partisan de la théorie origine naturelle autorités, le politologue français L. Duguis dans le « Cours droit constitutionnel« justifie le modèle de division de la société entre « gouvernants » et « gouvernés », « forts » et « faibles ». Il associait la possession du pouvoir par certains à leur supériorité physique, morale, religieuse, intellectuelle et économique sur les autres. Ceux-ci, étant plus forts que leurs compatriotes, leur imposèrent leur volonté et atteignirent les objectifs qu'ils souhaitaient. En fin de compte, ils sont devenus la classe dirigeante. Ainsi, la division naturelle des gens entre « forts » et « faibles » déterminait le droit au pouvoir (c'est-à-dire leur « essence particulière »).

Cependant, pour légitimer leurs revendications de pouvoir, les « forts » ont utilisé des mythes sur la nature divine du pouvoir et sur la « volonté publique » incarnée dans les institutions du pouvoir. La grandeur du pouvoir reposait, selon L. Dugis, sur la prédominance dans la mémoire collective de ces deux mythes, caractéristiques de deux différentes étapesévolution société humaine. Dans les sociétés traditionnelles, la personne du dirigeant était déifiée et il était déclaré soit un descendant de la divinité, soit la divinité elle-même. Les sociétés prémodernes et modernes utilisaient le mythe de la « volonté publique » qui doit obéir à la « volonté individuelle » du « plus fort ».

Dans le même temps, le processus d’émergence des « dirigeants » et des « gouvernés » ne révèle pas du tout la nature du pouvoir. Conscient de cela, L. Dugis constate qu'il est impossible d'expliquer pourquoi le droit de la puissance publique existe et comment il se justifie. Il pensait que sur la question de l'origine du pouvoir, deux hypothèses égales mais également indémontrables pouvaient être avancées : le pouvoir peut être considéré comme établi soit par Dieu, soit par l'homme.

Pour établir le pouvoir, il faut, d'une part, que les individus aient confiance en l'existence réelle du pouvoir public, et d'autre part, que certains individus, appelés dirigeants, aient une opportunité matérielle dans un groupe donné de prendre l'usage de la force dépend de leur volonté.

La compréhension sociologique est basée sur l'analyse du pouvoir dans le contexte conditions sociales son émergence et son fonctionnement en tenant compte des valeurs, traditions et préférences dominantes de la société. Cependant, la nature de l’interaction du pouvoir est interprétée de manière ambiguë par les partisans de cette approche.

Ainsi, dans le cadre de l'analyse structurale-fonctionnelle (le sociologue américain T. Parsons est considéré comme son fondateur), le pouvoir est considéré comme une relation entre des sujets inégaux dont le comportement est déterminé par les rôles sociaux qu'ils remplissent, par exemple, gestionnaires et gouvernés. Dans ce cas, par rôle social, on entend le comportement attendu d'une personne, correspondant au statut qu'elle occupe.

Cette interprétation du pouvoir découle de la théorie générale de l’action. T. Parsons considérait la société comme une intégrité (système) structurellement divisée, dans laquelle chaque élément effectue certaines fonctions pour maintenir sa viabilité. Intégration divers éléments Le système est réalisé par l’action sociale, c’est pourquoi l’approche de T. Parsons est souvent appelée la théorie de l’action sociale.

L'action sociale comprend le comportement d'une personne, d'un groupe ou d'une organisation, motivé et dirigé par les significations que ces sujets trouvent dans le monde qui les entoure. En d'autres termes, l'action sociale est la réaction d'un sujet à un ensemble de signaux provenant à la fois d'objets naturels ( nature biologique humain, climatique, etc. X et du social (c'est-à-dire d'autres sujets). A travers ces signaux et les significations attachées aux objets, le sujet entre en relation. La direction des actions d'un individu ou d'un groupe est déterminée par les règles, normes et valeurs en vigueur dans la société. Selon le principe fonctionnel, le pouvoir, selon T. Parsons, remplit un certain nombre de fonctions vitales : il ordonne aux sujets de remplir les devoirs qui leur sont imposés par la société et mobilise des ressources pour atteindre des objectifs communs.

Dans le cadre de la conflictologie sociale (fondateurs : K. Marx, F. Engels, V. I. Lénine), le pouvoir était envisagé comme un rapport de domination, de subordination d'une classe à une autre. La nature de cette domination est déterminée par les inégalités économiques : la place et le rôle de la classe dans système économique société. La possession de propriété donne à la classe économiquement dominante la capacité de soumettre à sa volonté les classes économiquement dépendantes. Par exemple, le pouvoir politique de la bourgeoisie sur le prolétariat était déterminé par sa domination économique et les capacités de coercition de l’État. Cependant, réduire les relations de pouvoir à des relations de classe en réduit la portée. Les inégalités sociales ne se limitent pas aux différences de classe. Elle est plus diversifiée et se complète par des différences professionnelles, ethniques, de sexe, d’âge, régionales et culturelles. Il serait donc plus juste de dire : le pouvoir apparaît partout où il y a des inégalités.

À cet égard, il convient de distinguer le pouvoir de la domination. Le politologue français M. Duverger identifie deux éléments au sein du pouvoir : la « coercition matérielle » et la conviction, croyance des subordonnés qu'une telle soumission est louable, juste et légale. Si le deuxième élément fait défaut, il ne s’agit plus de pouvoir, mais de domination. La « domination » est un concept plus étroit que le « pouvoir » et fait référence au recours à la force. Le recours à la force peut s'exprimer par la violence physique, la coercition économique ou la pression d'un groupe organisé. Le pouvoir peut être exercé sans recours à la force, sur la base de l’autorité (c’est-à-dire la probabilité d’une soumission volontaire).

Constatant la présence de deux éléments du pouvoir, M. Duverger souligne que l'exercice du pouvoir repose sur la violence et sur les croyances des sujets du processus politique, principalement sur leur croyance dans la nécessité du pouvoir en général et sur la croyance en sa la légitimité (légalité, justice), notamment. La dualité du pouvoir s'exprime dans le fait qu'il est un instrument de domination de certains groupes de la société sur d'autres ; cependant, elle constitue en même temps un moyen efficace d'intégration et d'assurance de la solidarité sociale de tous les membres de la société pour le bien commun.

Étant social dans son essence (c'est-à-dire n'émergeant que dans la société), le pouvoir, avec la société, traverse un chemin difficile pour changer ses propres formes. Dans les sociétés primitives, le pouvoir était anonyme, dispersé entre les membres du clan et de la tribu. Elle se manifestait par un ensemble de croyances et de coutumes qui réglementaient strictement le comportement individuel. Cependant, le pouvoir n’était pas de nature politique. Complication besoins sociaux et l'émergence de nouveaux types d'activités pour les satisfaire ont considérablement accru l'intensité des interactions entre les individus. Cela a nécessité la concentration d’un pouvoir autrefois dispersé entre les mains de dirigeants et de groupes afin qu’il soit en mesure de répondre efficacement aux problèmes émergents. La forme anonyme du pouvoir a cédé la place à une forme individualisée. Cependant, le processus d’inégalité sociale croissante a révélé l’inefficacité du pouvoir individualisé comme moyen de résoudre des conflits sociaux plus profonds. Cela a stimulé le processus d'institutionnalisation du pouvoir, au cours duquel il a commencé à s'appuyer de plus en plus sur des institutions spéciales qui remplissent, par exemple, des fonctions telles que l'expression d'intérêts communs, la gestion, la garantie de la paix et de l'ordre social, etc. Ainsi, le pouvoir est progressivement devenu politique, exprimé dans les activités de l’État, des partis et d’autres organisations.

Riz. 6. Structure du pouvoir .

Le pouvoir en tant que phénomène social a un certain nombre de « dimensions », c'est-à-dire qu'il s'exprime d'une part dans le fonctionnement de certaines institutions (État, publiques), et d'autre part, il est associé aux activités des dirigeants, des élites, des masses (c'est-à-dire il apparaît en action), troisièmement, il repose sur un système de moyens et de méthodes d'influence du pouvoir (ce sont les fondements et les ressources du pouvoir), quatrièmement, il se caractérise par des changements (par exemple, une diminution de la légitimité, de l'efficacité, un changement dans le rapport entre les fonctions des organes législatifs et exécutifs), cinquièmement, se manifeste dans les résultats (conséquences) de sa mise en œuvre.

Le pouvoir, par définition, est la capacité d'un sujet à réaliser sa propre volonté malgré la résistance des autres, sa mise en œuvre implique donc l'utilisation certaines méthodes et des fonds. Avec leur aide, les autorités peuvent influencer les objets et atteindre leurs objectifs.

Dans la littérature, les moyens d'influence du pouvoir sont divisés en moyens réels, c'est-à-dire utilisés par le pouvoir dans une période de temps spécifique (on les appelle les bases du pouvoir), et potentiels, c'est-à-dire ceux qui peuvent être utilisés, mais ne sont pas encore utilisés. (on les appelle des ressources énergétiques) . Il semble toutefois qu’une telle classification soit quelque peu artificielle. Il n’y a pas de frontière stricte entre les sources d’énergie réelles et potentielles, il est donc plus approprié d’utiliser le terme « ressource ». Le politologue américain M. Rogers comprend une ressource comme « un bien dont la possession augmente la capacité de son propriétaire à influencer d'autres individus ».

La classification des ressources énergétiques peut être effectuée selon divers critères. L'un des premiers systèmes de classification des ressources énergétiques a été proposé par N. Machiavel dans ses ouvrages "Le Prince" et "Réflexions sur la première décennie de Titus Tite-Live". Il a basé sa classification sur la définition des motivations du comportement humain. Dans ses Discours, N. Machiavel a identifié deux motifs principaux du comportement humain : l'amour et la peur. Celui qui est craint peut contrôler aussi facilement que celui qui est aimé. Cependant, les deux ressources diffèrent par la manière dont elles influencent : si la peur est forte et solide, alors l'amour est très subtil, il repose sur un fondement extrêmement fragile : la gratitude humaine. Cela ne coûte rien à une personne méchante de détruire la gratitude humaine au nom de son gain personnel. De plus, la ressource de la peur, selon N. Machiavel, a une efficacité d'influence différente. À son avis, une personne peut accepter la perte de pouvoir ou d'honneur, la perte de liberté, mais elle n'acceptera jamais la perte de propriété. Outre la peur et l'amour, N. Machiavel a reconnu les passions et les vices humains (tromperie, timidité, cupidité) comme ressources de pouvoir.

Par la suite, le principe anthropologique a commencé à être utilisé dans d'autres classifications. À la peur sur laquelle reposait auparavant le pouvoir, s’ajoutent la conviction (surtout à l’époque du développement des médias) et l’intérêt. La ressource de persuasion peut être utilisée également comme source de pouvoir dans les sociétés démocratiques (fondées sur le libre choix de l’individu en matière de préférences et de valeurs politiques) et dans les systèmes totalitaires (par l’endoctrinement de la population et le contrôle de l’information).

Riz. 7. Ressources énergétiques.

La ressource d'intérêt est la base de la relation entre les autorités et l'individu dans les systèmes démocratiques avec une société civile développée. Dans ce cas, la politique est dépourvue de tout mystère et agit comme une sphère d’achat et de vente : les politiciens achètent les électeurs avec des promesses en échange de leurs votes. Les électeurs votent pour ceux qui peuvent réellement satisfaire leurs intérêts matériels. Il y a un échange de ressources.

Naturellement, les ressources diffèrent par leur efficacité et leur cycle d’action. L'utilisation de certaines ressources dépend d'un certain nombre de facteurs, par exemple du type de régime. Ainsi, dans les régimes totalitaires, le pouvoir s’appuie sur les ressources de la peur et de la persuasion. De plus, les deux ressources se complètent organiquement. Après tout, la peur n’est pas seulement le résultat de la coercition et de la violence, mais aussi la conséquence d’un endoctrinement actif qui affecte les sentiments nationaux, religieux et autres des citoyens. À leur tour, les croyances se forment non seulement par l'acceptation volontaire d'une image du futur (par exemple, l'idéal communiste) souhaitée, mais aussi par l'aide de la terreur politique, contrôle total sur la personnalité, l'information.

Les ressources de pouvoir diffèrent par la nature de leur influence et leurs sphères d'influence. Les ressources réglementaires, utilitaires et coercitives sont allouées en conséquence. Dans le premier cas, le pouvoir influence la vision du monde et le comportement d’une personne en modifiant les normes et les règles d’interaction entre les individus. Cela est particulièrement visible lorsque la société subit des transformations radicales, par exemple du totalitarisme à la démocratie, lorsque des changements orientations de valeur société. Ainsi, les valeurs d'égalité et d'égalitarisme cèdent la place aux valeurs de réussite - liberté de l'individu, son autonomie par rapport à l'État, responsabilité, etc.

Le pouvoir peut influencer les conditions de vie des gens en satisfaisant leurs besoins et revendications quotidiens, par exemple des salaires plus élevés et des salaires plus élevés. paiements sociaux, amélioration des conditions de travail, etc. Les ressources de ce groupe sont dites utilitaires.

Et enfin, la menace de recours à la force est associée à des ressources coercitives, parmi lesquelles la peur pour sa vie, la peur de la violence, la menace de licenciement, la perte de biens, etc. Le choix des ressources utilisées par les autorités est influencé par un certain nombre de circonstances. : l'état de développement économique (récession ou hausse), le niveau de vie, la maturité de la société civile, culture politique dirigeants, élites et population, environnement culturel et religieux.

Si le pouvoir repose uniquement sur la coercition (physique, matérielle, psychologique), alors ses capacités sont assez limitées. De par leur nature, les relations de pouvoir reposent sur la relation entre contrainte et consentement. La dualité du pouvoir réside dans le fait qu’il peut non seulement être le résultat de la coercition exercée par quelqu’un sur quelqu’un, mais aussi le résultat du consentement de la population à se soumettre volontairement. L'unité contradictoire au sein des relations de pouvoir (coercition dans le consentement et consentement dans la coercition) est assurée par l'autorité du pouvoir, sa légitimité.

Le terme « légitimité » (légitimite française) a plusieurs significations. Il est apparu à l'origine dans début XIX V. en France et était pratiquement identifié au terme « legalite » (légalité). Il était utilisé pour désigner un pouvoir légalement établi par opposition à un pouvoir usurpé par la force. Cependant, le terme « légitimité » n’a pas de contenu strictement juridique et n’est pas fixé dans les constitutions.

La légitimité est un article de foi, une notion présente dans l’esprit des citoyens. Cela découle de la conviction que le gouvernement d’un pays a le droit de prendre des décisions que ses citoyens doivent respecter.

Une explication similaire découle de la théorie de la légitimité de M. Weber, qui y incluait deux dispositions : premièrement, la reconnaissance du pouvoir des dirigeants ; deuxièmement, le devoir des gouvernés de lui obéir. Par conséquent, le principe de légitimité du pouvoir garantit le consentement volontaire des citoyens à obéir à ses décisions et la légitimité du recours à la coercition par le gouvernement. Pour cette raison, la légitimité est la caractéristique la plus importante du pouvoir démocratique, la reconnaissance de sa légitimité par les citoyens et la communauté mondiale, ce qui, à son tour, est possible lorsque le pouvoir est fondé sur les valeurs, les traditions, les préférences et les aspirations de la majorité des pays. société. C’est pourquoi même les régimes autoritaires s’efforcent de se doter de certains signes de légitimité (par exemple, élections, représentation populaire, etc.). Les dirigeants autoritaires comprennent que le pouvoir ne peut pas s’appuyer longtemps sur la violence en raison des ressources limitées de la coercition. Ils s’efforcent donc d’obtenir le soutien de la population.

En définissant la légitimité comme la capacité du gouvernement à « créer et maintenir parmi le peuple la conviction que les institutions politiques existantes sont les meilleures » (S. Lipset), il ne faut pas penser qu'une telle croyance est partagée par tous les citoyens. Naturellement, dans la société, il y a toujours groupes sociaux qui ne partagent pas la trajectoire politique du régime et ne l’acceptent pas. Cependant, reflétant les valeurs et les préférences de la majorité de la société, le pouvoir est reconnu comme le meilleur et doit être obéi, même en dépit de ses erreurs et de ses défauts.

Il est possible de créer la confiance dans la légitimité et l’efficacité de ces institutions politiques. de diverses manières. M. Weber a identifié trois types idéaux de légitimité : traditionnelle, charismatique, rationnelle-légale. Cependant, dans la pratique, les types de légitimité désignés ne s’opposent pas aussi clairement les uns aux autres. Au contraire, ils sont étroitement liés et peuvent se compléter.

Historiquement, le premier type de légitimité du pouvoir était traditionnel (le pouvoir des dirigeants, des rois). La légitimité traditionnelle reposait sur le droit de succession, qui reposait sur la nature divine du pouvoir du monarque. Le « Droit Divin » affirmait que « le pouvoir de ceux qui gouvernent, étant l’expression du pouvoir de Dieu sur terre, acquiert une dignité particulière supérieure à celle de l’homme ». De cette manière, une conviction s'est créée dans la légitimité et la grandeur du pouvoir royal.

Le pouvoir lui-même s’appuyait sur les traditions de la société d’obéissance au monarque et sur la coercition. Type traditionnel la légitimité a été préservée jusqu’à ce jour, même si elle s’est sensiblement transformée. Ainsi, la légitimité traditionnelle du pouvoir royal est une réalité pour plusieurs pays : Népal, Arabie Saoudite, Oman, Jordanie, Koweït et quelques autres. Dans les sociétés modernes comme le Japon ou

En Angleterre, la préservation du pouvoir royal est plutôt un hommage à la tradition : l'institution de la monarchie y joue un rôle symbolique et fait partie intégrante de la mentalité de la société. Dans d'autres pays développés (par exemple, en Espagne, en Belgique), l'institution monarchique a certaines fonctions représentatives et exécutives (par exemple, le roi d'Espagne est le commandant suprême). Cependant, la rationalisation de la vie politique a conduit au remplacement de la « loi divine », et avec elle de la légitimité traditionnelle, par un système assez étendu de bureaucratie et de structures politiques.

Le deuxième type de légitimité, selon M. Weber, est charismatique. « Charisme » traduit du grec signifie « don divin, grâce ». M. Weber a emprunté le concept de « charisme » au théologien R. Sohn, il a donc un caractère religieux. Cependant, le terme « charisme » n’a conservé aucun contenu clair. Elle est interprétée de manière extrêmement large : du culte de la personnalité (en URSS - V.I. Lénine, I.V. Staline, etc.) aux véritables détenteurs du pouvoir charismatique (par exemple, ancien dirigeant Iran par l'Ayatollah Khomeini). De toute évidence, le terme « charisme » représente la personnalisation du pouvoir entre les mains de quelqu'un dans des sociétés en transition et instables. Le type de pouvoir charismatique, selon M. Weber, se caractérise par une légitimité absolue, puisque le pouvoir en la personne du leader est doté de qualités exceptionnelles et parfois surnaturelles. De ce fait, l'image du leader coïncide avec les aspirations de la population, ce qui rend ses ordres et ses décisions incontestables et exécutés sans remise en question.

M. Weber considérait Moïse, David, Mahomet et Bouddha comme les porteurs d'un véritable pouvoir charismatique. Les dirigeants charismatiques modernes comprennent M. Gandhi, Ataturk, Khomeini et d'autres. Cependant, nous constatons que la légitimité charismatique disparaît progressivement en raison du processus de sécularisation, c'est-à-dire de la libération de la conscience publique et individuelle de l'influence de. religion. Le type charismatique de légitimité persiste encore dans les sociétés africaines traditionnelles, où le charisme devient une forme de culte politique organisé (c’est-à-dire une « religion politique »).

Sur les 170 pays du monde, il existe pour la plupart une légitimité du pouvoir de type juridique-rationnel, basée sur la foi dans l'exactitude des règles formelles (par exemple, la formation du pouvoir lors d'élections libres, l'État de droit, citoyens respectueux des lois, etc.) et la nécessité de les mettre en œuvre. Cependant, par rapport au type idéal de M. Weber, la légitimité juridique-rationnelle s'est transformée en pratique en une légitimité mixte : juridique-rationnelle-bureaucratique. Dans de ce genre En matière de légitimité, différents types de régimes coexistent, qu’ils soient dotés d’une grande légitimité ou qu’ils ne l’aient pas du tout.

Le type idéal de légitimité rationnelle de Weber s’applique pleinement aux démocraties pluralistes développées. Dans ces pays, le gouvernement est reconnu depuis longtemps comme légitime lors d'élections libres par la majorité de la population. Il existe environ trente-cinq États de ce type : pays d'Europe occidentale, d'Amérique du Nord, d'Australie, de Nouvelle-Zélande, etc.

À ses côtés se trouvent des régimes autoritaires et bureaucratiques, dirigés par des gouvernements militaires ou civils. Leur niveau de légitimité est sensiblement réduit et est souvent remplacé par la recherche par les autorités d’un soutien social auprès de certains groupes de la population au moyen de promesses ou de charités ciblées. Les États d’Amérique latine sont un exemple de tels régimes.

Figure 8. Légitimité du pouvoir.

En dehors de la théorie classique de la légitimité de M. Weber se trouvent les régimes totalitaires. Ils ne sont pas légitimes au sens conventionnel du terme. Si l’on peut parler de leur légitimité, alors seulement au niveau de l’élite dirigeante. Un régime totalitaire reflète les intérêts et les valeurs de la classe dirigeante, qui dispose de toutes les ressources et impose des normes et des niveaux de vie à l’ensemble de la société. Cependant, étant illégitimes, les régimes totalitaires se révèlent dans certains cas (notamment en URSS et dans les anciens pays d’Europe de l’Est) assez efficaces.

L'efficacité des politiques économiques et sociales (stabilité de la croissance économique, niveau de vie de la population), ainsi qu'un vaste système de coercition et de contrôle sur la société, éliminent pratiquement le problème de la légitimité. Dans ces pays en particulier, la vie dans des circonstances extraordinaires, créées à la fois par le danger réel de l'esclavage étranger et par des campagnes artificiellement menées pour combattre les « ennemis du peuple », offrait un potentiel de développement assez élevé et un large soutien aux régimes d'une part significative. partie de la société. Les tentatives de divers groupes visant à contester la légitimité du régime ont été brutalement réprimées. Toutefois, cela ne signifie pas que dans les pays où il n’y a pas de violence, il y a nécessairement une légitimité. Pour la plupart des pays économiquement pauvres d’Afrique et d’Asie, le problème de la légitimité ne semble pas pertinent. La population de ces pays n’associe pas la pauvreté, la guerre et la maladie à l’inefficacité du gouvernement, mais l’explique par la défaveur de Dieu. L'arrivée au pouvoir des démocrates est considérée par le peuple comme un signe du destin, c'est pourquoi le gouvernement n'a pas besoin d'être reconnu par la société et la population ne se soucie pas de l'efficacité et de la démocratie du gouvernement.

Donc moderne pratique politique s’écarte sensiblement des types idéaux de légitimité de M. Weber. De nombreux régimes manquent de légitimité, tandis que d’autres la construisent sur une base multi-éléments (par exemple, une combinaison de tradition et de rationalité).

Cependant, il est également évident qu’il est également impossible d’obtenir une légitimité complète où que ce soit. L’éventail des légitimités est très large : de l’approbation populaire au rejet total du régime. Même dans les démocraties développées, les citoyens constatent d’importantes failles dans le système politique. Et pourtant, selon les résultats d'enquêtes menées en 1981 dans 12 pays, seuls 9 % des Américains, 3 % des Allemands, 7 % des Canadiens, 10 % des Australiens sont enclins à considérer le régime comme illégitime. Mais en France, la part de ceux qui percevaient le régime comme illégitime était de 26 %, en Grande-Bretagne de 24 %, en Inde de 41 %. Dans ce dernier cas, certains signes montrent que la légitimité est en train de disparaître.

Pour les pays en transition du totalitarisme à la démocratie (la Russie en fait partie), le problème de la légitimité est l’un des plus urgents pour une autre raison. Seul un niveau élevé de légitimité du pouvoir permet aux réformateurs de procéder à des changements radicaux et à grande échelle. Cependant, c'est dans périodes de transition domine la légitimité multi-éléments (mixte), qui repose non seulement sur le droit, mais en même temps sur les traditions, la rationalité, le sentiment, etc.

Dans le même temps, légalité et légitimité ne coïncident souvent pas. Ainsi, la Constitution russe de 1993 est devenue légale, mais illégitime, car elle n’a pas reçu le soutien de la majorité de la société. Ce n’est donc pas un hasard si, pour la Russie d’aujourd’hui, le problème de la légitimité n’a pas seulement un intérêt théorique. Garantir une légitimité élevée du régime signifie créer conditions politiques une transition « douce » et contrôlée vers la démocratie, réduisant le danger d’un mouvement de retour au totalitarisme.

Afin de ne pas être l'otage de la lutte politique diverses forces pour le pouvoir, pour distinguer l'impopularité d'un gouvernement de son illégitimité, il est important de connaître les signes de manifestation de l'illégitimité du pouvoir. La plupart fonctionnalité essentielle La perte de légitimité des régimes démocratiquement formés est causée par une augmentation du degré de coercition, des restrictions aux droits et libertés individuels et l'interdiction des partis et mouvements politiques. En outre, le déclin de la légitimité des régimes peut être associé à la corruption croissante de toutes les institutions gouvernementales et à leur fusion avec le monde criminel. La situation de contrôle réel par le « pouvoir de l’ombre » institutions officielles indique la paralysie du pouvoir. Toutefois, cette situation n’est pas universelle et ne s’applique pas à tous les pays. Par exemple, les scandales politiques aux États-Unis avec la vente d’armes à l’Iran ou les écoutes clandestines des négociations au siège du Parti démocrate, sanctionnées par le président Richard Nixon (le leader républicain), ne sont pas nécessairement des signes de délégitimation du régime. Il s’agit plutôt d’une exception aux règles, dont le respect est un signe de stabilité du système.

L’indicateur le plus significatif de la délégitimation du régime est son faible efficacité économique. En particulier, c’est l’inefficacité économique qui a conduit à l’effondrement des régimes communistes en 2007. Europe de l'Est et l'URSS. Dans le même temps, la croissance économique, éliminant la pauvreté, repousse les frontières et le niveau de légitimité, car elle ouvre des possibilités d'accord et de résolution des conflits résultant d'un degré élevé d'inégalité sociale, ce qui est confirmé, par exemple, par l'expérience du Sud. Corée, Singapour et Taiwan.

Bien entendu, même dans les régimes dotés d’une légitimité suffisamment élevée, la population peut exprimer (et même activement) son mécontentement à l’égard des activités d’institutions et de dirigeants spécifiques. C'est naturel. Ainsi, selon le Dox Institute, les réponses des Suisses à la question « À qui faites-vous confiance, en considérant les institutions et les organisations dans leur ensemble, plutôt que les individus ou les groupes d'individus ? » se répartissent comme suit: 38% font confiance à la Chambre des représentants, 36% font confiance au Sénat, autant font confiance au gouvernement cantonal et à l'Église, 42% à l'armée, 35% au tribunal, 13% à la presse, 12% aux partis politiques.

La démocratie n’a jamais été considérée comme une forme idéale d’État. Cependant, son avantage incontestable est qu'il offre la possibilité d'un changement basé sur des règles communes à tous les participants au processus politique, et crée ainsi les conditions d'une amélioration, il n'y a donc pas de meilleure alternative.

Questions pour la maîtrise de soi

1. Quel est exactement le contenu de la notion de « pouvoir politique » ?

2. Quand et pourquoi le pouvoir est-il apparu ?

3. Qu'est-ce qu'un monopole sur la violence légale ?

5. Est-il possible de réduire le pouvoir à la seule violence ? Si non, pourquoi pas ?

6. Que veulent-ils dire lorsqu’ils disent que dans le domaine politique, le pouvoir joue le même rôle que l’argent dans l’économie ?

Conférence 5. L'ÉTAT EST L'INSTITUTION POLITIQUE DE BASE DE LA SOCIÉTÉ

1. État : concept, caractéristiques, structure, fonctions

2. Typologie des États par formes de gouvernement et formes structure gouvernementale

3. Principes fondamentaux d'un État juridique et démocratique et d'une société civile

La science politique moderne définit l’État comme l’institution politique la plus importante de la société. forme spéciale organisations de pouvoir politique sur un certain territoire, possédant la souveraineté et gérant la société à l'aide d'un mécanisme spécial.

Etat comme neuf forme organisationnelle la vie de la société surgit objectivement. Elle n'est pas imposée à la société de l'extérieur, mais résulte de facteurs internes: matériel, organisationnel, idéologique. Son apparence est le résultat développement social.

Dans des conditions naturelles présociales, les personnes vivant séparément étaient égales les unes aux autres. Dans leur dure lutte pour la survie, ils sont inévitablement entrés dans une guerre éreintante de « tous contre tous » pendant des milliers d'années, jusqu'à ce qu'ils réalisent qu'il était plus sage de parvenir à un accord les uns avec les autres, limitant mutuellement les droits de chacun en respectant certains règles, en partant du principe que cela garantirait la sécurité et la paix individuelles. Alors les gens se sont unis en société et ont commencé à déboguer progressivement les autorités gestion sociale- État.

L'inégalité du développement économique et social a affecté le moment de l'émergence et le processus de développement de l'État parmi les différents peuples et la manifestation des particularités de la formation de l'État en Europe, en Asie et sur d'autres continents. Cette circonstance dans la théorie de l'État a permis de mettre en avant le concept primaire Et secondaireÉtats ou initial Et chemin dérivé formation de l'État. L’État primaire prend forme là où existent les conditions nécessaires à une croissance relativement rapide de la production sociale et de l’agriculture. Ces États primaires ont émergé entre le 4e et le 3e millénaire avant JC. en Mésopotamie, dans les montagnes du Pérou et dans certaines autres régions à des époques différentes et indépendamment les unes des autres.

Initial la voie à suivre est la création progressive d’institutions étatiques au sein des communautés tribales. L'état secondaire apparaît sous l'influence de l'état primaire. Lorsque les peuples qui disposaient déjà de formes étatiques d'organisation de la société (États primaires) influençaient le développement des régions voisines et contribuaient à la formation d'États sur leur territoire (États secondaires). Dérivé le chemin a lieu lorsque des événements qui modifient radicalement la structure sociale et l'État antérieurs (guerres de conquête, commerce, transformations révolutionnaires, changements organisationnels, effondrement des colonies) conduisent à l'émergence d'un État ou à sa transformation.

Les théories scientifiques considèrent également les caractéristiques des voies asiatiques et européennes vers la formation de l’État.

Dans les deux modèles d'État – « asiatique » et « européen », il y a combinaison différente deux facteurs les plus importants exprimant la nature fondamentale de l’humanité : pouvoir et propriété(et la propriété fait référence à la fois au privé et au collectif). Les spécificités du processus de formation de l'État dépendent du contenu des matières et des caractéristiques de la combinaison de ces deux facteurs dans diverses conditions.

Pour asiatique le chemin est typique :

Émergence de la noblesse tribale (transformation de la noblesse). Le leader et les anciens deviennent l'État lui-même lorsque des structures de pouvoir apparaissent, des voies naturelles d'émergence ;

La base économique est la propriété publique et étatique ;

La domination politique ne repose pas sur la richesse, mais sur la position ;

La bureaucratie s'est formée avant l'avènement de la propriété privée ;

Pour européen Le parcours est caractérisé par les éléments suivants :

♦ l'État est apparu avant l'émergence des classes.

♦ la voie violente du transfert du pouvoir de la noblesse tribale à la riche aristocratie ;

♦ la base de l'État est la propriété privée ;

♦ différenciation de classe basée sur la position par rapport à la propriété ;

♦ définition de la domination politique par la richesse ;

♦structure administrative se développe après l'émergence de la propriété privée ;

♦ l'État se sépare de la société, s'élève au-dessus d'elle et une structure politique contradictoire apparaît.

Dans le monde moderne, les sociétés sans État sont rares. Par exemple, les tribus d'Afrique équatoriale.

Considérons la structure de l'État moderne.

Riz. 9. Structure de l'État

L'État se caractérise par un certain nombre de caractéristiques stables :

1. Territoire unifié et population de l'État. L'État agit comme une organisation territoriale du pouvoir politique sur l'ensemble du pays ; aucune autre organisation (politique, publique, etc.) ne couvre l'ensemble de la population. Chaque personne, de par sa naissance, a un certain lien avec l'État, en devient citoyen ou sujet, et acquiert, d'une part, l'obligation d'obéir aux influences de l'État, et d'autre part, le droit au patronage et à la protection. de l'État.

2. La présence de l'autorité publique, se plaçant au-dessus de la société et la gouvernant. Pouvoir public comprend la totalité de l’appareil de contrôle et de l’appareil coercitif. Pour remplir les fonctions de l'État, une partie de l'appareil sert à légiférer, à l'exécution des lois et à la protection judiciaire des citoyens, tandis que l'autre maintient l'ordre public intérieur et assure la sécurité extérieure de l'État.

La base de l'organisation du pouvoir public est constituée par un appareil spécial de coercition. Seul l'État a des dispositions spéciales forces de sécurité(tribunal, parquet, organes des affaires intérieures, etc.) et les annexes matérielles (armée, prisons). D'une manière générale, le pouvoir public dans un État peut être considéré comme un ensemble d'institutions, d'organes et d'institutions : a) les institutions et institutions du pouvoir législatif, exécutif et judiciaire ; b) les institutions et institutions de surveillance et de contrôle ; c) les autorités chargées de l'ordre public ; d) forces armées.

3. L’État a souveraineté comme externe, c'est-à-dire l'indépendance par rapport aux autres États du relations internationales, et interne - indépendance de tout autre pouvoir à l'intérieur du pays, suprématie par rapport à toute autre organisation.

4. Disponibilité des droits, c'est-à-dire règles de conduite impératives établies et sanctionnées par les autorités publiques. Seul l'État a le droit d'émettre des actes normatifs contraignants pour tous.

5. Collecte des impôts auprès de la population. Impôts- la base matérielle des activités de l'État et de ses organes. Fonds collectés auprès des personnes physiques et morales situées sur le territoire de l'État et utilisés pour soutenir les activités des pouvoirs publics, soutien social les personnes à faible revenu, etc. Les impôts créent la possibilité d'une indépendance économique de l'État.

L’essence de l’État est d’assurer l’intégrité de la société. C'est centre politique, vers lequel gravitent d’autres forces politiques, influence de manière significative le cours de tous les processus politiques. L'État est important force politique assurer l'organisation de la société et la présence d'un certain ordre en elle. Au premier plan de ses activités se trouvent les problèmes de coordination des intérêts des différents groupes sociaux et de protection du mécanisme étatique contre la destruction violente.

L'État est l'une des structures les plus stables du système politique de la société et constitue sa base du fait qu'il remplit un certain nombre de fonctions différentes des activités des autres sujets du système politique. Les fonctions de l'État constituent les principales orientations de ses activités. Il est d'usage de distinguer les fonctions internes et externes États modernes. Les fonctions internes comprennent les fonctions politiques, économiques, organisationnelles, juridiques, sociales, culturelles et éducatives.

Politique la fonction est liée à l'exercice du pouvoir politique : assurer la stabilité politique, élaborer une orientation politique, réguler les relations nationales, etc.

Économique cette fonction se manifeste par la création de programmes complets de développement économique, la régulation des processus économiques par le biais de politiques fiscales et de crédit, la création d'incitations à la croissance économique et des programmes anti-crise.

Organisationnel la fonction de l'État est d'utiliser les leviers organisationnels pour exercer le pouvoir, mettre en œuvre la politique développée : exécution des décisions, formation et utilisation du personnel pour appareil d'État, le suivi de la mise en œuvre de la réglementation, aide à l'information politique.

Légal la fonction s'exprime dans la création de lois et règlements, la protection des droits et libertés des citoyens et des personnes, la lutte contre les manifestations antisociales (criminalité, mafia, corruption).

Sociale cette fonction vise à créer les conditions de relations de travail normales, à assurer une plus grande justice sociale et à garantir aux citoyens l'exercice de leur droit aux soins médicaux, à la retraite et à l'éducation.

Culturel et éducatif la fonction est de satisfaire les besoins culturels des gens, en leur faisant découvrir les réalisations de la culture mondiale.

Parmi les fonctions externes, il convient de souligner les suivantes :

1. Maintenir la paix et la coexistence pacifique, en garantissant l'intégrité, la sécurité et la souveraineté de l'État.

2. Organisation de coopérations mutuellement avantageuses et de partenariats commerciaux avec d'autres pays.

3. Participation au travail organisations internationales(ONU, CSCE, OTAN, etc.).

Ainsi, les fonctions de l'État visent à accomplir des tâches spécifiques et à atteindre des objectifs qui se posent à certaines étapes du développement de la société. Le contenu, la portée et la manifestation de toutes ces fonctions de l'État sont déterminés par le type de société, le régime politique, les formes de gouvernement et de gouvernement.

Question 12. Socialisation : concept, contenu, mécanismes. Étapes et institutions de socialisation.

Il n’existe pas de définition uniforme du terme C. Dans le processus développement social Il y a deux aspects chez l'enfant :

Le processus de développement social implique orientation progressive de l'enfant dans le système de rôles sociaux existant actuellement dans la société .

Cette orientation est possible grâce à l'expansion des liens sociaux de l'enfant, ainsi qu'à la formation d'un système personnel de significations personnelles, derrière lequel se trouve une orientation dans le système d'activités objectives fixé par la société. Événement formation de structures de conscience de soi individuelle

, associé au processus d’autodétermination sociale et à la formation de l’identité sociale d’une personne, dont la condition préalable est l’inclusion active de l’enfant dans diverses communautés sociales. Ainsi, le processus de développement social est conçu comme une interaction active avec l'environnement social. Pour caractériser cette entrée d'une personne dans le système de liens sociaux, le concept est généralement utilisé.

socialisation

Dans la psychologie sociale nationale, la compréhension la plus courante de la socialisation est celle d'un processus à double sens, qui comprend, d'une part, l'assimilation par un individu d'une expérience sociale en entrant dans l'environnement social, dans un système de connexions sociales, et d'autre part. d'autre part, comme processus de reproduction active de ce système par l'individu dans ses activités. Avec cette compréhension de la socialisation, non seulement le processus d'orientation sociale et d'assimilation des normes sociales est enregistré, mais aussi le moment de transformation active et d'application dans de nouvelles situations sociales des rôles sociaux, des normes, des valeurs et des méthodes d'autodétermination sociale apprises. . Contrairement au concept de socialisation (conformité d'une personne aux exigences sociales pour un âge donné), la socialisation inclut la volonté d'évoluer vers de nouvelles situations de développement social, c'est-à-dire : capacité à perception adéquate

de nouvelles exigences sociales ;

attitude sélective face aux influences sociales;

faible rigidité sociale;

la formation de prérequis personnels pour accomplir les tâches de la prochaine étape de socialisation.

2. Le concept de socialisation.

Il faut distinguer de la socialisation :

L'adaptation est un processus limité dans le temps d'adaptation à de nouvelles conditions ;

Formation, éducation – acquisition de nouvelles connaissances et compétences ;

Grandir est le développement sociopsychologique d'une personne dans une tranche d'âge étroite (environ 10 à 20 ans).

Dans certains cas, un processus de resocialisation est possible, caractérisé par le fait que l'individu perd certaines valeurs, les normes qu'il a apprises cessent d'être des régulateurs de son comportement. Les circonstances provoquant la resocialisation peuvent inclure l'emprisonnement d'une personne, hôpital psychiatrique etc.

L'éducation est un impact ciblé sur la sphère spirituelle et le comportement des individus ;

Le concept d'éducation a deux significations dans notre P :

Au sens étroit, il s'agit du processus d'influence délibérée sur une personne à partir du processus éducatif dans le but de lui transférer et de lui inculquer un certain système d'idées, de concepts et de normes.

Au sens large, c'est l'influence sur une personne de l'ensemble du système de relations sociales afin d'assimiler l'expérience sociale.

Si l'on considère le concept d'éducation au sens étroit du terme, alors C diffère dans son sens, mais s'il est au sens large, alors ils sont identiques.

La relation entre socialisation et développement social - ????

La socialisation est un processus continu. Il existe trois domaines de socialisation :

Activité. Trois processus : orientation dans le système de connexions présent dans chaque type d'activité et entre ses différents types ;

centralisation autour du principal, choisi, en concentrant l'attention sur lui et en lui subordonnant toutes les autres activités ; la maîtrise par l’individu de nouveaux rôles lors de la mise en œuvre des activités et la compréhension de leur signification. c'est une extension du catalogue d'actions. Le processus de définition des objectifs est important. L'individu devient le sujet de l'activité.

Communication. Il s'agit d'une augmentation du nombre de contacts et d'un passage à la communication dialogique. Il est important : comment et dans quelles circonstances s'effectue la multiplication des connexions de communication et ce que l'individu reçoit de cette communication.

Conscience de soi.

La conscience de soi comprend l'autodétermination, la réalisation et l'affirmation de soi, l'estime de soi. Comprendre la personnalité de soi comme une certaine valeur et la question de l'identification. Le développement de la conscience de soi au cours de S est un processus contrôlé déterminé par l'acquisition constante d'une expérience sociale dans le contexte d'un dialogue élargi d'activité et de communication..

Socialisation – maîtrise des normes sociales.

3. Mécanismes et étapes de socialisation

C a deux fonctions : transfert d’expérience sociale et individualisation. Mécanismes C :

En nous tournant vers le freudisme, nous voyons que le processus C se produit dans la petite enfance de l'individu. Piaget inclut également les jeunes dans cette démarche. Et Erikson parle de l’infinité du processus S. L’approche active de la psychologie sociale russe n’utilise pas l’âge, mais l’activité professionnelle d’une personne comme base pour identifier les étapes de socialisation. Il y a trois étapes : le pré-travail, le travail et le post-travail.

Pré-travail L'étape est divisée en deux périodes : a) la socialisation précoce (de la naissance de l'enfant à l'entrée à l'école), b) l'étape d'apprentissage (tout le temps de la scolarité). Quant aux études dans les universités et les écoles techniques, la question reçoit ici une double solution : d'une part, il s'agit également d'une période d'études et ne peut, au sens strict, être attribuée à la période de travail, d'autre part, la les activités éducatives de ces institutions sont si différentes du processus éducatif scolaire, et parfois elles sont combinées avec le travail et ne peuvent donc pas être attribuées à la phase préalable au travail.

P.S. Suggérer à la commission de séparer cette étape en une étape distincte, cela semblerait judicieux

Travail l'étape comprend toute la période de l'activité de travail humain. La socialisation à l’âge adulte a récemment fait l’objet d’une grande attention. Deux domaines de recherche peuvent être identifiés : la compréhension de la socialisation comme un processus continu est typique des sociologues ; comprendre la socialisation des adultes comme une refonte de l'expérience de l'enfance est typique des psychologues.

Après le travail Le stade est un problème relativement nouveau pour la recherche sur la socialisation. Une approche considère cette étape comme une réduction de toutes les fonctions sociales et une désocialisation. Un autre considère au contraire cette période comme assez active, notamment en termes de reproduction de sa propre expérience sociale dans l’interaction avec les jeunes générations. De plus, à cette époque, il est nécessaire de maîtriser de nouveaux rôles sociaux, comme celui de grand-mère, de grand-père, de retraité, etc. Cette approche est soutenue par le concept d'E. Erikson, qui a désigné l'étape après 65 ans comme une période de « sagesse » et de formation finale de l'identité.

Une autre option peut être proposée pour la classification des mécanismes de socialisation basée sur le principe ontogénétique de leur développement chez l'enfant. Dans le processus de socialisation, on distingue les parties suivantes : enculturation (traduction des valeurs culturelles), internalisation de l'expérience (assimilation de l'expérience sociale et les mécanismes de cette assimilation), adaptation (les résultats de la socialisation sont pris en compte). Ces parties reflètent le processus d’entrée dans la société. L'aspect de la reproduction de l'expérience sociale peut être considéré comme un processus de construction de la réalité sociale. La division en parties est tout à fait arbitraire ; elles sont inextricablement fusionnées.

Enculturation Selon Herskowitz, il existe un processus par lequel un individu maîtrise la vision du monde et le comportement inhérents à une culture, à la suite duquel se forment sa similitude cognitive, émotionnelle et comportementale avec les membres d'une culture donnée et sa différence par rapport aux membres d'autres cultures. Il y a deux étapes d'inculturation : l'enfance (maîtrise de la langue, des normes et des valeurs de la culture) et la maturité (ne s'applique qu'aux « fragments » individuels de la culture - inventions, innovations).

Le principal mécanisme de transmission culturelle au niveau du groupe est transmission intergénérationnelle. Trois types :

transmission verticale– transmission des parents aux enfants ;

transmission horizontale– dans la communication avec ses pairs ;

"indirect" (oblique) transmission– dans les institutions spécialisées de socialisation (université, école) et en pratique – auprès des adultes environnants, en plus des parents (voisins, tantes, oncles).

Internalisation – un ensemble de processus motivationnels et cognitifs par lesquels des exigences sociales initialement externes deviennent des exigences internes de l'individu. Deux cas particuliers de ce procédé : modèles de comportement d'apprentissage; internalisation des significations sociales: symboles, valeurs, attitudes.

Modèles de comportement. Points clés :

1. l'intériorisation des rôles dépend du degré de signification objective et subjective du modèle.

   le succès de l'intériorisation des modèles dépend du degré de coordination des exigences de l'environnement social immédiat.

   les différences interindividuelles sont rares, voire pas du tout prises en compte.

   objet de recherche populaire : rôle sexuel et comportement prosocial.

Assimilation des significations. Dispositions générales :

1. internalisation influences sociales est un processus à plusieurs niveaux.

   ce mode est irréversible.

   un indicateur de l’assimilation est le comportement utilitaire social volontaire.

   Le principal facteur de réussite est le degré de conscience des influences intériorisées.

Divers mécanismes d'intériorisation sont considérés. Théories de l'apprentissage - conditionnement classique et opérant, théories de l'apprentissage social - comportement observable et conditions dans lesquelles il se déroule, psychanalyse - le mécanisme de rationalisation, cognitivistes - le mécanisme d'intériorisation est la réduction de la dissonance cognitive.

Adaptation – la réflexion sur la socialisation du point de vue de ses résultats possibles. Les recherches dans ce sens se caractérisent par les idées suivantes :

La socialisation est comprise comme un processus final.

La socialisation est comprise comme un processus purement quantitatif de changement d'une personne sous l'influence de circonstances extérieures.

La socialisation agit comme une réaction suite au changement situation sociale.

Construction de la réalité présuppose la présence d'une activité individuelle dans le processus de socialisation. Deux points sont significatifs :

la réalité du monde social et la réalité du monde intérieur de l'individu sont des réalités qui sont constamment connues, comprises et interprétées, et en ce sens - créées ;

la capacité d'une personne à interpréter fonctionnellement et sémantiquement la réalité est associée à deux caractéristiques de ses idées sur le monde : la représentation implicite du « champ de culture » en elles et l'intentionnalité (nous sommes toujours capables d'imaginer des objets de société) le monde différemment qu'ils ne le sont réellement.

Vous pouvez parler des étapes de développement de Kohlberg

Kohlberg a identifié six étapes du développement moral de l’individu, qui se remplacent dans un ordre strict, semblable aux étapes cognitives de Piaget. Le passage d'une étape à une autre résulte de l'amélioration des compétences cognitives et de la capacité de faire preuve d'empathie (empathie). Contrairement à Piaget, Kohlberg ne relie pas les périodes de développement moral de l'individu à un certain âge. Même si la plupart des gens atteignent au moins le troisième stade, certains restent moralement immatures tout au long de leur vie.

Les deux premières étapes concernent des enfants qui n’ont pas encore acquis les notions de bien et de mal. Ils s’efforcent d’éviter la punition (première étape) ou d’obtenir des encouragements (deuxième étape). Au troisième stade, les gens sont clairement conscients des opinions des autres et s’efforcent d’agir de manière à gagner leur approbation. Bien qu’à ce stade leurs propres conceptions du bien et du mal commencent à se former, les gens s’efforcent principalement de s’adapter aux autres afin d’obtenir l’approbation sociale. À la quatrième étape, les gens prennent conscience des intérêts de la société et de ses règles de comportement. C’est à ce stade que se forme la conscience morale : celui à qui le caissier a rendu trop de monnaie la rend parce que « c’est la bonne chose à faire ». Selon Kohlberg, au cours des deux dernières étapes, les gens sont capables d'accomplir des actions hautement morales, indépendamment des valeurs généralement acceptées.

Au cinquième stade, les gens comprennent les contradictions possibles entre les différentes croyances morales. A ce stade, ils sont capables de généraliser, d'imaginer ce qui se passerait si tout le monde agissait d'une certaine manière. C’est ainsi que se forment les propres jugements de l’individu sur ce qui est « bon » et ce qui est « mauvais ». À la sixième étape, les gens développent leur propre sens éthique, des principes moraux universels et cohérents. De telles personnes sont dépourvues d’égocentrisme ; ils ont les mêmes exigences envers eux-mêmes que envers toute autre personne.

4. Institutions de socialisation.

Les groupes spécifiques dans lesquels l'individu est attaché à des systèmes de normes et de valeurs et qui agissent comme des transmetteurs originaux de l'expérience sociale sont appelés institutions de socialisation. Au stade de socialisation précédant le travail, ces institutions sont : dans la période de la petite enfance - les institutions familiales et préscolaires, qui jouent un rôle de plus en plus important dans les sociétés modernes.

Familleétait traditionnellement considérée comme l'institution de socialisation la plus importante dans un certain nombre de concepts. C'est au sein de la famille que les enfants acquièrent leurs premières compétences d'interaction, maîtrisent leurs premiers rôles sociaux et comprennent leurs premières normes et valeurs. Le rôle de la famille en tant qu'institution de socialisation dépend du type de société, de ses traditions et de ses normes culturelles.

Concernant établissements pour enfants d'âge préscolaire, alors leur analyse n'a pas encore reçu de droits de citoyenneté en psychologie sociale. La « justification » de cela est l’affirmation selon laquelle la psychologie sociale s’occupe de groupes où personnalité développée et donc tout le domaine des groupes associés spécifiquement à la formation de la personnalité tombe tout simplement hors de l'analyse.

Dans la deuxième période du premier stade de socialisation, l'institution principale est école. L'école offre à l'élève une éducation systématique, qui est en elle-même l'élément le plus important de la socialisation, mais en plus, l'école est tenue de préparer une personne à la vie en société et dans un sens plus large. Ici, il est nécessaire de se conformer aux normes et règles qui prévalent dans d'autres institutions sociales ; ici se forme une idée des sanctions acceptées dans la société - punitions et récompenses, c'est-à-dire L'ensemble du système d'exigences sociales est transmis à l'enfant. Par rapport à la famille, l’école est plus dépendante de la société et de l’État, même si cette dépendance est différente dans les sociétés totalitaires et démocratiques. Mais d'une manière ou d'une autre, l'école fixe les idées principales d'une personne en tant que citoyen et, par conséquent, favorise (ou empêche) son entrée dans vie civile. Le groupe de pairs à l'école est le premier groupe librement choisi par l'enfant, contrairement à la famille et au groupe des enseignants. Sa valeur particulière pour un enfant est qu'il acquiert son indépendance vis-à-vis du contrôle des adultes, parfois même la capacité d'y résister. I. S. Kon cite trois fonctions psychologiques du groupe de pairs : elles représentent un canal d'information spécifique, particulièrement important dans le domaine des problèmes de genre ; ils incarnent un type particulier d'activité et entre relations personnelles(dans un jeu de groupe, par exemple, ces compétences d'interaction sociale sont développées alors qu'un statut doit encore être gagné, ce qui contribue au développement d'une activité compétitive) ; enfin, ils offrent un type particulier de contact émotionnel : l'amour et le respect des égaux, qui procurent un sentiment de bien-être. Le processus actif de communication dans un groupe de pairs contribue à l'inclusion de la communication dans le processus de cognition sociale.

Selon que la période d'études supérieures est ou non incluse dans la deuxième étape de socialisation, la question d'une institution sociale telle que université. Alors que la recherche dans les établissements d'enseignement supérieur en dans ce contexte non, même si le problème des étudiants lui-même occupe une place de plus en plus importante dans le système des diverses sciences sociales.

Quant aux institutions de socialisation au stade du travail, la plus importante d'entre elles est collectif de travail. En psychologie sociale, la grande majorité des recherches ont été menées spécifiquement sur le matériau des collectifs de travail, même s’il faut admettre qu’identifier leur rôle spécifiquement en tant qu’institutions de socialisation ne suffit toujours pas.

La question de ses institutions est tout aussi controversée que la question même de l’existence d’une étape de socialisation post-travail. On peut bien sûr, sur la base d'observations quotidiennes, citer comme telles institutions diverses organisations publiques, dont les membres sont principalement des retraités, mais il ne s'agit pas là d'un développement du problème. Si la reconnaissance du concept de socialisation est naturelle aux âges plus avancés, alors la question des institutions de cette étape mérite d’être explorée.

les médias peuvent être considérés comme un canal de formation masse conscience. Outre des fonctions sociales telles que le contrôle et la gestion sociaux, l'intégration de la société, la mise en œuvre de l'activité sociale des citoyens, la formation de l'opinion publique et la diffusion de la culture, des fonctions socio-psychologiques spécifiques sont également mises en avant dans les médias. Selon N. N. Bogomolova, les principales sont les fonctions d'orientation sociale d'une personne et d'un groupe, la formation de l'identité sociale, le contact avec une autre personne et son affirmation de soi. L'orientation d'une personne ou d'un groupe dans le monde social s'effectue en créant une opinion publique et en construisant des stratégies comportementales dans diverses situations. Autrement dit, les médias permettent à la fois de se forger des idées sur le monde social et de choisir des stratégies de comportement dans celui-ci. Le rôle des médias dans le processus de cognition sociale réside également dans le fait qu'ils proposent souvent prêt une image d’un phénomène social. Il convient également de noter que les médias jouent un rôle important dans la propagation des stéréotypes sociaux.

D'autres institutions sont l'Église. Dans les traditions de la psychologie, la question du rôle de la religion, en particulier de la conscience religieuse, dans la formation des idées d’une personne sur le monde qui l’entoure a été soulevée à plusieurs reprises. Bien que toute religion contienne un système de vues sur l'homme, la nature et la société, l'analyse de la conscience religieuse présente un intérêt particulier du point de vue de la manière dont les problèmes sociaux y sont appréhendés.

Variabilité ethnoculturelle du processus de socialisation

et en processus de transmission culturelle. Les anthropologues culturels américains, dirigés par G. Barry, identifient plusieurs agents de socialisation qui diffèrent par la nature de leur influence sur l'enfant :

Des tuteurs qui prennent soin de l'enfant et répondent à ses besoins physiques et émotionnels ;

Disciplinaires qui distribuent les punitions ;

Des éducateurs qui enseignent délibérément à l'enfant, en lui transmettant les connaissances et les compétences pertinentes ;

Compagnons participant à des activités communes avec l'enfant sur des droits plus ou moins égaux ;

Cohabitants vivant dans la même maison que l'enfant

Il va sans dire qu’il n’y a jamais eu et ne peut pas y avoir de « hiérarchie générale du degré d’influence et de l’importance sociale des socialisateurs » indépendante de la culture.

Selon la culture de la société, il existe une hiérarchie, une répartition des rôles, des valeurs différentes, ainsi que des modes d'éducation et de transfert d'expérience différents. Et bla bla bla. Pensez même aux différents types d'emmaillotage des enfants).

Critères de comparaison

Rigidité, douceur, sorte de puissance, séparation. Sevrage

Acceptabilité des relations intimes

Méthode d'emmaillotage

Dans quelle mesure un adulte interfère-t-il dans le jeu, l'isolement de la culture du jeu des enfants

Forme d'expression acceptable

Socialisation politique

Le niveau de culture politique est déterminé dans le processus de formation politique de l'individu. Dans presque toutes les sociétés, les individus et les groupes sont attachés à un certain système de valeurs et à des formes acceptables de comportement politique. Dans la science politique occidentale, sur la base de la nature des valeurs et des normes politiques qui prescrivent certains modèles de comportement politique aux individus, on distingue : types de socialisation politique .

type harmonique la socialisation politique, qui présuppose la présence d'un environnement culturellement homogène, de traditions démocratiques matures et d'une société civile, qui assurent un dialogue respectueux entre l'individu et les autorités.

type pluraliste, qui se caractérise par le caractère médiateur de l'interaction entre l'individu et les autorités (prévaut dans les pays d'Europe occidentale continentale). La présence d'un nombre important de sous-cultures hétérogènes présuppose la socialisation politique initiale de l'individu dans les limites des idéaux et des valeurs de son groupe culturel et ethnique.

type de conflit, caractéristique des sociétés de civilisation non occidentale. Le niveau élevé de pauvreté de la majorité de la population, l’adhésion stricte de l’individu aux valeurs paroissiales du clan, du clan et de la tribu rendent difficile la conclusion d’un accord entre les représentants des différentes cultures et les autorités.

type hégémonique, qui implique l'entrée d'une personne en politique uniquement sur la base des valeurs d'une classe (par exemple, la bourgeoisie ou le prolétariat), d'une certaine religion (par exemple, l'Islam) ou d'une idéologie politique (par exemple, le communisme, le libéralisme , fascisme, etc.).

Il faut garder à l'esprit que la socialisation politique remplit un certain nombre de fonctions importantes :

1) détermine les objectifs et les valeurs politiques que l'individu aspire et souhaite atteindre grâce à la participation politique ;

2) se forge des idées sur les méthodes acceptables de comportement politique, sur l'opportunité de certaines actions dans une situation spécifique ;

3) détermine l’attitude de l’individu envers l’environnement et le système politique ;

4) développe une certaine attitude envers les symboles politiques ;

5) forme la capacité de comprendre le monde environnant ;

6) forme des croyances et des attitudes qui constituent le « code » de la vie politique.

Il existe différents types de socialisation politique : directe et indirecte (primaire et secondaire). La socialisation directe est l'acquisition directe de connaissances et d'attitudes politiques. La socialisation indirecte est une sorte de « projection » des traits de caractère, de l’expérience de la petite enfance et de l’environnement immédiat de l’individu sur les attitudes politiques en formation.

Un peu sur environnement informationnel. L'homme moderne est immergé dans l'environnement de l'information depuis son enfance - il vit parmi la télévision, la radio, les livres, les magazines, les jeux informatiques, etc. Il se tourne vers les canaux d'information non seulement lorsqu'il étudie et exerce ses fonctions professionnelles, mais également lorsqu'il appelle un médecin et élève des enfants. La culture de l'information d'un individu revêt une grande importance lors du choix d'une profession, d'une activité professionnelle et de loisirs. Ainsi, l’information joue un rôle de plus en plus important dans le cycle de vie d’une personne et imprègne toutes ses activités. Un style de vie informationnel se forme. Une idée de l'infrastructure de l'information et de l'environnement de l'information se forme.

L'environnement informationnel est le monde de l'information autour d'une personne et le monde de ses activités informationnelles. Les concepts de « champ d’information » et d’« espace d’information » se retrouvent dans la littérature comme ayant un sens similaire.

Avec une certaine convention, on peut parler d'environnement informationnel interne et externe ou d'environnement (microenvironnement) à l'intérieur de la pièce dans laquelle se trouve une personne (bureau, complexe d'exposition, bibliothèque) et sur l'environnement informationnel en dehors d'eux (environnement macro). L'environnement informationnel externe laisse sa marque sur l'environnement interne. (Par exemple : l'invention d'Internet a entraîné des changements dans les ressources d'information internes de la bibliothèque. Aujourd'hui, des salles Internet sont ouvertes dans les bibliothèques, offrant aux utilisateurs de nouveaux documents d'information et bases de données modernes.)

L'environnement d'information interne est constitué des ressources d'information et de tout ce qui concerne les activités d'information de l'employé et de l'utilisateur dans le service d'information (dans notre cas, dans la bibliothèque). Vous pouvez réfléchir par vous-même à son rôle dans la socialisation)))

La socialisation dans un monde qui change (je ne sais pas où on peut trouver quelque chose de normal à ça)

Instabilité sociale - ce n’est pas seulement l’équivalent de changements sociaux rapides et radicaux, mais leur possible incohérence, c’est-à-dire un changement dans la direction et le rythme du changement, un écart dans le degré de radicalité dans diverses sphères de la société (économie, politique, culture, formes de relations humaines). C'est la combinaison de ces circonstances qui conduit à l'instabilité sociale. Le problème est encore compliqué par le fait que l'instabilité sociale, bien qu'elle présente certains traits communs, lorsqu'elle survient au cours de certaines périodes de développement dans différents pays, prend dans chaque cas une forme spécifique : elle se combine avec les conditions particulières du contexte historique. développement de chaque pays, de ses traditions et de sa mentalité nationale. En particulier, l'instabilité s'impose également à l'image de la société qui existait dans la conscience de masse avant la période des transformations radicales. Cela dépend si la période de crise a été précédée d'une période de développement stable avec une régulation stricte des stéréotypes et des valeurs ou, au contraire, d'une période de développement assez dynamique. Tout cela a une influence directe sur la façon dont le processus de cognition sociale se développera dans la situation émergente.

Un accent particulier est mis sur l’importance de ces éléments dans les situations d’instabilité. A. Tashfel : Une caractéristique fondamentale de l’environnement d’une personne dans la société moderne est le changement social. C'est donc toujours un problème pour une personne interaction entre le changement social et le choix comportemental. Mais le choix du comportement est déterminé par la compréhension de son environnement. Par conséquent, il n'existe pas d'autre choix de comportement adéquat que la capacité d'évaluer de manière tout aussi adéquate l'essence des changements en cours dans la société.

Leçon 2. Socialisation de l'individu.

CONTENU PRINCIPAL DE LA LEÇON

Le concept de socialisation.

Faites attention aux aspects suivants du concept de « socialisation » :

La socialisation est le processus de formation de la personnalité, de développement de qualités humaines socialement significatives ;

La socialisation est le processus par lequel un individu maîtrise divers rôles sociaux ;

La socialisation d'un individu n'est possible que dans la société, dans le processus de ses interactions sociales ;

Divers facteurs interviennent dans la socialisation d'un individu. institutions sociales, groupes sociaux;

Le succès de la socialisation est déterminé à la fois par les qualités personnelles de l'individu et les caractéristiques de son environnement, la situation socio-économique et politique de la société ;

La socialisation se produit tout au long de la vie d’une personne.

Principales étapes de socialisation.

Socialisation primaire (adaptation)

Enfant de la naissance à l'adolescence ( durant en moyenne de 10-12 à 15-16 ans pour les filles et de 12-14 à 17-18 ans pour les garçons) assimile l'expérience sociale sans esprit critique, s'adapte, s'adapte, imite les parents et autres représentants de son environnement immédiat.

Individualisation (il existe un désir de se distinguer des autres, une attitude critique envers les normes acceptées comportement social)

À l'adolescence, le stade d'individualisation et d'autodétermination est caractérisé comme une socialisation intermédiaire, car la vision du monde et le caractère de l'adolescent sont encore instables. Adolescence(18-25) est caractérisé par une socialisation conceptuelle stable, lorsque des traits de personnalité stables sont développés.

Intégration (il y a une volonté de trouver sa place dans la société, de s'y intégrer)

L’intégration se déroule avec succès si l’individualité d’une personne est acceptée par le groupe, la société. S'il n'est pas accepté, les résultats suivants sont possibles :

maintenir sa dissemblance et l’émergence d’interactions (relations) agressives avec des personnes, des groupes et la société dans son ensemble ;

un véritable changement en soi pour « devenir comme tout le monde » ;

conformisme, accord extérieur, adaptation.

Étape de travail de la socialisation

Couvre toute la période de la maturité humaine, sa activité de travail; une personne non seulement assimile l'expérience sociale, mais la reproduit également par une influence active sur son environnement social, l'environnement social.

Étape de socialisation après le travail

Considère vieillesse comme une époque qui apporte une certaine contribution à la reproduction de l'expérience sociale, au processus de transmission aux nouvelles générations.

Au cours de la socialisation, une personne assimile l'expérience sociale des générations précédentes, sans laquelle vie pleine difficile dans la société. L'expérience sociale comprend un système de connaissances, de normes, de valeurs, de modèles de comportement dans situations typiques(rôles sociaux), etc.

Statut social et rôle social

Chaque personne occupe une certaine position dans la société. Cela dépend de son âge, de son état civil, de ses revenus, de sa profession, de son activité politique et de ses intérêts culturels. La position d'une personne dans la société est liée à son statut social. Le statut social est la place (position) d’une personne dans la société, qui détermine l’éventail de ses droits et responsabilités. Par exemple, en tant que citoyens russes, nous avons le droit de participer à la gestion des affaires de l'État, mais en même temps nous sommes obligés de respecter les lois, de payer les impôts et taxes établis, etc. Certains statuts s'acquièrent dès la naissance ou sont attribués quels que soient la volonté et le désir d'une personne (par exemple, le statut de fils/fille, d'homme/femme, l'origine ethnique), et pour en atteindre d'autres, certains efforts doivent être faits (mari/femme, médecin/enseignant, etc. ).

Le rôle social reflète les idées sur une personne et les exigences de la société à son égard en fonction de son statut social. Il comprend de nombreuses règles, modèles et stéréotypes de comportement dont le développement prend du temps. Les principaux rôles sociaux (de base) comprennent les rôles de citoyen, de propriétaire, de père de famille, de consommateur et d'employé. L'accomplissement de l'un ou l'autre rôle social est de nature individuelle.

L'environnement autour d'une personne peut influencer le développement de la personnalité à la fois de manière délibérée (par l'organisation du processus de formation et d'éducation) et involontaire. Il convient également d’analyser cette thèse à l’aide d’exemples de l’expérience sociale personnelle des étudiants.

Agents (institutions) de socialisation

Les agents (institutions) de socialisation sont des personnes et des institutions qui assurent la transmission des valeurs culturelles aux nouvelles générations et l'assimilation des rôles sociaux par les individus.

La socialisation primaire, au cours de laquelle l'enfant apprend les techniques de base de soins personnels dans la vie quotidienne et les compétences de communication avec les autres, est réalisée principalement par la famille. Par la suite, le système éducatif, les médias, etc. sont inclus dans la socialisation.

Schéma "Instituts de Socialisation"

Schéma « Socialisation (étapes, agents) »

Travailler avec des diagrammes :

Pour chacun des agents et institutions de socialisation donnés, nous déterminons, sur la base de l'expérience sociale personnelle des étudiants, son rôle dans la socialisation de l'individu.

Questions clés :

Quels rôles sociaux cet agent, l’institution de socialisation, permet-il de maîtriser ?

Quelles qualités sociales se forment chez un individu lorsqu'il interagit avec un agent donné, une institution de socialisation ?

Quelles normes de comportement sont établies par cet agent, l'institution de socialisation ?

CONSOLIDER CE QUE VOUS AVEZ APPRIS

Répondez aux questions:

Quel processus est appelé socialisation ?

Qu'est-ce que le statut social ?

Quels types de statuts sociaux existe-t-il ?

Quelle est la signification du concept de « rôle social » ?

Quels rôles sociaux d'une personne sont considérés comme fondamentaux (de base) ?

Que signifie la notion d’« agent (institution) de socialisation » ? quels agents de socialisation connaissez-vous ?

Analyser les jugements sur la socialisation d'un individu. Placez un signe + dans la colonne appropriée du tableau.

FORMATION À LA RÉALISATION DE TÂCHES

1. Analyser les jugements sur la socialisation de l'individu. Placez un signe + dans la colonne appropriée du tableau.

Conformisme(de Lat. – prendre la forme appropriée )

Adaptabilité; acceptation passive de l’ordre des choses existant, des opinions dominantes, etc.

Conceptuel

avoir un concept sérieux et indépendant

Concept

1) Un système de réseaux interconnectés et l'un des autres points de vue sur certains phénomènes.
2) Général , l'idée principale de qch.

Socialisation (de lat. publique )

Le processus d’assimilation par une personne des rôles sociaux et des normes culturelles.

Rôle social

La fonction sociale exercée par une personne et les modèles de comportement qui y correspondent. Le rôle social est axé sur le statut social.

Statut social de l'individu (de lat. position, état )

La position d'une personne dans la société, occupée par elle selon l'âge, le sexe, l'origine, la profession, état civil etc. Une distinction est faite entre le statut social inné (sexe, nationalité, race) et atteint (obtenu par ses propres efforts) d’un individu.

Test sur le thème de la socialisation de la personnalité

I. MARQUEZ LES BONNES RÉPONSES

1. Étapes du développement de la personnalité dans le processus de socialisation

adaptation

individualisation

développement social

intégration

2. Lequel des énoncés suivants ne s'applique pas aux mécanismes de socialisation :

Imiter, imiter

Identification du rôle de genre

Personnalisation

Conformité

3. Principales caractéristiques d'un groupe social

Présence de caractéristiques psychologiques intégrales
Cohésion de groupe

L'existence des principaux paramètres du groupe dans son ensemble
La capacité des individus à coordonner leurs actions.
L'effet de la pression de groupe

4. Selon le statut social, les groupes sociaux sont répartis :

formel

informel,

positif

négatif

5. Selon leur importance, les groupes sociaux sont répartis :
faire référence
grand

groupes de membres

petit

6. Selon le caractère direct des relations, les groupes sociaux sont divisés :

au réel

non organisé

nominal

7. Par rapport à la société, les groupes sont :

mal organisé
positif
négatif

8. Créature sociale, impliqué dans les relations publiques et étant une figure du développement social

individuel

personnalité

individualité

9. Fonction sociale, qui s'incarne au niveau de la conscience publique dans les attentes, les normes et les sanctions et se réalise dans l'expérience sociale personne spécifique

rôle social

développement social

contrôle social

10. Selon le mode d'assimilation, les rôles sociaux sont répartis en :

prescrit et acheté

latent et actif

relationnel et social

11. L'ensemble de tous les processus sociaux et psychologiques par lesquels une personne acquiert un système de connaissances, de normes et de valeurs qui lui permettent de fonctionner en tant que membre à part entière de la société est :

adaptation

intégration

socialisation

12. Combien d'étapes de développement une personne passe-t-elle dans le processus de socialisation :

deux

trois

quatre

13. Méthodes d'assimilation et de reproduction conscientes et inconscientes de l'expérience sociale :

adaptation

mécanismes de socialisation

développement social

14. Groupes sociaux qui constituent l’environnement immédiat de l’individu et agissent en tant que porteurs de diverses normes et valeurs, établissant le système de régulation externe du comportement humain

objets de socialisation

institutions de socialisation

mécanismes de socialisation

15. Le processus et le résultat du développement social humain :

professionnalisme

socialisation

intégration

16. Un domaine de connaissance dans lequel sont étudiées non seulement les victimes réelles, mais aussi potentielles de conditions de socialisation défavorables

victimologie sociale

psychologie communication de masse

psychologie des relations familiales

17. Lequel des énoncés suivants fait référence à des facteurs objectifs qui contribuent à la transformation d'une personne en victime de conditions de socialisation défavorables

situation financière

équipe de production

groupe de pairs

18. Formation de la qualité sociale d'un individu du fait de sa socialisation et de son éducation.

développement social de la personnalité

adaptation de la personnalité

individualisation de la personnalité

19. Le processus par lequel, à un certain stade de la socialisation normale d'un individu, sous l'influence d'un microenvironnement négatif, une certaine déformation se produit

asocialisation

désocialisation

resocialisation

20. L'âge psychologique d'un individu est déterminé

selon le degré de développement des principaux systèmes physiologiques du corps

en tant qu'individu maîtrise la culture d'une société donnée

selon le degré de formation des structures de base du psychisme

21. Selon le degré de manifestation, il existe :

rôles sociaux négatifs

rôles sociaux latents

rôles sociaux actifs

22. Les groupes sociaux sont divisés selon leur importance

en grands groupes, petits groupes et microgroupes
aux groupes de référence et d’adhésion

en positif et en négatif

23. Expériences humaines relativement stables qui ont une base motivationnelle et sont associées à la satisfaction des besoins

émotions

états émotionnels

sentiments

24. L'ensemble des positions subordonnées des membres du groupe dans le système des relations interpersonnelles :

structure de groupe sociométrique

la capacité des individus à coordonner leurs actions

composition du groupe

25. Quel style de leadership s'exprime dans le refus volontaire du leader des fonctions de gestion, sa révocation de la direction, le transfert des fonctions de gestion aux membres du groupe ?

démocratique

complice

26. Indiquer les disciplines mères de la psychologie sociale

sociologie

psychologie

pédagogie

27. Des connaissances particulières sur la société, la politique, l'économie et la culture, qui permettent à une personne de s'orienter dans n'importe quelle situation sociale, sont

empathie

professionnalisme

28. L’influence de la société sur les attitudes, les idées, les valeurs, les idéaux et le comportement d’une personne est :

compétence socio-psychologique

contrôle social

intégration avec la société

29. Le rôle social est :

Fixation d'une certaine position occupée par l'une ou l'autre personne dans le système des relations sociales

Un modèle de comportement normativement approuvé attendu de toute personne occupant un poste donné.

Une fonction sociale d'une personne qui correspond à l'idée acceptée des personnes en fonction de leur statut ou de leur position dans la société.

II. COMPLÉTER LES MANQUANTS

30. Les coutumes qui se sont développées historiquement, se transmettent de génération en génération, sont déterminées par la mentalité les gens sont ………(traditions)

31. Coutumes spéciales qui ont une signification morale et sont associées à la compréhension du bien et du mal dans un groupe social donné – Ce ……….(moralité)

32. Voies d'assimilation et de reproduction conscientes ou inconscientes de l'expérience sociale - Ce …. (mécanismes de socialisation)

33. Le fait d'appartenir à à la race humaine fixé dans les concepts ……( individuel)

34. Combinaison unique caractéristiques psychologiques l'homme est à lui ……. (individualité)

35. Méthodes de base de la psychologie sociale :

Observation

Expérience

Enquête

……….. (essai)

36. L'ensemble des caractéristiques des membres du groupe qui sont importantes du point de vue de son analyse dans son ensemble (la taille du groupe, sa composition par âge ou par sexe, la nationalité ou le statut social des membres du groupe) – Ce … (Àcomposition)

37. Les groupes sociaux qui constituent l'environnement immédiat de l'individu et agissent en tant que porteurs de diverses normes et valeurs, fixant le système de régulation externe du comportement de l'individu, sont appelés …. (institutions de socialisation)

III. MARQUEZ LES AUTRES CHOSES.

38. La compétence sociale et psychologique se divise en :

tous les jours

professionnel

acquis

39. Études de psychologie sociale :

personnalité dans un groupe, une société, une société

groupes sociaux dans la société

psychisme social ou phénomènes mentaux de masse

caractéristiques de la personnalité individuelle

40 . Le processus d’assimilation par une personne de normes, de valeurs et de rôles négatifs antisociaux et antisociaux :

asocialisation

désocialisation

resocialisation

Références.

Sciences sociales. Je réussirai l'examen d'État unifié ! Méthodologie de préparation. Zaïtseva E.V. – Lumières, 2016.

Dictionnaire des termes en sciences sociales. Brandt M. Yu. – Éditeur : Examen, 2014.

Une personne se forme en tant que personnalité et sujet d'activité dans le processus de socialisation. La socialisation fait référence au processus d’assimilation par un individu des normes sociales et au développement des rôles sociaux acceptés dans une société donnée. Ce processus commence dès la petite enfance et se termine à un âge très avancé, c'est-à-dire continue tout au long de la vie, car tout au long de sa vie, une personne doit maîtriser de nombreux rôles sociaux, changer de point de vue, d'habitudes, de goûts, de règles de comportement, etc. La socialisation explique comment une personne passe d'un être biologique à un être social.

Il faut distinguer l'adaptation (un processus limité dans le temps d'adaptation à de nouvelles conditions), l'éducation (influence ciblée sur la sphère spirituelle et le comportement des individus), la formation (acquisition de nouvelles connaissances), la maturation (formation sociopsychologique d'une personne dans une certaine tranche d'âge).

La socialisation est un processus qui ne peut être artificiellement contrôlé ou manipulé. Bien qu’il existe de nombreux exemples d’apprentissage accéléré, il n’existe aucun exemple de socialisation accélérée. Il s'agit d'un processus cumulatif dans lequel compétences sociales et la connaissance.

Selon le degré d'achèvement, le processus de socialisation peut être divisé en deux grandes étapes : le début de la socialisation, qui couvre la première moitié de la vie d'une personne, et la fin de la socialisation, qui fait référence à la seconde moitié de la vie. Le début de la socialisation est principalement le domaine des statuts attribués, tandis que la fin de la socialisation est le domaine des statuts obtenus.

Acquérir l'indépendance, d'abord politique (obtenir un passeport et le droit de voter, ainsi que d'être élu), puis économique (obtenir un emploi pouvant subvenir pleinement aux besoins d'une personne) et sociale (se marier et créer propre famille, séparation d'avec les parents et entrée dans le statut parental) désigne une frontière qualitative entre deux étapes de socialisation - le début (précoce) et la fin (tardive).

Outre les étapes ou phases du processus de socialisation, il faut également mettre en avant la notion de « contenu de socialisation ». L'interaction avec les siens dans le processus de socialisation, lorsqu'un groupe social enseigne les « règles de vie » à un autre, est appelée la formation du « je » social. Au niveau socio-psychologique, la formation du « je » social se produit à travers l'intériorisation des normes culturelles et valeurs sociales. Internalisation- transformation des normes externes en règles de comportement internes. Ainsi, le contenu de la socialisation n'est pas seulement l'acquisition de l'indépendance sociale et économique, mais aussi la formation de la personnalité.

Types de socialisation

La socialisation est divisée en primaire et secondaire. La socialisation primaire et secondaire dans la littérature scientifique est liée par :

1. avec la première et la seconde moitié de la vie ;

2. avec les institutions formelles et informelles.

Ce sont deux approches différentes de l’interprétation de ces concepts. Dans le premier cas, on dit que la socialisation primaire est l'apprentissage des normes sociales dans la première moitié de la vie, c'est-à-dire pendant l'enfance et l'adolescence, et que la socialisation secondaire couvre la maturité et la vieillesse, c'est-à-dire la seconde moitié de la vie. Cette manière de diviser le processus de socialisation est appelée formelle-chronologique.

D'autres scientifiques pensent que la socialisation primaire, comme la socialisation secondaire, se poursuit tout au long de la vie et n'est pas divisée en moitiés de vie. Le critère ici est normatif et substantiel, à savoir : la socialisation primaire se produit sous l'influence d'agents informels (parents et pairs), et la socialisation secondaire se produit sous l'influence des normes et valeurs d'agents formels, ou d'institutions de socialisation, c'est-à-dire , école, industrie, armée, police, etc.

Le deuxième point de vue peut être plus convaincant car dans la sociologie mondiale, les termes « primaire » et « secondaire » sont traditionnellement utilisés. Au début du XXe siècle, l'éminent sociologue américain Charles Cooley, l'un des fondateurs de la théorie de la socialisation, a introduit les termes « groupe primaire » (personnes familières) et « groupe secondaire » (étrangers, représentants d'institutions formelles).

Les groupes primaires sont de petites communautés de contact où les gens se connaissent, où des relations informelles et de confiance existent entre eux (famille, communauté de quartier). Les groupes secondaires sont de vastes ensembles sociaux de personnes entre lesquelles il n'existe que des relations formelles.

Le groupe principal est la famille, un groupe de pairs. Groupe secondaire - armée, école, collège, tribunal, etc.

Ainsi, la socialisation primaire se produit dans les groupes primaires et la socialisation secondaire se produit dans les groupes secondaires. Les groupes sociaux primaires sont la sphère des relations personnelles, c'est-à-dire informelles. Les groupes sociaux secondaires constituent la sphère des relations sociales et commerciales, c'est-à-dire des contacts formels.

Formels sont les contacts ou relations dont le contenu, l'ordre, le temps et les règlements sont régis par un document. Un exemple est l’armée. Informel - interactions entre deux ou plusieurs personnes, dont le contenu, l'ordre et l'intensité ne sont réglementés par aucun document, mais sont déterminés par les participants à l'interaction elle-même. Un exemple est la famille.

Les deux groupes - primaire et secondaire, ainsi que les deux types de relations (informelles et formelles), sont d'une nécessité vitale pour une personne. Cependant, le temps qui leur est consacré et le degré de leur influence se répartissent différemment selon les étapes de la vie. Pour une socialisation complète, un individu a besoin d’une expérience de communication dans les deux environnements. C'est le principe de la diversité de la socialisation : plus l'expérience de communication et d'interaction d'un individu est hétérogène, plus le processus de socialisation est complet.