Le concept d'identité en psychologie. Identité sociale et personnelle

OPINIONS SUR LA RELATION ENTRE L'IDENTITÉ SOCIALE ET PERSONNELLE DANS LA PSYCHOLOGIE OCCIDENTALE MODERNE

V.N. PAVLENKO

Jusqu'à récemment, le concept d'identité n'était pratiquement pas utilisé dans la psychologie russe ; il ne faisait l'objet d'aucune étude théorique ou empirique. On ne le trouve pas dans les monographies, les manuels et les publications dans les revues ; ce concept ne se retrouve même pas dans les dernières éditions ; dictionnaires psychologiques. Seulement dans dernières années il commence à apparaître dans les pages de la presse psychologique, mais comme auparavant, pour la plupart des lecteurs, il reste étranger, incompréhensible et ne s'intègre pas bien dans l'appareil catégorique habituel. Dans le même temps, dans la psychologie étrangère, ce concept, à commencer par les travaux de E. Erikson, qui l'a abordé pour la première fois, a gagné en popularité et fait aujourd'hui partie intégrante de l'appareil conceptuel. Quel contenu les psychologues occidentaux modernes y mettent-ils ?

L'identité personnelle (parfois appelée personnelle ou personnelle) est interprétée comme un ensemble de traits ou d'autres caractéristiques individuelles, caractérisés par une certaine constance ou, du moins, une continuité dans le temps et dans l'espace, permettant de différencier un individu donné des autres. En d’autres termes, l’identité personnelle est comprise comme un ensemble de caractéristiques qui rendent une personne semblable à elle-même et différente des autres.

L'identité sociale est interprétée en termes d'appartenance à un groupe, d'appartenance à un groupe plus ou moins grand, d'inclusion dans n'importe quelle catégorie sociale. DANS identité sociale deux aspects différents de la considération se distinguent : du point de vue de la similarité endogroupe (si nous sommes membres de la même communauté, nous avons la même identification sociale et nous sommes similaires) et du point de vue de la différenciation hors-groupe ou intercatégoriel (être semblables les uns aux autres, nous sommes très différents d'« eux » - ceux qui n'appartiennent pas au nôtre, mais au groupe « extraterrestre »). Ces deux aspects sont interdépendants : plus l’identification à son groupe, et donc la similarité au sein du groupe, est forte, plus la différenciation de ce groupe par rapport aux autres est significative.

Un point commun à la plupart des recherches modernes est l’opposition entre identité personnelle et identité sociale. En effet, si nous partons des idées les plus courantes sur l'identité sociale et personnelle et essayons de les corréler les unes avec les autres, il devient évident que l'identité sociale est étroitement liée à la similarité et à la similarité au sein du groupe.

différenciation intergroupes, identité personnelle - avec différence par rapport à tous les autres et, ce qui est le plus important dans ce contexte, y compris par rapport aux membres de son groupe. Puisqu'il est très difficile d'imaginer comment il est possible dans chaque à l'heure actuelle, se sentent à la fois similaires aux membres de l'endogroupe (montrant une identification sociale) et différents d'eux (dans le cadre de l'identité personnelle), alors cette contradiction a fait naître l'idée de l'inévitabilité d'un certain conflit entre deux types d'identité, de leur incompatibilité et, par conséquent, qu'à un moment donné, un seul d'entre eux peut être mis à jour.

Cette idée a reçu sa forme initiale dans la théorie de l'identité sociale de H. Tajfel - dans l'idée de l'existence d'un certain continuum socio-comportemental, à un pôle duquel se localisent les formes d'interaction interpersonnelle, et à l'autre - l'interaction des personnes en tant que représentants de certaines communautés. La première option implique l'actualisation de l'identité personnelle, la deuxième option - sociale. La question de savoir laquelle des identités sera actualisée à un moment donné est résolue par l'auteur comme suit : puisque la pierre angulaire de cette théorie est une certaine structure de motivation - atteindre une estime de soi positive, alors une personne aura recours à des formes de comportement intergroupes. (actualisation de l’identité sociale) si c’est le chemin le plus court pour atteindre une estime de soi positive. S’il peut y parvenir au niveau de la communication interpersonnelle (en actualisant son identité personnelle), il n’a pas besoin de passer à des comportements opposés de ce continuum.

Développer une théorie comportement de groupe, J. Turner, comme on le sait, a abandonné la base motivationnelle, faisant un saut qualitatif de la théorie motivationnelle-cognitive de l'identité sociale à une théorie purement cognitive de l'auto-catégorisation. L'un des postulats de sa théorie est la possibilité de l'existence d'une catégorisation à trois niveaux différents, correspondant à l'identité universelle, sociale et personnelle, malgré l'existence d'un antagonisme fonctionnel entre ces niveaux. Ainsi, l’idée d’opposition entre identité personnelle et sociale non seulement n’a pas disparu, mais est devenue encore plus rigide.

Les représentants de la psychologie cognitive continuent aujourd’hui de considérer les identités sociales et personnelles comme des concepts mutuellement exclusifs. Un exemple frappant, quoique non conventionnel, de recherche moderne de ce genre est l'œuvre de M. Yaromovits, qui a proposé une interprétation quelque peu inhabituelle de la relation entre identité personnelle et sociale, des outils méthodologiques pour son étude et une analyse des conséquences des différents types de cette relation.

L'identité personnelle, dans la compréhension du chercheur, est un sous-système de connaissance de soi, qui est formé à partir de comparaisons de soi avec les membres d'un groupe et consiste en un ensemble de traits, mais pas seulement des traits caractéristiques, mais spécifiques au Soi. propose également de considérer l'identité sociale à travers un ensemble de traits spécifiques, mais dans ce cas, des représentants de l'endogroupe et de l'exogroupe identifiés lors de la comparaison sociale.

Pour l'étude empirique de l'identité personnelle et sociale, M. Yaromovits a développé un « Questionnaire » spécial perception sociale" ("Questionnaire de perception sociale") et une procédure particulière de traitement et d'interprétation des résultats. Le questionnaire se compose de 70 caractéristiques positives. Il est proposé au sujet trois fois avec les instructions suivantes :

X dans la première série - notez dans l'ensemble proposé les caractéristiques qui, du point de vue du sujet, sont inhérentes aux représentants de votre propre groupe, puis sélectionnez parmi elles les dix plus fréquentes ;

X dans la deuxième série - notez dans l'ensemble proposé les caractéristiques qui, du point de vue du sujet, sont inhérentes aux représentants d'un autre groupe, puis sélectionnez à nouveau parmi elles les dix plus fréquentes ;

X dans la troisième série - sélectionnez simplement dix caractéristiques qui vous sont propres.

Ainsi, à la suite de cette procédure, l'expérimentateur reçoit trois ensembles de caractéristiques de dix points chacun et commence à comparer séquentiellement ces ensembles entre eux, en sélectionnant les caractéristiques qui ne sont pas répétées lors de la comparaison. L'ensemble des caractéristiques spécifiques restant après avoir comparé l'endogroupe et l'exogroupe (« Nous - Ils », dans la terminologie de l'auteur) reflète l'identité sociale, et l'ensemble des caractéristiques spécifiques restant après la comparaison avec les membres de l'endogroupe (« Je - Nous » ), selon l’auteur, reflète l’identité personnelle.

L’identité sociale prévaut parmi ceux qui présentent un niveau de différence élevé dans la comparaison « Nous – Eux » et un niveau de différence faible dans la comparaison « Je – Nous ». À l’inverse, l’identité personnelle prévaut chez ceux qui présentent un niveau de différences élevé dans le cas des comparaisons « Je – Nous » et un niveau faible dans le cas des comparaisons « Nous – Eux ». On suppose que plus le niveau des différences est élevé, plus influence plus forte l'identité sur le comportement individuel.

M. Yaromovits a tenté non seulement de proposer un nouveau regard sur les deux principaux types d'identité et les outils de leur étude, mais aussi de déterminer l'influence de différentes variantes de la relation entre identité personnelle et sociale sur les attitudes envers les membres des groupes extérieurs. Le chercheur a émis l'hypothèse selon laquelle un faible niveau de différences entre Je et Nous est corrélé à une capacité insuffisamment développée à reconnaître les besoins, les états et les objectifs des autres (Ils) et, à l'inverse, à la capacité à reconnaître les besoins et les objectifs de les membres des groupes externes présupposent la présence compétence développée se différencier des membres de son propre groupe.

Grâce aux études empiriques, cette hypothèse a été généralement confirmée, ce qui nous a permis de tirer les conclusions suivantes :

L'égocentrisme, ou orientation endogroupe, est une propriété humaine universelle ;

X la différenciation du schéma cognitif « Je - Nous - Autres » est un préalable nécessaire pour dépasser l'égocentrisme vers la prise de conscience des différentes perspectives sociales et la compréhension de l'autre ;

X le soi social et l'identification sociale provoquent une syntonie et un sentiment d'inclusion au sein du groupe ;

X une condition préalable nécessaire à la coexistence avec les membres de l'exogroupe est la capacité de distinguer « Je - Nous ».

La formation de l'identité sociale et personnelle est nécessaire à la formation de la capacité de déplacer l'attention de l'individu d'une perspective à une autre.

Malgré l'abondance d'études modernes dans lesquelles la relation entre identité personnelle et sociale est considérée de la manière traditionnelle pour les théories de l'identité sociale et de l'auto-catégorisation, l'idée d'une stricte opposition entre identité personnelle et sociale a récemment été critiquée. même par les adeptes de la psychologie cognitive. Ainsi, G. Brickwell estime que malgré la divergence apparente dans le contenu de ces concepts, ils sont en réalité très proches. Dans ce cas, le type de raisonnement suivant est proposé comme argument : d'une part, derrière la catégorie sociale habituelle (comme femme, professeur, Américain, etc.), il y a toujours un contenu plus détaillé (que signifie être une femme, professeur, américaine ?) , décrivant cette catégorie en termes de mêmes traits, caractéristiques et comportements associés à une catégorie donnée. De l'autre côté,

les caractéristiques de la personnalité sont également rarement véritablement individualisées. Ainsi, si quelqu'un se décrit ou décrit un autre comme, par exemple, intelligent ou joyeux, cela signifie que la personne décrite s'identifie à un groupe de personnes intelligentes ou joyeuses et s'éloigne des groupes dont les membres n'ont pas ces qualités. G. Brickwell exprime hypothèse intéressante que les identités personnelles et sociales ne sont que deux pôles dans le processus de développement. L'identité personnelle est un produit de l'identité sociale : la perception de la pression sociale et l'adaptation à celle-ci sont un processus actif et sélectif, et l'identité personnelle est sa formation résiduelle.

Les partisans de la théorie des représentations sociales de S. Moscovici critiquent l'idée de contraster l'identité personnelle et sociale. Auparavant, ils s'intéressaient principalement à l'étude de l'identité sociale, mais ils commencent récemment à s'intéresser à l'identité personnelle. En particulier, W. Doyce écrit que l'identité personnelle ne peut être considérée uniquement comme un ensemble de caractéristiques uniques et que le niveau individuel ne peut être réduit exclusivement aux différences. Du point de vue du chercheur, des différences et des similitudes peuvent être trouvées tant au niveau de l'identité personnelle qu'au niveau de l'identité sociale. Afin de démontrer cette thèse au niveau de l'identité personnelle, l'auteur avance l'hypothèse que l'identité personnelle peut être considérée comme une représentation sociale, et donc comme le principe organisateur d'une position individuelle dans le système de relations symboliques entre individus et groupes. .

Pour prouver cette position, il fallait montrer que l'identité personnelle est organisée socialement, qu'elle peut, comme d'autres représentations sociales, être représentée comme une structure cognitive orientée par le métasystème. réglementations sociales. Concrètement, cela signifiait la nécessité de démontrer que :

X il existe certaines idées sur l'identité personnelle partagées par la majorité des membres de la société ;

X, dans le cadre de ces idées, il est possible d'identifier certains principes organisateurs qui définissent le cadre d'une position individuelle ;

X différent facteurs sociaux et les expériences peuvent influencer ces positions.

W. Doyce réalise cette tâche en s'appuyant sur les résultats de recherches menées dans le cadre de la théorie des représentations sociales. Ainsi, pour prouver la première affirmation, il s’appuie sur des études de différents auteurs, construites sur un principe unique ; Deux groupes de répondants participent à l'étude : soit des Suisses et des immigrés de deuxième génération vivant en Suisse, soit des étudiants d'écoles ordinaires et de classes pour enfants handicapés, soit des jeunes appartenant à diverses organisations formelles ou informelles, etc. Il est demandé aux répondants des deux groupes de décrire, en utilisant les mêmes techniques méthodologiques, les représentants de leur groupe dans son ensemble (c'est-à-dire actualiser l'autostéréotype), les représentants du groupe « extraterrestre » dans son ensemble (c'est-à-dire actualiser l'hétérostéréotype), des individus spécifiques. de chaque groupe et eux-mêmes.

Dans ces études, utilisant diverses procédures statistiques utilisées par différents auteurs, il a été montré que même si les auto- et les hétérostéréotypes dans les descriptions des répondants des deux groupes différaient de manière significative, leurs auto-descriptions, quel que soit le groupe auquel ils appartenaient, étaient très similaires. De plus, les descriptions d’individus spécifiques des deux groupes ont également un contenu très similaire. En termes de théorie de la représentation sociale, cela est interprété comme la preuve que les différences se situent au niveau catégoriel,

mais ils n'apparaissent pas dans la description des membres individuels de ces catégories. En d'autres termes, il semblerait traits distinctifs les catégories devraient également être attribuées aux membres individuels de ces catégories, mais cela ne se produit pas. Haut degré Les similitudes entre les auto-descriptions des membres de différents groupes indiquent, du point de vue de l’auteur, que normes générales d’une société donnée ont une plus grande influence sur les descriptions de soi que l’appartenance à un groupe spécifique. Le contenu de ces représentations de soi varie d’une culture à l’autre et d’une époque à l’autre, mais dans un certain espace et dans le temps, il est similaire.

Pour analyser la seconde position, W. Doyce s’appuie sur une autre classe d’ouvrages. Le chercheur montre que les images de soi que les individus se construisent sont similaires non seulement dans leur contenu, mais aussi dans leur structure. Ainsi, selon l'auteur, de nombreuses études menées dans le cadre de la théorie des représentations sociales montrent qu'il est possible de distinguer cinq axes dimensionnels principaux, autour desquels se situe toute la variété des caractéristiques individuelles. Ils sont classiquement appelés « Extraversion », « Agréabilité », « Dépendance », « Stabilité émotionnelle » et « Intelligence ». W. Doyce les interprète comme des paramètres qui définissent les modes de comportement humain dans le système de relations sociales, c'est-à-dire sa position dans la société.

Pour analyser le troisième point, le chercheur analyse des travaux qui démontrent l'influence de l'appartenance à un groupe ou du statut social sur la représentation de soi et l'identité. W. Doyce illustre ce point de manière très expressive en utilisant l'exemple des recherches de D. Delvigne (1992), qui a étudié et comparé les auto-descriptions d'hommes et de femmes d'âges et de statuts sociaux différents. Elle a montré la similitude de la structure factorielle des réponses de tous les groupes à Version française questionnaire sur les rôles de genre. Dans le même temps, il s'est avéré que l'opposition entre les pôles féminin et masculin dans la structure factorielle des femmes était plus prononcée que chez les hommes. Les différences sont encore plus évidentes lorsque l’on compare les caractéristiques des hommes et des femmes de statut social différent. Ainsi, il a été constaté que les scores de masculinité sont élevés chez les individus de statut social élevé, quel que soit leur sexe, et que les scores de féminité sont particulièrement faibles chez les hommes de statut élevé. En analysant ces données et les résultats d'autres auteurs, le chercheur arrive à une conclusion importante pour considérer le troisième point : l'identité de genre n'est pas un ensemble d'attributs automatiquement produits par l'appartenance à une certaine catégorie de genre ; c'est une construction sociale associée à divers éléments sociaux, y compris la domination du statut dans la société.

Après avoir démontré, à l'aide des études décrites, la validité des trois dispositions ci-dessus, W. Deuss a confirmé son hypothèse initiale selon laquelle l'identité personnelle est l'une des représentations sociales, ce qui signifie que l'opposition stricte entre identité personnelle et identité sociale est illicite.

L'idée de la polarité de deux grands types d'identité est également critiquée par les adeptes de l'interactionnisme symbolique. Ainsi, l'un des derniers ouvrages écrits dans le cadre de l'interactionnisme procédural et consacré à l'étude de l'identité est la monographie de R. Jenkins publiée en 1996 intitulée « Social Identity ». En analysant la littérature moderne sur l'identité, le chercheur arrive à la conclusion que les principales lacunes des œuvres modernes se résument aux deux suivantes :

L’identité X est considérée comme une donnée, en dehors du processus de sa formation. Du point de vue de l'auteur, comme de tous les interactionnistes procéduraux, c'est fondamentalement faux, car en fait l'identité ne peut être comprise que

comme un processus. Les deux significations principales du concept d'identification, considérées par l'auteur, sont l'identification en tant que classification, catégorisation de choses, d'événements, de personnes, etc. et l'identification comme identification de quelqu'un à quelqu'un ou à quelque chose - mettent l'accent sur le moment de l'activité humaine. Ils n'existent que dans le cadre du faire, de la communication, de la pratique et ne peuvent être compris en dehors des processus d'activité ;

X, l'étude de l'identité se résume à l'autodétermination, à l'auto-catégorisation sans prendre en compte le rôle des autres dans le processus de sa formation ou de sa transformation. Selon R. Jenkins, cela n’est pas vrai, et l’auteur ne serait pas interactionniste s’il pensait le contraire.

Cependant, si les dispositions précédentes, en règle générale, sont partagées par tous les interactionnistes procéduraux, alors le principal pathétique de cet ouvrage réside dans le fait que l'auteur tente de faire un pas en avant dans le développement de sa direction et, à partir de les travaux de ses prédécesseurs - G. Mead, E. Goffman et F. Barth, met en avant le point central de son œuvre : contrairement à la vision traditionnelle de l'existence d'une différence qualitative entre les identités individuelles et collectives, l'auteur soutient que l’unicité individuelle et la séparation collective peuvent être comprises comme quelque chose de très similaire, sinon identique, comme les deux faces d’un même processus. La différence la plus significative entre eux est que dans le cas de l’identité individuelle, les caractéristiques distinctives des individus sont soulignées, et dans le cas de l’identité collective, les caractéristiques similaires sont soulignées. Toutefois, cette différence, selon l’auteur, est relative. L’un n’existe pas sans l’autre. Les processus par lesquels ils sont formés ou transformés sont similaires. Et tous deux sont d’origine sociale.

Selon le chercheur, si l’identification est un préalable nécessaire à la vie sociale, l’inverse est également vrai. L'identité individuelle, incarnée dans le soi, n'existe pas indépendamment de mondes sociaux d'autres personnes. Le soi est socialement construit – dans le processus de socialisation primaire et ultérieur et dans les processus continus d'interactions sociales dans lesquels les individus se définissent et se redéfinissent ainsi que les autres tout au long de leur vie. En remontant à G. Mead et D. Cooley, l'idée du Soi en tant que synthèse constamment continue à la fois des définitions de soi internes et des définitions externes de soi par les autres est devenue le point de départ de la création par l'auteur d'un « modèle de base » dialectique externe-interne de l’identification » en tant que processus par lequel toutes les identités – individuelles et collectives – se construisent.

Une approche très intéressante de l'interprétation de la relation entre identité personnelle et identité sociale a été récemment proposée par J. Deschamps et T. Devos. Les auteurs estiment que l'idée d'une polarité rigide entre les identités sociales et personnelles devrait être reconsidérée. Analysant à cet égard « l’effet d’homogénéité de l’exogroupe » (c’est-à-dire la proposition démontrée expérimentalement selon laquelle aux yeux des membres de l’endogroupe, l’endogroupe apparaît moins homogène que l’exogroupe), les auteurs arrivent à la conclusion que la différenciation entre les groupes n’est pas toujours un moyen de - similarité de groupe. À l’inverse, selon leurs recherches, l’accent mis sur la similarité intragroupe ne conduit pas du tout à une augmentation des différences intergroupes. Les chercheurs arrivent donc à l’hypothèse suivante : plus l’identification au groupe est forte, plus la différenciation interpersonnelle au sein des groupes est forte. Une confirmation empirique déjà existante de cette position est le phénomène de « conformité supérieure de soi ». Elle s'exprime dans le fait que plus un individu s'identifie à un groupe, plus sa tendance à se percevoir comme différent de lui est prononcée.

les autres membres du groupe dans le sens où il est important pour lui de considérer qu'il, plus que les autres membres du groupe, correspond à ses normes et standards.

J. Deschamps et T. Devos ont formulé un modèle de différenciation interpersonnelle intergroupes : le processus de centrisme cognitif se produit lorsque les individus se trouvent dans une situation de monde dichotomisé, divisé en deux catégories mutuellement exclusives. Dans ce cas, lorsque cette catégorisation est accentuée, le favoritisme au sein du groupe ou la différenciation intergroupe (que l’on peut appeler sociocentrisme) et l’auto-favoritisme ou la différenciation entre soi et les autres (que l’on peut appeler l’égocentrisme) augmenteront simultanément. En utilisant une version modifiée des expériences de H. Tajfel sur le paradigme du groupe minimal, les auteurs ont obtenu une confirmation expérimentale de ce modèle.

Dans le même temps, des travaux ultérieurs ont montré qu'il ne fonctionne pas dans tous les contextes, c'est pourquoi le dernier « modèle de covariation de la relation entre l'identité sociale et personnelle », proposé par les auteurs, considère l'éventail le plus large possible de leurs relations, au sein de lequel aspect traditionnel pour les contraster, et la version du modèle de différenciation interpersonnelle et intergroupe proposée par les auteurs est considérée comme ses cas particuliers.

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Reçu par la rédaction le 10 janvier 1999.

source inconnue

Le développement théorique et empirique du problème de l'identité a commencé dans les années 60, bien que le concept d'identité lui-même soit assez complexe. longue histoire et a été utilisé par de nombreuses théories. Depuis le début des années 70, la notion d’identité a remplacé la notion de soi.

Le concept d'identité a été utilisé dans les théories des rôles, où l'identité était comprise comme un ensemble structurel de rôles verbaux intériorisés dans le processus d'apprentissage, ainsi que dans un certain nombre d'études visant à étudier l'interaction d'un individu et d'un groupe. Ce concept a également été utilisé dans des ouvrages philosophiques. En particulier, Fromm considérait l’identité personnelle comme le résultat de l’individualisation d’une personne et l’identité sociale comme l’auto-identification aux normes, aux idées et aux valeurs de la société.

E. Erickson:

Identité- le processus d'organisation de l'expérience de vie en un « je » individuel, une formation personnelle complexe qui a une structure à plusieurs niveaux.

La dynamique de l'identité est assumée tout au long de la vie d'une personne.

La fonction principale de cette structure personnelle est l'adaptation au sens le plus large du terme ; l'identité a une certaine fonction « organisatrice » dans le développement de la personnalité - ce concept est central pour E. lorsqu'il aborde la question des étapes du développement psychosocial.

Trois niveaux fondamentaux d'analyse de la nature humaine(identités):

Individuel : l’identité est considérée comme le résultat de la conscience qu’a une personne de sa propre étendue temporelle - l'idée de soi comme une donnée relativement immuable de l'une ou l'autre apparence physique, tempérament, inclinations, ayant un passé qui lui appartient et regardant vers l'avenir.

Personnel : l’identité est définie comme le sentiment qu’a une personne de sa propre unicité, l’unicité de son expérience de vie, qui détermine une certaine identité avec elle-même.

L’identité est cette construction personnelle qui reflète la solidarité interne d’une personne avec les idéaux et les normes sociales et de groupe et contribue ainsi au processus d’auto-catégorisation : ce sont les caractéristiques grâce auxquelles nous divisons le monde en ceux qui sont semblables et différents de nous-mêmes. E. a appelé cette construction - identité sociale.

Dans la structure de l'identité, E. identifie l'identité personnelle et sociale, qui agissent comme une certaine unité, comme deux facettes inextricables d'un même processus - le processus de développement psychosocial de l'enfant.

Une étude plus approfondie des processus d'établissement de l'identification d'une personne à un groupe a eu lieu dans le cadre de concepts à orientation cognitiviste (notamment les recherches de M. Sherif).

A. Tashfel: (Concept d'identité sociale).

Catégorisation sociale- un système d'orientation qui crée et détermine la place spécifique d'une personne dans la société. Le processus de catégorisation sociale est nécessaire pour qu'une personne systématise spécifiquement sa. expérience sociale et pour s’orienter dans son environnement social. Les formes d'interaction intergroupes sont considérées comme un continuum : appartenance à un groupe – caractéristiques individuelles des participants. Pour expliquer les options possibles de comportement social d'un individu au sein d'un continuum donné, T. s'est appuyé sur schéma cognitif: le rôle de régulateur à cet égard est joué par le concept de soi, qui comprend deux sous-systèmes - identité personnelle et sociale. Il s’agit de structures équivalentes, la première représentant l’autodétermination d’une personne en termes de traits physiques, intellectuels et moraux, et la seconde en termes d’appartenance subjective à diverses catégories sociales : sexe, ethnie.

J. Turner: (théorie de l'auto-catégorisation).

idée principale- l'actualisation du niveau personnel d'identité supprime le pôle social d'auto-catégorisation, réduisant le nombre de rôles, les manifestations stéréotypées, et l'actualisation de l'identité de groupe inhibe les attitudes et les comportements générés par le niveau personnel d'auto-catégorisation et conduit à la dépersonnalisation. L'auto-catégorisation produit un favoritisme au sein du groupe, des stéréotypes sociaux de perception et un comportement normatif. Grâce à l'auto-catégorisation, les individus peuvent utiliser des prototypes créés en groupe pour maintenir une estime de soi favorable. Le comportement prototype est l’expression la plus frappante de l’identité sociale. Les composantes personnelles et sociales font partie du concept de soi.

Le concept de soi a une structure de niveaux ; le processus d'auto-catégorisation peut se dérouler à 3 niveaux hiérarchisés :

1. le plus élevé (je suis une personne).

3. inférieur (auto-catégorisation personnelle, au niveau de la catégorisation personnelle).

Identité sociale– la somme totale des identifications personnelles, qui sont des catégories sociales spécifiques intériorisées dans la composante cognitive du concept de soi.

Le principal processus qui déclenche le développement de l’identité sociale est la comparaison.

Pour les concepts de Tashfel et Turner, le processus de formation de l'identité sociale contient trois processus cognitifs séquentiels :

Un individu se définit comme membre d'une catégorie sociale

Une personne inclut des caractéristiques générales à l’image du « je » propres groupes appartenance, assimile les normes et stéréotypes qui les caractérisent

Le processus de formation de l'identité sociale se termine lorsque la personne s'attribue les normes et stéréotypes appris de ses groupes sociaux, ils deviennent facteurs internes son comportement social.

Moyens d’atteindre une identité sociale positive :

Mobilité individuelle : tentatives d'un membre d'un groupe de statut inférieur de le quitter et de rejoindre un groupe de statut élevé

Créativité sociale : réévaluation des critères mêmes de comparaison.

Compétition sociale : attribuer directement des caractéristiques souhaitables à son groupe et les comparer à un groupe de comparaison.

1. Spécificités de la recherche appliquée en psychologie sociale.

Spécificités de la recherche appliquée en psychologie sociale. Le cours normal de la science est que le développement de la recherche fondamentale dépasse le développement de la recherche appliquée. Mais en psychologie sociale, c’est l’inverse. Cette situation présente des aspects à la fois positifs et négatifs. Positif consistent en des financements qui permettent le développement de la science. Négatif – la psychologie sociale n’est souvent pas prête à répondre aux questions posées par la pratique, mais elle doit le faire, ce qui réduit la qualité de la recherche appliquée. Andreeva estime que la solution la plus correcte est de présenter au client l'éventail des problèmes qui peuvent être résolus et de ne pas s'occuper du reste. Détails:

1. Toute étude socio-psychologique est une intervention dans la vie d'un groupe réel. Le principe principal est « ne pas nuire ».

2. Méthodes. Source principale recevoir des informations - une personne. Cela crée des difficultés. Et dans l'interaction entre le répondant et l'expérimentateur, les lois de la perception interpersonnelle opèrent, ce qui peut fausser le résultat souhaité. De plus, il faut tenir compte des nombreuses relations sociales dans lesquelles une personne est incluse.

3. Temps. Les techniques sont assez étendues et la question se pose de savoir à quel moment les réaliser. Chaque choix a ses avantages et ses inconvénients.

4. Normes éthiques. Qui est le client, qui est le client. Il est important de ne pas compliquer les relations au sein de l'équipe, de ne pas mélanger diagnostic et liste de réclamations, etc.

5. Langue. Ce problème de toute recherche appliquée est particulièrement important pour la psychologie sociale. De nombreux termes socio-psychologiques (personnalité, activité, valeur) ont leur propre interprétation dans la vie quotidienne, donc les méthodes contenant ces termes sans traitement particulier peuvent donner un résultat biaisé. D’un autre côté, il est important d’éviter une compréhension situationnelle du problème. Il convient également de prendre en compte les connotations positives et négatives pour les répondants des termes utilisés en psychologie (conformiste, leader autoritaire).

L'efficacité de la recherche appliquée en psychologie sociale. Il s'agit d'un problème distinct. Deux faces : l'efficacité de la recherche individuelle et l'efficacité de la psychologie sociale dans son ensemble, quelles sont ses capacités. Pour une étude séparée, vous pouvez en principe apprendre à calculer efficacité économique, mais il reste le développement social du groupe, qui n'est pas moins important. L’efficacité est donc une tâche urgente. Une autre consiste à résoudre le problème de mise en œuvre. La distance entre la recommandation et la mise en œuvre et l'appartenance de ces liens à différentes autorités constituent un autre aspect du problème de l'efficacité.

L'efficacité de la psychologie sociale en général. Il doit être résolu comme un problème de possibilité (et non pas dans la clé : ce qui peut et ce qui ne peut pas). L’une des solutions consiste à reconnaître le droit de la psychologie à manipuler la personnalité humaine (Skinner). Cependant, cette idée a été vivement rejetée, principalement de la part des humanistes. Là, la croissance de la personnalité humaine et la réalisation de soi sont au premier plan. La psychologie sociale peut aider à optimiser les relations entre les personnes.

En général, comme il l'écrit Joukov , les frontières entre psychologie pratique et appliquée ne sont pas aussi évidentes qu’entre psychologie académique et pratique. Principale différence – sens de la demande : des recherches appliquées sont menées afin de confirmer des positions théoriques, tandis que la psychologie pratique tire la demande de la pratique. Par « type d’activité » en psychologie sociale on peut distinguer « psychologue universitaire » et psychologue praticien . Bien sûr, les deux types peuvent être combinés chez une seule personne, mais le plus souvent, la spécialisation se produit encore. Dans le cadre de son activité, un psychologue praticien peut s'adonner à la fois à des travaux pratiques et à des recherches appliquées.

Différences:

1. Acceptation (ou non-acceptation) de « l’idéologie d’application ». La science découvre certaines vérités, puis elles sont mises en pratique. J. Potter critique ce postulat, affirmant qu'il ne peut être question d'une transition en douceur entre les découvertes et la mise en œuvre. Même si quelque chose de précieux est découvert, le contexte social modifie considérablement le résultat. Pour un psychologue en exercice, l’accent est différent, non pas sur l’application, mais sur la compréhension du problème puis sur sa résolution.

2. M. Deutsch : comment se forme l’attitude d’un praticien. Le chercheur est davantage axé sur l’analyse, le praticien est davantage axé sur la synthèse ; le chercheur peut se permettre l'auto-ironie, le praticien doit faire preuve de confiance devant le client ; le chercheur réfléchit davantage à ce qui l'intéresse, le praticien est plutôt pragmatique ; Le praticien se concentre sur l’établissement d’une relation avec le client, alors que le chercheur y est largement indifférent.

3. La position civique du chercheur et de la pratique. Les valeurs de société acceptées (ou rejetées) par chaque scientifique déterminent naturellement à la fois l'orientation de ses recherches et l'intérêt d'utiliser leurs résultats. Le praticien s'occupe d'un client précis. En principe, il a le droit de décider si une commande sera son point de départ ou non. Le résultat de la décision est également influencé par le niveau d'intervention (changement individuel, stratégie technostructurelle, stratégie basée sur un certain type de données, développement organisationnel). Outre les niveaux d’intervention, les postes et rôles d’un psychologue en exercice sont distingués.

Postes et rôles (selon Joukov). Pour mener à bien son travail, un psychologue en exercice interagit avec un cercle de personnes. Participants :

Le client – ​​dont le problème est en train d’être résolu. Le client est la personne qui formule le problème et définit la tâche. Commanditaire - ressources. Médiateur – fournit des informations indicatives et facilite le contrat. L'entrepreneur accepte la commande et génère la tâche. L'interprète, qui est généralement un psychologue. Les rôles ne sont pas toujours différents ; il peut y avoir des associations. Il peut y avoir deux visages en tout, mais la structure fonctionnelle reste la même. L'anneau de rôle aide à le découvrir difficultés typiques et des problèmes.

Il existe deux types de contrats et il ne faut pas les confondre. L’une concerne les affaires entre le client et l’entrepreneur, et l’autre entre le client et l’entrepreneur. Ce contrat est l'établissement d'une relation émotionnelle et relations de confiance. S’il n’y a que deux participants, alors un problème relationnel surgit à différents niveaux.

Des problèmes surviennent dans la relation entre le client, l'entrepreneur et l'entrepreneur - « diffusion du client » (retrait du client de l'entreprise, transfert de ses fonctions à ses assistants) et « substitution du client » (le problème n'est pas vraiment dans qui est considéré comme le client).

Intérêts. Il s'avère souvent que toute interaction vise à résoudre les intérêts du client, en ignorant les autres. Une analyse cohérente tout au long du ring permet de « ne pas oublier » les autres, d'autant plus qu'ignorer leurs intérêts réduit généralement l'efficacité du travail.

Relation entre l'entrepreneur et le client. Si les rôles sont répartis entre différentes personnes, alors ces personnes n'interagissent pas directement et cela est oublié, mais en vain. En règle générale, le client a une vague compréhension du contenu des normes professionnelles et des idées peu claires sur le coût des ressources utilisées. Par conséquent, cette ligne d’interaction (par l’intermédiaire d’un intermédiaire, d’un entrepreneur ou autre) doit être établie. De plus, les actions du Client et de l'Entrepreneur vis-à-vis du Client doivent être coordonnées.

Dans la culture, il existe certains modèles d'interaction entre le psychologue (et d'autres professionnels) et le client (au sens large) : les positions d'expert, d'enseignant et de consultant.

Rôle de l'expert. L'essentiel est l'évaluation d'un produit (projet, échantillon de produit, etc.). Associé à travail de diagnostic. Mais parfois, on attend d’un expert qu’il fasse à la fois une prévision et des suggestions sur « ce qu’il faut faire ». L’autorité des jugements dépend : du lien entre l’objet de l’expertise et le domaine de connaissance de l’expert, de l’autorité du domaine de connaissance de l’expert lui-même, des qualifications formelles de l’expert et de la confiance spécifique qui apparaît lors des entretiens. En psychologie sociale, il arrive que le dernier point soit le plus important ; l'expertise commence à avoir un terrain très fragile. Il existe également des difficultés à se forger une opinion d’expert globale, liées à la fois aux liens interdisciplinaires et à l’ambition personnelle. La responsabilité de l’expert quant à la conclusion est totale (responsable du contenu et de la forme), limitée (responsable de la validité, mais non responsable de l’efficacité des décisions fondées sur l’examen).

Rôle de l'enseignant. Occupé au transfert de connaissances. Il y a un problème de confiance (comment convaincre) et un problème d’attentes (on a beaucoup attendu, puis on a été déçu).

Rôle du consultant. Inclus dans le processus d'exécution du travail. De nombreux types et formes (voir question 68). Mais sous toutes ses formes, elle reste axée sur la promotion et l’aide aux personnes à résoudre leurs problèmes. Cependant, il ne s'agit pas de résoudre ces problèmes pour une personne, mais de l'aider.

Matrice de positionnement

Principales orientations recherche appliquée et psychologie sociale pratique. Juste une énumération, l'essence n'est pas difficile à révéler. Gestion et développement d'une organisation (management, qualités psychologiques d'un leader, communication d'entreprise, développement organisationnel, conseil, team building, travail avec le personnel), MK et publicité, école et famille (préparer les jeunes à fonder une famille, service de rencontres, régulation des relations familiales), droit et politique, sciences.

1. Principales orientations de la recherche appliquée en psychologie sociale.

Les grandes orientations de la recherche appliquée et de la psychologie sociale pratique (très tirées par les cheveux par Andreeva) :

JE. Gestion et développement de l'organisation. Problème : créer un service psychologique dans les entreprises et les organisations (en fait, il s'agit d'une question psychologie du travail, les psychologues sociaux se mêlent encore une fois là où ils n’ont pas besoin de le faire).

§ Gestion;

§ Qualités psychologiques du leadership (utilisation de tests de personnalité, diagnostics de leadership, etc.) ;

§ Communication d'entreprise (formations diverses, organisation de communication d'entreprise, réunions, etc.).

§ Développement de l'organisation (création d'une culture particulière pour l'utilisation de diverses technologies pour améliorer le comportement des individus et des groupes dans l'organisation, notamment en matière de prise de décision, de résolution de conflits, de développement d'un réseau de communication).

§ Conseil en développement organisationnel ( diagnostic psychologique organisation afin de mettre en œuvre ensuite une intervention efficace).

§ Travailler avec le personnel.

§ Team building (tâche : former une équipe, une équipe).

II. Communication de masse et publicité. Base théorique – la communication en tant que communication. Application appliquée et pratique (médias et publicité). Le communicateur est de nature collective et ses principales fonctions sont a) produire un message ; b) diffuser le message. Le communicateur est un diffuseur (par exemple, un présentateur de télévision), mais le destinataire perçoit non seulement le message, mais aussi la personnalité du communicateur. Public : diversifié et anonyme. Publicité : le problème principal est l'efficacité de l'impact publicitaire + l'audience des consommateurs et l'image du produit, de la marque, de la marque. Publicité politique et relations publiques (RP).

III. École et famille. En fait, cela se fait en fonction de la pédagogie, de l'âge et psychologie clinique, les psychologues sociaux mettent à nouveau le nez là où ils n’ont pas leur place.

ü Éducation psychologique des enfants et des parents.

ü Prévention (???, qu'est-ce que la psychologie sociale a à voir là-dedans ??? Tiré par les cheveux !).

ü L'école dans son ensemble en tant qu'organisation.

ü Accompagnement individuel de l'élève, de l'enseignant, du parent.

ü Orientation professionnelle (et c'est ce que font les psychologues du développement et du travail !)

ü Préparer les jeunes à fonder une famille.

ü Service de rencontres.

ü Réglementation relations familiales(résolution de conflits, formation à la communication normale, formation socio-psychologique, etc.).

IV. Droit et politique.

V. Science.

1. Recherche appliquée et psychologie sociale pratique.

Recherche fondamentale science académique- étudier modèles généraux développement du sujet étudié.

La recherche appliquée cherche à trouver des moyens d’appliquer ces modèles dans la pratique.

Caractéristiques générales de toute recherche appliquée :

1. La situation « client (société, institutions sociales) - interprète".

2. En recherche appliquée, un thésaurus professionnel est simplifié, car environnement non professionnel.

3. Recherche appliquée (voir Kornilov et Gottsdancker) : les hypothèses ne peuvent être fondées sur aucune théorie et la généralisation ne peut prétendre à rien de plus.

5. Autres critères de performance : solution tâche spécifique client.

Spécificités de la recherche appliquée en psychologie sociale.

Paradoxe : dans la science normale, la séquence suivante a lieu : science fondamentale dépasse celui appliqué ; en psychologie sociale, au contraire, la recherche appliquée est en avance sur la recherche fondamentale. Il en résulte les conséquences suivantes :

I. Positif. Financement de la recherche appliquée → leur développement.

II. Négatif. Andreeva : « La psychologie sociale n'est souvent pas prête à répondre à certaines questions posées par la pratique, mais dans des conditions de besoin social aigu, elle fournit ces réponses, ce qui signifie parfois une qualité relativement faible de la recherche appliquée. » Cela arrive précisément parce que la science fondamentale est peu développée [enfin, avec les psychologues sociaux, tout est toujours différent, Dieu merci, pas comme nous... J].

Ce qu'il faut faire?

ü « ... décrire directement l'éventail de ses propres possibilités et répondre aux questions auxquelles il est impossible de répondre ce niveau développement de la science". Ex : la classe moyenne n'a été sérieusement étudiée par aucune des sciences mères de la psychologie sociale - ni la sociologie, mais psychologie générale. Conclusion : il faut oublier la classe moyenne jusqu'à ce que la sociologie l'étudie de fond en comble, et jusqu'à ce que la psychologie ait une réelle expérience dans l'étude des classes sociales. NON!!! Psychologues sociaux et ils grimpent et grimpent là où ils n’en ont pas besoin.

ü "... être d'accord avec tous les problèmes proposés, accepter leur ordre, sachant que la réponse ne sera évidemment pas basée sur le bon niveau de connaissances." Ex : le même exemple avec la classe moyenne : ils le font selon les dernières instructions d’Andreeva, mais prétendent, prétendent à la vérité ultime !

Plus de détails. Toute recherche socio-psychologique appliquée est une intervention dans la vie d'un groupe réel, d'où les difficultés.

Principales difficultés :

1) Problèmes méthodologiques. Une personne réelle n'est pas un lapin de laboratoire ; l'individu a ses propres relations avec ses collègues, ses rôles sociaux et enfin ses états émotionnels réels, qui peuvent agir comme des mélanges si des schémas de laboratoire rigides sont appliqués.

2) Une question de temps. De nombreuses méthodes sont lourdes et prennent beaucoup de temps, ce qui perturbe le rythme de travail, et ne laisser que des bénévoles est source de confusion.

4) Difficultés concernant la langue. Premièrement, les concepts doivent être opérationnalisés correctement ; deuxièmement, les termes tels que « conformiste », « leader autoritaire », etc. doivent être évités par tous les moyens, car ils sont offensants !

Efficacité de la recherche appliquée. En économie, psychologie du travail, etc. le problème de l'efficacité est résolu simplement : un gain économique direct.

Efficacité en psychologie sociale :

§ Comment l'efficacité de chaque étude individuelle peut être démontrée. C'est l'efficacité de la psychologie sociale en général. Il y a aussi un avantage direct ici.

§ Développement social du groupe étudié : un climat psychologique favorable peut signifier non seulement une augmentation de la productivité du travail, une augmentation de la discipline, mais aussi une amélioration de l'humeur de l'équipe et de chaque membre, etc.

Psychologie sociale pratique. Il n’est pas correct d’identifier la psychologie sociale pratique et appliquée. Les domaines fondamentaux et appliqués mènent des recherches, puis formulent des recommandations - générales ou spécifiques, respectivement. La psychologie sociale pratique ne fournit pas de recommandations à ses clients et aucune recherche n'est menée. Psychologue praticien interfère dans un certain processus socio-psychologique, il résout lui-même un certain problème.

Stratégies et niveaux d'intervention :

ü Stratégie de changement individuelle : changements individuel pour optimiser son existence dans l’organisation.

ü Stratégie technostructurelle : intervention pour optimiser la structure d'une organisation donnée.

ü Stratégie de s'appuyer sur un certain type de données : cela dépend si le praticien travaille à l'intérieur ou à l'extérieur de l'organisation.

ü Développement organisationnel : utilisation de divers techniques psychologiques améliorer l'organisation, en particulier les processus de prise de décision, la planification et le travail avec le personnel.

Rôles d'un psychologue praticien :

· Expert. Invité par le client à analyser conjointement toute situation et à évaluer certaines innovations, tel ou tel comportement dans une situation précise. Le produit est la conclusion.

· Consultant. Peut être invité à superviser plus ou moins systématiquement toute activité du client. Il s'agit d'une intervention plus directe.

· Professeur. Offre une formation socio-psychologique. Se former, c'est apprendre. Ex : entraînement axé sur la perception (développement des compétences en communication), etc.

1. La psychologie sociale dans le contexte des transformations de la société russe.

Toute l'expérience accumulée par la psychologie sociale tout au long de son développement concerne une société stable. Sa responsabilité est de chercher des réponses aux questions d’une société en évolution. MAIS : ses moyens et appareils ne sont pas adaptés à cela.

Une caractéristique essentielle de la société russe partout dernière décennie, voire deux – l’instabilité.

Nous assistons actuellement à la formation de relations de marché. Ce type de relation a été bien étudié, mais dans son état stable et établi, et la psychologie sociale de type transitionnel n’existe pas. Il ne sera pas possible d’utiliser l’expérience de quelqu’un d’autre.

L'expérience obtenue par notre psychologie sociale est également inadaptée : la situation stable dans laquelle elle a été obtenue n'existe plus.

Il est maintenant important de prendre conscience de la situation, d'étudier le nouveau « contexte social » - instabilité, transformation de notre société, qui se « superpose » à l'ancienne image de la société. Ces images sont très éloignées les unes des autres. Il est nécessaire d’enregistrer les processus auxquels la conscience de masse est confrontée pendant cette période de transition :

1. un effondrement global des stéréotypes sociaux établis (« équité des décisions du parti », « sagesse du leader », « amitié des peuples », etc. ; ils étaient partout et fermement ancrés dans la conscience de masse)
2. changement dans le système de valeurs (les anciennes valeurs ont été détruites, les nouvelles n'ont pas encore été acceptées®anarchie morale)
3. crise d'identité (comment peut-il y avoir affiliation à un groupe si le groupe n'est pas vraiment défini ???®les personnes âgées perdent leur identité, les jeunes ne la trouvent pas, et les adultes n'ont pas le temps, ils sont comme cette grenouille dans le lait... )

Conclusion : la psychologie sociale doit rechercher de nouveaux moyens, puis les utiliser pour étudier la situation actuelle, même si d'ici là elle aura déjà changé...

Ce sera dur pour eux...L

L'identité personnelle est l'unité, l'interconnexion d'objectifs, de motivations et d'attitudes. C'est l'identité de soi. Dans quelle mesure une personne peut-elle maintenir et continuer l'histoire de son « je », préserver sa ligne individuelle et son « noyau intérieur, son intégrité, malgré tout changement dans les composantes de la personnalité ».

Base fondamentale

Comment est une personne à ses propres yeux ? "Qui suis-je ?" En répondant à cette question, une personne voit son identité comme un mélange de réponses aux questions :

• Quels sont mes objectifs et mes rêves ?
• Que dois-je faire (spécialisation, entreprise);
• Quelles sont mes valeurs ?
• Quel est mon niveau d'éducation ;
• Quels sont mes passe-temps ?
• Avec qui dois-je communiquer ?

Le niveau d'identité personnelle dépend de la cohérence des réponses. personne spécifique. Si une personne ne comprend pas pleinement où elle va sur le chemin de la vie et où elle se trouve, une perte interne survient. Ses sources sont variées. Parfois, il s’agit d’un destin brisé, d’une incapacité à penser à ce qui se passera demain ou même à penser au futur.

IMPORTANT! De nombreuses demandes adressées à un psychologue concernent des questions d’identité personnelle. Dans de tels cas, une personne se préoccupe des réponses aux questions : « comment se retrouver », « comment déterminer son chemin dans la vie ».

L'identité personnelle est un système de relations d'un individu avec des aspects du monde intérieur, des aspects importants du monde qui l'entoure. Sentiment d'"identité" - caractéristique distinctive. Le sentiment « d’appartenance » d’aspects à un système où le « je » d’un individu particulier est au centre.

Caractéristique clé de l’identité personnelle

L'identité personnelle est ce qui rend une personne reconnaissable parmi d'autres, en fonction de ses qualités, caractéristiques qui distinguent l'objet des autres. Lorsque tous les domaines de la vie et les manifestations de la personnalité sont coordonnés, nous pouvons parler de conformité et de perfection personnelle, d’une personnalité harmonieuse qui connaît exactement la réponse à la question « Qui suis-je ?

• Daria Sergueïevna Galchuk

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Annotation article scientifique sur la sociologie, auteur de l'ouvrage scientifique - Daria Sergeevna Galchuk

DANS monde moderne Il existe un intérêt croissant pour le problème de la formation de l'identité personnelle, principalement dû à la prédominance de l'approche anthropocentrique. L’identité se forme et se maintient tout au long de la vie d’une personne et dépend de nombreux facteurs. Ce concept est étudié depuis longtemps par divers scientifiques. Cela a permis de déterminer sa complexité et sa multidimensionnalité. Cependant, il n’existe actuellement aucune définition universelle répondant à toutes les exigences de la science. L’article donne un aperçu des définitions déjà existantes de l’identité dans le monde moderne et présente une analyse comparative des approches permettant de comprendre l’essence de « l’identité » à travers le prisme de l’interdisciplinarité. La pertinence de ce sujet est une tentative de généraliser les définitions existantes de l'identité et de se faire une idée de ce phénomène comme processus continu l'auto-identification et la formation de soi. L'étude des approches et des interprétations contribue à la systématisation des connaissances existantes et offre l'occasion de mieux comprendre les mécanismes de formation de la personnalité, ce qui est particulièrement important à l'ère de la mondialisation et d'une attention particulière accordée. individualité.

Sujets connexes ouvrages scientifiques sur la sociologie, l'auteur de l'ouvrage scientifique est Daria Sergeevna Galchuk,

• Paradigme linguistique dans les études kantiennes

  2017 / Tchernenok Irina Gennadievna

• Asymétrie de mode des images linguistiques du monde de la personnalité linguistique féminine et masculine

  2016 / Kanukoeva Amina Ladinovna

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• 2017 / Lupacheva T.A.

On observe aujourd’hui un intérêt croissant pour la problématique de la construction identitaire, lié tout d’abord à la prédominance de l’approche anthropocentrique. L'identité se développe tout au long de la vie d'une personne et dépend de nombreux facteurs. Ce concept a longtemps été étudié dans divers domaines scientifiques, ce qui a permis d'en déterminer la complexité et la multidimensionnalité. Cependant, à l’heure actuelle, il n’existe pas de définition universelle répondant à toutes les exigences de la science. L'article donne un aperçu des définitions déjà existantes de l'identité et présente une analyse comparative des approches permettant de comprendre l'essence de « l'identité » à travers le prisme de l'interdisciplinarité. Dans l'article nous avons tenté de généraliser les définitions existantes de l'identité et la vision de ce phénomène comme un processus continu d'auto-identification et de formation de l'identité. L'étude des approches et des interprétations contribue à systématiser les connaissances et offre la possibilité de mieux comprendre les mécanismes du devenir de la personnalité, ce qui est particulièrement important à l'ère de la mondialisation et de l'accent mis sur l'individualité.

Texte d'un travail scientifique sur le thème « Le concept d’« identité personnelle » »

UDC 159.923.2

est ce que je: 10.18101/1994-0866-2017-5-44-51

LE CONCEPT D’« IDENTITÉ PERSONNELLE »

© Daria Sergeevna Galchuk, étudiante diplômée,

Université pédagogique d'État de Russie nommée d'après. A. I. Herzen Russie, 192007, Saint-Pétersbourg, perspective Ligovsky, 275 E-mail : [email protégé]

Dans le monde moderne, le problème de la formation de l'identité personnelle suscite un intérêt croissant, principalement dû à la domination de l'approche anthropocentrique. L’identité se forme et se maintient tout au long de la vie d’une personne et dépend de nombreux facteurs. Ce concept est étudié depuis longtemps par divers scientifiques. Cela a permis de déterminer sa complexité et sa multidimensionnalité. Cependant, il n’existe actuellement aucune définition universelle répondant à toutes les exigences de la science.

L’article donne un aperçu des définitions déjà existantes de l’identité dans le monde moderne et présente une analyse comparative des approches permettant de comprendre l’essence de « l’identité » à travers le prisme de l’interdisciplinarité. La pertinence de ce sujet est une tentative de généraliser les définitions existantes de l'identité et de se faire une idée de ce phénomène en tant que processus continu d'auto-identification et de formation de soi. L'étude des approches et des interprétations contribue à la systématisation de l'existant. connaissances et offre la possibilité de mieux comprendre les mécanismes de formation de la personnalité, ce qui est particulièrement important à l'ère de la mondialisation et d'une attention particulière portée à l'individualité. Mots clés : identité ; identité nationale; identité sociale; identité ethnoculturelle; identité collective; identité linguistique; glocalisation; personnalité linguistique; soi; individualité

Le problème de l’identité personnelle, comme le notent les chercheurs, est de nature multifactorielle. Une personnalité n'existe pas en elle-même, mais dans le cadre du monde qui l'entoure, avec lequel elle interagit et auquel elle s'adapte tout au long de sa vie pour mieux s'y retrouver et guider les autres.

Le phénomène de l'identité personnelle en tant que composante des sciences humaines a longtemps attiré l'attention des représentants de sciences humaines telles que la philosophie, la psychologie, la sociologie, la linguistique, etc., dont chacune apporte sa propre contribution à la discussion et à la solution de ce problème. problème.

En philosophie, le problème de l'identité a été développé depuis l'époque d'Aristote et plus loin dans les travaux de J. Locke, D. Hume, F. Schelling, G. Hegel et d'autres. Le lien entre des concepts tels que « identité », « . identité », « conscience de soi », en quoi consiste l’identité d’une personne dans le temps et quels sont ses critères ? Le développement de la théorie de l’identité a été fortement influencé par la réflexion philosophique sur les interactions Soi-Autre.

Dans leurs études, le philosophe français Paul Ricœur et l'un des fondateurs de l'interactionnisme, J. Mead, expliquent le concept d'identité à travers le soi. Dans son ouvrage « Je suis comme un autre », Ricœur met en lumière

Trois niveaux d'individualité : linguistique (l'identité du sujet parlant), pratique (l'identité de l'agent de l'action), narratif (l'identité du personnage dont l'histoire est racontée) et éthique-juridique (un sujet capable responsable de ses actes). Dans le même temps, le soi est considéré comme pleinement construit si sa formation se produit simultanément aux quatre niveaux.

Selon Mead, le soi est l’intégrité de l’individu, formée à la suite de ses interactions sociales et personnelles. Au début, l'identité existe sous la forme de certaines attitudes, normes et valeurs d'autrui, qui, au fil du temps, sont introduites dans la conscience de l'individu comme les siennes. Ensuite, les attitudes empruntées aux autres deviennent siennes ; par la réflexion, l'individu commence à se considérer comme un soi social et à s'attribuer divers rôles sociaux. À cet égard, J. Mead fait la distinction entre les identités conscientes et inconscientes. Par identité consciente, l'auteur entend la réflexion indépendante de l'individu sur son comportement, par identité inconsciente - le processus d'acceptation inconsciente des normes, des habitudes et des rituels.

Selon les chercheurs, l’identité n’est pas donnée à une personne au départ ; elle se forme et se maintient au cours de sa vie. En psychologie, l'identité est interprétée comme un phénomène unique qui influence la formation de la personnalité et son fonctionnement dans la société.

Le terme « identité » en psychologie a été utilisé pour la première fois par W. James, psychologue américain et professeur de philosophie, qui a mis l'accent sur des propriétés de l'identité telles que la lutte entre soi et l'autre, l'identité et la conformité avec soi-même et avec la société, ainsi que le mérite de l'identité. propagé ce terme appartient au célèbre psychologue E. Erikson. L’identité, selon la compréhension du chercheur, est « un processus de réflexion et d’observation simultanées, un processus qui se produit à tous les niveaux ». activité mentale, à travers lequel un individu s'évalue du point de vue de la manière dont les autres, à son avis, l'évaluent par rapport à lui-même et dans le cadre d'une typologie qui lui est significative ; en même temps, il évalue leurs jugements à son égard du point de vue de la manière dont il se perçoit par rapport aux types qui lui sont importants. Ainsi, le processus d'identification peut être dirigé à la fois vers soi-même (auto-identification) et vers d'autres individus. Parmi les composantes de l'identité, E. Erikson cite l'individualité (le sentiment de sa propre unicité), l'unité et la synthèse (une image holistique interne de soi) et la solidarité sociale (le sentiment d'appartenance à un groupe social, la société). En d'autres termes, l'identité, selon le scientifique, est l'image de soi acceptée par l'individu « dans toute la richesse des relations de l'individu avec le monde environnant, un sentiment d'adéquation et de possession stable de son propre « je », indépendamment de des changements dans le « je » et dans la situation ; la capacité d’un individu à résoudre pleinement les problèmes qui se présentent à lui à chaque étape de son développement.

Le fondateur de la psychologie analytique, Carl Gustav Jung, met l'accent sur le problème de l'identité humaine dans la société. Il introduit le concept de persona, qui est en corrélation avec les normes sociales imposées à l'individu. Le soi, dans la compréhension du scientifique, est le centre inconscient de la psyché, autour duquel se forment les caractéristiques personnelles et individuelles d’une personne.

Comme il ressort des recherches scientifiques en psychologie existantes, la vision générale du problème de l’identité est que l’identité est le résultat des processus d’identification d’une personne, réalisés au cours de sa vie subjective en lien étroit avec son potentiel psychophysiologique individuel et le contexte social de son existence.

D'un point de vue sociologique, l'identité est une catégorie à travers laquelle sont acquis ou intériorisés les normes, les idéaux, les valeurs, les rôles et la morale des représentants des groupes sociaux auxquels appartient un individu donné. L'identité est constituée uniquement de paramètres prédéterminés par une société particulière, qui ne sont possibles qu'en elle.

Le psychologue et sociologue russe I. S. Kon note que les traits d'identité sont une construction conditionnelle qui est constamment modifiée sous l'influence de diverses situations.

En analysant les facteurs influençant la formation de l’identité, les chercheurs identifient deux types de facteurs. Facteurs importants pour l'identification personnelle du point de vue de la société et facteurs importants du point de vue de la personne elle-même. En conséquence, il existe deux niveaux dans la structure de l'identité : social et individuel. Si l’identité individuelle est un ensemble de caractéristiques qui confèrent à un individu la qualité d’unicité, alors l’identité sociale est le résultat de l’identification d’un individu aux attentes et aux normes de son environnement social. Parmi fonctions essentielles les identités sociales marquent la réalisation du besoin fondamental d'une personne d'être membre d'un groupe où elle se sentira en sécurité, tout en influençant et en appréciant les autres pour la réalisation et l'expression de soi. « L’identification se produit tout au long de la vie d’une personne et elle est impossible sans la participation constante d’autres personnes. »

Ainsi, l'un des principaux besoins d'une personne est de s'identifier aux idées, valeurs, normes, etc. des autres et de son environnement.

Dans l’ouvrage « Social Identity, Self-Determination and Group Norms », M. Hogg et A. Reed soulignent également la nature groupale de l’identification et des attitudes d’un individu. Le fait que les normes et règles du groupe sont généralement formées par un petit sous-groupe de dirigeants est souligné. Profitant de l'incertitude d'un individu quant à son identité, les partis politiques peuvent également influencer les gens vers un groupe ou un autre. En d’autres termes, s’identifiant à un groupe, un individu adopte généralement ses attitudes intragroupe.

En d’autres termes, l’identité sociale est le processus d’acceptation d’attitudes, d’intérêts, de préférences, de stéréotypes, d’objectifs, de normes, etc., qui sont importants pour une communauté particulière et incluent une personne dans une société particulière. Les scientifiques notent également que des types d’identité tels que l’identité politique, de genre, nationale, ethnique, etc. peuvent également représenter des formes d’identité sociale. A un certain moment, chacun d'eux peut devenir leader et actualiser l'ensemble des attitudes et des valeurs reçues et acceptées de l'un ou l'autre groupe social. Une telle transformation est possible en raison de la nature régulatrice de l'identité sociale, qui est « un élément systémique de l'activité humaine, généralisant et structurant son comportement, ses critères, ses évaluations et ses catégories ».

Selon les chercheurs, la forme d’identité sociale la plus importante est également l’appartenance ethnique, ou l’identification de soi-même à une certaine tradition culturelle ou communauté. L'identité ethnique est comprise comme une construction stable qui protège l'individu de l'incertitude et est associée à la socialisation et à l'assimilation de l'expérience culturelle. L'identité ethnoculturelle se distingue par un certain nombre de caractéristiques : lieu de naissance, langue, caractéristiques extérieures (couleur de peau).

Il existe deux manières de former une identité : statique et dynamique. Le chemin statique décrit les types de personnalité, tandis que le chemin dynamique prête attention aux étapes de développement par lesquelles passe une personne. Conformément à la deuxième approche, on pense que les attitudes et comportements sociaux d'un individu ne sont pas perçus comme initialement fixés par l'appartenance à une ethnie et une culture particulières, mais ne représentent qu'une des étapes de la formation de l'identité personnelle. En outre, il est souligné que dans le monde moderne, il existe opportunité supplémentaire choisir consciemment d’appartenir à des groupes sociaux, culturels et ethniques. L'existence d'un tel phénomène a donné lieu à l'émergence d'un nouveau terme de « communautés imaginées ».

Les changements dans la formation de l'identité personnelle sont associés au processus de mélange des cultures ou de mondialisation. Cependant, la signification du local est également considérée comme très importante, ce qui a conduit à la formation d'un nouveau type d'identité, celui de « l'homme glocal », qui pense globalement et agit localement. Dans le même temps, les chercheurs soulignent que non seulement la mondialisation n’exclut pas, mais implique au contraire la préservation et le développement de l’identité nationale, puisque c’est l’identité qui donne la chance de prendre sa place unique et unique. La « glocalisation » est également considérée comme augmentant l'importance du « local » dans le contexte des processus mondiaux et est actuellement en train de devenir l'une des tendances centrales de la mondialisation culturelle.

"La nouvelle identité requiert des qualités particulières d'intelligence humaine - ce qu'on appelle l'intelligence culturelle, capable de prendre en compte les aspects culturels de la communication interpersonnelle."

Selon les chercheurs, l'identité nationale, qui est comprise comme l'identité avec son pays, ses coutumes, ses traditions et sa culture, joue un rôle important dans la formation du comportement verbal/non verbal d'un individu. Une nation est un grand ensemble culturel et historique. , communauté de personnes socio-économique, politico-géographique, spirituelle et polysémantique. Dans le même temps, une nation ne doit pas être identifiée à un groupe ethnique, puisqu’il s’agit simplement d’un groupe de personnes unies par des caractéristiques objectives et subjectives. Dans le même temps, une nation n’est pas identique à une communauté ethnique, qui est un groupe stable de personnes partageant une ethnie commune.

L'identité nationale, du point de vue des chercheurs, se caractérise par une division entre « nous » et « étrangers ». « Sans cette distinction, pas un seul État, pas un seul peuple, pas une seule nation ne serait capable de préserver sa propre identité, ne serait capable d’avoir sa propre voie, sa propre histoire. » L’identité nationale est « des sentiments subjectifs et des évaluations de tout population humaine", qui a une expérience (historique) commune et une ou plusieurs caractéristiques culturelles qui sont les mêmes pour tous ses membres, en règle générale, les coutumes, la langue et la religion."

Ainsi, on peut noter que l’identité nationale implique la conscience des caractéristiques de sa nation et la démonstration de son appartenance. Dans ce cas, le soutien de la majorité des membres du groupe est nécessaire puisque, comme nous l'avons noté, l'identification se fait uniquement en se comparant aux autres. Sans cela, le processus d’auto-nomination est possible, mais pas l’identification. Le processus de comparaison ne s’effectue que lorsque l’Autre apparaît ; il est inévitable, important et nécessaire à l’autodétermination. « À cet égard, les « désaccords » interethniques ne sont pas seulement la norme, mais offrent également la possibilité d’autodétermination et d’expression de la nation dans son ensemble et d’un individu en particulier. »

La formation de son propre monde s'effectue à travers l'Alien. L’identité personnelle n’est toujours pas seulement une connaissance de sa propre identité (je suis moi), mais aussi une connaissance de ce qui m’unit ou me sépare des autres. En d’autres termes, répondez à la question « qui suis-je ? » impossible sans répondre d’abord à la question « qui sommes-nous ? Selon le spécialiste de la culture Jan Assmann, l’identification ou « l’intensification » de soi-même dans une identité « nous » n’est possible qu’au travers du contact avec d’autres formes et communautés. Chaque communauté considère son mode d'existence comme le seul possible, donc seule la réflexion conduit à l'émergence de l'identité-nous. Seul le contact avec autrui pousse à l’auto-identification et conduit à l’émergence d’une identité de groupe avec lui-même, contrairement aux autres groupes.

Ainsi, l’identité collective/de groupe est « un lien cognitif, moral et émotionnel avec une société, une pratique ou une institution. La perception du statut global de la relation peut relever davantage de l'imagination. De plus, l'identité collective est différente de l'identité personnelle ou peut en faire partie. L'identité collective peut être initialement créée par l'environnement, qui peut imposer

forcez-le de l’extérieur, mais le résultat dépendra de la personne vers laquelle cette pression est dirigée. Les identités collectives s'expriment dans des matériaux culturels – noms, récits, symboles, styles de discours, rituels, vêtements. Les identités collectives transfèrent leur perception au reste du groupe : le lien cognitif, moral et émotionnel d'un « individu » avec une communauté, une catégorie, une pratique ou une institution plus large. Il s'agit d'une perception d'un statut ou d'une relation partagée, qui peut être. imaginé plutôt que vécu directement, et il est distinct des identités personnelles, bien qu'il puisse faire partie d'une identité personnelle et s'exprimer dans des matériaux culturels - noms, récits, symboles, styles verbaux, rituels, vêtements. L'identité collective comporte des sentiments positifs pour. autres membres du groupe".

En résumé, on peut noter que l'identité collective est comprise comme un système stable d'idées « imaginaires » qui résultent d'interactions au sein des frontières de diverses communautés culturelles.

La formation et la formation de l'identité sont impossibles sans la langue et les interactions interpersonnelles au sein d'une communauté culturelle particulière.

W. von Humboldt de retour début XIX V. exprimé l'idée que la pensée humaine dépend dans une certaine mesure de langue spécifique la langue qu'elle parle et l'environnement (culture) dans lequel se trouve la personne

Le problème de la relation entre le langage, la pensée et la culture, dont dépend l'image du monde exprimée par le langage, est abordé en détail dans le concept de « déterminisme linguistique ou relativité linguistique » d'E. Sapir et B. Whorf, qui a à la fois des adeptes et des critiques qui ne l'acceptent pas. Selon ce concept, qui semble tout à fait rationnel, le monde réel se construit en grande partie inconsciemment sur la base des habitudes linguistiques d'un groupe social particulier. Deux langues différentes ne sont jamais si semblables qu’elles puissent être considérées comme un moyen d’exprimer la même réalité sociale. Nous voyons, entendons et généralement percevons le monde qui nous entoure exactement de cette façon et pas autrement, principalement en raison du fait que notre choix d'interprétation est prédéterminé par les habitudes linguistiques de notre société.

En maîtrisant la langue et, en particulier, le sens des mots, le locuteur natif commence à voir le monde du point de vue suggéré par sa langue maternelle, c'est-à-dire que la langue est capable et façonne sa cognition et participe ainsi à la formation de son identité.

Ainsi, l’identification, au cours de laquelle se construisent les frontières de l’identité, dépend de nombreux facteurs. La formation du « mien » se produit toujours à la frontière avec « l’autre » et est fondamentalement incomplète. La corrélation avec autre chose, existant en soi, et la demande de cette autre chose sont un moment nécessaire pour comprendre l'essence de ce phénomène.

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VERS LE CONCEPT D'IDENTITÉ PERSONNELLE

Daria S. Galchuk

Assistante de recherche,

Université pédagogique d'État de Russie Herzen 275 Perspective Ligovsky, Saint-Pétersbourg 192007, Russie E-mail : [email protégé]

On observe aujourd’hui un intérêt croissant pour la problématique de la construction identitaire, lié tout d’abord à la prédominance de l’approche anthropocentrique. L'identité se développe tout au long de la vie d'une personne et dépend de nombreux facteurs. Ce concept a longtemps été étudié dans divers domaines scientifiques, ce qui a permis d'en déterminer la complexité et la multidimensionnalité. Cependant, à l’heure actuelle, il n’existe pas de définition universelle répondant à toutes les exigences de la science. L'article donne un aperçu des définitions déjà existantes de l'identité et présente une analyse comparative des approches permettant de comprendre l'essence de « l'identité » à travers le prisme de l'interdisciplinarité.

Dans cet article, nous avons tenté de généraliser les définitions existantes de l'identité et la vision de ce phénomène comme un processus continu d'auto-identification et de formation de l'identité. L'étude des approches et des interprétations contribue à systématiser les connaissances et offre la possibilité de mieux comprendre les mécanismes du devenir de la personnalité, ce qui est particulièrement important à l'ère de la mondialisation et de l'accent mis sur l'individualité.

Mots-clés : identité ; identité nationale identité sociale; identité ethnoculturelle; identité collective; identité linguistique; glocalisation; personnalité linguistique; soi; individualité.

L'identité en elle-même est impossible. Que dire alors de l'identité dans les conditions de la société humaine, de la vie sociale et mentale d'un individu...

L'identité est impossible sans identification. Et l’identification, à son tour, est impossible sans une véritable image de soi dans la structure mature du Soi.

Super-Ego - a un modèle d'identification avec l'Idéal JE, l'inconscient - avec le Soi Réel, limité dans l'accomplissement de ses désirs instinctifs, mais non limité dans leurs arrivées et apparitions, comme la matérialisation de l'Océan Pensant de Stanislav Lem.

Une personne est un être biopsychosocial qui, grâce au moins à la structure à trois niveaux de son psychisme, ne se perçoit pas toujours pleinement et pleinement ainsi que sa place dans la vie. Il a toujours quelque chose à se reprocher et quelque chose à se punir : ainsi l'inconscient punit la conscience pour avoir refusé de se livrer instinctivement, c'est-à-dire aux désirs et aux impulsions survenant biologiquement ; Le surmoi punit la conscience, l'ego pour connivence et mise en œuvre indirecte d'aspirations et de désirs inconscients. Et la conscience, le fameux Ego, Je - étant dans un état « entre », entre le Scylla des désirs et Charybde de la possibilité de leur mise en œuvre, en proie au monde réel et au monde idéal, est obligée de trouver un consensus entre le désiré et le permis, le nécessaire et l'excès. Et essayez de vous adapter à la vie en société d'une manière socialement acceptable, en sacrifiant certains principes et valeurs du Surmoi et de l'inconscient, trouvant ainsi un compromis et en s'acceptant comme une formation de compromis.

Qu’est-ce alors que l’identification ? Avec quelle partie de son psychisme une personne peut-elle s'identifier dans le monde ? Qu'est-ce qui est le plus important pour lui : le désir ou la restriction de la réalisation du désir ? Ou le désir et la réalisation de désirs préformés dans un monde préformé ?

De plus, le monde dans lequel vit une personne n'est clairement ni univoque ni unidimensionnel.

Un monde où les relations de cause à effet ne fonctionnent pas, où il n'y a ni haut ni bas, ni passé, ni présent, ni avenir - tel est le monde de l'inconscient humain.

Le monde du Surmoi est une structure structurée hiérarchique, où tout est prévisible, toutes les frontières et dispositions sont clairement et clairement définies.

Le monde de la conscience, le monde de l'Ego, est une combinaison sans précédent d'expériences, de sensations et de limitations passées sous la forme de la vie réelle, où il n'y a que des visions en noir et blanc, et où la vie est donnée dans toutes ses couleurs, couleurs, demi-teintes. et les nuances...

De ce point de vue, nous pouvons dire que les trois plates-formes de base de la connaissance psychologique d'une personne peuvent, en principe, être assez clairement réparties entre les étages de la psyché humaine.

La psychanalyse est responsable des sous-sols de l'inconscient, la théorie cognitivo-comportementale est responsable du grenier et du toit du Surmoi, et l'immeuble résidentiel est le domaine de la psychologie humaniste...

D'un autre côté, l'inconscient, la conscience et le Surmoi ont des dynamiques évidentes de transition temporaire. développement de l'âge, en plus de la présence de certaines structures psychiques mentionnées ci-dessus qui sont responsables de l'une ou l'autre interaction de la personnalité humaine avec l'influence de l'environnement, y compris la société, dans la situation d'existence et d'existence humaine.

Et de toute façon, en allant de bas en haut, de l’inconscient au Surmoi, on a affaire à une pyramide hiérarchique de motivations et d’aspirations de plus en plus complexe.

Il s'agit d'un processus qui part de l'analyse de la psychosexualité en tant qu'instinct motivant de base - c'est-à-dire désirs sexuels, à résoudre le problème de la faible valeur et de la réalisation dans le monde à travers la psychologie individuelle, où le deuxième instinct humain est satisfait - le désir de pouvoir. Et plus loin - au sommet de la compréhension du destin humain, au sommet du vol de l'esprit et à la présence d'un besoin conscient d'individuation, qui conduit à la satisfaction du troisième instinct fondamental de la vie humaine, et par conséquent de la psyché humaine. - le désir de savoir, c'est-à-dire l'instinct de la connaissance...

Vous pouvez relier la psychologie cognitivo-comportementale aux pensées et à l’esprit, la psychologie humaniste aux sentiments, aux émotions et à l’âme, et la psychanalyse à la sexualité et aux pulsions du corps.

Ainsi, nous pouvons imaginer la psyché humaine comme une structure qui incarne deux tendances principales dirigées perpendiculairement :

• 1) passage de l'inconscient, à travers l'humanisme, à la raison et au comportement conscient
• 2) le passage de la psychanalyse à la psychologie individuelle en passant par la psychologie analytique et la compréhension du sens de l'existence humaine.

Le carré de neuf cellules qui résulte de notre hypothèse doit être rempli, au moins dans son expression plate. Il existe quatre cellules non remplies qui, selon la logique du fonctionnement de la psyché humaine, qui s'efforce toujours de se structurer et de se compléter - la gestalt, c'est-à-dire à l'état complet, doit contenir tout ce qui devrait en résulter recherche psychologique psychisme humain. Au contraire, cela ne surgira même pas, mais apparaîtra comme une combinaison de ce qui existe déjà, existe déjà, mais a maintenant besoin d'une expression plus pertinente et adaptée...

Le summum du mouvement vers soi-même et vers l’identité naturelle est la tentative d’une personne de devenir unie et entière, intelligente, hautement spirituelle et spirituelle. personnalité sociale. Et pour cela, elle doit s’imaginer dans toute sa grandeur, et dans toute son insignifiance. L'homme est grand en tant qu'être spirituel et insignifiant comme toute créature animale qui ne peut se défendre face aux forces des éléments, de la nature et du monde animal. Comprendre cela conduit à une perception holistique de soi-même, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur, puis à l’acceptation de soi, à l’identification à ses propres désirs, pensées et actions.

Une personne qui se présente à elle-même dans toute l'étendue de ses désirs et de ses motivations physiques, biologiques et spirituelles-psychiques, où il n'y a rien à nier, mais seulement celles qui sont accueillies et acceptées... est plus complète. Et cela s'inscrit parfaitement dans le concept de psychanalyse volumétrique, où tout ce qui est chez une personne - bon et mauvais, réel et irréel, rationnel et irrationnel - tout devient le sujet d'une perception holistique holistique, d'une acceptation et d'une acceptation inconditionnelles.

Il s'ensuit que l'individuation complète de la personnalité humaine n'est possible qu'à l'aide de la synergie et de l'interaction de toutes ses composantes dans la dynamique du développement lié à l'âge. Et la légalisation, ou le remplacement de l'un par l'autre, encore plus haut niveau transition des besoins bêta aux besoins méta, sans leur refus ultérieur...

Il n'y a pas de parties inutiles chez une personne, et encore plus dans son psychisme. Et tous les détails sont là - ils ont leur place, quel que soit le désir d'une personne de les avoir ou de ne pas les avoir, d'accepter ou de rejeter l'état de choses existant.

Le tableau ci-dessus peut être présenté sous une forme légèrement modifiée :

La première section note la présence d'un esprit connaissable et déterminé par la recherche cognitive, et capable de réagir aux influences et aux changements de l'environnement en changeant les idées et les comportements.

Dans la deuxième section, nous pouvons mettre en évidence le pouvoir de la raison ou le pouvoir rationnel du psychisme humain. En principe, il s'agit d'une période où une personne, au nom d'une carrière, est prête soit à abandonner sa sexualité, soit, au contraire, à l'utiliser de manière intensive à des fins pratiques.

La troisième section parle de la connaissance rationnelle de la sexualité, de l'étude de la sexualité humaine du point de vue de l'auto-amélioration spirituelle, qui comprend soit un renoncement complet au sexe dans le but d'accumuler de l'énergie psychique, soit le recours au tantra pour les égouts et, encore une fois. , l’accumulation d’énergie sexuelle-psychique.

• La 4ème section est l'esprit humain, ce qui distingue l'homme du monde animal ; cela inclut toutes les aspirations et tendances humanistes.
• Section 5 - le pouvoir de l'esprit sur la sexualité ou le pouvoir spirituel sexuel.
• Section 6 - connaissance de l'esprit, ou esprit de connaissance - le sentiment que l'homme, s'il n'est pas le roi de la nature, est au moins la création bien-aimée de Dieu, à qui il a été donné le droit d'explorer le monde, et le droit de donner des noms et des noms à tout ce qui existe.
• Section 7 - la sexualité inconsciente en tant que force vivifiante et motrice de la vie d'un être humain.
• Section 8 - le pouvoir, le désir de pouvoir, de supériorité.
• Section 9 - la cognition, le désir de se reconnaître, de se connaître et de s'accepter.

Reconnaître l'existence de ces 9 sections de la psyché humaine et les accepter, c'est s'identifier en tant que personne. D’où la définition de sa propre identité comme une sorte de conglomérat de son unité et comme l’un des aspects de l’existence humaine dans le monde et dans la société. Ce n'est là qu'une facette du Rubik's cube de la psyché humaine et de sa perception de sa place dans l'univers...

L’identité de la personne humaine ne correspond pas entièrement à l’époque et à l’époque à laquelle elle a existé et existe. Il s’agit simplement d’une tentative de réconcilier le passé, le présent et le futur.

Vous ne pouvez pas être identique à vous-même sans être identique à votre passé. Mais on ne peut pas être identique en vivant uniquement dans le passé. La même chose s'applique au futur et au présent. L’avenir est inévitable, mais ne découle pas nécessairement du passé, et le présent l’est encore plus. Le présent n’est pas toujours dans une relation linéaire avec ce qui fait partie intégrante de la personnalité dans sa forme manifestée.

L'identité ne signifie pas l'identité complète. Même dans le miroir, on ne voit pas une personne, mais seulement son reflet. La mise en miroir ne signifie pas la correspondance. Dans le miroir, la gauche devient la droite et tout change de place.

Être - ou paraître ?

Avoir l’air – ou être ?

Vivre – ou faire semblant de vivre ?

Imaginez que vous vivez une vie bien remplie et riche - ou vivez comme vous le souhaitez, comme cela se passe ?

Ces questions se posent tôt ou tard devant chaque personne. Parfois : trop tard pour changer quelque chose - sur son lit de mort, ou face au danger, à une maladie mortelle ou incurable... Le plus souvent - trop tôt, au plus fort de l'ivresse philosophique juvénile, sous la forme d'un faux départ avant le début d'une vie d'adulte sérieuse et responsable, effrayante...

Être au monde est impossible sans une idée relativement claire de soi. Qui suis-je ? Où suis-je ? Avec qui suis-je ? Contre qui suis-je confronté ? Que puis-je faire ? Que puis-je faire ? Qu'est-ce que je ne peux pas faire ? Ces questions fournissent quelques détails sur le sujet soulevé.

L’identification de soi et de sa place dans le monde – amicale ou hostile, position d’alpha ou d’oméga, de gagnant ou de perdant, de prédateur ou d’herbivore, de héros ou de lâche, de créateur ou de profane – est un processus d’individuation qui se produit progressivement. Ce qui conduit finalement à l'identité, comme correspondance de ce qu'une personne est, de ce qu'elle pense d'elle-même ou de la façon dont elle veut apparaître.

Celui qui se connaît est puissant. Celui qui se reconnaît est terrible.

La vérité n'est pas toujours partielle.

Ce sur quoi nous fantasmons, surtout sur nous-mêmes, n’est pas toujours la vérité. Parfois, c'est un mensonge. Sacré mensonge. Un mensonge nécessaire. Un mensonge pour le bien commun, un mensonge pour sauver une psyché fragile qui n’est pas prête à accepter les réalités d’un monde dur où il n’y a qu’un seul gagnant. Un sur un million. Un sur un milliard. Et même alors, il est aussi mortel. Et sa victoire est temporaire, très conditionnelle et éphémère.

L’identité de mortalité, de brièveté et de vanité de l’existence humaine n’est pas toujours agréable à reconnaître et à accepter.

Vivez la vie et acceptez votre identité.

Connaissez-vous, connaissez votre place dans le monde.

Acceptez-vous. Acceptez votre place dans le monde.

Découvrez votre objectif. Accomplissez votre destin.

Qu’y a-t-il de plus important pour une personne que l’auto-identification ?

Seulement une réalisation ultérieure, comme le désir d'une identité complète du moi externe avec le moi interne, ou vice versa - du moi réel avec le moi idéal.

Le plus difficile est d’être identique à soi-même.

Non seulement parce qu'une personne ne sait jamais exactement ce qu'elle est réellement, mais aussi parce qu'il existe certaines étapes de développement psychosexuel, il y a des périodes de développement identitaire clairement définies, se rapprochant d'un certain idéal de pointe, d'un acmé...

Et on ne sait pas tout à fait ce qu'une personne devrait finalement considérer comme son identité ? Enfance, jeunesse, jeunesse, maturité, vieillesse... ?

Peut-être parlons-nous de conformité à soi-même - l'idéal, mais en périodes individuelles développement?

Se pose alors la question des trois étages de la psyché humaine – Super-Ego, Ego, Cela, ou encore des positions de Parent, Adulte, Enfant. Chacun d'eux a droit à sa propre représentation. De plus, il existe des rôles sociaux qu'une personne commence à remplir au cours du processus de socialisation, ou des archétypes qui s'éveillent en elle au cours du processus. mouvement naturelà l'individuation - Enfant, Guerrier, Roi, Sage, Bouffon...

S'il y a un changement de cadre aussi rapide, que faut-il alors considérer comme une image finale complète de la personnalité humaine ?

La sortie de l'impasse est d'accepter la véritable structure en mosaïque de la psyché humaine et la présence de points de cristallisation clés et nodaux individuels qui forment les contours de la personnalité, sur lesquels tous les autres points appliqués dans le processus de vie en société. mensonge.

Avec une individuation incohérente, inappropriée à l'âge et défectueuse, l'identité personnelle ainsi que l'orientation et l'adaptation sociales sont perturbées, les buts et objectifs, les motivations, la direction et les modalités du mouvement et les réalisations ultérieures changent.

L'esquisse d'une personnalité humaine idéale, basée sur les inclinations génétiques, le talent et les dons, le tempérament et le type constitutionnel, le degré et la profondeur des changements organiques dans le cerveau et le système nerveux, le sexe et sa représentation matérielle, physique et psychophysique, peut prendre diverses formes.

La mosaïque des aspirations internes a sa propre logique narrative, tout comme l’action des théories de la grande statistique et de la relativité.

Acceptation de la multidimensionnalité et de la nature multicouche de la psyché humaine, de son ambiguïté et de l'impossibilité de fixer une fois pour toutes tel ou tel phénomène, car tous les désirs, émotions et actions sont vecteurs d'addition de diverses forces et aspirations multidirectionnelles qui ne peut être pris en compte ni quantitativement ni qualitativement. Mais vous pouvez essayer de les visualiser d'une manière ou d'une autre et de leur donner du volume, comme développement ultérieur méthode de psychanalyse volumétrique.

Si nous imaginons une personnalité humaine comme un Rubik's cube multicolore tridimensionnel, alors chacun de ses côtés représente l'une des caractéristiques données et identifiées, qui d'une manière ou d'une autre, manifestée ou non manifestée, révélée ou non encore révélée, est liée au d'autres, et est accessible à l'observation et à l'étude des relations. D'où la recherche d'opportunités pour inverser le développement du processus, en nivelant ou en éliminant les effets négatifs sur le psychisme.

De plus, les types de personnalité constitutionnelle fonctionnelle, tels que mélancolique, colérique, sanguin, flegmatique, sont unis par l'extraversion/introversion, comme les côtés supérieur et inférieur du cube présenté, et par des visages exprimant la stabilité/labile émotionnelle, comme l'incarnation de la frontière. de transition d'un type à un autre, permettent de décrire toute la variété des invariants des personnalités existantes. Cela permet de combiner les types de personnalité fonctionnels en un seul tout, et de voir leur interconnexion et interdépendance, leur interpénétration et leur interaction. C’est-à-dire s’approcher de la véritable identité.

La même chose peut être projetée sur les trois étages de la psyché humaine.

L'identité It est l'identité de l'Inconscient, Enfant intérieur, un révolutionnaire et rebelle, qui ne connaît aucune restriction, libre et créatif, tout-puissant et créatif.

L'identité du Moi est l'identité du Soi rationnel, l'Adulte, qui a appris la pression des interdits, les limites des murs de l'existence, un conservateur et un rationaliste, qui sait s'arrêter à un tournant du temps, mais qui attend et assoiffé de changements positifs, créateur et créateur.

L'identité du Surmoi est l'identité du Surmoi, le Parent, qui a appris le fardeau de la responsabilité des folies de la jeunesse, qui est ravi et déçu par la vie, qui est sage et capable de jouir de la paix de la vieillesse.

Ce sont trois faces d'un Rubik's cube, réunies au coin supérieur par trois faces - psychologie psychanalytique, humaniste et cognitivo-comportementale, qui sont actuellement les trois principales plateformes d'analyse de la psyché humaine.

La psychanalyse a trois âges, dont chacun est responsable de la recherche de sa propre identité d'âge : la théorie de Freud, la théorie d'Adler et la théorie de Jung. De plus, la psychanalyse se fonde avant tout sur la psychosexualité, en tant qu'instinct sexuel. La psychologie individuelle fonctionne avec les idées de valeur et de sentiment social comme instinct de pouvoir. Psychologie analytique utilise des archétypes et des idées de l'inconscient collectif et individuel comme matérialisations de l'instinct de connaissance. Par conséquent, toutes les théories analytiques ont une certaine dynamique interne d'apparition, de développement et de nécessité de leur application, en fonction du niveau d'âge auquel se situent à la fois le porteur de la personnalité humaine et son chercheur.

Psychologie humaniste - aide à développer la psyché humaine de l'émotivité à la créativité, jusqu'à la réalisation de soi et à la réalisation de soi.

La psychologie cognitivo-comportementale conduit une personne à partir de réactions physiques aux influences de stimulus sous la forme d'une réponse stimulus/réaction à la compréhension des caractéristiques irrationnelles d'une pensée incorrecte pour corriger un comportement rationnel, compréhensible et justifié, qui n'est pas réflexif, mais conscient et conscient.

Tous les trois théories de base avoir lieu dans la réalité. Les trois théories ont une confirmation expérimentale de leur exactitude. Et tous les trois fonctionnent. Et tous sont tout aussi efficaces.

On ne peut nier que les tempéraments et les théories psychologiques du développement de la psyché humaine, les étapes et les niveaux de la personnalité humaine ont leur représentation dans la vie d'une personne, venant au premier plan à certains moments de la vie, mais autre chose est important : comment dans quelle mesure une personne comprend-elle l'opportunité des changements imminents et du changement... ? Dans quelle mesure une personne s'accepte-t-elle dans ses différents états émotionnels, expériences... ? Dans quelle mesure perçoit-il de manière adéquate les changements qui se produisent dans sa vie et dans le monde qui l'entoure... ? Autrement dit, dans la mesure où une personne comprend : qui est-elle ? Qu'est-ce qu'il est ?

L'identité est la chose la plus problème actuel l'existence humaine. Chacun résout le problème à sa manière...

Vous pouvez vous concentrer sur l'identité raciale, religieuse, nationale ou étatique... Ou vous pouvez actualiser une identité politique, professionnelle ou de classe... Constitution, tempérament, l'un ou l'autre traumatisme psychologique et les fixations - elles constituent toutes un terrain fertile pour la spéculation psychologique, soulignée ci-dessus.

Mais il y a aussi l'identité ethnique - l'appartenance à l'un ou l'autre groupe ethnique, où l'ethnicité est une communauté psychologique, une caractéristique d'inclusion, unissant une langue et un peuple, une histoire et une nationalité, une culture et une religion. Les caractéristiques d'un groupe ethnique sont à la fois variables et continues. Juifs et Tatars, Slaves et Aryens, quoi de plus éloigné et de plus proche les uns des autres ?

L’histoire de plus de 6 000 ans du peuple juif, le seul à préserver la tradition historique adamite, représente une unité d’opposés. Mais néanmoins, le peuple est vivant et a préservé non seulement sa religion, mais aussi sa culture, son identité nationale et ethnique et son identité ethnique. Et pas seulement une ressemblance extérieure, même si c'est précisément l'argument principal pour classer une personne comme juive pour les gens ordinaires.

Kurt Hübner, dans son livre « Nation : From Oblivion to Revival », a écrit que « la conscience nationale est toujours présente, bien que sous une forme latente ». Il est de notoriété publique que l’identité nationale s’établit à travers un ensemble de valeurs, de symboles, de souvenirs, de mythes et de traditions. Si vous n’acceptez même pas une partie de cet ensemble, l’identification de vous-même à la nation ne se produit pas, et donc la possibilité d’une auto-identification avec d’autres nations parallèles.

structures qui déterminent l'emplacement d'une personne en tant qu'individu dans le système de coordonnées civilisées universelles. Ceux. ni avec la race, ni avec l’origine ethnique, ni avec la religion, ni avec la profession, ni avec la classe sociale, ni avec le mouvement politique. En conséquence, l’acceptation de soi ne se produit pas.

L'identité équivaut à la tolérance de soi. L'identité est la capacité de s'accepter dans n'importe quelle capacité actuellement présente. Tolérance au changement

idées et comportement, humeur et désirs. Et alors l'identité ne devient pas un fétiche, mais une opportunité de changer intérieurement et extérieurement, tout en maintenant noyau naturel l'intégrité, l'individualité, commençant ainsi à s'approcher d'une auto-analyse volumétrique de la psyché, qui devrait tôt ou tard remplacer les constructions psychologiques traditionnelles. Et il sera plus facile de vivre et d'exister en société, et il sera plus facile de ressentir sa propre existence. Surtout la percevoir - la société et y être - non seulement, et pas tellement, l'existence dans le même espace avec les siens... Mais plutôt, une coexistence pleine d'avantages mutuels dans un monde intéressant et beau, même si plein d'angoisses. et les dangers, mais en donnant la possibilité de vivre et de profiter de la vie.

Nous allons maintenant essayer de considérer les castes et les divisions par tempérament - comme la version primaire de la typologie fonctionnelle de la personnalité et la base d'une identité acceptée ou rejetée.

Dans l'Inde ancienne, il existait un système spécial de classement psychosocial des capacités d'adaptation et sociales des personnes vivant dans une société fermée, qui aidait chacun à connaître, réaliser et accepter les meilleures caractéristiques de son potentiel biologiquement inhérent. Il est formulé de manière plus complète dans la Bhagavad Gita, dans les Puranas : c'était « un système de 4 castes, varnas et 4 modes de vie ». Ce système a été conçu pour développer des qualités spirituelles transcendantales chez l'individu afin qu'il puisse progressivement commencer à réaliser son « moi » spirituel, agir conformément à celui-ci et pouvoir ensuite être libéré de l'esclavage matériel, c'est-à-dire. vie physiquement conditionnée.

Du point de vue des Vedas, une vie consacrée à la conscience de soi diffère de la vie des animaux inférieurs, engagés uniquement dans « la consommation de nourriture, le sommeil, la défense et la copulation ».

On pense qu’il existe 9 qualités dont les personnes conscientes d’elles-mêmes ont besoin :

• 1) ne vous fâchez pas
• 2) ne mens pas
• 3) répartir la richesse de manière impartiale
• 4) pardonner
• 5) concevoir des enfants uniquement avec sa femme légale
• 6) gardez votre esprit et votre corps propres
• 7) ne nourrissez d'inimitié envers personne
• 8) soyez simple
• 9) prenez soin de vos serviteurs et subordonnés

La Bhagavad Gita, en tant que monument de la pensée philosophique indienne, qui fait partie de l'épopée du Mahabharata, reflète la réalité historique qui existait dans la civilisation aryenne. Et sa signification principale était la doctrine du dharma de caste - loi, devoir, fondement, obligation, qui parlait d'abord de l'activité, de la profession d'une personne - appartenant aux brahmanes, aux Kshatriyas ou aux Vaishyas. Par la suite, cette répartition des castes dans la société a commencé à acquérir un caractère héréditaire. Et, par conséquent, cela est devenu la base de la stagnation socio-psychologique, c’est-à-dire la justification de l’état de choses existant. Les brahmanes de ce système étaient les penseurs, les Kshatriyas les exécutants, les Vaishyas les fondements du système et les Shudras les exécuteurs. Le mélange des castes était considéré comme inacceptable. Le mariage des femmes des castes supérieures avec des hommes des castes inférieures était interdit ; les enfants issus de tels mariages avec des Shudras étaient considérés comme des parias, en dehors de la caste, intouchables. Les membres de chaque caste peignaient sur leurs visages des marques distinctives de différentes couleurs, c'est pourquoi la caste est appelée différemment - varna, c'est-à-dire couleur, peinture.

Les représentants des castes ou varias qui existaient dans la société, pour y remplir leur mission, devaient avoir des qualités particulières correspondant à leurs devoirs dans la nature de leurs activités professionnelles. Il existe des brahmanes purs, qui comprennent les deux castes les plus élevées, les brahmanes et les kshatriyas. Le terme « né deux fois » s'applique aux trois castes supérieures car ils ont tous reçu l'initiation dans la caste, considérée comme une seconde naissance, mais il s'applique principalement aux brahmanes-brahmanes. Les Sudras n'ont qu'une seule naissance.

Les brahmanes, ou brahmanes, sont des personnes intelligentes, dont la principale qualité est la capacité de bien contrôler leurs sentiments. Un brahmane ne devrait rien faire qui soit interdit par la loi. Il ne peut pas être enseignant s'il fume ou boit. Les brahmanes avaient le monopole de la religion, de la philosophie et de la science. Eux et eux seuls pouvaient accomplir des rituels.

Les Kshatriyas sont des gestionnaires, des administrateurs, des représentants de la classe dirigeante - ils doivent faire des dons et ne les accepter eux-mêmes en aucun cas. Ils devraient connaître les lois, mais ne devraient pas devenir les enseignants des autres. Kshatriya doit passer entraînement militaire et ne pas être un partisan de la non-violence. Un kshatriya a un devoir en tant que kshatriya, guerrier, et la bataille est pour lui une opportunité de remplir son devoir.

"Après avoir réfléchi à votre devoir, vous n'avez pas besoin d'hésiter,

Après tout, pour un kshatriya, il n'y a rien de mieux que l'équité

Si vous n'acceptez pas un combat loyal.

Vous pécherez en trahissant votre devoir et votre honneur.

Tout le monde parlera de ta honte éternelle,

Et le déshonneur des glorieux est pire que la mort. »

Les Vaishyas sont des représentants de la classe commerçante. L'agriculture et la distribution de nourriture sont leurs tâches principales ; selon la tradition védique, ils doivent faire des dons et protéger les animaux.

Les Shudras sont des représentants de la classe des ouvriers et des ouvriers, des serviteurs et des artistes. Ils n’ont pas une intelligence développée et ne devraient pas bénéficier d’indépendance. Leur objectif principal est de servir sincèrement les trois classes les plus élevées de la société. Ils peuvent obtenir tout le confort de la vie simplement en servant les classes supérieures. Un Sudra ne devrait pas accumuler d'argent car, selon sa nature, il l'utilise pour des activités pécheresses telles que le vin, le sexe et les jeux de hasard. La présence de la propagation de ce type d'activité dans la société suggère que la population civile s'est dégradée à un niveau inférieur au niveau des Shudras dans la tradition védique de l'Inde ancienne.

Nous faisons l'hypothèse suivante qu'au début les varnas, ou castes, correspondaient au tempérament d'une personne particulière, correspondant au type d'activité qu'il choisissait. Être un sage ou un guerrier, être un éleveur, un marchand ou un serviteur - le choix du métier dépend de la capacité à s'appliquer dans un sens ou dans un autre, de la capacité à réussir et à obtenir la reconnaissance du public. En conséquence, il était plus facile d'acquérir une éducation et des compétences dans un certain type d'activité si les secrets de ces compétences étaient transmis de génération en génération. Par conséquent, naturellement, la consolidation héréditaire dans la conscience publique de certains types d'activités a commencé à se produire pour un certain cercle de personnes liées par le sang et l'histoire familiale de leur mise en œuvre : les familles brahmanes en tant que prêtres, les familles Kshatriya en tant que Rajas, les familles Vaishya en tant qu'éleveurs de bétail. et les commerçants. Et les familles Sudra, comme celles conquises par les Aryens population ancienne L'Inde, qui n'avait pas droit à une « seconde naissance », c'est-à-dire à recevoir une connaissance intime du but de l'existence humaine. On peut supposer que chaque caste possédait certains traits uniques qui les aidaient à s'engager dans le type d'activité choisi. Un sage doit être capable de se détacher de la réalité, d'entendre l'intérieur, de se méfier de la violation du commandement divin et d'être capable d'accomplir des rituels d'expiation, c'est-à-dire avoir une part de mélancolie, d'anxiété, d'obsession, et, en d'autres termes, la base de la nature des brahmanes était initialement un tempérament mélancolique. Le guerrier devait être capable de s'éclairer, de se lancer dans la bataille, de se battre et de se calmer rapidement après la victoire ou la défaite, c'est-à-dire doit avoir, à notre avis, un tempérament colérique. L'éleveur ou le commerçant doit avoir un esprit pratique vif, les compétences nécessaires pour survivre et prendre soin des récoltes, du bétail et des bénéfices reçus, doit être capable d'effectuer un certain niveau d'activité de travail, c'est-à-dire être optimiste quant à notre compréhension de la question.

Et des shudras, les serviteurs, une seule chose est exigée : une soumission inconditionnelle, rendre des services, servir les castes supérieures. Ceux. Cela correspond bien à la manifestation d’un tempérament flegmatique. Par la suite, ces traits se sont révélés assez flous et la pureté de la répartition originelle des tempéraments a disparu. Cela s'est produit non seulement en raison de l'apparition de mariages mixtes entre Varnas, mais aussi du fait que le tempérament n'est pas hérité car l'embryon humain est le fruit de la fusion de deux génotypes, qui ne sont pas absolument identiques en raison de la présence des deux. gènes dominants et récessifs. Une société idéale, non mixte sur le plan professionnel, avec des tempéraments purs en son sein, s'est avérée non viable, même en dépit de strictes interdictions inter-castes. La société n'a pas été préservée dans sa forme génotypiquement pure d'origine, mais la tradition consistant à attribuer certaines capacités inhérentes aux individus ayant différents types de tempérament à ceux qui occupent l'un ou l'autre poste professionnel - Brahmanes, Kshatriyas ou Vaishyas - a été préservée.

La division en varnas et castes a une base biologique dans la composition de leurs qualités internes.

"La répartition des qualités et des devoirs dans les quatre castes" - elle est sanctifiée par un acte divin.

Les gunas sont les diverses influences exercées par l'énergie matérielle illusoire sur les êtres vivants. Les gunas déterminent à la fois le mode de vie, la pensée et l'activité de l'âme, qu'ils déterminent, et, par conséquent, le type d'activité plus inhérent à la vie réelle pour une nature donnée. Grâce à leur interaction, l’univers matériel est créé, entretenu et détruit.

On distingue les gunas suivants - en d'autres termes, propriétés, qualités, c'est-à-dire des fils de qualité à partir desquels, comme le croit la tradition védique, est tissé tout le tissu de la nature : sattva (clarté, harmonie), rajas (mouvement, aspiration), tamas (obscurité, inertie). Si les gunas sont équilibrés, alors leur manifestation externe s'arrête, mais si l'équilibre est perturbé, alors le processus de manifestation des qualités naturelles inhérentes commence.

« Les modes de la nature font toujours tout.

Mais celui qui est aveuglé par l’individualité pense : « Je fais des choses. »

Même un homme sage agit selon sa nature :

Toutes les créatures suivent la nature ; Pourquoi résister ? »

On pense que les brahmanes ont une nature sattvique, les Kshatriyas ont la nature de rajas avec l'ajout de sattva, la nature des Vaishyas est formée par une combinaison de rajas et de tamas, la nature des sudras est formée par une combinaison de tamas et de rajas.

« La connaissance, l'action et l'acteur sont considérés comme étant de trois sortes. »

Selon la doctrine des Huns, la Bhagavad Gita dit littéralement ce qui suit :

"Cette connaissance qui voit en tous les êtres une seule Essence,

Impérissable, indivisible dans ceux qui sont divisés – cette connaissance est sattvique.

Une action appropriée, dénuée d'attachement, accomplie sans passion,

Sans aversion, sans désir de fruits, on l’appelle sattvique.

Un homme d'action, libre de tout lien, persistant, décisif, sans égoïsme,

Inchangé par l’échec ou le succès est appelé sattvique.

Un esprit qui connaît les débuts et les fins, les choses à faire et celles à ne pas faire,

Le danger et la sécurité, la libération et l’esclavage sont sattviques.

Cette ténacité que ce yoga inflexible

Retient l'activité du manas, des forces vitales et des sentiments, sattvique.

La triple joie, celle qui plaît après l'effort, vient avec la fin de la souffrance,

Cette joie qui est d'abord comme un poison, puis comme une amrita,

Née de la clarté de la connaissance de l'Atman, elle est appelée sattvique. »

En d'autres termes, la sattvicité est caractéristique d'un tempérament mélancolique dans le paradigme psychologique traditionnel de la pensée, et est davantage inhérente au type d'activité des brahmanes - brahmanes.

"Cette connaissance qui, en divisant, distingue chez tous les êtres

Entités diverses, distinctes, elle est passionnée.

Une action réalisée pour satisfaire des désirs

Égoïste, avec une grande tension, considéré comme passionné.

excitable, désireux des fruits de l'action, envieux, égoïste, impur,

Soumise à la joie et au chagrin, une telle figure est dite passionnée.

Si le dharma est l'adharma, à accomplir et à ne pas accomplir,

L'esprit connaît mal, il est passionné.

La même fermeté avec laquelle le dharma, la luxure, l'intérêt personnel,

Pour ceux qui ne sont pas libres et désirent des fruits, une telle persévérance est passionnée.

La joie de combiner les sentiments et les objets

D'abord comme l'amrita, puis comme le poison ; cette joie est considérée comme passionnée.

Ainsi, la passion est plus caractéristique des kshatriyas et des colériques, qui sont influencés par des émotions momentanées, atteignent un objectif puis s'en désintéressent après avoir satisfait la curiosité et le désir. C'est Rajas - le désir d'action, la capacité et le désir d'agir, de réagir, d'accomplir des actions. C'est le tempérament des héros. Mais la qualité sattvique des brahmanes est également inhérente aux kshatriyas, mais dans une moindre mesure. Cela les unit dans une caste supérieure.

Le désir d'agir est également caractéristique de Vaishya - entreprise, minutie, sens pratique, cette propriété est rajas. Mais ils se caractérisent également par l’influence du tamas, de l’obscurité, de l’inertie et du désir de suivre des sentiers battus. Amenez-le à une application pratique, un niveau de confort lorsqu'il est impossible d'inventer quelque chose de fondamentalement nouveau.

"Cette connaissance qui est déraisonnablement attachée à un seul objectif,

Quant à l'universel, l'insignifiant ne cherche pas la vérité - on l'appelle sombre.

Un acte entrepris par erreur, sans tenir compte des conséquences, au nom de la mort, du mal, de l'impolitesse, est appelé sombre. Non-dévot, grossier, têtu, trompeur, perfide,

Une silhouette terne, lâche et lente est appelée sombre. Un esprit enveloppé de ténèbres, prenant l’adharma pour le dharma, et toutes choses sont perversement sombres.

Le courage, qui ne libère pas la ruse de la somnolence, de la peur, de la tristesse,

Les mensonges, les illusions sont sombres.

Timidité de conscience de soi aveuglante au début et par la suite. Né de l’ennui, du sommeil et de l’insouciance, il est considéré comme sombre.

En conséquence, la propriété des tamas dans la tradition védique est davantage inhérente aux sudras, en tant que serviteurs, esclaves, ouvriers, créés pour exécuter la volonté et les ordres des représentants. trois plus hauts course Mais l'obscurité dans l'âme n'est pas productive, donc le composant suivant apparaît - le rajas, qui est présent dans la nature d'un sudra, mais dans une moindre mesure et aide à agir dans un état de soumission, et pas seulement aveuglément et stupidement. suivre les ordres.

« Il n’existe aucun être, ni sur terre, ni au ciel, ni même parmi les dieux, Libre de ces trois gunas nés de la nature.

Les devoirs des brahmanes, Kshatriyas, Vaishyas, Shudras, sont répartis selon les gunas découlant de leur propre nature.

Calme, maîtrise de soi, mortification, pureté, patience, véracité,

La connaissance, la connaissance réalisée, la foi sont les devoirs des brahmanes, nés de leur propre nature.

Ceux. - ce sont des caractéristiques d'un tempérament mélancolique. « Brillance, splendeur, ténacité, talent, courage au combat,

La générosité et la noblesse sont les devoirs des kshatriyas, nés de leur propre nature.

Ceux. - C'est une manifestation d'un tempérament colérique.

« L'agriculture, l'élevage, le commerce sont les devoirs des Vaishyas, nés de leur propre nature ;

Le travail de service est le devoir des Shudras, nés de leur propre nature.

La Bhagavad Gita dit que dans la vie, une personne doit suivre sa nature, ce qui constitue la base de sa vie.

"Un homme satisfait de son devoir parvient

perfection,

Comment celui qui se réjouit de son propre karma peut-il atteindre la perfection...

Mieux vaut votre propre karma, rempli au moins avec un défaut, que celui de quelqu’un d’autre bien rempli ;

Celui qui accomplit son karma inné ne commet pas de péché. »

L’homme ne peut pas résister aux diktats de sa nature, à ses inclinations innées. Et, d'une manière ou d'une autre, volontairement ou poussé par la force des choses, il passera du sien,

le chemin de vie qui lui est assigné par la biologie et l'hérédité.

« Si, en vous livrant à votre propre volonté, vous pensez : « Je ne me battrai pas »,

Votre décision est vaine : vous serez emporté par votre propre nature.

Lié par son karma, né de sa propre nature,

Vous ferez, contre votre gré, ce que, par illusion, vous ne voulez pas faire.

Par conséquent, l'appartenance à une caste particulière dictait non seulement l'éventail des responsabilités et des avantages qui lui sont inhérents, mais également l'éventail des responsabilités pour le comportement, le style de vie et les pensées attendues du représentant de la caste déclarée, attendues par les autres participants à l'interaction. . Cela a conduit à la nécessité d'observer strictement la pureté du type supposé de relations interpersonnelles.

interactions dans la société sous la forme du varna des brahmanes, des Kshatriyas, des Vaishyas ou des Shudras, et pour nous, dans la transcription moderne - les tempéraments mélancoliques, colériques, sanguins et flegmatiques. Le contenu interne de la personnalité, son type fonctionnel devait correspondre strictement à la manifestation phénotypique externe et

stéréotypes de réactions comportementales.

Ainsi, la division en tempéraments peut être représentée sous la forme d'un carré de réalisations de vie possibles et de capacités fonctionnelles, en fonction de la nature interne, du rapport des gunas :

Idéalement, ces tempéraments ne se mélangent pas et sont fermés à la fois à l’interpénétration et à la compréhension mutuelle. Ils vivent dans des mondes différents et des systèmes de coordonnées différents, avec leurs propres lois et code d'honneur. Mais dans la vraie vie, il y a toujours une raison pour une interaction étroite. Et chacun des tempéraments a la possibilité de choisir : communiquer ou ne pas communiquer avec d'autres castes, vivre uniquement dans son propre monde étroitement organisé ou vivre dans un monde pour tous, y existant pour tous, reconnaissant le droit de chacun caste, chaque varna, chaque tempérament existe dans ce monde réel. Et ainsi lutter pour la coexistence.

L'ouverture ou la fermeture à la communication est caractéristique de chaque tempérament et, en fonction de cela, son orientation change - vers la société ou hors de la société. Dans la tradition aryenne, il existe un symbole de la croix gammée, signe du soleil aux rayons brisés. Dans notre cas, cela pourrait être une expression symbolique de l'ouverture et de la fermeture aux contacts extérieurs des quatre types fondamentaux de tempérament, qui, selon la tradition, sont fermés les uns aux autres, mais de temps en temps ouverts à de nouveaux contacts.

En outre, la tendance à la stabilité de l'environnement social, ou le facteur de stabilité - l'instabilité, est importante pour la division ultérieure en sociotypes, censés aider à construire une société de castes spécialisée avec une structure idéale. Dans cette structure, chaque personne, dès sa conception, et pas seulement à sa naissance, se voyait déjà attribuer sa place individuelle, spécialement préparée par la société pour lui personnellement, dans la vie, dans la hiérarchie sociale, en fonction de ses capacités, de son potentiel de développement et de sa prédétermination. d'exister. De tels sociotypes peuvent être identifiés dans ce système - 12, qui correspond pleinement à un autre nombre sacré et à sa visualisation sous la forme d'un cadran d'horloge, signes du zodiaque.

• 1) écurie fermée mélancolique
• 2) mélancolique instable
• 3) écurie ouverte mélancolique
• 4) écurie fermée colérique
• 5) colérique instable
• 6) écurie ouverte colérique
• 7) personne sanguine écurie fermée
• 8) la personne sanguine est instable
• 9) sanguine ouverte stable
• 10) écurie fermée flegmatique
• 11) flegmatique instable
• 12) stable ouverte flegmatique

Les domaines qui ne sont pas couverts dans ce tableau par les caractéristiques connues des types de personnalité sont intéressants. L'ouverture et la fermeture, la stabilité et l'instabilité ont un lien symbolique avec l'extraversion et l'introversion, la labilité émotionnelle et la stabilité selon Eysenck, mais elles sont corrélées à tous les tempéraments, et pas seulement à ceux qui sont traditionnellement classés parmi eux selon leurs caractéristiques coïncidentes, comme comme mélancolique - introverti - émotionnellement labile.

Ainsi, il est possible de relier la typologie védique de la personnalité et la théorie des tempéraments d'Hippocrate, les idées d'Eysenck et de Jung en psychologie, socionique et sociométrie en un seul tableau périodique des éléments psychologiques de la théorie de la personnalité.