Langue russe des Balkars. Région autonome de Karachay-Tcherkess

Dialectes

En fonction de la prononciation des consonnes turques courantes j Et h Il existe deux dialectes principaux et plusieurs dialectes :

1) Clinkements (exemple : chach- "cheveux") : a) Jocking Karachai ( joyeux- "route"). Territoire - Karachay. b) Je plaisante avec Baksan ( j'ol, Où j' désigne un son plus doux que j). Le territoire est la vallée de la rivière Baksan. c) Blague à Chegem ( zhol). Le territoire est la vallée de la rivière Chegem. d) Mixte Khulam-Bezengievsky (possible en même temps zhol Et en colère). Le territoire est la vallée de la rivière Cherek Khulamsky. 2) Malkar qui claque ( tsats Et en colère). Le territoire est la vallée de la rivière Cherek Balkarsky.

La langue littéraire Karachay-Balkar existe depuis les années 1920 sur la base du dialecte tintant Karachay-Baksan-Chegem.

Cependant, la différence existante entre jokaniye et zhokaniya se reflète dans l'orthographe et la prononciation : à Karachay-Tcherkessia, la prononciation et l'orthographe sont acceptées. j, en Kabardino-Balkarie, les deux prononciations sont autorisées - j(Baksan) et et(Chegem), qui se reflète orthographiquement comme et. La prononciation de Malkar n’est pas littéraire lorsqu’elle est maîtrisée prononciation littéraire Les malkars remplacent le plus souvent le son h dialecte natif et(comme à Chegem).

La langue malkar se caractérise également par la transition b > F Et k > X, Par exemple: Chebgen > Zefchen- "robe", chybchik > tsyftsykh- "moineau".

Dans le dialecte Malkar, langue moyenne À Et g sont des sons de formation plus postérieure que dans le langage littéraire.

Situation sociolinguistique

Selon le recensement de 2010, en Fédération Russe 305 364 personnes parlent la langue Karachay-Balkar.

Selon le site Ethnologue, le nombre de locuteurs dans le monde est de 310 730. En dehors de la Russie, le Karachay-Balkar est répandu en Turquie, dans certains pays européens et aux États-Unis.

La langue Karachay-Balkar est l'une des langues officielles des républiques Karachay-Tcherkess et Kabardino-Balkarie. Dans le premier, il est donc appelé Karachay (Karach-Balk. Karachay jusqu'à), dans le deuxième Balkar (Karach-Balk. malkar jusqu'à).

Les journaux « Zaman » et « Karachay », le magazine « Mingi Tau », ainsi que les magazines pour enfants « Nyur » et « Ilyachin » sont publiés en langue Karachay-Balkar. Il existe une traduction du Coran en langue Karachay-Balkar.

En écrivant

Jusque dans les années 1920, un système d’écriture arabe adapté était utilisé. Le premier des livres découverts et imprimés en langue Karachay-Balkar remonte au tout début du XIXe siècle. D'autres livres sont également connus, par exemple Yusuf Akhmatovich Khachirov 1903, Ismail Akbaev (Chokun-effendi) 1912 et d'autres.

Les tentatives visant à développer un alphabet pour la langue Karachay-Balkar sur une base russe et latine remontent aux années 1880. 1924-1939 : orthographe latine. Depuis 1939 - un alphabet basé sur l'alphabet cyrillique.

Dans les années 1990, le journal Üyge Igilik paraissait en latin. Apparemment, il ne s’agit que de suivre l’exemple de certains pays turcophones qui, après l’effondrement de l’URSS, ont transféré leur écriture à l’alphabet latin. Cependant, ce journal n'a pas duré longtemps. De nos jours, les Karachais et les Balkars utilisent uniquement l'alphabet cyrillique.

Alphabet Karachay-Balkar moderne :

En général, le Karachay-Balkar est une langue turque « typique ». Cependant, certains phénomènes inhabituels peuvent y être constatés.

Il convient également d'ajouter que les caractéristiques de la langue Karachay-Balkar, qui reflètent les couches proto-turque, vieux turc et vieux caucasien, comprennent [ ] :

• Existence parallèle trois systèmes chiffres : quaternaire, décimal et décimal ;
• un verbe fini peut être un prédicat dans une proposition dépendante ; expression faible d'anlaut th (conservée uniquement dans le vocabulaire des enfants et les paroles d'amour - alyb< йалыб’а - взяв, аман < йаман’а < джаман - плохой, редко в повседневной лексике - быйыл (чаще) < бу йыл < (редко) бу джыл - в этом году);
• conception obligatoire comme prédicatif dans la langue turque ancienne, contrairement à la plupart des langues turques modernes, principalement les langues kipchak ;
• fonctionnement de la forme proto-turque cas datif hangar du pronom ol ~ "il";
• apparition dans les profondeurs [ ] de la langue proto-turque affixe de la 1ère personne du singulier mode impératif n~m, correspondance avec< дз~дж, ц~ч; сосуществование в système commun Langue Karachay-Balkar avec des caractéristiques proto-turques plus profondes, linguistiques turques anciennes, Oghuz, Karluk et Cuman, etc.

Un certain nombre d'auteurs attribuent le vocabulaire avec les formants -sk/shk/shkh, largement représentés dans le vocabulaire quotidien et notamment dans la toponymie du Karachay et de la Balkarie, aux anciennes couches turques ou caucasiennes anciennes de l'ethnogenèse du peuple Karachay-Balkar. .

Cependant, étant donné que les noms avec le formant ci-dessus sont courants dans les endroits où l'archéologie turque ancienne (principalement l'ancien bulgare ou bulgar-alan) est assez largement représentée, un certain nombre d'auteurs [ OMS?] est enclin à croire que nous parlons ici du substrat bulgare [ ] . Hypothétiquement, nous pouvons supposer que cela reflète non pas d'anciennes fondations caucasiennes, mais des variantes proto-bulgares des suffixes tchouvaches, principalement des diminutifs en -shka/-shke, -ska/-ske :

• -shka/-shke : 1) forme des formes diminutives de noms avec des significations à la fois diminutives et péjoratives : çuna « traîneau » - çunashka « traîneau, traîneau » ; ama « femme » - amashka « femme déshonorante » ; 2) forme des adjectifs à partir de radicaux nominaux et de certains radicaux verbaux avec le sens « enclin à quelque chose, possédant la caractéristique spécifiée dans base originale" : chirle « malade » - chirleshke « douloureux » ; çÖhe « mince » -çÖheshke « mince », etc. ;
• -ska/-ske : forme les noms avec diminutif: porno "doigt" - porneske "dé à coudre"; tĕme « butte, colline » -tĕmeske « tubercule, butte » (voir : Affixes dérivés de la langue tchouvache // ru.chuvash.org/e/…).

Dans cet aspect, les groupes initiaux сх/шх… devraient très probablement être attribués au niveau proto-turc (r-Turkiс) et dans ce cas, cela devrait être considéré comme une caractéristique des langues proto-Karachay-Balkar et proto-Tchouvache.

Une couche considérable de type bulgare se trouve dans le vocabulaire - kandagai (insecte), samyr (race de chien), etc.

Caractéristiques typologiques

Codage des rôles

Le Karachay-Balkar est une langue accusative. L'agent des verbes à deux places et à une place et le patient du verbe à une place s'expriment par le nominatif, et le patient des verbes à deux places par l'accusatif.

erkişi katinnï kördü

mâle-NOM femelle-ACC voir-PAST-3SG

"Un homme a vu une femme"

qyzcyq ol terek-ke bar-yp

fille-NOM il arbre-DAT go-CONV

"La fille est allée vers l'arbre"

mère-3 die-IPFV-3SG

"Mère est morte"

Type de marquage

Dans une phrase nominale

ata-m-mï artmar-ï tepsi-de tura-dï

père-1SG-GEN sac-EZ table-LOC localisé-PST

"Le sac de mon père est sur la table."

En prédication

ot-suz oǰak-dan tüttūn čik-mä-z.

feu-sans feu-ABL fumée-DAT envoi-extérieur-NEG-3SG

"Un feu qui ne brûle pas ne dégage pas de fumée."

Frontières entre les morphèmes

De par la nature des frontières entre les morphèmes, la langue Karachay-Balkar est agglutinante. Il y a des alternances aux jonctions des morphèmes.

kisen « entraves, entraves » + le (suffixe formant un verbe) + rge (suffixe infinitif) = kisellerge « enchevêtrer, enchaîner ».

Ordre des mots

Les consonnes

/f/, /c/ et /ž/ se retrouvent uniquement dans les emprunts.

Processus phonétiques

Synharmonisme

La langue Karachay-Balkar se caractérise par harmonie vocalique: le son des voyelles est similaire au précédent de la série, et les voyelles supérieures sont également similaires en termes d'arrondi.

Morphologie

Nom

La langue a deux systèmes numériques parallèles : décimal et vigésimal (codécimal). Du chiffre « un » à « vingt », ils sont identiques, puis des différences apparaissent (par exemple, 30 - otuz « trente » et jīyīrma bla sur « vingt et dix », respectivement).

Verbe

Catégorie la plus complexe de la langue Karachay-Balkar, elle comprend de nombreux affixes avec des significations différentes. Les formes des gérondifs et des participes sont distinguées.

L'ordre des affixes dans un verbe est fixe. DANS vue générale Vous pouvez donner ce schéma :

Étant donné que certains mots et expressions des Cimmériens, Scythes, Sarmates, Alains sont traduits de la langue Karachay-Balkar et que la chronique « Karcha » est écrite dans cette langue, je voudrais donner information brèveà propos de ce peuple.

Les Karachay-Balkars sont le peuple turcophone le plus ancien, vivant actuellement dans les contreforts et les gorges du Caucase central. Les langues les plus proches du Karachay-Balkar sont le kumyk, le karaïte et le tatar de Crimée. Le nom propre des Karachay-Balkars : Alan, Taulu, Balkar, Malkar, Karachayl. Leurs voisins les appellent ainsi : Svans-Sabars, Ossètes-Assons, Mingréliens-Alanis, Abkhazes-Azukho (Ases), Géorgiens-Basianis.

Les Karachais et les Balkars se considèrent comme un seul peuple avec dans un langage commun et culturelle. Les Alains, les Ases et les Bulgares, dont les racines remontent aux légendaires Narts, sont reconnus comme leurs ancêtres. L'isolement dans les montagnes leur a permis de préserver la langue ancienne, légendes folkloriques, danses et coutumes anciennes. Le fait que les Karachay-Balkars soient le peuple le plus ancien est attesté par de nombreux faits, données linguistiques, historiques et archéologiques. Commençons par les archéologiques.

« Des traces d'activité découvertes jusqu'à présent homme primitif sur le territoire de Balkarie remonte à la fin du Paléolithique, c'est-à-dire Ancien âge de pierre (il y a 12 à 15 000 ans). Ils sont caractérisés par les sites primitifs de Sosruko dans les gorges de Baksan... Au-dessus de la couche supérieure de la période de pierre se trouvait une couche culturelle de l'âge du bronze avec les vestiges de l'activité humaine caractéristiques de cette époque. Encore plus haut, commence la période de la fin du bronze et du début du fer (période Koban-Scythe). Puis vint le Caucasien-Alanien et, enfin, tout en haut se trouvaient les restes des feux de berger de notre époque.

Ainsi, la grotte de Sosruko est une sorte de livre d’histoire, dans les pages duquel la vie de la société humaine est systématiquement capturée pendant 12 à 15 000 ans. (1).

La principale occupation des Karachais et des Balkars était l'élevage de gros et de petits bovins. Parallèlement à l'élevage de bétail, ils se livraient également à l'agriculture.

« L'élevage bovin en Balkarie, comme en général dans les montagnes du Caucase, est devenu la principale forme d'économie, apparemment après la domestication du mouton (IIe millénaire avant JC). Selon les données archéologiques, la domestication des chevaux a commencé à la même époque. Dans le même temps, une ancienne métallurgie primitive et une production de métaux sont apparues dans le Caucase central, riche en ressources minérales. (2) .

L'archéologue I.M. Miziev lui-même a participé à de nombreuses fouilles dans le Caucase et est parvenu aux conclusions suivantes :

« Le Caucase a été développé et habité par des peuples primitifs de l'ère paléolithique. C'est l'un des centres de formation de l'homme en tant qu'être rationnel... Ce n'est pas sans raison que les artistes les plus anciens ont tenté de reproduire l'immense crête du Caucase dans leurs œuvres. Il y a 4 200 ans déjà, à l'aube de l'âge du bronze, un artiste inconnu d'Asie occidentale tentait de représenter chaîne de montagnes Caucase sur le célèbre vase Maikop" (3) .

Un analogue d'un vase similaire avec une image de l'Elbrouz a été trouvé en Balkarie dans les gorges de Cherek. Gamirzan Davletshin dans son article « Le loup blanc et le léopard ailé » a noté : « le groupe central de mythes parmi les peuples dotés de systèmes mythologiques développés est constitué de mythes sur l'origine du monde, l'Univers. D’autres pays en ont très peu. Nos ancêtres, même dans les temps anciens, ont formulé un vaste ensemble de vues cosmogoniques. (4) .

Le fait que le peuple Karachay-Balkar se soit formé dans l'Antiquité est également attesté par les noms dans leur langue maternelle d'étoiles, de constellations et même de danses qui leur sont dédiées. Ozai – « Cosmos », Zhetegeile – « La Grande Ourse », Cholpan – « Vénus », Melek zhulduzla – « Vierge », Kandauur – « Centaure », Pokun – « Capricorne », Myrykh – « Mars », Gidala – « Orion ». .. Les danses du même nom sont dédiées à l'espace, aux constellations et aux étoiles individuelles.

« Des ornements représentant des corps célestes et des phénomènes dits « signes solaires » sont utilisés pour les vêtements de danse des hommes et des femmes... » (5) .

Du fait que les Balkars ont longtemps vécu presque isolés dans les montagnes inaccessibles du Caucase, ils ont conservé non seulement leur langue ancienne, mais aussi leurs coutumes archaïques.

I. S. Chtchoukine a noté le point suivant : « Autrefois, il y avait souvent des cas où deux bons amis, même dans l'enfance, fiancés à leurs jeunes enfants dans le but de devenir liés ; Même aujourd'hui, à Karachay, il y a des gens qui ont été fiancés par leurs parents dans leur enfance... s'ils étaient contre, ils n'étaient pas forcés, surtout dans une famille paysanne, mais dans une famille princière, l'accord n'était pas violé.» (6) .

On sait que cette coutume existait chez les anciens Turcs et trouve ses racines dans la haute antiquité ; un rituel similaire était célébré sous le légendaire grand-père Korkut.

Les traditions et légendes des Karachais et des Balkars témoignent également de l'antiquité de ce peuple. L'une de ces légendes a été écrite par le classique de la poésie karatchaïe Symail Semenov...

La légende « Assy Tau », écrite sous forme poétique, parle d'un déluge mondial.

Le prophète Nuh (Noé) voulait atterrir avec son arche sur le mont Elbrouz pendant le déluge. Mais il devint fier de sa taille et de sa beauté et rejeta les extraterrestres. Alors Nukh (Noé) décida de punir l'homme fier et, après avoir traversé le sommet de l'Elbrouz avec une arche, le fit à deux têtes. Depuis lors, la montagne s'appelait Assy - rebelle, maléfique (7) .

L'auteur de ces lignes, étant chercheur à l'Institut d'archéologie du Caucase, a lui-même enregistré des légendes avec un complot similaire des anciens de la région d'Elbrouz. De plus, ils racontaient même que des bergers avaient trouvé dans les neiges de l'Elbrouz des planches peintes, prétendument arrachées de l'arche.

Cette légende a été notée en 1879 par P. Ostryakov, qui l'a publiée à Saint-Pétersbourg dans le « Bulletin de l'Europe ». Voici ce qu'il écrit : « Dès que le Créateur a créé le Caucase et sa plus belle perle, le majestueux Elbrouz, il a permis aux hommes de s'installer au pied de cette montagne ; Les premiers colons furent Noé et sa famille, dont l'arche s'arrêta sur l'Elbrouz après le déluge. (Noté dans la note) Les alpinistes (Balkars - A.G.) sont positivement convaincus que l'Arche de Noé s'est arrêtée sur l'Elbrouz. Certains désignent la dépression entre les sommets de la montagne comme le lieu par lequel l'arche est passée, tandis que d'autres se réfèrent plus fondamentalement au fait que l'un des alpinistes, qui a grimpé jusqu'au sommet, a réussi à trouver une souche d'arbre apparemment habillée. , et cette souche est toujours conservée par eux comme un sanctuaire. Peu à peu, les villages se sont agrandis, mais la tribu la plus honnête et la plus guerrière s'est installée au pied de l'Elbrouz, dont le représentant était le vénérable vieil homme Devet, qui a appris à ses compatriotes à forger le fer. Pour sa vie laborieuse, son honnêteté et sa foi en Dieu, Devet a reçu dix-neuf fils héros." (8) .

Mais revenons à la légende de Semenov Symail « Assy Tau ».

Assy signifie fier, rebelle, en colère. Rappelons-nous les paroles d'auteurs anciens selon lesquelles les Alains tirent leur nom des montagnes. Si les montagnes de l'Elbrouz s'appelaient Assy, ​​et plus tard au 1er siècle. Les Alains étant renommés Alains, une hypothèse se pose alors : n'est-ce pas de là que les Alains (as) tirent leur nom des montagnes ?

"...Tanaisa (Don), qui forme la frontière de l'Asie et de l'Europe. Au-delà s'étendent les steppes infinies de la Scythie, habitées par les Alains, qui tiraient leur nom des montagnes ; peu à peu, avec des victoires constantes, ils épuisèrent les peuples voisins et leur répandit le nom de leur nationalité, comme les Perses" (9) .

On raconte que dans les temps anciens, un certain Malkar est venu en Balkarie et y a fondé une colonie composée d'habitants des « taulu » (montagnards). Ensuite, un certain Misaka leur est venu, puis leur est venu de Majar Basiat, et après cela, la population de la société balkarique a commencé à croître. (10) .

De cette légende, on peut clairement retracer les processus historiques qui se sont déroulés dans le Caucase :

Malkar (Bulgares).
Taulu (Tauas) - une union des tribus As, Alan.
Misaka (division des Huns - Masakha).
Basiat de Majar (Khazars).

Ainsi, l'ethnogenèse du peuple Balkar peut être retracée. Bulgares (Malkar) – Ases (Taulas) – Huns (Misaka) – Khazars – Balkars. Peut-être qu'il n'y avait pas beaucoup de différence entre les langues de ces tribus.

Depuis l'Antiquité, les Turcs utilisent l'écriture runique, comme en témoignent les nécrologies sur obélisques écrites au début du VIIIe siècle en l'honneur de Kul-Tegin et Tonyukuk. Les Karachais et les Balkars avaient également leur propre langue écrite, comme en témoigne l'ancien mot « mesul » - éditeur, qui remonte à l'Antiquité. Le mot « mes » signifie cuir, c’est ainsi qu’on appelle désormais les leggings en cuir. Ainsi, "mesul" - éditeur, pourrait avoir été formé à l'époque où les parchemins de cuir étaient utilisés. Les premières preuves de la présence d'écriture parmi les Karachay-Balkars remontent au début du XVe siècle.

« Jean de Galonifontibus, après avoir visité le Caucase en 1404, écrit que les Karachais ont « leur propre langue et leur propre écriture ».

Le fait que les ancêtres des Balkars et des Karachais utilisaient l'écriture runique est écrit par V. A. Kuznetsov, E. P. Alekseeva et d'autres. Mais si E. P. Alekseeva suppose seulement que l'écriture runique du début du Moyen Âge a été préservée parmi les Karachais à la fin du Moyen Âge, au XVe siècle. , puis S. Ya. Baichorov, à la suite de nombreuses années de recherche, est arrivé à la conclusion que les ancêtres des Karachais et des Balkars - les Bulgares - utilisaient l'écriture runique.

Il a réussi à prouver que la langue des monuments découverts à Balkarie, Karachay et Digoria est le bulgare. Cela est confirmé par les nombreux toponymes bulgares présents dans ces lieux. (11) .

Un autre mot intéressant a été conservé dans la langue Karachay-Balkar - « kara tanygyan », c'est-à-dire une personne familiarisée avec l'écriture, une personne alphabétisée. Dans ce cas, le mot « kara » a deux significations – « regarder » et « noir », regarder les notes, le livre. Et le mot « noir » est également présent pour une raison ; peut-être qu’ils écrivaient avec de la peinture noire à l’époque. Alors le mot « kara » peut signifier « regarde les lettres noires ». La langue russe contient également les mots « projet de notes », « projet ». Il s'agit peut-être de traductions du turc qui sont entrées dans la langue russe à partir de l'époque des Khazars. L'une des langues les plus proches du Karachay-Balkar est la langue karaïte. « Karaim » signifie aussi « regarder », « regarder ». Il est possible que les ancêtres des Karaïtes étaient l'intelligentsia du Khazar Kaganate, dirigeant la correspondance, les affaires de l'État et possédant les connaissances écrites requises pour la préparation de documents. Ainsi, les Karaïtes sont en quelque sorte un surnom donné à l'une des tribus Khazars. En Khazarie, l'écriture se faisait en deux langues : l'hébreu et le turc. À propos, en hébreu, le mot « Karaïte » signifiait la même chose qu'en turc : « lecteurs ». (12) .

La « Lettre de Kiev » peut servir de preuve de tout ce qui précède. Un bref historique du document est le suivant : en 1896, une collection de documents juifs fut apportée d'Égypte à la bibliothèque de Cambridge par Solomon Schechter. Parmi eux se trouvait la « Lettre de Kiev » écrite par la communauté juive de Kiev à ses compatriotes pillés. La lettre, écrite en caractères hébreux carrés, demandait de l’aide pour que son compagnon croyant puisse payer ses dettes. Au bas du parchemin, dans le coin gauche, « Okudum » est écrit en runes turques - je l'ai lu. La résolution a été laissée par un certain fonctionnaire Khazar par l'intermédiaire duquel les documents de Kiev ont transité. Selon Norman Golb, la lettre a été écrite vers 930 (13) .

Les runes turques sont écrites « à l’aide d’un instrument d’écriture en forme de plume ou de pinceau d’oiseau. L'encre reste noire" (14) . Veuillez noter que l'inscription est faite à l'encre noire, ce qui confirme l'hypothèse selon laquelle ce n'est pas un hasard si le mot qara - « regarder » a un deuxième sens - « noir ». Ainsi, Karaim signifie « lire » (regardez les lettres noires). Les légendes du Karachay-Balkar parlent de livres conservés dans des grottes. Ce fait a été enregistré par de nombreux chercheurs.

« En 1883, V.F. Miller sur le Mont Dongat, aux alentours du village. Haut Chegem, a découvert « toute une collection de pierres tombales… » Ce chemin mène à une grotte dans laquelle des livres auraient été trouvés… » « L. I. Lavrov a écrit que « dans la région du Haut Chegem, il y avait de petites églises. En plus d'eux, dans une grotte sur la rive gauche de la rivière Djilga se trouvait un entrepôt de livres liturgiques. (15) .

La coutume de stocker des livres dans des grottes rappelle une intrigue des Cambridge Anonymous.

« Et les chefs de Kazaria dirent : « Il y a une grotte dans la vallée de Tizul ; procurez-nous les livres qui s'y trouvent et interprétez-les devant nous. » Ils l’ont fait. Ils sont entrés dans la grotte et il y avait des livres là-bas..." (16) .

La vallée de Tizul est toujours située en Balkarie, au pied de l'Elbrouz, derrière le village de Gundelen dans les gorges de Baksan. Tizul et Chegem sont situés sur le territoire de la Balkarie moderne, et le fait que des livres y aient été conservés dans des grottes peut difficilement être considéré comme un hasard. Il s’agit d’une tradition qui remonte à l’Antiquité, à l’époque de l’apparition de l’écriture puis des livres.

Les historiens localisent Tizul à Barsilia, près du mont Seir. Le mont Seir dans ce cas pourrait être l'Elbrouz. Seir en Karachay-Balkar signifie « beau », « merveilleux », c'est peut-être l'un des noms anciens et nombreux d'Elbrouz. Qui dira que l'Elbrouz n'est pas une montagne « belle », « merveilleuse » !

Le territoire de Karachay et Balkaria faisait autrefois partie de Barsilia. Dans les gorges de Chegem se trouve encore la zone Bashil (Bars El), c'est-à-dire "pays des léopards" La lettre « s » est devenue « sh » relativement récemment ; dans les temps anciens, le « s » était utilisé. De nombreux mots du Code Kumaniks sont écrits avec un « s », qui sont désormais prononcés par les Karachais et les Balkars avec un « sh ».

Certaines inscriptions sur les pierres tombales des anciennes villes du Caucase sont non seulement lues et expliquées à partir de la langue turque, mais sont même conservées dans les noms de famille Karachay-Balkar.

Mirmekiy
« Akk, fils d'Atafias » (IVe siècle avant JC).
Cerf-volant.
"C'est une blague. Tasion" (IIe siècle après JC) (17) .

Les noms de famille Akkievs, Atabievs, Zabakovs, Tesievs ont survécu en Balkarie jusqu'à nos jours. Dans l'Énéide de Virgile, Akka, l'amie de Camilla, est également mentionnée.

Dans les pierres tombales de l'ancienne Gorgippia, Tanais, noms identiques aux noms de famille Karachay-Balkar Attaquas (Atakkuevs), Papa (Babaevs), Atta (Attaevs), Atas (Attasaovs), Rahoisak (Rakhaevs), Soga (Sogaevs), Sarak (Sarakuevs ), Gol (Gollaevs), Dot (Dottuevs), Badag (Badakhovs) ont également été conservés. Mesak (Mysakaevs), Buggy (Begievs) (18) .

De plus, dans ces inscriptions figurent des noms identiques aux ethnonymes et toponymes de l'épopée Karachay-Balkar Nart.

Borak - ressemble au nom de famille Nart des Boraev et au surnom du cheval de Nart, Borak.
Attamaz (Achemez) est le héros de la philosophie Nart.
Basilides. Basil (Bashil) est une localité de Balkarie, située dans les gorges de Chegem.

Les Géorgiens appellent les Balkars Basians. Le basileus byzantin a également la tête bas(bash) de racine Karachay-Balkar.

Le nom du roi Asparg apparaît également dans ces inscriptions, ce qui n'est pas sans rappeler le nom du khan bulgare Asparukh. Ce matériel indique que les Turcs, en particulier les ancêtres des Karachais et des Balkars, vivaient dans le Caucase avant même notre ère. La chronologie de la chronique « Karcha » en témoigne également.

Les noms de famille mentionnés ci-dessus se trouvent non seulement parmi les Karachais et les Balkars, ils peuvent être trouvés parmi de nombreux représentants du Caucase, mais ils sont traduits uniquement à partir des langues turques.

Atabiev. Atabiy (Karach-Balk. ata - père, biy - prince) - Père prince. Akaïev. Akka – « grand-père ».
Dolaev. Dulo est une ancienne famille princière de Bulgares.
Attaevs, Atayevs. Ata – « père ». Attya – « père ». Le nom de famille ressemble au nom du roi scythe Atey, qui combattit aux côtés du père d'Alexandre le Grand, Philippe, au IVe siècle. AVANT JC. Dans les monnaies royales d'Atée, il est écrit Ataios.

Yakhtanigov, se référant à Volkov N.G., écrit : « D'autres noms de famille balkares sont également d'origine ossète : Atabievs, Kobanovs, Guzeevs, Kundukhovs, Glashevs, Gasievs, Musukaevs, Tsoraevs... » (19).

Mais l’étymologie de ces patronymes suggère le contraire. Atabiev. Atabiy (Kar.-Balk. Ata - père, biy - prince). Les Kobanov. Koban - "violent, furieux". Guzeevs (guzes - tribu turque). Kundukhov. Kunduh (turc kun - soleil, euh, royaume-uni - genre) - du genre du soleil. Tsoraev. Tsor (tsor turc, jor – croix). Glashevs (gylas turcs - chef). Mentionné dans le "Chant de marche des Narts" (20) .

Adilbek tizilgenleni bashi bola (Adilbek devient le chef du système)
Bola chaush de Jortuulda (Devient un guerrier lors d'une campagne)
Gylash bola, oh-oh... (Devient commandant)

Selon la légende, certaines de ces familles seraient venues en Balkarie depuis l'Ossétie (Digoria). Mais cela ne signifie pas qu’ils étaient à l’origine des Ossètes. Le territoire de l'Ossétie s'appelait autrefois Oz, Os. Dans les chroniques géorgiennes, on l'appelait Ossétie. Et les Ossètes s'appellent Iron. Dans la chronique de Karch, cette terre est appelée « Oz zheri » - le pays d'Oz.

La situation est exactement la même avec les noms de famille venus de Géorgie - Kurdanovs, Sottaevs, Rakhaevs, Ebzeevs... Kurdan (turc kurt - loup) est le totem des Turcs.

Kurdan - zone proche mer d'Aral, où vivaient autrefois les Ases-Alans. Sottaev. Sat, shat signifie « joyeux », « heureux » en Karachay-Balkar. De là vient le nom de l'héroïne Nart Satanay - mère heureuse, mère du bonheur.

Et le mont Elbrouz, dans les anciennes légendes balkariques, est célébré sous le nom de Shat-tau (montagne du bonheur). Rakhaev. Ra est l'ancien nom turc de la Volga. Les ancêtres des Ebzeev vivaient à Karachay, après l'invasion de Tamerlan, ils sont partis pour la Géorgie, mais sont ensuite revenus, c'est pourquoi ils ont été appelés les Ebzeev (Gruzinov).

Légendaire Nom de famille géorgien Bagrationi a également des racines Karachay-Balkar. Bagrat (Karach-Balk. bagyr-cuivre, à cheval) – Cavalier de bronze.

Les Karachais et les Balkars entretenaient des liens amicaux étroits avec leurs voisins géorgiens et portent des noms de famille aux racines géorgiennes. Eristaev. Eristav (prince géorgien). Les Otarov. Leur ancêtre Otari était originaire de famille princière Dadiani, élevé dans les gorges de Baksan, est mentionné dans la légende « Karcha - le chef des libres ».

Les arguments archéologiques, mythologiques et linguistiques ci-dessus indiquent que les Karachay-Balkars vivent dans le Caucase depuis l'Antiquité et ont préservé une grande partie de la culture de leurs ancêtres.

Remarques:

1 . Essais sur les histoires du peuple Balkar. Naltchik, 1961. P. 6.
2 . Juste là. P.11.
3 . Miziev I. M. Traces sur l'Elbrouz. Stavropol, 2001. P. 7.
4 . Revue "Rodina" n°8. M., 2005. P. 24.
5 . Kudaev M.Ch. Karatchaï-Balkarie cérémonie de mariage. Naltchik, 1998 P. 917.
6 . Juste là. P.14.
7 . Dzhyrchy Symail. M., 1992. pp. 176-178.
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20/02/2016 0 3305 Borovkov A.

Avant la Révolution d'Octobre, les langues karachaï et balkar appartenaient à la catégorie des langues « non écrites », vouées dans les conditions de l'oppression tsariste-propriétaire à paralyser, à contraindre et à procéder progressivement à la russification.

Les peuples eux-mêmes, les Karachais et les Balkars, étaient considérés comme« Tatars des montagnes », puis, sur une base territoriale, ils étaient appelés « Chegemiens », « Urusbiens », etc. Après la Révolution d’Octobre, deux régions autonomes du Nord furent créées. Caucase, Karachay et Balkar, avec environ 100 000 personnes dans les deux régions. La politique nationale correcte du parti et du gouvernement soviétique, l'activité politique accrue des ouvriers, des fermes collectives et de la paysannerie pauvre et moyenne de Karachay et de Balkarie ont assuré l'essor économique et culturel rapide et puissant de ces régions. En 1924, une nouvelle langue écrite fut créée sur une base latine, les journaux, la vulgarisation scientifique et fiction et des manuels scolaires dans la langue maternelle, le réseau scolaire s'agrandit et enfin, depuis l'année dernière, la Région autonome Kabardino-Balkarie est couverte par l'enseignement primaire universel. Il est donc clair que le problème de la langue maternelle occupe une place de plus en plus importante dans la construction nationale et culturelle du Karachay et de la Balkarie. Déjà lors de la IIIe Conférence régionale du Parti à Karachay, une résolution avait été adoptée : « ... faire avancer de manière décisive le travail d'élimination de l'analphabétisme parmi la population adulte dans leur langue maternelle sur une base latine, y compris les adolescents et en particulier parmi les femmes qui travaillent dans les montagnes, parvenir à l'achèvement complet de ces travaux dans les 5 à 7 prochaines années "

De nombreux travaux dans le domaine du développement des problèmes de la langue maternelle sont réalisés par les journaux nationaux et les éducateurs (voir, par exemple, Tavlu çarlıla du 3 juillet 1930, etc.).

Il va de soi que le problème de la langue maternelle sur les voies de son développement est associé à des difficultés bien connues : à commencer par le fait que les questions qui viennent d'être posées langue littéraire, orthographe, terminologie, etc. Le développement scientifique de ces questions ne fait que commencer. Éléments de grande puissance hostiles aux classes, les koulaks et leurs idéologues jouent sur ces difficultés, entravant le développement de la langue maternelle, promouvant « l’inutilité » de la langue maternelle. Pourtant, il est impossible de créer sa propre université ; il est difficile de créer des manuels ; que, enfin, il vaut mieux se concentrer sur l'une des langues du système turc, dans laquelle il existe déjà une riche littérature, ou passer au russe, etc..

Sans surmonter les difficultés et la résistance des éléments hostiles (cf. l'article de Y. Korkmazov dans Tavlu çarlıla du 13 juin 1929), on ne peut pas penser à une véritable lutte pour la langue maternelle, à travers laquelle passe la voie de l'élévation culturelle de la classe ouvrière. les gens, la majeure partie des fermes collectives et de la paysannerie pauvre et moyenne de Karachay et de Balkarie. Toutes les difficultés seront sans aucun doute surmontées. Il ne faut pas oublier que le développement des langues Karachay et Balkar se déroule dans des conditions exceptionnelles de possibilité d'influence consciente sur le processus même de son développement, dans des conditions de construction nationale-culturelle planifiée en général, dans des conditions de politique accrue l'activité et la conscience des travailleurs.

Inévitablement, à mesure que la langue maternelle acquiert une importance énorme dans la construction culturelle nationale, l'intérêt pour la compréhension scientifique de l'histoire et des modes de développement de la langue maternelle augmente et certains points de vue se développent sur les problèmes de la langue maternelle. toute l'originalité du problème de la langue maternelle du Karachay et de la Balkarie réside dans le fait que malgré un certain isolement territorial de ces régions, leurs langues sont si proches les unes des autres que les Karachais et les Balkars se parlent facilement et se comprennent . La littérature pédagogique et scientifique populaire s'adresse aux lecteurs de Karachay et de Balkarie. Il existe donc deux points de vue sur la question des relations entre les langues Karachay et Balkar.

D'une part, il est affirmé, par exemple, que : « les caractéristiques phonétiques, morphologiques et syntaxiques de la langue des Karachais et des Balkars sont si insignifiantes qu'ils pourraient utiliser la même grammaire » (U. Aliev, Karachay-Balkar grammar Kislovodsk, 1930, p. 6), soit la différence entre elles est complètement niée, et d'autre part, ils insistent sur la différence significative entre ces langues.

Il est clair que l’on ne peut répondre à cette question qu’après avoir étudié les faits eux-mêmes. Mais dans la formulation même de la question frappe déjà un moment métaphysique, mécaniste, non dialectique. Les camarades ne considèrent pas la langue dans une perspective historique, ni dans son développement et son mouvement, mais comme quelque chose de stable et immuable.

Il existe sans aucun doute une différence entre les langues Karachay et Balkar, à la fois phonétiquement et morphologiquement ; elle ne peut pas être « dissimulée » ; la différence est historiquement déterminée ; Mais en même temps, le mouvement, l’évolution de ces langues vers l’unité est un phénomène nécessaire, progressif, nécessaire. Seules les limitations nationales, ou plutôt « gorges » dans ce cas s'accrochent à « leur » particularité, même dans les plus insignifiantes, du point de vue du développement du langage, des détails de la prononciation, etc. L'essentiel est donc de poser une base scientifique, d'établir réellement étude scientifique langue maternelle, pour comprendre les schémas de son développement.

Il devient de plus en plus clair que la langue Karachay-Balkar est "petite bobine mais précieuse", du point de vue de la méthodologie d'apprentissage des langues, principalement les langues du système turc.

Sa signification théorique fondamentale a été soulignée pour la première fois par I.Ya. Marr (passage Balkaro-Svan, DAN-V, 1929, n° 3. P. 45-46).

L'initiative et le leadership de N.Ya. Marr était responsable d'une triple expédition de l'Institut Japhétique de l'Académie des Sciences de l'URSS en Balkarie et à Karachay avec des tâches spécifiquement linguistiques.

La vieille linguistique bourgeoise a été discréditée par l'idéalisme et le principe théorique réactionnaire selon lequel « les peuples vivants sont porteurs de langues raciales intégrales d'origine particulière » (N.Ya. Marr). Base théorique la linguistique bourgeoise est une hypothèse sur le développement de langues typologiquement similaires à partir de sources spéciales racialement isolées, avec une origine particulière. L'étude des langues du système turc par les érudits bourgeois reposait sur le même concept. soi-disant La turcologie commence et se termine par l'affirmation selon laquelle les langues turques sont les « descendants » d'une seule langue turque qui aurait existé dans les temps anciens, et que les peuples turcs sont les « descendants » d'un seul peuple, dont la patrie était les montagnes de l'Altaï.

Cette hypothèse idéaliste et anti-historique a été scientifiquement étayée par deslangues du système turc et monuments de l'écriture turque ancienne, qui étaient classés par ordre chronologique et, à proprement parler, remplaçaient l'histoire réelle du développement des langues vivantes. Du point de vue de la turcologie bourgeoise, seules les langues « écrites » ayant une tradition écrite avaient donc une valeur scientifique. Diverses langues vivantes du système turc, du point de vue de la turcologie ancienne, ont commencé leur histoire avec l'un ou l'autre monument de l'écriture ancienne ou médiévale. Toutes les langues turques en général étaient qualifiées d'« adverbes » d'une seule langue, ce qui remontait théoriquement au système d'écriture Orkhon-Ienisseï des VIIe-VIIIe siècles.

En justifiant cette hypothèse anhistorique, les scientifiques ont naturellement cherché à rechercher uniquement des caractéristiques similaires. Langues turques, n'a établi que le moment de l'identité, sans voir la différence dans cette identité. Toute la turcologie prend donc une teinte exclusivement réactionnaire. Après avoir prétendument établi des similitudes complètes entre les langues turques vivantes et les langues des monuments écrits anciens et médiévaux, les scientifiques sont arrivés à la conclusion sur le conservatisme « naturel » des langues turques, qui ne se développeraient pas du tout. Le conservatisme des langues, à son tour, s’expliquait par le conservatisme de la culture et de « l’esprit » des peuples turcs. Les érudits bourgeois ont soutenu que dans l’histoire, les Turcs auraient joué un rôle passif, se soumettant constamment aux « influences » de leurs voisins plus cultivés : Arabes, Perses, Européens, etc.

En même temps, la théorie de l'unité d'origine des langues turques sert d'expression scientifique du panturquisme réactionnaire et du fascisme, comme en son temps la théorie de la « langue slave commune », etc. servi slogan politique Panslavisme.

Tout cela a-t-il un rapport direct avec la langue Karachay-Balkar ? C’est certainement le cas. Dans le passé, la langue Karachay-Balkar était à peine étudiée. «Essai sur la grammaire de la langue balkarique des montagnes» N.A. Karaulova, enregistrements consciencieux et photographiquement précis du dictionnaire et des échantillons littérature populaireà Karachay et Balkarie par le scientifique hongrois W. Pröhle et en partie les recherches de Vs. F. Miller - voici une courte liste de littérature sur la langue Karachay-Balkar.

Il va sans dire que les scientifiques ont abordé l'étude de la langue Karachay-Balkar avec une perspective historique déformée, avec une théorie discréditée sur l'origine des langues turques, y compris le Karachay-Balkar, à partir d'une source primaire spéciale, d'un « turc commun » spécial. proto-langage.

De ce fait, toutes les conclusions de ces scientifiques étaient d’avance vouées à l’échec. Les scientifiques n'ont pas pu expliquer l'originalité et les particularités des langues Karachay et Balkar. Puisque cette langue est turque, cela signifie qu'elle provient d'une source commune avec toutes les autres ; puisque les Karachais et les Balkars sont des Turcs, cela signifie qu'ils sont des « étrangers » de la maison ancestrale « turque commune » puisque la langue des Karachais et des Balkars ; est différente des autres langues du système turc, cela signifie qu'elle a perdu sa pureté originelle sous l'influence de quelqu'un - telles sont les conclusions logiques de la théorie discréditée. Les scientifiques bourgeois n'ont pas pu expliquer autrement le caractère unique de la langue Karachay-Balkar et ses caractéristiques et sont parvenus à des conclusions contradictoires. En fait, N.A. Karaulov, par exemple, a expliqué l'originalité de la langue balkarique uniquement par « l'influence ossète » et a en même temps fait allusion à sa relation avec la langue mongole.

UN. Samoilovich, dans la classification des langues turques, classe la langue balkare, ainsi que la langue karachaï, selon un certain nombre de caractéristiques formelles, dans le « groupe du nord-ouest », avec une division ultérieure en sous-groupe « pré-mongol ». Il arrive également à la conclusion que « les Balkars et les Karachais remontent par la langue aux Polovtsiens » ; d'autre part, l'académicien Samoilovich est prêt à considérer les Balkars comme des « Japhétides turquifiés » (voir Collection Japhetic, numéro II, p. 111, P., 1923).

Les conclusions auxquelles sont parvenus Vs. F. Miller.

La prémisse générale à partir de laquelle Sun est parti. F. Miller, c'est que «... les Tatars ne constituent pas la population indigène de ces endroits (c'est-à-dire Balkarie et Karachay. A.B.), mais qu'ils sont venus ici du nord, de l'avion, et se sont mélangés aux indigènes. population ossète, qui a influencé ses coutumes et même en partie sa langue » (voir ses croquis ossètes). D'un autre côté, Sun. F. Miller pensait que les Ossètes étaient des Iraniens d'origine aryenne et qu'ils étaient donc également venus dans le Caucase depuis ce qu'on appelle l'endroit. patries ancestrales Peuples indo-européens. Vs. réduit tous ses témoignages à ces deux dispositions. F. Miller. Puisque les Ossètes, selon Miller, sont aryens (lire noble- A.B.), il est clair que, selon Miller, les Ossètes ont introduit dans la langue des « Tatars des steppes » «... mots culturels liés à l’agriculture, que les Tatars ont peut-être appris d’eux, et à l’élevage du bétail.

En général, les habitants des steppes sont des Tatars, comme le dit Vs. F. Miller, non seulement a appris des Ossètes l'agriculture et l'élevage (??), mais a également appris à construire des bâtiments en pierre, a appris ce qu'on appelle. culture spirituelle, etc., jusqu'à et y compris caractéristiques phonétiques dans le langage.

Mais dès qu'il a fallu expliquer le phénomène inverse, c'est-à-dire le fait de la présence dans la langue ossète d'une couche de mots turcs (Balkar) (ðewa, boğa, ğaz, etc., etc.), puis Vs. F. Miller est sorti de la contradiction en soulignant que ces mots étaient « empruntés par les Ossètes aux langues Oural-Altaï », qui devraient indiquer « le chemin du nord des ancêtres des Ossètes » ; ceux. le chemin le long duquel les Ossètes marchaient avec les soi-disant. « patrie ancestrale ». Le savant professeur ne pouvait admettre l'idée que les proches des « nobles indo-européens » puissent emprunter quoi que ce soit aux « Tatars des steppes ».

Une telle déclaration ne pourrait résoudre, ni historiquement ni linguistiquement, la question des Balkars et des Karachais dans le Caucase du Nord. Le parti pris de cette « science » ressort à chaque ligne.

S'appuyant souvent sur les dispositions de Vs.F. Miller, le sociologue bourgeois M.M. a construit ses dispositions dans le domaine du droit coutumier chez les Balkars. Kovalevski.

S'appuyant sur sa conception « culturelle-historique », M.M. Kovalevsky a recherché dans le droit commun des Balkars les « influences culturelles » des Khazars, des Huns, des Bulgares, des Arabes, des Russes, etc..

Se référant aux découvertes linguistiques de Vs.F. Miller, M.M. Kovalevsky a également constaté que «... la culture de ces nouveaux arrivants (Balkars) a été empruntée aux Ossètes», et d'eux, à son avis, «les Balkars ont complètement adopté la vision juridique du monde», etc. et ainsi de suite.

Sans entrer dans la critique des vues « culturelles et historiques » de M.M. Kovalevsky, il suffit de noter qu'il a finalement cherché à justifier le « caractère progressiste » et la mission historique des « tâches culturelles entreprises par le gouvernement russe dans le Caucase », selon ses propres termes. Il n’est pas nécessaire de dire que ce point de vue « culturel et historique » ignore les faits réels du développement historique et a en fait servi les tâches de l’impérialisme russe au Nord. Caucase.

Nous pensons donc qu’A.N. Samoilovich, quand il a affirmé...???????????????......jours de la semaine « les Karachays et les Balkars, Japhétides turcifiés, ont conservé le système judéo-chrétien-païen... apparemment d'origine Khazar (voir Collection Japhétique, numéro II) (nos italiques. L. !27.), c'est-à-dire, encore une fois, « leurs "n'ont rien ; Ils vivaient donc en dehors de l’histoire, en dehors de certains rapports sociaux.

Ces théories sont assimilées sans critique et divulguées par des camarades, qui devraient avant tout « sentir » leur avantage de grande puissance, leur arrière-plan idéaliste réactionnaire.

Un exemple de l’impossibilité de « systématiser les faits scientifiquement étudiés sur la langue Karachay-Balkar » (p. 7) est la « Grammaire Karachay-Balkar » récemment publiée par Umar Aliyev (Krainatsizdat, 1930).

Le problème avec cette grammaire n'est pas qu'il y ait, par exemple, de telles erreurs factuelles : « сьq, cik, cuq, сук servent à former des adjectifs diminutifs. Par exemple at (cheval), atcьq (cheval), etc. (P. 68), etc. Alors que jusqu’à présent personne ne considérait « cheval » et « cheval » comme des « adjectifs ». Le problème est qu’Umar Aliyev, suivant en tout les vieux scientifiques, assimile leurs théories sans esprit critique. C’est ce qui rend, de notre point de vue, toute grammaire « scientifique » anti-scientifique.

U. Aliev commence par répéter la vérité - « la fleur stérile » dans sa signification théorique - que « la langue Karachay avait et a sa propre grammaire » (p. 6). Ce n'est pas le propos. Le fait est que chaque langue a eu et a sa propre histoire de développement - la « grammaire » dans son mouvement et son développement. Suivant l'ancienne turcologie, U. Aliyev ne peut pas justifier scientifiquement la grammaire de la langue Karachay-Balkar, son originalité et sa spécificité historiquement déterminées.

"Langue Karachay-Balkar,- écrit U. Aliyev, - comme appartenant au groupe turc, non influencé arabe et Mots persans comme l'anatolien-turc, l'Azerbaïdjanais et Langues ouzbeks, conserve actuellement toutes les lois caractéristiques de la langue turque indigène, telles que : les lois du « synharmonime » et la loi de « l'assimilation » (progressive et régressive) et donc les changements abondants de sons dans les combinaisons de mots, qui provoquent précisément le incohérence observée dans l'orthographe de la nouvelle presse nationale Karachay-Balkar (P. 32)» .

Il est donc logiquement inévitable de répondre à la question « Pourquoi ce phénomène (règle) dans la langue Karachay-Balkar devrait-il se produire ainsi et pas autrement ?"T. Aliyev doit répondre : parce que c'est une propriété de la langue turque indigène (sic !), parce que « la langue Karachay-Balkar, de par sa conception, appartient au sous-groupe occidental du groupe turc des langues Oural-Altaï... », etc. (P. 10). Des réponses de ce genre rappellent la remarque du célèbre héros Molière : l'opium endort parce qu'il a la propriété d'endormir...

Logiquement et inévitablement, une théorie idéaliste et anti-historique prédétermine des conclusions pratiques discréditées. N. Qaraulu dans l'article : « Comment écrire correctement en langue Karachay » (Tavlu çarlıla n° 32 du 24 juillet 1930) tente de faire un certain nombre de conclusions pratiques, défendant les mêmes positions sur la « langue turque indigène » que U. Aliyev. "...Si l'on compare plusieurs notes dans la langue Karachai,- dit le camarade Qaraulu,- alors nous verrons que le même mot s’écrit (apparaît) sous trois ou quatre formes.

Écrire correctement camarade. Qaraulu appelle... à adhérer aux règles qui existent dans les langues turco-tatares en général, les racines des mots dans lesquelles, à son avis, sont inchangées. « La loi du synharmonime, connue dans les langues turco-tatares, convient à 90 % à la langue Karachay », etc. La langue maternelle est ainsi sacrifiée à la langue mythique et hypothétique « indigène » et à l'identité abstraite.

T. Qaraulu écrit plus loin : « La langue Karachay, comme les autres langues turco-tatares, pourquoi les racines des mots qu'elle contient ne diffèrent pas de ces langues, nous devons donc nous rappeler, lorsque nous donnons des mots différents, de l'immuabilité des racines. de mots, il faut écrire, sans changer la racine du mot. Par exemple, la racine du mot est bu, et pourtant on dit mьnηa ; mьnda; munu, etc. Si vous écrivez sans changer la racine des mots, alors vous devez écrire comme ceci : buηа, bunu, bunda, etc. De plus, les racines des mots men, sen dans d'autres positions menηe, senηe, à la place de cela nous disons : manηa, sanηa - ces mots ont la racine man, san dans laquelle il n'y a aucun sens", etc..

Dans tous les arguments du camarade. Qaraulu, la racine des erreurs réside dans une mauvaise compréhension de la relation entre la langue Karachay et les autres langues du système turc, dans une mauvaise compréhension de la perspective historique du développement de la langue Karachay elle-même.

Du point de vue de la théorie japhétique, la recherche scientifique de cette langue ne peut être conçu autrement que comme une étude de ses caractéristiques historiquement établies dans un système de langues donné et de sa place dans la chaîne d'un processus unique de développement de la parole. La conscience de la perspective historique, des lois du développement et du stade de développement, est absolument nécessaire pour compréhension correcte moyens de développer davantage cette langue. À cet égard, l'étude de la langue Karachay-Balkar présente un grand intérêt théorique.

Dans la langue balkarique, la relation entre essentiellement deux langues est révélée, « tsekaya » et « chekayaya », qui se sont historiquement développées jusqu'à la mesure de deux « adverbes » d'une même langue. Du point de vue des normes des langues du système japhétique, les langues de ce genre sont classiquement appelées langues du groupe sifflant (« accusant »), et du groupe sifflant (« criant ») . De plus, des modèles particuliers ont été établis dans leur relation, par exemple :

cargaison. ‛kats' megr., chan. 'koch-ı' 'personne'

Comme osh-ı ‛cto’

Sam shum-ı 'trois'

ďаğl doğor-ı « chien », etc.

(cf. N. Ya. Marr. Théorie japhétique, Bakou, 1928, § 23, etc.).

La relation des deux langues en Balkarie, « tsekaya » (ss) dans la région de V. Balkaria, N. Khulam et Byzyngy et « tsekaya » (shp) dans d'autres régions (Chegem, Baksan), se rapproche à son tour à la langue Karachay, de la relation entre ss et Les groupes de langues du système japhétique se distinguent par leur « harmonie », mouvement vers la communauté des langues des deux groupes. Le processus de développement vers la communauté s'exprime dans le fait que les normes de deux langues du passé sont désormais présentées comme des relations entre une langue et deux dialectes.

V. Balkaria Chegem, Baksan, Karach.

kotskar kochkar ‛ram’

zalcı jalcı 'ouvrier'

zarlə jarlə ‛pauvre personne’

zülgüts jülgüch « rasoir »

zash jash « garçon »

zaw jaw « ennemi »

tsəφtsək chəφchək ‛moineau'

tsats chach « cheveux »

Par conséquent, les relations entre les « adverbes » dans la langue balkarienne révèlent des formes de développement linguistique qui ne sont en aucun cas une caractéristique de la seule langue balkare. C'est précisément le moment du « claquement » de la langue balkarique qui a dérouté les chercheurs précédents, qui se tenaient du point de vue de l'origine de toutes les langues turques à partir d'une langue turque « indigène » spéciale - la source ancestrale.

Ils pourraient expliquer le « tacle » soit par « l'influence » de la langue ossète (Karaulov), soit ils ont fait remonter cette caractéristique des formes sonores et de la langue Kara-Raevo-Balkar elle-même aux Polovtsiens (A.N. Samoilovich). Mais en fait, ces formes sont des formes de développement historique d'un certain stade de développement du langage. Ainsi, par exemple, dans la langue mari de la région de la Volga, la relation entre les dialectes iranien et kozmodemyan se rapproche des normes de la langue balkarienne.

Mais en même temps, dans la même langue mari, la soi-disant. Le dialecte oriental conserve encore pleinement les normes de la langue (« versant ») du groupe « sifflant » !

Donc:

Yaransky Kozmodemyansky Est

Vančem « Je passe à autre chose » vančem vončem

Katskam "manger" kachkam kochkam

Kats « amer » kačə koča - koch

(voir N.Ya. Marr. Expédition d'avancement pour étudier la langue mari, Leningrad, 1929).

Du point de vue des normes phonétiques, le processus de mouvement vers la communauté des langues « sifflantes » et « sifflantes » se révèle dans le modèle, par exemple, des langues « sifflantes » et « sifflantes ». « mutations » s||ш ; ď-z||j-j

Sınzır || shınjır-shınjır « chaîne de foyer »

Ďulduz-zulduz || julduz « étoile », etc.

Déjà sous cet aspect formel, la langue Karachay-Balkar parle de sa proximité avec le système de langues conventionnellement appelé Japhétique. C'est pourquoi, comme nous l'avons déjà dit, l'étude de la langue Karachay-Balkar revêt une importance fondamentale, en tant que moment de transition dans les conditions historiques particulières de deux systèmes et structures linguistiques.

C'est aussi un moment d'originalité et de spécificité de la langue Karachay-Balkar. Les langues balkar et en partie les langues karachai diffèrent de toutes les autres langues du système turc, par exemple dans ce qu'on appelle particulier. Système de chiffres « à vingt chiffres », courant dans un certain nombre de langues du système japhétique :

En gros. ıqı jıırmä - 40 lettres. "deux vingt"

üsh jıırmä – 60 « trois vingt »

Tort jıırmä – 80 « quatre vingt »

ıqı jıırmä bla on – 30 « deux vingt dix », etc.

Avec le système de comptage "décimal" habituel dans d'autres langues du système turc : otuz - "30", kırk - "40", etc.

Nous avons déjà dit en partie à propos de la relation entre les langues Balkar et Karachai que, par essence, la langue Karachai diffère peu du « chèque » Balkar. Historiquement, la langue Karachai s'est développée séparément, a traversé une certaine étape historique de développement, sans relation étroite avec la langue Balkar dans un environnement fermé et auto-pressif. l'agriculture de subsistance. En ce sens, la langue Karachay est allée plus loin dans son développement. Il n'y a pas d'« adverbes » dans la langue Karachay : ils ont été historiquement raffinés dans la mesure des normes d'une langue. Dans le même temps, dans la langue Karachay, contrairement à la langue Balkar, on peut retracer un moment de mélange (hybridation) de deux langues. Ceci est indiqué par la présence de deux systèmes numériques : « à vingt chiffres », comme en Balkar, et « décimal », courant dans d'autres langues vivantes du système turc.

Dans la vie de tous les jours, le système de comptage « décimal » est utilisé pour compter le bétail. À propos, U. Aliyev considère en vain le système de comptage à vingt chiffres dans la langue Karachay comme «incorrect», évidemment parce que ce n'est pas le cas dans les autres langues du système turc. Le même fait de confusion est également indiqué par deux compétences de prononciation, « nouvelle » et « ancienne » au sens actuel, à savoir :

ingir || dingir "soirée"

aqshi || daqshi "bien, bien"

yamur || zawun<~>dawun (en vrac) "pluie", etc.

Dans le processus de développement historique d’une langue, les formes structurelles ne changent pas seulement. Le développement des mots eux-mêmes, de leurs significations et de leurs formes, est également déterminé par les formes de pensée à certaines étapes du développement de la société et a son propre modèle particulier.

La nouvelle théorie révèle précisément sur la base d'une étude approfondie des modèles de développement du sens des mots (sémantique) la variabilité et les formes des mots. En même temps, la structure des mots eux-mêmes et de ce qu'on appelle. éléments de discours. Il s'avère qu'il ne s'agit pas d'"ajouter des sons", etc. donne un mot, et que la forme principale des mots était des « éléments » - des mots non divisés en sons individuels: a, b, c, etc., mais de notre point de vue actuel, ce sont pour ainsi dire des complexes de sons inarticulés. Ces éléments de discours étaient ambigus. La spécification des désignations, leur différenciation et le « croisement » de ces éléments verbaux, ainsi que le développement de la société, sont les moments de développement de toute la diversité des mots du discours humain.

Médiatisée d'une part par les formes de pensée (et in fine par le mode de production) et d'autre part par la physiologie, structure anatomique humain (« organes de la parole »), parole humaine, son développement est un processus unique, c'est-à-dire partout et partout, le langage se développe selon les mêmes schémas, pour ainsi dire. Mais tout comme lorsque nous parlons de la continuité du processus historique et des lois générales du développement historique, nous imaginons parfaitement toute la variété des formes de développement et de spécification historiques. lois générales, de la même manière, un processus unique de développement de la parole se manifeste dans toute sa diversité langues spécifiques et les formulaires.

La turcologie, établissant l'identité des « adverbes » turcs, prétendument unis origine communeà partir d'une source (proto-langue), la différence de forme des mots dans les langues turques s'expliquait par une « mutation », une « alternance » de sons, etc., c'est-à-dire changements involontaires dans les sons. Du point de vue des éléments, nous considérons la similitude de la forme des mots et la différence de cette similitude non pas par des changements de sons, mais par divers mouvement historiqueéléments de mots, de diverses façons« croisement », abstraction de sens, etc., donc dans les langues « apparentées » il existe diverses formes de mots, par exemple :

Ouzbek etc. ðe + gıк + men karach., rechigner. tək + men « moulin »

ın + gı + ıqe ın + ıqe « mince », etc.

Nous parlons ici uniquement de la forme des mots, mais essentiellement du « croisement », de l'« addition » des mots eux-mêmes, par exemple « moulin », etc. est conditionné par certains modèles, à leur tour, historiquement « composés » comme « pierre + eau » ; « eau+eau+pierre », etc., si vous « allez au fond » de la genèse de ce mot. En d’autres termes, à un certain stade du développement du langage, les mots sont abstraits et acquièrent un nouveau sens. La chaîne d'une telle abstraction constitue une certaine série de significations qui se remplacent dans le processus de développement du langage. Cela peut être facilement compris avec un exemple : dans la langue Karachay-Balkar « jol » signifie « route » et en même temps « bir jol » signifie « une fois », « une fois » ; dans le même sens de « une fois », « une fois », on utilise également bir kere, où en fait ker-e est abstrait dans le sens de « une fois » le mot « main » (cf. kar-e « coude », géorgien qel « main » ).

Exactement la même chose dans langue géorgienne, qel-ı - "main" et, par exemple, or-qel "deux fois", et en russe "raz" était "formé", pour ainsi dire, dans le même ordre d'abstraction de "main", cf. par exemple "frapper" - "détruire" (-e-- "main"), etc.

Pourquoi « route » est-il abstrait dans le sens de « temps » ? Ceci s’explique à son tour par le fait que « route » est un sens dérivé de « main », c’est-à-dire abstrait et au sens de « temps » - « une fois » (← « main ») et « route » - « Direction » ← (« main »), etc.

Pendant ce temps, l'ancienne turcologie, les érudits turcologues, classaient toutes les langues turques en groupes basés sur certaines correspondances d'« alternances » de sons, par exemple sur l'alternance d - z - y.

Un exemple classique d'une telle « alternance » est le mot « étalon », qui dans différents groupes de langues turques se prononce comme : ayğər ou azğer ou adğər dans la langue Karachay-Balkar azər || ajər / adgər||azır||aјır/adgır, c'est-à-dire de notre point de vue, là encore il n'y a pas des « alternances » de sons, mais diverses formes de « croisement » d'éléments verbaux. Et dans différentes langues on retrouve différentes formes du même mot :

a + tər (Yakut.)

ar + gĩ (N.-Uig.)

a + jır + ğa (écriture mongole)

a + dar + ğa (Khalkh.)

De notre point de vue, ce sont des mots « composés », donc composés de différentes manières. Pas étonnant que divers éléments On retrouve ce mot « composite » sous une forme indépendante avec le même sens. Épouser. par exemple, la première partie du karach-balk. a + dgır, ouzbek ay + ğər, N.-Uyg. ar + gĩ, en tchouvache sous la forme « suintante », naturelle pour cette langue, (bar Chuv. pur « est », ber Chuv. par « donner », etc.) ur-un « étalon ». De même, la deuxième partie du mot a + dgır\a+jır (a + dger \ a + jer) en Karach-Balk. dans une autre variété sémantique dgıl||dgel- « raid » (← « cheval »), ou dgəl-kə\jəl-kə (← dgel-ke\jel-ke) « troupeau », « école de chevaux » (← « cheval " ), en langue svan sous la même forme a-dgıl-ğ (a - préfixe) signifie directement - "étalon" Bien connu dans toutes les langues turques - la forme "bordure", de la même deuxième "partie" dgır ||ger, etc. ; à savoir dgur-ğa\jur-ğa "pacer" - "tropotun" (← "cheval").

La même base jı‹r› || je‹r› est utilisé en russe - zhe-re + be-ts, zhe-child = zhe-re + bj + on-o + k Par conséquent, l'exemple de « l'alternance » ayğər - azğər - adğər ne le fait pas du tout. capturer ce qui, dans ce cas, toutes les formes du mot sont toutes différemment « composées » (cf. berbère. azğər « étalon de taureau »), historiquement développées sous une forme ou une autre. Il est clair qu'en « alternant » les sons, il est impossible de créer classement scientifique Langues turques.

Il va sans dire que nous posons différemment la question de la perspective historique du développement de la langue Karachay-Balkar, et différemment nous posons la question des Karachais et des Balkars eux-mêmes.

Langue Balkar-Karachay, non écrite dans le passé, « ancienne » du point de vue de la typologie, écrite ancienne langues mortes le système turc, sur lequel des monuments écrits ont été conservés ; l'étude de la langue Karachay-Balkar sera dans de nombreux cas la clé de l'étude des langues écrites anciennes.

Limitons-nous à un exemple. Académicien Radlov et le prof. Melioransky a argumenté sur la base d'une étude de ce qu'on appelle. monument de Koultegin, écrit en écriture « Orkhon » (VIIIe siècle après JC), concernant un mot - el, qui dans les temps anciens (VIIIe siècle), ce mot signifiait à l'origine « groupe de tribus » ou Stammgemeinschaft (Radlov) - « union tribale", " structure étatique " ou " indépendant vie publique"(parmi les nomades), etc., et maintenant (c'est-à-dire à la suite de plusieurs siècles de développement, A.B.) dans différentes langues turques signifie « peuple » ou « village », etc. En d’autres termes, du point de vue de l’évolution du terme dans ce cas particulier, l’histoire recule.

Pour nous, il est tout à fait clair que le développement des mots, ou plutôt des sens, est déterminé par le développement des formations socio-économiques (cf. N.Ya. Marr. Le mot gothique guma « mari ». IOGN, n° 6, 1930, p. 451 et suiv.). Le mouvement des significations dans le processus de développement est également tout à fait clair. formes sociales, dans la série suivante : « le nom du totem de la tribu, du clan » → « le nom de la tribu, du clan lui-même » → « une personne, enfant (fils + fille) d'une tribu donnée » → « territoire tribal - établissement » → « population » → « personnes » → « pays » → « monde », etc. ; comme en russe « tout » - « colonie » (villes et villages) « vesnyak » - « paysan » « tout » (tout, vey), « univers » - « paix » (cf. « décidé par la paix », « rassemblement laïc " ) etc.

Par conséquent, le processus de « distraction », « d'abstraction » des noms est déterminé par le cours du développement des formes sociales. Et quand nous constatons que le même mot el dans la langue Karachay-Balkar signifie uniquement « village », « village » et n'a pas d'autres significations, c'est-à-dire n'est pas abstrait aux concepts abstraits de « vie d'État », « d'union », de « consentement », etc., alors nous disons que la langue vivante Karachay-Balkar est « plus ancienne » que les langues écrites les plus anciennes et son étude fournira la clé pour comprendre les monuments de l'écriture ancienne. Cela renverse également la théorie selon laquelle les langues turques « ont émergé » d'une seule source ancestrale (que l'on retrouve dans les monuments de l'écriture ancienne), et tous les peuples turcs d'une seule « maison ancestrale ». Du point de vue de la « patrie ancestrale », les scientifiques ont également abordé le fait de l'apparition des Turcs dans le Caucase - Karachais et Balkars. La science bourgeoise officielle était censée les déclarer « étrangers », « fragments » d’un mythique peuple turc uni, issu d’une « maison ancestrale » mythique ; Bien entendu, personne ne pouvait dire exactement d’où cela venait. En compilation essai historiqueÀ propos de Karachay, le camarade Aliyev a énuméré toutes les hypothèses de réinstallation et, après toutes ces hypothèses, il est arrivé "en fin de compte" à la seule conclusion logique: "... d'où venait ce peuple turc est une question plutôt obscure." Sur la base de légendes populaires, le camarade Aliyev a décidé de reconnaître « l'origine crimée des Karachais » (U. Aliyev. Karachai. Essai historique et étymologique. Rostov-sur-le-Don, 1927. pp. 41-42).

À leur tour, les contes et légendes populaires peuvent surtout servir de données catégoriques sur la question du passé historique de Karachay-Balkarie. Ces légendes décrivent le processus historique du développement idéologique de la communauté clanique et de la société de l'ère du début de la féodalité. Ce type de légende « historique » est intéressant en tant que reflet d’idées naïves sur le processus historique dans une société qui n’a pas rompu avec l’organisation clanique. Les légendes se concentrent surgénéologie de l'accouchement.

Le représentant d’une communauté clanique ne pense le processus historique qu’en termes de parenté sanguine qui lie tout. D'où l'étonnante uniformité de la forme et du contenu de ces légendes chez les Karachais, les Balkars, les Ossètes, etc.

Une grande partie de l'argumentation de ces légendes est basée sur le folklore, les étymologisations de noms tribaux, etc. ; « Karachai », par exemple, est expliqué ; comme "Kara" - "noir" et "thé" - "rivière", c'est-à-dire « rivière noire », ou par exemple, le nom même « Karachay » remonte à « l'ancêtre » - Karcha, etc. Il va sans dire que l’adhésion inconditionnelle à ces étymologies ne fait qu’obscurcir la vérité. Pendant ce temps, non seulement chez le camarade Aliyev, nous trouvons une conviction aveugle dans l'authenticité historique de ces légendes (voir Karachay, 1927. P. 34, etc.), mais aussi dans les matériaux permettant de caractériser économie nationale Plan régional de la République autonome de Karachay. Les régions en 1930, on a trouvé une solution définitive problème historique dans le même esprit (Section II, Population).

Ce n'est bien sûr pas du tout un hasard si le nom de « l'ancêtre » coïncide avec le nom tribal et les noms géographiques (selon la légende de la région de Teberda, le fils de Karch portait le nom de Teber, etc.) ; Cela a son propre modèle historique. Dans un de ses ouvrages sur l'histoire Asie centrale, V.V. Bartold rencontre la même circonstance dans l'histoire de la Bactriane : « … la grande primitivité de la vie se reflétait aussi, dit-il, dans le fait qu'ici ils portaient souvent le même nom : rivière, région, ville principale et population. Des mots tels que Baktros (rivière), Baktria ou Baktriane (région), Baktra (ville), Baktros, Baktrioi ou Baktrionoi (peuple), diffèrent les uns des autres, probablement uniquement par leurs terminaisons grecques" (V. Bartold. Iran. Tachkent, 1926 .P.33). Nous avons déjà vu que la coïncidence de termes de ce genre est due au développement des formes sociales, le « transfert » même de sens étant historiquement conditionné.

En niant l'hypothèse sur l'origine des langues turques à partir d'une source primaire, et de tous les peuples turcs à partir d'une seule « maison ancestrale », nous nions ainsi le point de vue des Karachais et des Balkars en tant qu'« extraterrestres » (lire ici ainsi -appelés « foyer ancestral ») qui sont apparus sur le territoire actuel des « migrants ». Il est impossible de nier le moment de la « délocalisation » du point de vue d'un changement de formes économiques, par exemple la mobilité de l'élevage bovin, le caractère cyclique des mouvements sur un vaste territoire et le développement agricole d'un territoire plus étroit en un certain environnement historique, etc., mais c'est une autre question.

Du point de vue du développement du langage, il n’existe aucune preuve permettant de parler de « délocalisation », etc. Et ici, au contraire, les données archéologiques confirment le point de vue de la continuité du processus historique de développement, indépendamment de la réinstallation. L'historien de la culture matérielle A.A. arrive à cette conclusion. Miller, qui a mené des recherches archéologiques en Balkarie. Les AA Miller arrive à la conclusion que si nous supposons que les Balkars sont des « extraterrestres », alors « … tous les anciens bâtiments de la région devraient être attribués à la population pré-turque disparue, ne préservant pour les Turcs actuels que le ménage construction développée par eux, qui s'est développée en contact étroit avec les normes kabardiennes Cependant, en réalité, nous avons quelque chose de complètement différent. Tous les bâtiments anciens, funéraires et autres, ont été construits par les ancêtres population moderne Balkarie, et à la perspective archéologique de la région, il est ainsi facilement possible de relier par la langue ses habitants actuels - les Turcs" (Communication du GAIMK, Leningrad, vol. I, p. 74). À propos du passé historique de Balkarie A.A. Miller parle d’« une perspective qui s’éloigne de nous à une grande distance ». Ceci est à son tour confirmé par les données linguistiques. Si nous nous plaçons du point de vue du développement du langage, nous affirmons par là-même cela, par exemple. La langue Karachay-Balkar n'a pas toujours été ce qu'elle est aujourd'hui, elle n'est pas naturellement turque, elle constitue une certaine étape dans le développement de la langue. Pour nous, les arguments de Vs.F. ne sont pas du tout convaincants. Miller, et d’autres, que les noms géographiques, par exemple, à Karachay et Balkarie, sont « d’origine ossète ». Tous ces noms appartiennent à l'époque où il n'y avait pas de Karachais-Balkars, d'Ossètes, etc. dans le sens de leur composition ethnique actuelle de langue, etc., avec l'analyse de ces noms, l'histoire ne fait que commencer, et spécifiquement du Caucase, et non l'histoire des migrations, etc.

Les Svans appellent Karachais et Balkars sav-ı(pluriel savıyar), qui a, comme le dit N.Ya. Marr, « d'une importance exceptionnelle pour l'analyse du nom commun du Caucase » (passages Balkariens-Svan). Cela sera compréhensible si, par exemple, nous savons (comme l'a souligné N.Ya. Marr) que les noms Kabarda et Teberda sont des variétés phonétiques du même mot.

Deuxième nom tribal des Karachais et des Balkars savi trouve sa « justification » dans la langue Karachay-Balkar elle-même. Nous avons déjà parlé du mouvement et des relations des termes - noms de tribus, etc., notamment : « totem tribal » → « nom de tribu » → « personne », « enfant (fils + fille) d'une tribu donnée » → « village » → « population » → « pays », etc., qui sont présentés comme le mouvement d'un mot, qui acquiert de nouvelles significations avec le développement des formes sociales. Ce n’est donc pas du tout un hasard si cela se produit à Karach-Balk. dans la langue sav (saw) signifie « tous » (saw dgəl « toute l'année », etc.), saw (sav) signifie « en bonne santé », « prospère », ce qui remonte au nom du totem tribal, en Karach- Refusez. zhe saw-ğa « cadeau » ← « cadeau de Sav » c'est-à-dire « totem, divinité de la tribu » (au Kirghizistan cela signifie précisément : « partie de la proie que le chasseur est obligé de donner à ceux qui le rencontrent en revenant de la chasse"). Et quand en Karachay-Balkar sabı (sabıy) signifie aussi « enfant », c'est-à-dire une variante de savı [||sabı], alors le problème de ce deuxième nom, comme l'a souligné N.Ya. Marr, s'ouvre des perspectives encore plus profondes pour le « coin turc » dans le Caucase (cf. le « village » géorgien « monde »).

La question des Balkars est liée à la question de leur lien historique avec la Grande Bulgarie (ou Bulgarie noire des chroniqueurs russes) dans le Kouban.

L'historien arménien Moïse Khorensky attribuait « les peuples des Turcs et des Bulgares, appelés par les noms des rivières : Kupi-Bolgar, Duchi-Bulkar, Oghondor, Blkar-aliens, Chuar-Bolkar » au nord du Kouban et la villeNikopsa. Les chroniques russes du XVIIe siècle parlent également des « Bolkhars » dans le Caucase du Nord. Les ambassadeurs du tsar Alexeï Mikhaïlovitch, Nikifor Polochanov et Alexeï Ievlev, se sont rendus chez le tsar d'Imérétie en passant par les Balkars.atterrir. Il a parlé du lien historique des Balkars avec la Grande Balkariehypothèse Vs.F. Miller (voir ses croquis ossètes, chapitre « excursion sur les Balkars »).

Dans le manuel de la langue Karachay-Balkar, nous avons cherché à mettre l'accent sur le moment du développement, à trouver une explication des catégories grammaticales et des modèles de structure dans l'unité de l'historique et de la logique. Nous avons besoin du passé pour comprendre le présent, les modèles à un stade donné du développement du langage, ce qui facilitera à son tour la compréhension du chemin de son développement. Il est clair que cela détermine également l'emplacement du matériau. Nous commençons le manuel par la catégorie de langue la plus abstraite et la plus simple - le mot, afin de révéler les modèles de « règles » dans la langue Karachay-Balkar dans la dialectique du développement du mot, les relations des mots et leur interconnexion. . Cela viole l’ordre adopté dans les grammaires descriptives et formelles ordinaires, en particulier dans la partie où nous parlons de « parties du discours » et de « parties d’une phrase ». La tâche principale que nous nous sommes fixée est la présentation la plus populaire et la plus simple. Il est inévitable que dans tous les cas, nous ne puissions pas éviter les erreurs et les inexactitudes - l'élimination de ces erreurs et inexactitudes est une question de correction collective, de travail collectif.

A. Borovkov.

Collection Japhétique VII

Recueil Japhétique, (1932)

DANS Dernièrementà Karachay-Tcherkessia, les problèmes de l'histoire et de la culture du petit peuple russe vivant dans la région ont été mis à jour. En particulier, la question du pillage est aiguë dans la république sites archéologiques et le manque de recherche sur la créativité des auteurs nationaux. Le problème de l'oubli de la langue Karachay-Balkar est également important. Son enseignement est progressivement abandonné dans les écoles et le nombre de jeunes qui ne connaissent pas la langue autochtone de leur peuple augmente. Mais vaut-il la peine d'étudier et de vulgariser la langue Karachay-Balkar dans un pays où le russe est la langue officielle et la plus répandue ? Quelles conséquences peut entraîner l’oubli d’une langue et affectera-t-il la situation dans l’ensemble de la région ?

Comme on le sait, la langue Karachay-Balkar est l'une des langues officielles des républiques Karachay-Tcherkess et Kabardino-Balkarie. Cette langue est également courante en Asie centrale, en Turquie et au Moyen-Orient. L'ethnie Karachay-Balkar s'est formée à la suite de mélanges successifs avec les tribus de la culture Koban des Alains, des Bulgares et des Kipchaks et, par conséquent, elle a un contenu interne très riche qui s'est développé au cours de plusieurs siècles d'histoire. Le vocabulaire de la langue Karachay-Balkar se compose principalement du vocabulaire turc original et d'emprunts à l'arabe, au persan et au russe. En particulier, de nombreux termes sociopolitiques, scientifiques, techniques, militaires, commerciaux, juridiques, administratifs, ainsi que des termes culturels et quotidiens, provenaient de la langue russe. La langue contient également des emprunts aux langues kabardo-circassienne et ossète.

Un rôle important dans la préservation de la langue Karachay-Balkar, des caractéristiques ethnoculturelles et de la mentalité a été joué par le fait que le peuple balkar n'est pas entré en contact pendant des siècles avec les peuples historiques mondiaux qui les ont précédés. Grâce à cela, les Balkars ont pu préserver des mythes païens et un riche folklore, qui sont devenus une partie du patrimoine ethnoculturel du peuple balkar. D'où les origines de la poésie de Kazim Mechiev et Kaisyn Kuliev.

Le turcologue A.K. Borovkov a également écrit sur l'importance de la langue Karachay-Balkar en 1932 : « La langue Karachay-Balkar - « petit est petit, mais cher » - devient de plus en plus claire - du point de vue de la méthodologie de étudier tout d'abord les langues du système turc " A.K. Borovkov a souligné que cette langue, non écrite dans le passé, « ancienne du point de vue de la typologie des anciennes langues écrites mortes du système turc », est dans de nombreux cas la clé de l'étude des langues anciennes. Et quiconque souhaite étudier l’histoire des peuples turcs doit d’abord apprendre la langue Karachay-Balkar. Une idée similaire a été exprimée par le célèbre linguiste professeur Umar Bablashevich Aliyev : « La langue Karachay-Balkar, étant l'une des langues turques les plus anciennes, mérite un intérêt particulier en raison des conditions historiques de ses locuteurs ; pour les grammaires historiques et comparées des langues turques.

À son tour, L.N. Gumilyov s'est dit convaincu que parmi les langues turques, le balkar est l'une des plus anciennes. Le scientifique a écrit que les Karachais et les Balkars formaient un groupe ethnique distinct avant la formation des anciens peuples turcs eux-mêmes. La langue Karachay-Balkar a été préservée sous une forme plus pure. Cela s'explique par le fait que pendant de nombreux siècles, les Balkars ont vécu isolés dans les hautes terres. En conséquence, ils étaient moins sujets à l’assimilation, ce qui servait à préserver la langue maternelle dans sa forme pure.

Il est important de noter que le premier essai grammatical sur la langue Karachay-Balkar a été rédigé par N.A. Karaulov en 1912. Les premières tentatives visant à développer un alphabet pour la langue Karachay-Balkar sur une base russe et latine remontent aux années 1880. Cependant, la langue littéraire Karachay-Balkar existe sur la base du dialecte Karachay-Baksano-Chegem depuis les années 1920. Ainsi, en 1920, un alphabet basé sur arabe pour la langue Karachay-Balkar, qui était complétée par des lettres pour indiquer les voyelles. Le premier alphabet basé sur l'alphabet cyrillique a été compilé en 1924, un manuel y a été publié, mais il n'a pas été officiellement adopté. De 1926 à 1937, l'écriture était sur une base latine, de 1937 (en Balkarie) et 1938 (à Karachay) - sur une base cyrillique. Le nom moderne de la langue Karachay-Balkar est devenu généralement accepté depuis les années 50 du 20e siècle ; auparavant, il s'appelait Tatar de montagne, Turkic de montagne, Tatar-Jagatai.

Actuellement, des fictions et des périodiques sont publiés dans la langue Karachay-Balkar ; Des émissions de télévision et de radio sont diffusées. En Kabardino-Balkarie, la langue karachay-balkarie est enseignée dans les écoles primaires ; en tant que matière, elle est étudiée dans les collèges et lycées. Le bilinguisme national-russe est courant dans les deux républiques.

Cependant, malgré la riche couche interne et la présence littérature importante en langue Karachay-Balkar, en actuellement La menace d'oubli de la langue est sérieusement apparue et la question de la suppression de son enseignement dans les classes primaires se pose de plus en plus. De nombreux experts notent que, parce que si le langage n'est pas pertinent dans Vie courante, au travail, à l'école, sauf dans les cours de langue maternelle, puis cela s'efface progressivement.

De plus, à ce jour, la littérature arabe et l'épistolaire du Karachay et de la Balkarie en langue Karachay-Balkarie n'ont pas encore été entièrement étudiés. Il n'y a pas non plus d'arabistes, spécialistes de l'étude et de la mise en circulation des œuvres écrites dans la langue épistolaire-littéraire des Turcs ou des Ajanis. Le langage des œuvres arabographiques de Kazim Mechiev, Ismail Akbaev, Suleiman Chavgarov et d'autres célèbres et auteurs inconnus traduit de la littérature religieuse et laïque.

Professeur de philologie Karachay et Nogai à l'Institut de philologie du KCSU, chef du département UNESCO, docteur sciences philologiques Tamara Alieva note également problèmes existants améliorer la langue littéraire unifiée Karachay-Balkar. « Dans le système des langues turques, la langue des Karachais et des Balkars est désignée comme Karachay-Balkar. Dans le cadre de ce nom, des recherches scientifiques sont menées, des monographies sont publiées, des conférences scientifiques sont organisées, des conférences sont données, mais cela ne suffit pas pour le développement de la langue », estime Aliyeva. Elle note également qu'il existe aujourd'hui une tendance à l'isolement régional de la langue Karachay-Balkar, notamment en matière d'orthographe, de terminologie, de critique littéraire, ainsi que d'histoire de la langue, de folkloristique, etc. « La publication de littérature éducative, scientifique et autre est effectuée de manière incohérente. Même les noms des départements scientifiques des universités d'État de Karatchaï-Tcherkessie et de Kabardino-Balkarie (KCHSU et KBSU) témoignent de la fragmentation des centres scientifiques », note le scientifique. Selon le docteur en sciences philologiques, la littérature pédagogique universitaire est obsolète, la grammaire académique de la langue littéraire unifiée Karachay-Balkar, conçue pour réglementer les normes de la langue, nécessite une mise à jour et des dictionnaires servant à décrire et à normaliser la langue ne suffit pas.

Mais malgré Problèmes sérieux dans l'étude de la langue, tous les scientifiques sont convaincus de son importance et de la nécessité de protéger l'identité du peuple Karachay-Balkarie. Ainsi, chercheur principal à l'Institut d'ethnologie et d'anthropologie de l'Académie des sciences de Russie, le Dr. sciences historiques Murat Karaketov estime qu'aujourd'hui, il est nécessaire d'orienter les efforts à la fois vers la résolution du problème du développement ethnoculturel et religieux, de l'auto-organisation sociopolitique du peuple Karachay-Balkar, et vers la protection de ses droits ethniques, linguistiques, historiques, culturels, politiques, juridiques et identité religieuse.

À son tour, le chercheur principal au département d'ethnographie de l'Institut de recherche humanitaire du gouvernement de la République de Karachay-Tcherkessie, candidat en sciences historiques Rashid Khatuev, est convaincu que la menace d'oubli de la langue Karachay-Balkarie peut être surmontée en introduisant son enseigner dans les écoles. "Si nous parvenons à introduire l'enseignement dans notre langue maternelle d'au moins une matière dans les écoles, qu'il s'agisse de géographie ou de mathématiques, nous pourrons alors surmonter une menace importante qui pèse sur notre langue", est convaincu le scientifique. Selon Rashid Khatuev, une autre direction prometteuse est la création de films dans la langue maternelle. « Un enfant peut découvrir l'histoire de son peuple en une heure en regardant un film », note-t-il.

Il convient également de noter que l'une des réalisations importantes de la linguistique Karachay-Balkar a été la publication en 2005 d'un dictionnaire explicatif en trois volumes, qui comprenait plus de 90 pour cent des mots utilisés par la population. En outre, une publication en deux volumes «Langue moderne du Karachay-Balkar», qui reflète toutes les sections de la linguistique, est en préparation pour publication dans un avenir proche.

Ainsi, il devient évident que la langue Karachay-Balkar n'est pas seulement l'une des langues anciennes, mais constitue également un facteur important dans l'étude de l'histoire et de la culture des peuples du monde turc. Ainsi, le groupe ethnique turc comprend actuellement plus de 70 peuples vivant sur tous les continents du globe. Bien entendu, pour le développement de la langue Karachay-Balkar, des dictionnaires et littérature spécialisée. En particulier, il est nécessaire de créer un système étymologique, dialectal, de formation des mots, accentologique, orthographique, dictionnaires orthographiques, des dictionnaires de mots apparentés, de synonymes, d'antonymes, de paronymes, ainsi qu'un dictionnaire de mots variantes, dont la publication permettra le développement de la langue. Le renforcement et le développement de la langue contribueront à leur tour à la consolidation du peuple, ainsi qu’au renforcement de son identité ethnique. Après tout, ce n’est qu’en étudiant la langue maternelle que la jeune génération pourra être amenée à comprendre la nécessité de préserver l’héritage spirituel des générations passées.

Yulia Chmelenko, spécialement pour