Tarse Paulius įgijo pirmąjį išsilavinimą. Vėliau apaštalas Paulius įgijo išsilavinimą Jeruzalėje, rabinų akademijoje pas mokytoją Gamalielį, teisės žinovą. Pagal žydų paprotį jaunasis Saulius išmoko palapinių kūrimo meno, kuris vėliau padėjo užsidirbti savo darbu. Jaunasis Saulius ruošėsi eiti rabino (religijos mentoriaus) pareigas, todėl pasirodė esąs stiprus fariziejų tradicijų puoselėtojas ir Kristaus tikėjimo persekiotojas.
Saulius tampa uoliu Kristaus tikėjimo skelbėju.
Sanhedrino paskyrimu Saulius gavo teisę oficialiai persekioti krikščionis net už Palestinos ribų Damaske.Viešpats, kuris matė jame“ sau pasirinktas indas“, pakeliui į Damaską stebuklingai pakvietė jį į apaštalų tarnystę. Keliaudamas Saulių užklupo ryški šviesa, dėl kurios jis aklas krito ant žemės. Iš šviesos pasigirdo balsas: Sauliau, Sauliau, kodėl mane persekioji?„Į Sauliaus klausimą: „Kas tu toks? “ – Viešpats atsakė: Aš esu Jėzus, kurį tu persekioji".
Viešpats įsakė Sauliui vykti į Damaską, kur jam bus pasakyta, ką daryti toliau. Sauliaus bendražygiai išgirdo Kristaus balsą, bet nematė šviesos.
Aklas Saulius, už rankos atvestas į Damaską, buvo išmokytas tikėjimo, o trečią dieną pakrikštytas Ananijaus. Panardinimo į vandenį akimirką Saulius atgavo regėjimą. Nuo to laiko jis tapo uoliu anksčiau persekioto mokymo skelbėju.
Kurį laiką jis išvyko į Arabiją, o paskui vėl grįžo į Damaską pamokslauti apie Kristų.
Žydų įtūžis, pasipiktinęs jo atsivertimu į Kristų, privertė jį bėgti į Jeruzalę, kur jis prisijungė prie tikinčiųjų bendruomenės ir susitiko su apaštalais.
Dėl helenistų bandymo jį nužudyti, jis išvyko į savo tėviškę Tarsą. Iš čia, maždaug 43 metų amžiaus, Barnabas buvo pakviestas į Antiochiją pamokslauti, o paskui kartu su juo keliavo į Jeruzalę, kur atnešė pagalbą tiems, kuriems jos reikia.
Pirmoji Pauliaus apaštališkoji kelionė (45 – 51 m.).
Netrukus grįžęs iš Jeruzalės, Šventosios Dvasios įsakymu, Saulius kartu su Barnabu leidosi į savo pirmąją apaštališkąją kelionę, kuri truko nuo 45 iki 51 metų. Pirmiausia jis aplanko Seleukiją, iš kurios keliauja į Kiprą (Apd 13,4). Apaštalai perėjo visą Kipro salą ir nuo to laiko prokonsulą Sergijų Paulių į tikėjimą pavertęs Saulius jau buvo vadinamas Pauliumi.Pasiekęs Pafosą, jis konkuruoja su netikru pranašu Barijumi (Apd 13, 6). Po Kipro – į Pamfiliją, kur pirmiausia ima kreiptis į pagonis (Apd 13:46, paskui į Ikonijų (Apd 14:4)) Iš žydų išvaryto Ikonijaus Paulius vyksta į Likaoniją, kur pagonys jį pasiima. Hermis (Apd 14:12) Po Likaonijos, per Pisidiją, Paulius grįžta į Pamfiliją ir išplaukia į Antiochiją (Apd 14:26).
Pirmosios misionieriškos kelionės metu Paulius ir Barnabas įkūrė krikščionių bendruomenes Mažosios Azijos miestuose: Pisidijos Antiochijoje, Ikonijoje, Listroje ir Derbėje.
https://youtu.be/pXz1GGuPBik
Paulius dalyvauja Apaštalų taryboje Jeruzalėje.
49-aisiais šventasis Paulius dalyvavo Apaštalų taryboje Jeruzalėje, kur karštai maištavo prieš krikščionimis tapusių pagonių būtinybę laikytis Mozės įstatymo apeigų. Informacija apie šią tarybą yra Šventųjų Apaštalų darbuose (Apaštalų darbai 15–1.6) ir apaštalo Pauliaus laiškas galatams .Stačiatikių bažnyčios tarybos 1-ajame susirinkime buvo nuspręsta dėl pagonių priėmimo į Bažnyčios būrį sąlygų, taip pat nustatytos sąlygos dėl jų bendravimo per pamaldas ir susitikimus su žydų krikščionimis.
Faktas yra tas, kad, remiantis evangelisto Luko liudijimu, kai kurie pamokslininkai iš Judėjos mokė brolius: jei nebūsite apipjaustyti pagal Mozės apeigas, jūs negalite būti išgelbėti (Apd 15–1).
Apaštalų taryboje buvo parašytas laiškas Antiochijos, Sirijos ir Kilikijos krikščionims. Laiškas buvo išsiųstas su Pauliumi ir Barnabu bei Silu ir Judu, vadinamais Barsabu. Laiške rašoma: „Apaštalai, vyresnieji ir broliai, broliams pagonims, esantiems Antiochijoje, Sirijoje ir Kilikijoje: džiaukitės, nes girdėjome, kad kai kurie iš mūsų išėjo vargę savo kalbomis ir drebino jūsų sielas, sakydami, kad jūs. būti apipjaustyti ir laikytis įstatymo, kurio jiems nedavėme, tada susirinkę vienbalsiai nusprendėme, išsirinkę vyrus, siųsti juos pas jus su savo mylimais Barnabu ir Pauliumi, vyrais, kurie atidavė savo sielas vardan. mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, todėl mes išsiuntėme Judą ir Silą, kurie jums tą patį paaiškins, nes Šventajai Dvasiai ir mums patinka nekelti jums daugiau naštos, nei reikia: susilaikyti nuo paaukotų dalykų. stabams ir kraujui, ir pasmaugtam daiktams, ir paleistuvystei, ir nedaryk kitiems to, ko nenorėtum daryti sau, būk sveikas. (Apd 15:23-29).
Pauliaus antroji apaštališkoji kelionė (51–54).
Grįžęs į Antiochiją, apaštalas Paulius, lydimas Silo (ir Barnabo, išvykstančio į Kiprą), leidosi į antrąją apaštališką kelionę. Pirmiausia apaštalas Paulius aplankė bažnyčias, kurias anksčiau buvo įkūręs Mažojoje Azijoje, o vėliau persikėlė į Makedoniją, kur įkūrė bendruomenes Filipuose, Salonikuose ir Berėjoje.Listroje šventasis Paulius Paulius susitinka su Timotiejumi ir vyksta su juo į Frygiją bei Galatiją (Apd 16:6). Iš Troados Paulius tęsė kelionę su evangelistu Luku, kuris prisijungė prie jų. Paulius nusprendžia pamokslauti Europoje.
Kartą Europoje Paulius aplanko Filipus (Apd 16:12). Čia sulaikomi apaštalas Paulius ir Silas, bet Paulius, kaip Romos pilietis, paleidžiamas. Aplankęs Amfipolį Paulius atvyksta į Tesalonikus (Apd 17:1).
Toliau – Atėnai, kur apaštalas susitiks su Dionizu Areopagitu (Apd 17,34). Korinte Paulius sutinka susituokusią porą Priscilą ir Akvilą (Apd 18:2) ir pasilieka 1,5 metų, valdant Galijui (Apd 18:12). 52 metais Korinte apaštalas Paulius rašo pirmąjį laišką tesalonikiečiams.
Tada Paulius plaukia jūra į Efezą (kur palieka Akvilą ir Priscilą), o iš ten jūra į Jeruzalę, pakeliui aplankydamas Efezą ir Cezarėją (Apd 18, 22). Iš Jeruzalės jis atvyko į Antiochiją. Antroji kelionė truko nuo 51 iki 54.
Trečioji apaštališkoji Pauliaus kelionė (57-58).
Paulius leidosi į savo trečiąją apaštalinę kelionę iš Antiochijos. Pagal savo paprotį, savo kelionės pradžioje apaštalas Paulius aplankė Mažosios Azijos bažnyčias, kurias anksčiau buvo įkūręs. Tada jis sustojo Efeze, kur dvejus metus kasdien pamokslavo Tiranno mokykloje. Iš čia jis parašė savo laiškas galatams(dėl judaizmo partijos stiprėjimo ten) ir pirmasis laiškas korintiečiams(dėl ten kilusių neramumų ir atsako į korintiečių laišką jam). Liaudies sukilimas, kurį iškėlė sidabrakalys Demetrijus prieš Paulių, privertė apaštalą palikti Efezą (Apd 19:1), iš kurio jis išvyko į Makedoniją ir Hellą (Apd 20:2).57 metų žiemą Paulius atvyko į Korintą. Po Korinto – į Troadą, per Filipus, o iš ten į Miletą. Jūra, per Rodą ir Kiprą, Paulius atvyko į Tyrą (Apd 21:3). 58 metais jis pasirodo Korinte Laiškas romėnams, parašytas ir skirtas Romos krikščionių bendruomenei. Toje pačioje kelionėje Pirmasis ir Antrasis laiškas korintiečiams .
Jeruzalėje žydai apkaltino Paulių atvedus pagonis į Saliamono šventyklą (Apd 21,28). Jis buvo pristatytas į Sinedrioną teisti. Teismo metu tarp fariziejų ir sadukiejų prasidėjo nesantaika. Žydai negalėjo įvykdyti Pauliaus mirties bausmės, nes jis buvo Romos pilietis, ir išsiuntė jį į Cezarėją, kad jį teistų prokuroras Feliksas, kuris „paliko Paulių sukaustytas“ (Apd 24:27). Naujasis Judėjos prokuratorius Porcijus Festas kartu su žydų karalius Agripa nusprendžia nugabenti Paulių į Italiją, kad jį pasmerktų imperatorius (Apd 26:32).
Paskutinė apaštalo Pauliaus kelionė.
Naujasis Judėjos prokuroras Porcijus Festas kartu su žydų karaliumi Agripa išsiuntė apaštalą Paulių į Italiją, kad jį teistų imperatorius (Apd 26, 32). Apaštalas Paulius į paskutinę kelionę išvyko būdamas belaisvis. Jo laivas praplaukia Sidoną, Kiprą, Likijos Myrą, Kretą, Adrijos jūrą ir sudužo netoli Melito salos (Apd 28, 1). Iš ten laivu „Dioscuri“ Paulius pirmiausia atvyksta į Sirakūzus, paskui į Rygą. 62 metų vasarą apaštalas Paulius pasiekė Romą, kur gyveno dar 2 metus (Apd 28:30). Romoje apaštalas Paulius buvo labai atlaidus iš Romos valdžios ir laisvai pamokslavo.Apaštalas Paulius rašė iš Romos Filipiečiai(su dėkingumu už piniginę pašalpą, atsiųstą jam kartu su Epafroditu), kolosiečiams, efeziečiams ir Filemonui, Koloso gyventojui (dėl nuo jo pabėgusio vergo Onesimo). Visos trys šios žinutės buvo parašytos 63 metais ir išsiųstos kartu su Tichiku. Jie buvo parašyti Romoje Laiškas Palestinos žydams Ir Antrasis laiškas Timotiejui .
Tolesnis apaštalo Pauliaus likimas (po 63 metų).
Tolesnis likimas Apaštalas Paulius nėra tiksliai žinomas. Kai kurie mano, kad jis liko Romoje ir Nerono įsakymu buvo nukankintas 64 m. Tačiau yra nuomonė, kad po 2 metų įkalinimo ir ginant savo bylą Senate ir imperatoriuje apaštalas Paulius buvo paleistas ir vėl išvyko į Rytus. Apie tai galima sužinoti jo „pastoraciniuose laiškuose“ Timotiejui ir Titui.Pasilikęs ilgam laikui Kretos saloje jis paliko ten savo mokinį, kad įšventintų vyresniuosius visuose miestuose, kas liudija jo įšventinimą į Titą Kretos bažnyčios vyskupu. Vėliau savo laiške Titui apaštalas Paulius nurodo, kaip atlikti vyskupo pareigas. Iš tos pačios žinutės aišku, kad tą žiemą jis ketino praleisti Nikopolyje, netoli savo gimtojo Tarso.
65 metų pavasarį jis aplankė likusias Mažosios Azijos bažnyčias ir Milete paliko sergantį Trofimą, dėl kurio Jeruzalėje kilo pasipiktinimas prieš apaštalą, dėl kurio jis buvo pirmą kartą įkalintas. Tais pačiais metais apaštalas Paulius paskyrė jį Efezo vyskupu.
Vėliau apaštalas Paulius aplankė Troadą ir pasiekė Makedoniją. Ten jis išgirdo apie klaidingų mokymų atsiradimą Efeze ir parašė savo pirmasis laiškas Timotiejui .
Apaštalas Paulius kurį laiką praleido Korinte. Pakeliui į Italiją jis susitiko ir kartu su juo tęsė kelionę per Dalmatiją ir Italiją, pasiekdamas Romą. Apaštalas Paulius paliko Romą, o 66 metais patraukė toliau į vakarus, tikriausiai pasiekdamas Ispaniją.
Apaštalo Pauliaus kankinystė.
Grįžęs į Romą apaštalas Paulius vėl buvo įkalintas, kur išbuvo iki kankinystės. Pasak legendos, grįžęs į Romą apaštalas Paulius pamokslavo imperatoriaus Nerono dvare ir pavertė imperatoriaus mylimą sugulovę į krikščionių tikėjimą. Dėl to apaštalas Paulius buvo teisiamas ir, nors Dievo malone jis, jo paties žodžiais tariant, buvo išgelbėtas iš liūtų nasrų, tai yra nuo žvėrių suėstos cirke, vis dėlto buvo įkalintas.Po devynių mėnesių įkalinimo apaštalui Pauliui, kaip Romos piliečiui, buvo nukirsta kardu.
Kankinystė įvyko netoli Romos 67 m. po R. X., 12-aisiais Nerono valdymo metais.
Pasak legendos, apaštalo kūnas po jo kankinystės 67 m. buvo palaidotas Appijos kelio katakombose, o vėliau perkeltas į jo garbei pašventintą bažnyčią.
Šventojo apaštalo Pauliaus relikvijos.
Romoje, už miesto, yra Šv. apaštalo Pauliaus bazilika, toje vietoje, kur buvo įvykdyta mirties bausmė ir palaidotas apaštalas Paulius.Apaštalo Pauliaus palaidojimo vietoje, Appijos kelio katakombose, apaštalo mokiniai paliko atminimo ženklą. Šis ženklas leido imperatoriui Konstantinui IV amžiaus pradžioje surasti palaidojimo vietą ir šioje vietoje pastatyti San Paolo Fuori le Mura bažnyčią, kur buvo perkeltas apaštalo Pauliaus kūnas.
386 metais imperatorius Teodosijus pastatė dar vieną šventyklą, daug įspūdingesnę.
IX amžiuje vienuolyną, kaip ir visą teritoriją, apiplėšė arabai saracėnai.
Iki XIX amžiaus tai buvo geriausiai išsilaikiusi senovės šventykla Romoje. Tačiau 1823 m. liepos 15 d. per stiprų gaisrą šventykla sudegė.
Visas pasaulis pradėjo atstatyti šventyklą apaštalo Pauliaus garbei. Mūsų imperatorius Nikolajus I atsiuntė malachito ir lapis lazuli papuošti altorių 1855 m. bazilika buvo pašventinta.
Po bazilikos altoriumi buvo aptiktos apaštalo Pauliaus relikvijos. 2006 metais Vatikano archeologai aptiko akmeninį sarkofagą, kurį ištyrę galėjo patvirtinti, kad relikvijos priklausė apaštalui.
Apaštalo Pauliaus ikonografija.
Apaštalų atributika yra ritiniai, kaip krikščioniškojo mokymo atvaizdas, Paulius turi knygą, Petras – raktus. Petro ir Pauliaus atvaizdai egzistavo jau pirmaisiais krikščionybės amžiais. Ankstyvuoju raidos periodu buvo keli ikonografijos tipai: jauni, bebarzdžiai ir su ryškiais portretiniais bruožais, kur apaštalas Paulius – aukšta kakta ir ilga tamsia barzda (Petro ir Marcellino katakombos, II pusė. III – 1-oji pusė IV a.; Pretextata, IV a., San Lorenzo bažnyčia.Paprastai apaštalų rūbų spalvos yra tradicinės, pavyzdžiui, mėlyna apaštalo Petro tunika ir ochra, apaštalo Pauliaus vyšninė himacija. Nuo IV amžiaus vidurio. Vis labiau plinta kompozicija „Įstatymo davimas“, simbolizuojanti iš Jėzaus Kristaus gauto Bažnyčios mokymo dieviškąją pilnatvę. Centre - stovi ant kalno su 4 dangaus upėmis, Gelbėtojas su pakelta(triumfo gestas) ir išskleistas ritinys kairėje, kairėje – apaštalas Paulius, dešinėje – apaštalas Petras (Romos Santa Constanza bažnyčios mozaika, IV a. vidurys, aukso paveikslas apačioje stiklinė Eucharistinė taurė, IV a. (Vatikano muziejai)) .
Kita kompozicija: Jėzus Kristus soste perduoda apaštalui Pauliui ritinį (sarkofagas iš Sant'Apollinare in Classe bažnyčios Ravenoje, VI a.). Panašus siužetas yra programėlės raktų pateikimas. Petras (kartu su „Traditio Legis“ yra pavaizduotas Santa Constanza bažnyčios paveiksle Romoje, IV a. vidurys). Kitas atvaizdas – 12 apaštalų, tarp kurių pirmaujančias pozicijas užima aukščiausi apaštalai Petras ir Paulius, neįeinantys į Jėzaus Kristaus evangelikų mokinių ratą, taip pat evangelistai Lukas ir Morkus. iki 70 apaštalų, vaizduojamos evangelijos ciklo scenose (Pakilimas į dangų, Šventosios Dvasios nusileidimas), kompozicijose „Dievo Motinos numirimas“, „Paskutinis teismas“, „Eucharistija“. Tradiciniai ir apaštalų Petro ir Povilo atvaizdai, kurių atvaizdas taip pat reprezentuoja Šv.
Katedros bažnyčia
(Šventųjų Kosmo ir Damiano bažnyčios apsidė, 526–530 m., Romos San Lorenzo Fuori le Mura bažnyčios triumfo arka, IV a.).
Iš VIII–IX a. atsiranda apaštalų veiksmų ir kančių ciklai.
Apaštalo Pauliaus istorija vaizduojama Palermo Palatino koplyčios mozaikose, m. 1146–1151 m., apaštalų Petro ir Povilo veiksmai - Pskovo Mirožskio vienuolyno Atsimainymo katedros paveiksle, 40-ieji. XII a., apaštalų aktų ciklas yra Dekanų vienuolyno (Jugoslavija, Kosovas ir Metohija) Kristaus Pantokrato bažnyčios 1348 m. paveiksle „Apaštalai Petras ir Paulius su savo gyvenimu“, XVI a. (NGOMZ). Vienoje iš seniausių išlikusių Rusijos ikonų, datuojamų XI a. ir kilusioje iš Novgorodo Šv. Sofijos katedros, apaštalai Petras ir Paulius pavaizduoti šiek tiek atsisukę vienas į kitą, nukreipdami žvilgsnį į Išganytojo atvaizdą, kurio nepadarė. Rankos. Paprastai Petras buvo vaizduojamas kairėje, o Paulius – dešinėje. Ši tradicija buvo išsaugota net tada, kai abiejų apaštalų atvaizdai ilgainiui tapo aukštojo ikonostazės Deesio eilės dalimi. Petro ikona buvo pastatyta kairėje nuo centrinio Kristaus atvaizdo, sekant Dievo Motiną ir arkangelą Mykolą, o Paulius – dešinėje, po Jono Krikštytojo ir arkangelo Gabrieliaus. Ant ikonų Petras rankose dažniausiai laiko ritinėlį ir rojaus, kurio vartų sargu jis laikomas, raktus, o Paulius – knygą. IN
Kartais į tokias ikonas būdavo įtraukiamos papildomos abiejų kankinystės scenos, kaip tai padarė garsusis karališkasis meistras Karpas Zolotarevas ant 1694 m. ikonos iš Fili Užtarimo bažnyčios ikonostazės.
Zvenigorodo rangas.
Zvenigorodo pakopa yra vienas gražiausių senovės rusų tapybos ikonų ansamblių. Apeigos susideda iš trijų juosmens piktogramų - Gelbėtojo, arkangelo Mykolo ir apaštalo Pauliaus. Šis rangas galėjo būti įtrauktas į kunigaikščių Ėmimo į dangų ir kaimyninės Savvino-Storoževskio vienuolyno Gimimo katedros ikonostazę, kurios globėjas buvo Zvenigorodo kunigaikštis. Zvenigorodo laipsnio tapyba išsiskiria ypatingu spalvų grynumu, toninių perėjimų kilnumu ir spalvų ryškumu. Šviesą skleidžia auksiniai fonai ir švelniai tirpstantys šviesūs veidai, gryni ochros atspalviai, mėlyni, rožiniai, žali drabužių tonai. Piktogramos kilusios iš Zvenigorodo netoli Maskvos ir kadaise buvo septynių figūrų Deesio dalis.Išlikusias tris ikonas 1918 m. atrado restauratorius G. O. Chirikovas malkinėje prie Ėmimo į dangų katedros Gorodoke, atlikdamas Centrinių valstybinių restauravimo dirbtuvių ekspediciją senojoje kunigaikščio Jurijaus Zvenigorodo, antrojo Dmitrijaus Donskojaus sūnaus, šventykloje. Povilo ikonografijai būdingi bruožai – tai pailgas veidas, aukšta kakta
ir retais plaukais. Remiantis išlikusiais raudonais fragmentais, galima daryti prielaidą, kad Apaštalas vaizduojamas su knyga rankose, simbolizuojančia jo rašytus pranešimus.
Savarankiškas siužetas buvo Pauliaus, rašančio laiškus, vaizdas ikonografijoje panašus į evangelistų atvaizdą. Pasak legendos, pirmąsias apaštalų Petro ir Povilo ikonas nutapė evangelistas Lukas, tačiau ikonos buvo pamestos.
Šlovinimas.
Troparionas, 4 tonas.Neišeik iš Romos, tu atėjai pas mus su garbingomis grandinėmis, kurias nešiojei, apaštalai soste. Mes garbiname Jį tikėjimu: savo maldomis Dievui suteik mums didelį gailestingumą.
Apaštalo Petro Kontakion. 2 balsasŠlovinkime Aukščiausiuosius ir Pirmuosius apaštalus, Dievo mokinio Petro Didžiojo tiesą ir su tikėjimu bučiuokime grandines, nuodėmių sprendimas priimtinas.
O šventasis Petrai, didysis apaštale, savęs liudytojas ir Dievo bendrapaslaptis, savo Mokytojo visagale dešine ranka, gauta iš neramių vandenų ir išlaisvinta iš galutinio paskendimo! Nepamirškite mūsų vargšų (vardų), įklimpusių į nuodėmių liūną ir apimtų gyvenimo jūros bangų: duok mums savo stiprią ranką, padėk mums ir neleisk paskęsti aistrose, geiduliuose, mele ir šmeižtuose. . Padaryk su mumis gailestingumą, kurį tau parodė Viešpats, kad nepasiduotume abejonėms ir tikėjimo stokai. Išmokyk mus, mūsų mokytojau, lieti atgailos ašaras, kad karčiai verktume dėl savo darbų šiame pasaulyje. Ir jei tavo ašaros, liejamos atgailaujant, yra padengtos Jo gailestingumo, Viešpatie ir tavo Mokytoju, su apaštališka drąsa prašyk mūsų atleidimo už mūsų valandinę nuodėmę. Tyliai ir tyliai gyvenkime šiame pasaulyje iki tos valandos, kai Viešpats, mūsų nešališkas Teisėjas, pakvies mus į amžių. Bet tu, visų giriamas apaštale, neatmesk mūsų šauksmo ir dejavimo į tave, bet užtark mus prieš Kristų, savo Mokytoją, kad mes nepaliaujamai šlovintume Jo gailestingumą mums kartu su Tėvu ir Šventąja Dvasia per amžius. ir kada nors. Amen.Apaštalo Pauliaus atminimo šventimas.
Apaštalas Paulius sunkiai dirbo skleisdamas Kristaus tikėjimą ir yra pagrįstai gerbiamas kaip Kristaus Bažnyčios „stulpas“ ir aukščiausiasis apaštalas. Apaštalas Paulius mirė kaip kankinys Romoje valdant imperatoriui Neronui, kaip ir apaštalas Petras. Todėl tą pačią dieną švenčiamas apaštalų Pauliaus ir Petro atminimas.Stačiatikybėje ir katalikybėje Petras ir Paulius yra du labiausiai gerbiami apaštalai, vadinami aukščiausiais šventaisiais apaštalais už ypač uolią tarnystę Viešpačiui ir Kristaus tikėjimo sklaidą. Šventės dienos: - birželio 29 d. (liepos 12 d.) - šlovingi ir visų įteisinti aukščiausi apaštalai Petras ir Paulius; – Birželio 30 d. (liepos 13 d.) – šlovingųjų ir visų šlovintų 12 apaštalų susirinkimas.
Apaštalo Pauliaus laiškai.
Apaštalas Paulius parašė 14 laiškų, atspindinčių krikščioniškojo mokymo susisteminimą. Jo plataus išsilavinimo ir įžvalgumo dėka šios žinutės išsiskiria dideliu originalumu.Apaštalo Pauliaus laiškų sąrašas ir jų rašymo laikas:
- Laiškas romėnams- apie 58 m., Korinte;– 1-asis korintiečiams – prieš Velykas 57 m., Efeze;
– 2 korintiečiams – po pirmojo laiško korintiečiams, 57 m., Makedonijoje;
- Laiškas galatams- 49-50, Efese;
- Laiškas efeziečiams– 63 metais
- Laiškas filipiečiams- 61-62 m.;
- Laiškas kolosiečiams ;
- 1 Tesalonikiečiams- 51-52;
- 2 Tesalonikiečiams ;
- 1-asis Timotiejus;
- 2-asis Timotiejus - apie 67 m., Romoje;
- Laiškas Titui;
- Laiškas Filemonui- 63;
- hebrajų– Romoje.
Laiškas romėnams.
Pirmasis laiškas romėnams skirtas krikščionių bendruomenei imperijos sostinėje.Šį laišką galima pavadinti sutrumpinta apaštalo Pauliaus mokymo santrauka.
Jame Paulius su Romos krikščionimis dalijasi savo planais keliauti per Romą į Ispaniją.
Pirmasis laiškas korintiečiams.
Pirmajame laiške korintiečiams Paulius rašo apie savo ketinimą vykti į Korintą antrą kartą. Jis taip pat mini Timotiejų, kuris turėtų būti prieš apaštalą.Galite skaityti ir klausytis pranešimo
Antrasis laiškas korintiečiams.
Antrajame laiške korintiečiams Paulius, atsakydamas į savo pirmąjį laišką, mini korintiečių kančias.Jis taip pat kalba apie atgailaujančiųjų atleidimą ir pagyrimą už atgailą. Švenčia savo meilę korintiečiams. Duoda nurodymus Titui ir jo palydovams, kalba apie gailestingumą ir pagalbą.
Titas ir jo bendražygiai kalba apie gailestingumą ir pagalbą.
Galite skaityti ir klausytis pranešimo
Laiškas galatams.
Laiške Galatams Paulius pasisako prieš judėjų krikščionybę, kuri ragino griežtai laikytis Mozės įstatymo.Ypač kritikuojamas apipjaustymo ritualas.
Paulius kalba apie išgelbėjimą ne „įstatymo darbais“, o malone, „vien tik tikėjimu“ Jėzumi Kristumi.
Krikščionys iš pagonių ir žydų yra lygūs prieš Dievą. Laiške yra nemažai biografinių momentų: fariziejiška praeitis, atsivertimas, pažintis su apaštalu Petru, 1-oji apaštališkoji kelionė, ginčas su žydų krikščionimis ir prie jų prisijungusiu Petru.
Be to, Paulius patvirtina meilę artimui ir atskiria „kūno darbus“ nuo „Dvasios vaisių“.
Galite skaityti ir klausytis pranešimo
Laiškas efeziečiams.
Efeziečiams rašoma, kad Bažnyčia, kaip Kristaus Kūnas, yra tyra ir nepriekaištinga.Taip pat skamba virsmo iš „senojo žmogaus“ į „naują žmogų“ tema, „pasaulio valdovų ir „dangiškųjų“ blogio dvasių demonologija.
Štai Pauliaus prašymai, kad krikščionys turi kalbėti tiesą, dirbti, nevartoti nešvankios kalbos ir būti už viską dėkingi. Žmonos turi paklusti savo vyrams, vaikai – tėvams, vergai – šeimininkams.
Galite skaityti ir klausytis pranešimo
Laiškas filipiečiams.
Laiškas buvo parašytas Romoje, per pirmąjį apaštalo įkalinimą, 61–62 m.Filipiečiams Paulius ragina laikytis vieningumo ir proto vienybės.
Jis vėl ima ginklą prieš žydų krikščionis, kurie tvirtino, kad reikia apipjaustyti.
Paulius siunčia linkėjimus iš „Cezario pjūvio namų“.
Ši žinia įrašyta iš Pauliaus žodžių, sprendžiant iš jo mėgstamiausio mokinio Timotiejaus sveikinimo „Paulius ir Timotiejus“.
Galite skaityti ir klausytis pranešimo
Laiškas kolosiečiams.
Kolosiečių knyga ragina kolosiečių bendruomenę tikėti Jėzumi Kristumi ir įspėja apie tuos, kurie skelbia gnostinę filosofiją, kuri atitolina nuo tikrojo Jėzaus misijos supratimo.Laiške yra maksima, kuri cituojama kaip krikščionybės „tarptautiškumo“ deklaracija: „...nėra nei graiko, nei žydo, nei apipjaustymo, nei neapipjaustymo (apyvarpės), nei barbaro, nei skito, nei vergo, nei laisvo žmogaus, bet viskas ir Kristus yra visame kame“. Galite skaityti ir klausytis pranešimo
Pirmasis laiškas tesalonikiečiams.
1-asis laiškas tesalonikiečiams – tikriausiai parašytas Korinte, 2-osios apaštališkosios kelionės metu (51–52).Sila ir Timofey yra laiško bendraautoriai.
Paulius parašė šį laišką grįžęs iš Atėnų ir po to, kai Timotiejus grįžo iš patikrinimo kelionės į Tesaloniką, į vietos krikščionių bendruomenę. Paulius buvo patenkintas kelione ir buvo pilnas pagyrimų bendruomenei, kurią sudarė buvę pagonys. Pasak Pauliaus, tai yra „pavyzdys“ visiems Makedonijos ir Achajos tikintiesiems, o jo parapijiečiai yra šviesos sūnūs.
Laiške Paulius taip pat kalba apie Jėzaus mirtį ir prisikėlimą bei artėjantį Viešpaties atėjimą, prikeldamas mirusiuosius ir bendras kilimas ant debesų.
Galite skaityti ir klausytis pranešimo
2 laiškas tesalonikiečiams.
Antrąjį laišką tesalonikiečiams parašė apaštalas Paulius, praėjus keliems mėnesiams po pirmojo laiško tesalonikiečiams Korinte.Rašant laišką taip pat dalyvavo apaštalo mokiniai: Paulius, Silvanas (Silas) ir Timotiejus
Pagrindinė laiško tema yra Viešpaties „atėjimas“, prieš kurį įvyks „atkritimas“ ir „nuodėmės žmogaus“ bei „pražūties sūnaus“ pasirodymas. Šis tvarinys Dievo šventykloje apsimes Dievu, tačiau prieš šį įvykį taip pat bus pašalintas „laikantis“. Kai ateis Jėzus Kristus, jis nužudys „nuodėmės žmogų“ „savo burnos dvasia“.
Pranešime taip pat yra raginimas dirbti: „Kas nenori dirbti, nevalgyk“.
Galite skaityti ir klausytis pranešimo
1 laiškas Timotiejui.
– mėgstamiausias apaštalo mokinys, kuriam Paulius parašė du laiškus.Jie vadinami pastoraciniais laiškais, nes juose pateikiami nurodymai, aktualūs visiems Bažnyčios ganytojams.
Pranešime sakoma, kad 60-ųjų viduryje pagrindinė problema Efezo bažnyčia yra daugybės mokytojų, įvairių erezijų, daugiausia gnostinio pobūdžio, pamokslininkų invazija.
Pagrindinės laiško temos – kova su klaidingais mokytojais ir raginimai apie vertą krikščionišką gyvenimą.
Taip pat teigiama, kad Efezo bažnyčioje jau buvo aiškiai skiriami vyskupų ir diakonų ordinai.
Galite skaityti ir klausytis pranešimo
2 laiškas Timotiejui.
Antrasis laiškas Timotiejui buvo parašytas Romoje, Pauliaus egzekucijos išvakarėse, apie 67 metus.Apaštalas, numatydamas jo mirtį, kreipiasi į Timotiejų ir kitus mokinius su nurodymais.
Paulius smerkia Himenėjaus ir Fileto ereziją, kad prisikėlimas jau atėjo. Jis taip pat smerkia Aleksandrą Medniką. Jis pasakoja apie savo kankinystę, savo mokinius ir paskutinius nurodymus jiems. Jis apgailestauja, kad „visi mane paliko“, išskyrus evangelistą Luką.
Galite skaityti ir klausytis pranešimo
Laiškas Titui.
Kai kurie mokslininkai ginčija Pauliaus autorystę. Tarp galimų autorių yra Polikarpas.Laiškas, kaip ir laiškai, vadinami pastoraciniais laiškais, kuriuose aprašomi vyskupų ir vyresniųjų kriterijai bei visiems Bažnyčios ganytojams aktualūs nurodymai.
Laišku siekiama padėti vyskupo tarnystei ir sustiprinti ją kovojant su netikrais mokytojais.
Galite skaityti ir klausytis pranešimo
Laiškas Filemonui.
Laiškas giria Filemoną už jo tikėjimą ir meilę. Apaštalas turi teisę įsakyti, bet vietoj to prašo Onezimo.Vardą Onesimus, kuris reiškia „naudingas“, „tinkamas“, Paulius vartoja žodžių žaisme „jis kažkada buvo netinkamas tau, bet dabar jis geras tau ir man, aš jį atstatau“.
Galite skaityti ir klausytis pranešimo
Laiškas hebrajams.
Apaštalas Paulius laiške kreipiasi į pakrikštytus žydus, kad patvirtintų juos tikėjime.Šis pranešimas reiškia, kad skaitytojai gerai išmano Senas testamentas, kurio tekstą Paulius naudoja cituodamas psalmę: Ps. 109:1 – Hebr. 1:13, Ps. 8:6 – Hebr. 2:7, Ps. 109:4 – Hebr. 7:17.
Pranešime yra įspėjimų dėl atsimetimo. Taip pat atskleidžiama teologinė Jėzaus Kristaus kunigystės samprata pagal Melkizedeko tvarką, jo pranašumas prieš kunigystę pagal Aarono tvarką.
Paulius teigia, kad Kristaus kankinystė ant kryžiaus panaikino Senojo Testamento aukų poreikį.
Galite skaityti ir klausytis pranešimo
Apokrifiniai tekstai.
Trečiasis apaštalo Pauliaus laiškas korintiečiams.
Trečiasis korintietis – apokrifinis laiškas, skirtas bendruomenėje gyvenantiems broliams Graikijos miestas Korintas. Autorius gali būti apaštalas Paulius, bet nėra to įrodymų.Laiškas laodikiečiams.
Laiškas laodikiečiams yra hipotetinis tekstas, kurio egzistavimas žinomas iš kanoninio laiško kolosiečiams, parašyto apaštalo Pauliaus.„Kai šis laiškas bus perskaitytas tarp jūsų, perskaitykite jį ir Laodikėjos bažnyčioje, taip pat perskaitykite jį (Kol. 4:16).
Pauliaus apokalipsė.
Pauliaus apokalipsė yra krikščionių Naujojo Testamento apokrifas, tariamai parašytas IV amžiuje.Autorystė priskiriama apaštalui Pauliui.
Naudotos medžiagos:
1. Iš svetainių:
- http://akafist.ru/saints/apostoly-petr-pavel/kanon-pavlu/
- http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/dimitr_rostov/ijun/
- http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/dimitr_rostov/ijun/txt78.html
- http://andrey-rublev.ru/shumkoff19.php
– http://palomnic.org/history/ort/sv/apostol/ikonogr/
– http://www.iconrussia.ru/painting/iconography/628/?SECTION_ID=628&PAGEN_1=2
- https://ru.wikipedia.org/wiki/Apaštalas Paulius
- https://ru.wikipedia.org/wiki/Povilo laiškas
- http://www.pravoslavie.ru/orthodoxchurches/39971.htm
- http://days.pravoslavie.ru/Life/life6778.htm
– http://biblia.org.ua/apokrif/apocryph1/_default.htm
- http://www.patriarchia.ru/
1 dalis
Šventasis apaštalas Paulius yra viena ryškiausių apaštališkojo amžiaus figūrų ir, ko gero, viena paslaptingiausių. Mus pasiekė jo laiškai, pasakojimas apie reikšmingą jo gyvenimo dalį, parašytas apaštalo Luko, o kartu šio žmogaus biografijoje yra tiek daug paslaptingo ir nesuprasto, kad kai kurie Vakarų „teologai“ nuoširdžiai abejoja net. šio asmens tikrovė. Beje, vienas iš jų argumentų – tai neminima Talmude. Talmudas buvo linkęs kalbėti apie apaštalus Petrą ir Joną, apie Mariją Magdalietę, bet apie šv. Pavle – ne linija. Prof. N. N. Glubokovskis šią problemą išsprendžia paprastai: „To priežastis yra būtent jo artumas rabinų mokyklai, kodėl pastarajai jis dega sąžinė“. (3, p.17) Labai tinkamas posakis yra „deganti sąžinė“. Galbūt taip mes visi jį suvokiame (šv. Paulius). Tačiau verta paminėti, kad viename iš laiškų šv. Paulius cituoja savo asmens aprašymą, kurį jam pateikė jo broliai, ir paaiškėja, kad in kasdienis elgesys jis yra „tylus ir kuklus“. Manome, kad norint suprasti apaštalo asmenybę ir pokyčius, įvykusius jame atsivertus į Kristų, vidinė kova su nuodėmingais polinkiais, kurie jame neabejotinai nesiliovė iki pat dienų pabaigos („geriausiai žinau ir suprantu, bet darau blogiausiai“), ši savybė („tyli ir kukli“) yra lemiama.
Šventasis apaštalas Paulius kilęs iš Sirijos Tarso miesto Kilikijoje. pietinė pakrantė Mažoji Azija (žr.: Apaštalų darbai 9, 11; 21, 39; 22, 3) – „pagrindinis Kilikijos miestas, esantis netoli Viduržemio jūra ir buvo vienas iš klestinčių Romos imperijos regionų. Palaimintasis Jeronimas iš Stridono praneša, kad Pavlovo tėvai persikėlė į Tarsą iš žydų miesto Giskalos po to, kai jį užėmė ir nuniokojo romėnai. (1) Apaštalo tėvai priklausė Benjamino genčiai ir savo sūnų pavadino Sauliumi Sauliumi, Sauliumi (hebrajų kalba „geidžiamas, išprašytas“) Benjamino giminės didvyrio karaliaus Sauliaus garbei. Bažnyčios tėvai, tokie kaip Ambrozijus iš Milano, Teodoretas iš Kyro ir kai kurie kiti, „kai kuriose Senojo Testamento vietose aptiko (ypač 67 psalmės 28 eilutėje numatymą apie Pauliaus kilmę iš šios genties. Posakis: Hebrajų žydas, vartojamas Paulius laiške filipiečiams (Fil. 3, 5), norėdamas nurodyti savo kilmę, reiškia asmenį, kurio protėvių tarpe nebuvo nei vieno, kuris nebuvo apipjaustytas pagal Mozės apeigas – privalumas, kuris buvo labai vertinamas m. apaštalo laikai, kai daugelis žydų buvo kilę iš pagonių, atsivertusių į judaizmą ar net patys kažkada buvo pagonys.“ (1, p. 4). Metropolitas Vladimiras (Sabodanas) tikėjo, kad „Paulius buvo keliais metais jaunesnis. nei Jėzus Kristus, kiek galima spręsti iš jo liudijimo, pavyzdžiui, Fil 9 (parašytas 61-63 m.), kur jis vadina save „senu žmogumi“, o tai bet kuriuo atveju rodo, kad jis yra apie šešiasdešimt metų , jis galėjo gimti ne daug vėliau nei 10 m.
Kai apaštalas Paulius, dar labai jaunas vyras, nuvyko į Jeruzalę, kad gautų Tėviškojo Įstatymo – Toros (Apd 22,3) pamokymų, Jėzus Kristus tikriausiai jau buvo nukryžiuotas. Sunku įsivaizduoti, kad Jėzaus Kristaus mirties ant kryžiaus akimirką Paulius buvo Jeruzalėje, nes jis tikrai būtų atspindėjęs Kristaus kančią savo laiškuose“ (2).
Apaštalo tėvai turėjo Romos piliečių statusą ir, matyt, su tuo susijęs jo lotyniškas vardas Paulius (lot. – „mažas, mažesnis“). „Vienas iš Pauliaus protėvių įgijo Romos pilietybės teisę savo palikuonims už paslaugas ciesoriams pilietinės nesantaikos metu arba už pinigus. Pasak Diono Kasijaus liudijimo, Julius Cezaris suteikė šią teisę daugeliui užsieniečių. O Juozapas sako, kad žydai jį labai noriai pirko iš savanaudiškų Romos valdovų. (1)
Tarsas tuo metu buvo žinomas kaip miestas su savo gana garsia filosofine mokykla, o vieši filosofų konkursai čia jau seniai buvo tapę įprastu reiškiniu. Žinoma, pagoniškas švietimas ten buvo geriausias. Tačiau nežinoma, ar jį gavo ap. Paulius. „Dauguma rašytojų, senovės ir šiuolaikinių, į šį klausimą atsakė teigiamai. Tiesą sakant, Tarsas buvo toks garsus mokslais, kad jo gyventojai, kaip pastebėjo Strabonas, konkuravo nušvitime su Atėnų ir Aleksandrijos gyventojais, todėl atrodo neįtikėtina, kad Pauliaus tėvai nesinaudojo turimomis priemonėmis, taip sakant. auklėti savo sūnų, jūsų rankose. Matyt, patys Pavlovos laiškai duoda pagrindo manyti, kad yra žinomi graikų rašytojai, nes juose jis cituoja kai kurių poetų eilėraščius: Arato (žr.: Apd 17, 28), Menandro (žr.: 1 Kor. 15, 32), Epimenido (žr. žr.: 1, 12). Nepaisant to, daug labiau tikėtina, kad prieš Pauliaus Jeruzalėje įgytą išsilavinimą nebuvo graikų išminties studijos Tarse, nes Saulius buvo išsiųstas į Jeruzalę dar jaunystėje. „Mano gyvenimas, – sako jis, – nuo jaunystės, kurį pirmą kartą praleidau tarp savo tautos Jeruzalėje, yra žinomas visiems žydams (Apd 26:4). Tas pats, be jokios abejonės, reiškia posakį: pakeltas... prie Gamalielio kojų, kurį Paulius vartoja kalbėdamas apie save (Apd 22,3).
Pauliaus tėvai priklausė fariziejų sektai, o fariziejai, pasak Juozapo, bjaurėjosi ne tik mokslais, bet ir pačia neapipjaustytųjų kalba. Atidžiai išnagrinėjus apaštalo Pauliaus laiškus, pačiu jų pateikimo būdu, atskleidžiama daug įrodymų, kad jų rašytojas nebuvo susipažinęs su jokiu kitokiu išsilavinimu, išskyrus rabininį išsilavinimą, kuris buvo naudojamas tarp to meto Palestinos žydų. laikas. Kalbant apie graikų kalbą, tai iš visko aišku, kad ją parašė žydas, užaugęs Palestinoje, pripratęs prie hebrajiškų posakių ir žodinių žodžių“ (1). Kalbant apie graikų poetų citatas, jas būtų galima tiesiog panaudoti, kaip dabar, pavyzdžiui, Griboedovo ar žinomų filmų citatos, tai yra kaip posakiai. „Paulius užaugo ne tikroje žydų aplinkoje, o Mažosios Azijos žydų diasporoje, kur kultūra ir kalba buvo graikų. Jis taip gerai kalbėjo graikiškai, kad tai leido rašyti laiškus graikų bažnyčioms. Kaip matyti iš citatų, Senąjį Testamentą jis skaitė ne hebrajų kalba, o Graikiškas vertimas. Nėra jokių abejonių, kad Paulius buvo labiau išsilavinęs nei kiti dvylika apaštalų. Galbūt nėra taip neįdomu pastebėti dažnai minimą aplinkybę, kad Paulius akivaizdžiai buvo miesto gyventojas; Jo naudojami įvaizdžiai susiję ne su valstiečių, žvejų, vyndarių gyvenimu, o su teisės sritimi. (2)
Paulius neabejotinai buvo ruošiamas įstatymo mokytojo gyvenimui. Svarbiu tokio pasiruošimo elementu buvo laikomas profesijos, kuri leistų maitintis savo rankomis, įgijimas, nes raštininkas privalėjo nemokamai mokyti Dievo Įstatymo. Buvo galima imti mokestį tik už vaikų mokslą, nes tai yra tėvų pareiga. Todėl jaunystėje apaštalas išmoko siūti palapines (taip daro Tarso gyventojai iki šiol) ir odininko įgūdžių (Apd 18, 3). "Ir šis biografinis faktas turėjo tam tikrą reikšmę evangelistui Pauliui: jo amatas leido išlaikyti nepriklausomybę nuo bendruomenių; jis galėjo reikalauti Evangelijos saugumo (1 Kor 9:14), bet jis norėjo likti nepriklausomas, kad nesukeltų priekaištų ir nepatektų į nemalonią priklausomybę tokiomis sąlygomis, kuriomis galėtų pasinaudoti daug žmonių, turinčių piktų ketinimų (1 Tes 2:9; 1 Kor. 3:15).“(2).
Šiuolaikiniai protestantai užtikrintai tvirtina, kad apaštalas Paulius tikriausiai buvo vedęs, nes pamaldūs žydai santuoką laikė pareiga Dievui ir visuomenei. Ir tai įvyko gana anksti – 18-20 metų amžiaus. Čia praleidžiami du taškai. Pirma, paties apaštalo liudijimas, antra, tai, kad pamaldus žydas galėjo sau leisti atidėti šios pareigos vykdymą dėl vienos svarbios priežasties – jei jis atsiduotų Įstatymo studijoms. Pastarojo net nereikia įrodinėti apaštalo Pavdo atžvilgiu.
2 dalis
„Jaunasis Saulius buvo kruopščiai mokomas savo tėvų įstatymų (plg. Apd 22, 3), ko ir buvo galima tikėtis, sprendžiant iš jo mokytojo įžymybės. Jo nepaprasti gabumai greitai išskyrė jį tarp bendraamžių, todėl tik nedaugelis galėjo jam prilygti fariziejų teologijos supratimu (žr. Gal. 1, 14). Natūralus širdies gerumas, o gal ir mentoriaus pavyzdys, buvo priežastis, dėl kurios Saulius, nepaisant jaunų metų, kai jiems dažniausiai patinka daugiau žinoti, nei daryti tai, ką moka, stengėsi gyventi nepriekaištingą gyvenimą (žr.: 2 Tim. 1, 3) ir iš tikrųjų buvo nepriekaištingas (plg. Fil. 3:6).“(1)
„Apvaizda, pasirinkusi Saulių iš jo motinos įsčių (žr. Gal. 1:15) didžiajai apaštalystės tarnybai, taip pat parodė išmintingą vadovavimą, leisdama jam praleisti savo jaunystę prie Gamalielio kojų (Apd 22:3).
Pirmąjį krikščionybės supratimą Paulius greičiausiai gavo Gamalielio mokykloje, nes neįmanoma pagalvoti, kad fariziejų mokytojai paliko savo mokinius nežinioje apie vadinamąją „naująją sektą“, kuri nuo pat pradžių tapo labai reikšminga ir kėlė grėsmę visoms fariziejų tradicijoms . Net atrodo neįtikėtina, kad Saulius niekada nematė Jėzaus Kristaus per savo žemiškąjį gyvenimą. Tačiau taip verčia susimąstyti visa vėlesnė istorija ir visi jo pranešimai. Paulius niekur nemini, kad matė Jėzų Kristų, nors daugeliu atvejų būtų labai padoru ir net būtina tai paminėti (pvz., žr.: Gal. 1, 12 – plg.: Apd 1, 21 ir kt. ). Priešingai, jis dažnai sako kažką, iš ko reikia daryti išvadą, kad Jėzus Kristus nebuvo jam asmeniškai žinomas (pvz., žr.: Apd 9:5). Be to, jei Paulius kada nors būtų buvęs tarp Jėzaus Kristaus klausytojų, evangelistai tikriausiai būtų pastebėję šią aplinkybę, juolab kad jis, sprendžiant iš savo charakterio, negalėjo būti tylus Mesijo klausytojas ar žiūrovas.
Šį keistumą iš dalies galima paaiškinti tuo, kad Jėzaus Kristaus atviros tarnystės žmonijai laikas buvo trumpas ir kad dauguma jis praleido keliaudamas po Palestiną, ypač tą jos dalį, vadinamą Galilėja. Jėzus Kristus atvyko į Jeruzalę tik per šventes, o vėliau – tik per šventes trumpą laiką, visada beveik nutolo nuo triukšmingų žmonių susibūrimų ir didžiąja dalimi pamokslavo ne ten, kur tikėjo Jo priešai (žr.: Jono 11:54-57). Štai kodėl buvo žmonių, kurie, nepaisant visų troškimų Jį pamatyti, neturėjo tokios galimybės (žr. Lk 23, 8). Kita vertus, Gamalielis pagal savo charakterį tikriausiai stengėsi savo mokinius, ypač tokius jaunus kaip Saulius, sulaikyti nuo visų viešų susirinkimų, kurie anuomet retai apsieidavo be liūdnų pasekmių. Tik baigęs mokslus Saulius galėjo išvykti iš Jeruzalės į Tarsą pas savo tėvus. (1)
Yra legenda, pasakojanti, kad jaunystėje Ap. Pavelas draugavo su apaštalu. Barnabas ir jie daug diskutavo apie Kristų jo žemiškojo gyvenimo dienomis, tačiau Paulius liko atkaklus Viešpaties ir Jo mokymo priešininkas. Tai liudija „Darbai“ ir paties apaštalo laiškai. „Pirmieji Sauliaus priešiškumo Kristaus vardui išgyvenimai tikriausiai susidėjo iš ginčų su jo šaukliais (žr. Apaštalų darbų 6:9). Tačiau fariziejų mokymasis mokykloje negalėjo ilgai atsispirti Steponui, pilnam Dievo Dvasios (žr. Apaštalų darbų 6:10). Žodžio galią pakeitė melo smurtas (žr. Apaštalų darbų 6:13). Pavlovo charakterio teisingumas neleidžia manyti, kad jis dalyvavo audžiant Stepono šmeižtą, tačiau aišku, kad jis pritarė jo nužudymui (žr. Apd 8, 1) ir saugojo nežmoniškų Stepono žudikų drabužius (žr.: Apaštalų darbai). 7, 58). (1) Yra nuomonė, kad diakonas Steponas buvo tolimi susijęs su Šv. Pavelas, todėl negalėjo tiesiogiai dalyvauti jo žmogžudystėje. Manome, kad jis negirdėjo Stepono pamokslo Libertų sinagogoje, kitaip, kaip liudytojas, privalėjo mesti pirmąjį akmenį. „Jis šiuo atveju elgėsi pagal savo sąžinę, bet tik suklydo. Ant jo, pagal šv. Jono Chrizostomo pastabą, tiksliai išsipildė Gelbėtojo žodžiai: Tas, kuris tave nužudys, manys, kad tuo tarnauja Dievui (Jn 16, 2). Jam atrodė, kad jis aukoja maloniausią auką savo tėvų Dievui, kai persekiojo „naujosios erezijos“, kuria, jo nuomone, buvo siekiama nuversti žydų religiją, skleidėjus. Jeigu jis būtų matęs, kaip ir Steponas, Jėzų, sėdintį Dievo Tėvo dešinėje, tuomet, be abejo, nebijodamas Stepono likimo, tą akimirką būtų išpažinęs Jį Gyvojo Dievo Sūnumi. Bet jei persekiotojas nežinojo, ką persekioja, tai persekiojamasis jau buvo jame subrendęs kaip išrinktasis indas (Apd 9, 15). (1)
„Išsklaidytų krikščionių, skelbusių Kristaus vardą visur, kur jie eitų, sėkmė suteikė Sauliui galimybę išplėsti jų persekiojimą už Palestinos ribų. Vis dar kvėpuodamas grasinimais ir žmogžudyste, jis paprašė aukštųjų kunigų laiškų Damasko sinagogoms (žr. Apaštalų darbų 9:2), kad, surišęs ten krikščionis, palydėtų juos į Jeruzalę. Damaskas, labai gausiai apgyvendintas žydų, Pauliui atrodė plačiausia jo veiksmų sritis. Romos valdžia, kuri netoleravo tokių reiškinių kaip Stepono nužudymas, ten neturėjo galios, nes prieš pat Damaską užkariavo Arabijos karalius Aretas (žr.: 2 Kor. 11, 32). Jo naujasis valdovas palankiai vertino žydus. Vyriausiojo kunigo laiškai, jau gerbiami užsienio sinagogose, Damaske turėjo turėti įstatymo galią ir visiška sėkmė, kuri tikrai sekė, tik visiškai kitokia forma!“ (1).
Iki to laiko Saulius, anot prof. N.N. Glubokovskis „buvo gana gerai žinomas ir net autoritetingas asmuo paties Sinedriono akyse“. (1)
„Damasko įvykiai, žymėję svarbų posūkį Pauliaus gyvenime, visiems gerai žinomi. Apaštalų darbai (9:1-22) pasakoja apie dangišką, dievišką reiškinį (plg. 1 Kor 15,8), kuris taip nustebino Paulių, kad jis parpuolė ant žemės. Jam nutikęs pokytis buvo gilesnis ir netikėtesnis, palyginti su palyginti lėtu dvylikos kitų apaštalų „tapimu“. (2) Tačiau nereikėtų manyti, kad tai buvo naujos Sauliaus religijos įgijimas. Kristaus pasirodymą pasaulyje jis suvokė kaip visų Senojo Testamento pranašysčių išsipildymą, visų vilčių ir lūkesčių, susijusių su tėvų tikėjimu, išsipildymą, ir, kita vertus, kaip neišvengiamumą. tam tikras lūžis su judaizmu kaip sistema, kuri aktyviai priešinosi pagrindiniam Kristaus mokymo postulatui – meilės įsakymui – Dievui, artimams ir priešams, tai yra tobulos meilės įsakymui. Meilė Dievui ir artimui to meto judaizme išsigimė į draudimų sistemą, dažnai beprasmę, o apie meilę priešams nebuvo nė kalbos. Galbūt prieš atsivertimą kelyje į Damaską netoli Kaukabo miesto Saulius buvo aistringas, energingas jaunuolis, tačiau atsivertęs pamažu tampa „tylus ir kuklus“. Žinoma, toks charakterio pasikeitimas negalėjo įvykti per kelias akimirkas, tam prireikė metų, tačiau tai, be jokios abejonės, buvo palaimingas jo gyvenimo rezultatas. Tačiau mes pralenkėme save. „Reikėtų daryti prielaidą, kad Paulius, atsivertęs į krikščionybę, ieškos galimybės patekti į apaštalų bendruomenę, kad, išmokęs iš jų sakramentus naujas tikėjimas, dalyvauti jų apaštališkuose darbuose. Galbūt taip būtų pasielgęs kas nors kitas, tik ne Paulius. Pašauktas į krikščionybę ir apaštalavimą ne žmonių ar per žmogų (Gal. 1:1), o paties Jėzaus Kristaus, jis tik iš Jo tikėjosi pamokymo savo didžiojoje tarnystėje, nemanydamas, kad reikia tartis su kūnu ir krauju (Gal. 1, 16), su bet kuriuo iš žmonių, panašių į save. Jį pakrikštijęs Ananijas galėjo išmokyti Paulių kai kurių pirmųjų sampratų apie tikėjimo objektus, bet ar jis galėjo duoti jam suprasti visus Kristaus slėpinius (plg. Ef 3, 4), kurie vėliau buvo atskleisti m. Pauliaus laiškai, kai kurie iš jų [pavyzdžiui, pagonių atsivertimo į Kristų slėpinys (žr.: Ef. 3, 4-8)] taip pat buvo užantspauduoti patiems apaštalams? (1)
3 dalis
Iš Damasko naujai atsivertęs Saulius trejiems metams pasitraukia į Arabiją, kai kurių tyrinėtojų teigimu, į Nabotėją – ten buvo didelė žydų diaspora. Šventasis Jonas Chrizostomas tiki, kad apaštalas vyko į Arabiją ne tik pamokslauti, bet ir melstis bei kontempliuoti Dievą. Matyt, jam būnant Arabijoje maldingas bendravimas su Viešpačiu apaštalui iškėlė keletą klausimų, į kuriuos jis pats nedrįso atsakyti. Todėl jis grįžta į Jeruzalę pas apaštalą Petrą, Jokūbą ir kitus apaštalus. Jis jautė poreikį palyginti savo požiūrį su „aš ir Žodžio tarnų“ padėtimi. Keliauti į Jeruzalę jį taip pat galėjo paskatinti noras skelbti Evangeliją ten, kur jis buvo užsispyręs persekiotojas. Kai kurie Jeruzalės bendruomenės nariai į jį žiūrėjo nepatikliai. Tačiau apaštalas Barnabas įvedė jį į Jeruzalės krikščionių ratą. Per maldą šventykloje jis gauna iš Viešpaties apreiškimą, kad Jeruzalėje jo pamokslavimas nebus sėkmingas, o jis pats taps pagonių apaštalu. Todėl iš Jeruzalės jis vyksta į savo tėvynę – Tarsą, iš kur po kurio laiko apaštalas Barnabas pakvies jį į Antiochiją.
„Čia Paulius kartu su Barnabu ištisus metus dirbo prie Bažnyčios kūrimo. Sėkmė buvo tokia didelė, kad vėliau Antiochijos bažnyčia, kaip žinoma, tapo Rytų bažnyčių Motina. Šventasis Lukas šiuo klausimu pažymi, kad mokiniai Antiochijoje buvo pirmieji, kurie buvo vadinami krikščionimis (plg. Apd 11, 26). (1)
Maždaug tuo metu apaštalas Paulius turėjo ypatingą Epifaniją, apie kurią jis rašo viename iš savo laiškų. Tiesa, būdamas kuklus žmogus, jis pripažįsta, kad taip atsitiko ne jam pačiam, o tam tikram žmogui, pakilusiam į trečiąjį dangų: „Pažįstu žmogų Kristuje, kuris prieš keturiolika metų (ar kūne - aš neturiu) Nežinau, ar išorėje) kūnas – nežinau: Dievas žino) buvo pagautas į trečiąjį dangų. Ir aš žinau apie tokį žmogų (tik nežinau - kūne ar už kūno ribų: Dievas žino), kad jis buvo pakliuvęs į rojų ir išgirdo neapsakomus žodžius, kurių žmogus negali perpasakoti (2 Kor 12, 2- 4). Taip Viešpats paruošė jį naujiems darbams apaštališkoje srityje.
„Paminėjus Pauliui duotą apreiškimą, negalima tyliai praleisti kitos aplinkybės, kurią jis mini iškart po šio apreiškimo. „Ir kad aš netapčiau išaukštintas dėl nepaprastų apreiškimų, – sako Paulius, – man buvo duotas kūne erškėtis, šėtono angelas, kuris mane vargintų, kad neišaukštinčiau (2 Kor. 12:7). Kai kurie, sekdami šv. Jonu Chrizostomu, manė, kad tai reiškia priešininkus, su kuriais Pauliui teko kovoti, pavyzdžiui, Aleksandrą varininką, dėl kurio jis skundėsi antrajame laiške Timotiejui (žr.: 2 Tim. 4:14). ). Tiesą sakant, blogio angelas ar šėtono pasiuntinys, remiantis šių žodžių vartojimu Senajame Testamente, galėtų būti vadinamas kokiu nors užsispyrusiu tiesos priešininku, skatinamu šėtono. Tačiau posakis: „erškėtis kūne“ rodo, kad apaštalo kančios šaltinis slypi jo kūne, kažkokiame kūno negalavime, kuris kankino apaštalą ypač dėl to, kad trukdė jo uolumui skelbti. Ši nuomonė atitinka senovės legenda. Tertulianas kūno geluonį taip pat suprato kaip ausų ligą, o palaimintasis Jeronimas apskritai reiškė galvos ligą. Ši liga buvo vadinama šėtono pasiuntiniu ne dėl to, kad ji neva buvo tiesioginis piktybės dvasios produktas, nes, šv. Jono Chrizostomo žodžiais, velnias galėjo turėti valdžią Pauliaus kūnui, kai jis pats buvo pavaldus savo jėgoms. valdžia kaip vergas? Tačiau ši liga gali būti taip pavadinta arba dėl jos sunkumo, arba dėl veiksmų, kurie buvo žalingi krikščionybei, taigi ir palankūs tamsos karalystei.
Pati apaštalo kelionė pamokslauti pagonims buvo apreikšta kai kuriems Apaštalų bažnyčios primatams. Šventoji Dvasia įsakė jiems „išskirti Saulių ir Barnabą darbui, kuriam Jis juos pašaukė“ (Apd 13:2), ty skelbti pagonims. Vietoj visų pasiruošimo atsisveikinti, jie, „pasninkę ir melsdamiesi, uždėjo rankas“ ant išrinktųjų ir „išsiuntė juos į kelią“. Kartu su jais ėjo ir Barnabino giminaitis Jonas, pravarde Markas, bet laikas greitai parodys, kad jis vis tiek negalėjo pasidalyti apaštalo darbais su Pauliumi. (1)
„Kadangi buvo siunčiami Šventosios Dvasios, keliautojai savo kelionėje neturėjo kito vadovo, išskyrus Jį. Pirmiausia jie atvyko į Seleucia – pajūrio miestą, esantį priešais Kipro salą. Iš ten jie išplaukė į Kiprą – Barnabo tėvynę (plg. Apd 13, 4; 4, 36). Ši paskutinė aplinkybė ir galbūt gandas, kad kai kurie krikščionys jau buvo Kipre, buvo priežastis, kodėl ši gausi sala pirmoji išgirdo Evangeliją. Jėzaus Kristaus vardu paskelbę Salamio sinagogas, pamokslininkai visą salą nuėjo iki Pafos miesto, garsėjančio tarnavimu Venerai. Čia stebuklingoji Dievo galia pirmą kartą buvo atskleista (kiek žinoma) Pauliui. Vietinis prokonsulas Sergijus Paulius, kurį Apaštalų darbų autorius vadina „išmintingu žmogumi“, panoro išgirsti Dievo žodį. Tačiau tam tikras žydas, vardu Variesus, apsimetęs magu ir mėgavęsis prokonsulo pasitikėjimu, visais įmanomais būdais bandė jį atitraukti nuo tikėjimo. Apaštalas jį sustabdė – burtininkas tuoj pat apako, o šio stebuklo nustebęs prokonsulas iš karto priėmė krikštą.
Nuo tada evangelistas Lukas, pasakodamas apie apaštalo keliones, jį nuolat vadina Pauliumi, o prieš skelbdamas Dievo žodį Kipre – Sauliumi. Palaimintasis Jeronimas tvirtai tikėjo, kad prokonsulo Pauliaus atsivertimo į krikščionybę proga Saulius pasivadino Pauliumi. Tačiau „daugelis Bažnyčios tėvų (šventieji Jonas Chrizostomas, Ambrozijus iš Milano ir kiti) laikėsi nuomonės, kad apaštalas pakeitė vardą net krikšto metu. Tai patvirtindami jie nurodo žydų paprotį skirti svarbius įvykius savo gyvenime pakeisdamas vardą“. (1)
Po to apaštalai grįžo į Mažoji Azija ir jie ten sėkmingai pamokslavo. Jų pamokslavimas, paremtas stebuklingais Šventosios Dvasios veiksmais, pagonims buvo toks įspūdingas, kad jie net buvo supainioti su dievais (Dzeusu ir Hermiu), o apaštalai įdėjo daug pastangų, kad įrodytų žmonėms, kad jie yra tik mirtingieji. Verta pagalvoti apie tai, kad tai buvo ne tik juokingas epizodas apaštalų gyvenime, bet ir tam tikra pagunda jiems (tai net ne „būsite kaip dievai“, o tiesiog „jūs esate dievai!“). Tai, kad jie, nė akimirkos nedvejodami, kategoriškai atsisakė to, tai yra, įveikė pagundą, byloja apie tą tyrumą, nuolankumą ir paklusnumą Dievo valiai, dėl kurio apaštalai tapo apaštalais.
„Tokia neįtikėtina pagarba Pauliui ir Barnabui (kad jie buvo laikomi dievais) leido tikėtis, kad visas miestas atsigręš į Kristų. Taip, žinoma, būtų buvę, bet žydai neteisingai interpretavo jų žodžius, kaltindami juos melavimu. Atvykę į Listrą, žydai savo šmeižtu privedė kvailus žmones į tokią būseną, kad jie užmėtė akmenimis tą patį žmogų, kurį pastaruoju metu jie garbino Hermiu. Išvargintas akmenų smūgių Paulius pargriuvo ant žemės ir, laikomas mirusiu, buvo ištemptas iš miesto kaip piktadarys, nevertas palaidoti“. (1)
Maždaug tuo metu apaštalas sutiko merginą, kuri vėliau pasauliui tapo žinoma kaip lygiavertė apaštalams Tekla. Jų bendravimo istorija aprašyta apokrifiniuose „Povilo ir Teklos darbuose“, kurių pagrindu buvo sukurtas apaštalams lygiaverčių Teklos gyvenimas. Apaštalo pamokslo įtakoje ir jo palaiminimu, ji apsigyveno oloje ir gyveno iki pat senatvės, vykdydama griežtus asketiškus darbus, pamokslaudama ir savo maldomis gydydama žmones. Vėliau šioje vietoje buvo pastatytas vienuolynas, kuris gyvuoja ir dabar.
4 dalis
Pirmoji apaštalo Pauliaus kelionė truko apie dvejus metus ir baigėsi Antiochijoje Sirijoje. Ten apaštalas susidūrė su labai skausminga problema:
„Išgirdę apie Pauliaus misionierišką darbą Antiochijoje, judaistai iš Jeruzalės siunčia žmones, kurie įsiskverbia į ten bendruomenę ir sukelia suprantamą jos narių nerimą. Tuomet dėl paaštrėjusių ginčų buvo nuspręsta išklausyti apaštalų nuomonę šiuo klausimu. Kaip Antiochijos bendruomenės atstovai kartu su kitais delegatais į Jeruzalę atvyksta dvi svarbios asmenybės: Barnabas, apaštalų išsiųstas į Antiochiją kaip ryšininkas, ir Paulius, kurio misionieriška veikla sukėlė nesantaiką. Pavelas suvokia būsimų derybų svarbą. Taigi, kaip savo misijos sėkmės pavyzdį, jis pasiima Titą, krikščionių atsivertusį iš pagonių.
Jeruzalėje tikintieji, anksčiau priklausę fariziejų partijai, reikalauja, kad krikščionys, kilę iš pagonių, laikytųsi Mozės įstatymo. Apaštalai ir vyresnieji susirenka į susirinkimą; Apaštalų darbai (15:7) po ilgų svarstymų prieina prie bendros nuomonės: krikščionys, kilę iš pagonių, turi būti išlaisvinti nuo Mozės įstatymo laikymosi. Objektyviai vertindamas buvusiems krikščionims pagonims neišvengiamus sunkumus stiprioje judėjų-krikščionių bendruomenėje, apaštalas Jokūbas siūlo jiems įvesti tam tikrus, nors ir nedidelius, apribojimus. Apaštalų tarybos pranešime Antiochijos, Sirijos ir Kilikiečių bendruomenėms buvo pranešta: „Šventajai Dvasiai ir mums patinka nekrauti jums daugiau naštų, nei reikia: susilaikyti nuo stabams paaukotų dalykų. ir kraują, ir pasmaugtus daiktus, ir paleistuvystę, ir nedaryti kitiems to, ko pats nenori“ (Apd 15, 28–29). Šių reikalavimų anksčiau laikėsi tarp izraeliečių gyvenantys užsieniečiai. Taigi jie neatstovavo nieko nepaprasto ir vis labiau prarado savo aktualumą, didėjant pagonių krikščionių įtakai išeivijos bendruomenėse. Nuolaidumas „silpnųjų sąžinei“ (1 Kor 8, 4 ir toliau) iš tikrųjų yra pagrindinis apaštalų keliamų reikalavimų motyvas.
Tačiau Apaštalų taryboje apskritai nebuvo keliamas klausimas, kiek žydai-krikščionys turėtų paklusti Įstatymui. Šio klausimo dviprasmiškumas privertė dvejoti net Petrą, kuris, būdamas Antiochijoje, iš pradžių dalyvaudavo bendruose vakarienėse su krikščionimis pagonimis, o paskui ėmė nuo jų vengti ir savo pavyzdžiu privertė likusius judėjų krikščionis. Barnabai, padaryk tą patį. Ir štai Paulius viešai pasisako prieš Petrą, priekaištuodamas jam už veidmainystę; Be jokios abejonės, Paulius buvo teisus, ir Petras tai suprato. Ir vėl čia buvo kalbama apie principinį problemos sprendimą, ir tik dėl šios priežasties Paulius gynė savo požiūrį. Paskutinį kartą atvykęs į Jeruzalę, Jokūbo patarimu jis neatsisako priimti gana didelių aukų už ten gyvenančius judėjų krikščionis, vykdydamas nazitų įžadą, kad parodytų, jog „ ir toliau laikosi įstatymų“. Pauliui būtų buvę nesunku išsisukti nuo šios atsakomybės, tačiau jam tokia pozicija visiškai išeina. Viena vertus, jis tiki, kad Įstatymo karalystė baigėsi, ir pataria tiems žydams, atsivertusiems į Kristų, kurie gali pakilti iki tokio supratimo, gyventi pagal Evangeliją. Asmenys, susigėdę dėl Įstatymo reikalavimų pažeidimo, pripažįstami turinčiais teisę laikytis tam tikrų ritualų. Paulius nenori įžeisti žmonių, bet nori vesti juos pas Kristų. Kada mes kalbame apie apie misionieriško darbo principus tarp pagonių jis yra nepajudinamas; bet jei Įstatymo atsisakymas gali būti pagunda naujai atsivertusiems iš žydų, tada jis paklūsta Įstatymui. Jis žino, kad misija tarp pagonių yra jo ypatinga užduotis, bet taip pat yra įsitikinęs, kad šios misijos kulminacija bus Izraelio sugrįžimas pas Kristų, nes „Dievo dovanos ir pašaukimas yra neatšaukiami“ (Rom. 11:29). . (3).
Grįžęs į Antiochiją, apaštalas kurį laiką dirbo ten, tačiau Kristaus tikėjimo globėjų ten jau buvo pakankamai, o nubalę laukai reikalavo javapjūtės, todėl Paulius, pasiėmęs Silą, leidosi į naują kelionę.
„Praėjęs per Siriją ir Kilikiją ir įsitikinęs ten gyvenančių krikščionių tvirtumu, Paulius pasiekė Derbę ir Listrą. Paskutiniame mieste jis atsidūrė jauną, bet nenuilstamą bendradarbį, kuris vėliau tapo vertas, kad apie jį būtų pasakyta filipiečiams: Neturiu nė vieno tokio stropaus, kuris taip nuoširdžiai tavimi rūpintųsi (Fil 2, 20). Tai buvo Timotiejus, žydas iš motinos ir pagonis iš tėvo. Dar prieš apaštalo atėjimą jis jau pažinojo Kristų ir savo elgesiu (tikriausiai ir pamokslavimu) pelnė visuotinį pritarimą ne tik Listroje, bet ir Ikonijoje. Paulius, kuris pats turėjo dovaną skverbtis į sielas ir širdis, iškart pastebėjo retus jauno Timotiejaus sugebėjimus ir padarė jį savo palydovu. Kadangi reikėjo bijoti, kad Timotiejus, kaip neapipjaustytas, taps pagunda žydų krikščionims, kurie žinojo jo kilmę iš pagonių, apaštalas jam atliko apipjaustymo apeigas. Paulius, dar būdamas Jeruzalėje, nesutiko apipjaustyti Tito (žr. Gal. 2, 3), nes jis buvo pagonis ir savo tėvu, ir motina, todėl jo apipjaustymas būtų viliojantis krikščionių laisvės pažeidimas kitiems. Timotiejus, kilęs iš žydės motinos, galėjo būti apipjaustytas nepažeidžiant šios laisvės, nes tuo metu beveik visi tikėjo, kad apipjaustymas yra būtinas žydui ir krikščionybėje. Pagonių mokytojas čia, kaip ir kitais atvejais, žiūrėjo į apipjaustymą kaip į abejingą dalyką ir elgėsi pagal savo nuomonę apie tokių daiktų naudojimą – naudoti juos taip, kad gautų iš jų tiek naudos, kiek galima. „Paulius, – sako šventasis Jonas Chrizostomas savo komentare apie Apaštalų darbus, – apipjaustė Timotiejų, kad panaikintų apipjaustymą, nes apipjaustytasis skelbs apaštalo mokymą, kad apipjaustymas nėra būtinas. Toks poelgis, anot to paties Bažnyčios Tėvo pastabos, atskleidžia, kad Paulius buvo visiškai laisvas nuo išankstinių nusistatymų, kad, nepaisant viso jo uolumo krikščionių laisvei, jis nežiūrėjo į apipjaustymą su išankstiniu nusistatymu, žinojo jo vertę ir žinojo, kaip tai padaryti. naudos iš to.
Lydimas Timotiejaus, Paulius aplankė buvusius miestus, informuodamas mokinius apie Jeruzalės bažnyčios ryžtą dėl pagonių, atsivertusių į krikščionybę, laisvės nuo ritualinio įstatymo. Šis pranešimas buvo ypač reikalingas dėl to, kad neapgalvoti įstatymo skliautos uoluoliai ruošėsi palikti Palestiną, kad trukdytų apaštalo darbui ir sėkmei. (2)
5 dalis
Antroji Pauliaus apaštališkoji kelionė išsiskiria dviem bruožais – pirma, jis eina už Azijos į Europą – į Graikijos teritoriją, ir, antra, ten, Atėnuose, jis, galima sakyti, akis į akį susiduria su „šio amžiaus“ išmintimi. “.
Atėnai tuo metu buvo vienas iš tarptautiniu mastu pripažintų pagoniško meno ir filosofijos centrų. Apaštalas atsiduria Areopage ir ten sako pamokslą, kuris iki šiol laikomas homiletinės meno pavyzdžiu ir kuris beveik neturi įtakos klausytojams. Tiksliau, jie jo klausėsi tiksliai iki to momento, kai jis pradėjo skelbti mirusiųjų prisikėlimą. Ir už šiuolaikinis žmogus, ugdomas „mokslinės“ pasaulėžiūros glėbyje, šis krikščioniškojo mokymo elementas yra rimta kliūtis suvokti Kristaus Evangeliją, nes tokį nuostabų Dievo gailestingumo pasireiškimą žmonėms labai sunku suskaičiuoti ir įtraukti į jį. įprastos mechaninės logikos Prokrusto lova. Vėliau Paulius sakys, kad mūsų tikėjimas graikams buvo kvailystė. Atėnuose jis dar kartą tuo įsitikino. Tačiau ten buvo keli žmonės, kurie jį girdėjo. Tarp jų buvo labai nepaprastas asmuo – būsimasis šventasis Dionisijus Areopagitas. Jo slapyvardis rodo, kad jis buvo Atėnų areopago narys. Ir jo istorija yra gana įspūdinga. Bažnyčios tradicija žino du žmones, kurie, neapšviesti Kristaus skelbimo, vis dėlto tam tikru būdu gavo pranešimą apie Viešpaties mirtį ant kryžiaus. Tai yra Mtskhetos sinagogos vadovo Sidonijos motina (ji numatė neteisingą Viešpaties egzekuciją, atsiuntė savo sūnų Abjatarą tam užkirsti kelią ir mirė tą akimirką, kai buvo įkalta paskutinė vinis į tyrą Dievo Sūnaus kūną ). O antrasis asmuo buvo pagonis Dionisijus, kuris Viešpaties nukryžiavimo metu buvo Egipte, tyrinėjo ten esančių dangaus kūnų judėjimą ir stebėjo saulės užtemimas Viduržemio jūros pakrantėse („nuo šeštos iki devintos valandos visoje žemėje buvo tamsa“). Žinoma, jis nežinojo, kas tada vyko Jeruzalėje, bet Dievo malone, persmelktas tos liūdnos dienos nuotaikos, pasakė, kad dabar arba Dievas mirė, arba labai kenčia. Viešpats apaštalui Pauliui atskleidė Dionizo praeitį, o Paulius priminė jam šį jo gyvenimo epizodą, pridūręs, kad jis, Paulius, išpažino būtent tą Dievą, kurį Dionisijus kadaise intuityviai jautė. Dionisijus priėmė apaštalo pamokslą ir tapo krikščioniu bei pirmuoju Atėnų vyskupu, o savo šlovingą gyvenimą baigė Galijoje, vadovaudamas krikščionių bendruomenei mažame Lutetijos miestelyje, vėliau vadinamame Paryžiumi. Todėl Paryžiaus krikščionys šventąjį Dionisijų Areopagitą laiko savo dangiškuoju globėju.
Iš Atėnų apaštalas Paulius patraukė į Korintą, kuris helenistiniame pasaulyje buvo žinomas kaip ydų miestas. Buvo netgi toks posakis kaip „korintietis“, tai yra, vadovauti labai nežabotam gyvenimo būdui. Pirmieji apaštalo bandymai pamokslauti ten sinagogoje, o paskui ir tarp pagonių buvo beveik nesėkmingi (pakrikštytas buvo tik sinagogos vadovas Krispas ir jo namiškiai – bene vienintelis pamaldus žmogus mieste) ir, matyt, teisėjas. Žmogiškai apaštalas nusprendė, kad geriau išvykti iš šios naujosios Sodomos. Tačiau Dievo valia o žmogaus valia ne visada sutampa, net jei kalbame apie tokį pakilios dvasios žmogų kaip apaštalas Paulius. Tačiau apaštalo padėtis in tokiu atveju gana atleistina, nes buvo visiškai akivaizdu, kad čia nėra kam jo klausyti. Todėl pats Viešpats jam pasirodo ir įsako toliau skelbti. Tikriausiai kiti 18 mėnesių apaštalo veiklos Korinte jam buvo labai sunkus išbandymas, tačiau jis laikėsi ir uoliai atliko savo darbą, nepaisydamas įrodymų, kol žydai pranešė apie jį prokonsului Gallio, ir reikia pasakyti, kad šis žmogus. , garsaus filosofo Senekos brolis, imperatoriaus auklėtojas, demonstravo grynai romėnišką religinį nešališkumą ir apaštalo kaltu nepripažino. Po to apaštalas kurį laiką pasiliko Korinte. Verta paminėti dar vieną nuostabų faktą. Apaštalų darbuose rašoma, kad apaštalas Paulius kaip įžadą nusiskuto galvą Cencherijoje, Korinto uoste. Žydas, norėjęs padėkoti Dievui už jam parodytą gailestingumą, davė naziritiškumo įžadą (Sk 6, 1-21). Pagal šį įžadą 30 dienų žmogus laikėsi griežtos abstinencijos – nevalgė mėsos, negėrė vyno ir nesikirpo plaukų, po to šventykloje buvo aukojamos aukos ir nukirpti plaukai, kad vėliau. sudegink jį ant altoriaus. Matyt, apaštalas savo misijos Korinte sėkmę įvertino kaip kažką nepaprasto ir todėl nusprendė taip padėkoti Viešpačiui. Tada apaštalas Paulius Korinte sukūrė stiprią ir vėliau šlovingą krikščionių bendruomenę ir dabar galėjo palikti šį miestą. Jis vėl grįžta į Antiochiją Sirijoje ir lieka ten maždaug iki 53 m. po Kr., o po to toliau skelbia Evangeliją. Pravažiuoja Galatiją ir Frygiją, aplanko Mažosios Azijos bažnyčias ir pasiekia Efesą. Efesas tuomet buvo svarbus Azijos provincijos kultūros, sporto ir religinis centras ir, galima sakyti, pagrindinė Mažosios Azijos rinka. Čia buvo Artemidės šventykla, žinoma kaip vienas iš pasaulio stebuklų (kuri, be kita ko, turėjo nusikaltėlių prieglobsčio teisę). Tai buvo sporto miestas, kuriame nuolat vykdavo Jonijos žaidynės. Ir, be kita ko, Efesas garsėjo savo stebuklingomis knygomis, kurios buvo vadinamos „Efezo laiškais“. Norėdami įsigyti šių laiškų, žmonės iš viso pasaulio atvyko į Efezą ir, juos gavę, nešiojo kaip amuletus.
Apaštalo viešnagės Efeze metu buvo keletas svarbių akimirkų. Pirmiausia jis susidūrė su mokiniais, kurie neturėjo matomų Šventosios Dvasios dovanų. Senovės Bažnyčiai tai buvo kažkas neįprasto. Todėl apaštalas specialiai su jais kalbėjosi ir sužinojo, kad jie priėmė tik Jono krikštą, tai yra, juos pakrikštijo ne Viešpaties mokiniai, o Jonas Krikštytojas ar jo pasekėjai. Prisiminkime, kad toks malonės krikštas neturėjo išganingos galios, todėl apaštalas Paulius ištaisė šį trūkumą. Apaštalas Efezo sinagogoje pamokslavo tris mėnesius, po to žydai nenorėjo jo klausyti. Verta dėmesio, kad apaštalas Paulius atkakliai stengiasi pasiekti savo tikinčiųjų širdis. Bet jie atkakliai nenori jo girdėti ir išvaryti iš visur. Jis su kartėliu suvokia, kad jo tikėjimas yra pagunda žydams. Tačiau iki savo dienų pabaigos jis drąsiai ir kantriai glausis prie šio „natūralaus alyvmedžio“ ir patirs aštrų psichinį skausmą dėl to, kad jis nenori pasilenkti jo išganymo link.
Kai susijaudinę žydai išvijo apaštalą iš sinagogos, jis pradėjo pamokslauti pagonio Tiranno mokykloje. Greičiausiai Paulius nuomojo iš jo kambarį savo darbui, nes viename iš graikiškų „Apaštalų darbų“ egzempliorių yra informacijos, kad apaštalas ten pamokslavo dieną nuo 11 iki 16 valandos, tai yra per siestą. kai gyvenimas Viduržemio jūros miestuose dėl karščio sustojo. Greičiausiai apaštalas dirbo ryte ir vakare, kad užsidirbtų pragyvenimui, o dienos poilsį skirdavo pamokslavimui (nes tuo metu mokykla buvo nemokama). Žinoma, tiek dėstytojo, tiek mokinių darbštumas žavisi. Jis ten pamokslavo dvejus metus ir, sprendžiant iš to, kad prisilietimas prie nosinių ir prijuosčių (tai, matyt, buvo prijuostės, kuriomis amatininkai buvo apsijuosę dirbdami), kurias apaštalas tada naudojo, gydė ligonius ir apsėstus, jo dvasinė stiprybė. buvo pačiame pike. Juk po kelių mėnesių jis net prikels velionį Makedonijos mieste Troas. Bet tai įvyks šiek tiek vėliau, bet dabar apaštalui neįprastai sunku ir tada jis parašys, kad Efeze jam teko „kariauti su žvėrimis“. Palaimintasis Jeronimas iš Stridono ir šventasis Jonas Chrizostomas suvokė šį teiginį kaip aliuziją į skausmingą apaštalo dvasinį karą. Ir nieko keisto – miestas buvo pilnas burtininkų ir kitokio pagoniško blogio. Po beveik komiško incidento su kunigo Scevos sūnumis, kurie nesėkmingai išvarė demonus vardan „Jėzaus, kurį skelbia Paulius“, atgailavo ne tik daugelis įtikėjusių Viešpatį, bet ir daugelis burtininkų viešai sudegino savo raganų knygas. (Apaštalų darbų 19:13-20) Tai buvo labai didelė sėkmė ir, žinoma, jis pavertė apaštalą tolesnių demoniškų išpuolių taikiniu. Išoriškai tai buvo išreikšta puolimu prieš Efezo juvelyrų apaštalą. Bijodami dėl savo pajamų, jie, sukilę visą miestą, minioje atėjo pas kažkokį tvarkos sergėtoją ir ėmė skųstis Pauliumi. Galbūt tai buvo vienas iš vietinių archontų arba pretorių prefektas, jis suprato, kad už visuotinius neramumus Romos administracija gali jį nubausti ar net pašalinti. Todėl jis dėjo visas pastangas, kad maištingus juvelyrų siekius panaikintų. Pastebėtina, kad pats apaštalas nepabijojo liaudies pasipiktinimo ir bandė aiškintis miniai, tačiau jo draugai, priklausę miesto graikų vadovybei, prašė ten neiti. Jis gerbė jų prašymą. Po to apaštalas palieka Efesą ir keliauja per Makedonijos bei Azijos miestus, pamokslaudamas ir rinkdamas aukas Jeruzalės bendruomenei, kuri atsidūrė sunkioje finansinėje padėtyje.
Pabaiga
Susidaro įspūdis, kad apaštalas Paulius vyksta į Jeruzalę prieš Dievo valią, nes „Šventoji Dvasia bažnyčiose“ liudija, kad jis bus suimtas, ir bandoma įtikinti pasilikti. Bet, matyt, Viešpats tiesiog davė apaštalui pasirinkimą, o jis pasirinko kančią dėl Kristaus, kas, žinoma, byloja apie jo malonės mastą. Jeruzalėje aplink jį tankėja debesys, jis suimamas dėl žydų šmeižto. Bandymai pasiaiškinti žmonėms ir sinedrionui sukėlė dar didesnį žydų kartėlį – jie sumanė jį nužudyti. Kai apaštalas atsidurdavo sunkiose situacijose, Kristus jam pasirodydavo ir jį sustiprindavo.
Išgelbėjusi kalinį, Romos valdžia perkėlė jį į Cezarėją - administracinis kapitalas provincijose. Prokuratorius, sužinojęs iš apaštalo, kad jis bendruomenei atnešė pinigų, tikėjosi išpirkos. Nelaukti. Jį pakeitė kitas prokuroras. Romos valdžia apaštalo nelaikė kaltu, bet kadangi jis, būdamas Romos pilietis, reikalavo Cezario teismo, buvo išsiųstas į Romą, kur atsidūrė po įvairių peripetijų. Dvejus metus gyvenęs Romoje prie lengvos sargybos, be paliovos pamokslavęs, galiausiai buvo atvestas pas imperatorių ir išteisintas. Po to, pasak šv. Klemensas iš Romos, jis išvyko pamokslauti iki „žemės pakraščių“, tai yra, Ispanijoje, Galijoje ir Britanijoje. Iki 66 metų jis grįžo į Amžinąjį miestą. Už tai, kad Nerono suguloves atsivertė į Kristų, jis buvo suimtas ir įvykdytas už miesto ribų. Nupjovus galvą, tose vietose, kur ji lietė žemę, čiurleno 3 stebuklingos spyruoklės. Dabar šioje vietoje yra katalikų vienuolynas.
Nuorodos:
1. Naujojo Testamento Šventasis Raštas M., 2009, Sretenskio vienuolyno leidykla.
2. Šventasis Inocentas iš Chersono „Šventojo apaštalo Pauliaus gyvenimas“ M, 2000, Maskvos Metochiono Šv. Sergijaus Šventosios Trejybės lavros leidykla.
3. Metropolitas Vladimiras (Sabodanas) „Apaštalas Paulius ir jo era“, Kijevas, 2004 m., Prologas.
4.N.N. Glubokovskis „Šventojo apaštalo Pauliaus geroji naujiena ir žydų-rabinų teologija“ Sankt Peterburgas, 1998, „Svetoslovas“.
Galiu drąsiai teigti, kad jei ne Pavelas, tada Naujasis Testamentas pasidarė daug subtilesnis savo pasakojimuose apie Gerąją Naujieną.
Žinome daug apaštalų, kurių gyvenimas ir pavyzdys įkvėpė bažnyčias pirmajame amžiuje, tačiau būtent Pauliaus istorija verčia žavėtis jo puikiu protu ir tvirtu tikėjimu.
Ar turėčiau mėgdžioti Paulių? Kas jis?
Šiandien mes tyrinėsime Saulių iš Thros!
I: Safl yra pamaldus žydas, nuo vaikystės atsidavęs Mozės įstatymui
1
Saulius, kilęs iš Tarso miesto Kilikijoje.
11 Viešpats jam tarė: Kelkis ir eik į gatvę, vadinamą Tiesiąja, ir Judo namuose paklausk tarsiečio, vardu Saulius. jis dabar meldžiasi
(Apaštalų darbai 9:11)39 Paulius tarė: Aš esu judėjas, tarsietis, žinomo Kilikijos miesto pilietis. Prašau jūsų, leiskite man pasikalbėti su žmonėmis.
(Apaštalų darbai 21:39)
Kaip dažnai nutikdavo Naujojo Testamento laikais, Saulius taip pat nešiojo antrąjį, romėnišką, vardą „Paulius“.
9 Bet Saulius, kuris taip pat yra Paulius, buvo pripildytas Šventosios Dvasios ir pažvelgė į jį,
(Apaštalų darbai 13:9)
Paulius, paveldėjęs Romos pilietybę iš savo tėvo,
28 Kapitonas atsakė: Aš įgijau šią pilietybę už didelius pinigus. Paulius pasakė: Ir aš joje gimiau.
(Apaštalų darbai 22:28)
buvo pamaldžių žydų sūnus, uolus rabinų mokinys.
3 Aš esu žydas, gimęs Tarse iš Kilikijos, užaugintas šiame mieste prie Gamalielio kojų, kruopščiai mokomas savo tėvų įstatymų, uolus Dievui, kaip ir jūs visi šiandien.
(Apaštalų darbai 22:3)
Jis didžiavosi savo žydų kilmės, priklausantis fariziejų visuomenei, teisumas, pagrįstas Įstatymo laikymusi, taip pat jo darbas žydų bendruomenės labui.
5 aštuntą dieną apipjaustyti iš Izraelio giminės iš Benjamino giminės, hebrajų žydo, pagal fariziejaus mokymą,
(Fil. 3:5 ir kt.)
Tačiau būtent judaizmas ir jo šalininkai vėliau pasirodė esąs didžiausi jo priešai, o jis pats taps vienu iš pagrindinių kažkada jo nekenčiamos „nazaretiškos erezijos“ lyderių (Apd 24, 5), t.y. krikščionybė.
5 Suradęs, kad šis žmogus yra [visuomenės] kenkėjas, maišto tarp visame pasaulyje gyvenančių žydų kurstytojas ir nazariečių erezijos atstovas,
(Apaštalų darbai 24:5)
Jaunystėje Saulius buvo pamaldus žydas, nuo vaikystės atsidavęs Mozės įstatymui ir nesavanaudiškai mylėjęs savo tautą. Jis su visu stropumu mokėsi vieno garsiausių to meto rabinų Gamalielio (Apd 22:3) ir, ko gero, jau jaunystėje buvo oficialiai pripažintas Įstatymo mokytoju (Sinodaliniame variante tokie žmonės yra paprastai vadinami „raštininkais“). Egzekucijos metu Sauliui buvo vos daugiau nei 30 metų pareigos šauksmas jis turėjo dalyvauti krikščionio Stepono užmėtymo akmenimis metu,
58 Išvežę jį iš miesto, ėmė užmėtyti akmenimis. Liudytojai padėjo savo drabužius prie jaunuolio, vardu Saulius, kojų,
(Apaštalų darbai 7:58)
tinkamo egzekucijų vykdymo priežiūros užtikrinimas. Tik baigęs išsilavinimą Teisės mokytojas galėjo atlikti tokią užduotį.
Palikdamas savo tautą ir prisijungdamas prie krikščionių, Saulius niekada apie tai negalvojo. Priešingai, Stepono egzekucija parodė jam kelią, kuriuo jis, tikras žydas ir griežčiausių priemonių prieš atskalūnus šalininkas, turėjo eiti: krikščionys turi būti persekiojami, įmesti į kalėjimą, o prireikus ir nužudomi, tada išnyks šis klaidingas mokymas, pagal kurį neseniai mirties bausme įvykdytas Jėzus iš Nazareto iš tikrųjų buvo ilgai lauktas žydų Mesijas;
36 Taigi žinokite, visi Izraelio namai, kad Dievas padarė šį Jėzų, kurį jūs nukryžiavote, Viešpačiu ir Kristumi.
(Apaštalų darbai 2:36)1 Saulius, vis dar grasindamas ir žudydamas Viešpaties mokinius, atėjo pas vyriausiąjį kunigą
(Apaštalų darbai 9:1 ir toliau)
2 Kas tu toks, Viešpatie?
Jėzaus pasekėjų persekiojimo Jeruzalėje rezultatai įkvėpė Saulių. Persekiojami krikščionys pasklido po skirtingas Judėjos ir Samarijos vietas.
1 Saulius pritarė jo nužudymui. Tomis dienomis Jeruzalėje buvo didelis bažnyčios persekiojimas; ir visi, išskyrus apaštalus, buvo išblaškyti po skirtingas Judėjos ir Samarijos vietas.
(Apaštalų darbai 8:1)
Jei vis dar buvo išsigandusių Jėzaus pasekėjų, kurie slapstėsi kitur, atrodė, kad jie nebekelia grėsmės. Kai į Jeruzalę iš Sirijos atkeliavo žinia, kad čia, žydų bendruomenėje, atsirado krikščionys, vyriausiasis kunigas pasiuntė Saulių nuslopinti „erezija“ – kaip tinkamiausią šiai užduočiai asmenį, kuris, be to, pats to prašė (Apd 9). :2).
2 Jis paprašė jo laiškų į Damaską į sinagogas, kad visi, kurie rastų sekantį šį mokymą, būtų surišti ir nuvežti į Jeruzalę.
(Apaštalų darbai 9:2)
Gavęs iš vyriausiojo kunigo gautą valdžią (Apd 22, 5),
5 Kaip liudija vyriausiasis kunigas ir visi vyresnieji apie mane, iš kurio ėmiau laiškus Damaske gyvenantiems broliams ir nuėjau sukaustytus ten nuvesti į Jeruzalę kankinti.
(Apaštalų darbai 22:5)
Saulius ir kareivių būrys patraukė į Damaską, kad pradėtų represijas prieš šio miesto krikščionis. Jis buvo beveik pasiekęs Damaską, kai tarp turi giedrą dieną jis staiga nušvito ryški šviesa iš dangaus ir balsas, skirtas ant žemės parpuolusiam Sauliui, paklausė: „Sauliau, Sauliau! Kodėl tu mane persekioji?
Į jo išsigandusį klausimą: „Kas tu esi, Viešpatie? – balsas atsakė: „Aš esu Jėzus, kurį tu persekioji“. Tada atėjo nurodymas: „Kelkis ir eik į miestą, ir tau bus pasakyta, ką tau reikia daryti“.
Studijuoti: Apaštalų darbai 9:3-6; 22:6-10; 26:12-15
Kai Saulius pakilo tęsti kelionę, jis sužinojo, kad yra aklas. Kai jį atvežė į Damaską, jis buvo visiškai palūžęs. Čia jis tris dienas praleido melsdamasis ir pasninkavęs, bandydamas suvokti, kas jam atsitiko.
8 Saulius pakilo nuo žemės ir atmerktomis akimis nieko nematė. Jie vedė jį už rankų ir nuvedė į Damaską.
9 Ir tris dienas jis nematė, nevalgė ir negėrė.
(Apaštalų darbai 9:8,9)
Trečią dieną Sauliaus mintis nutraukė atvykęs krikščionis Ananijas, kuris Viešpaties vardu paskelbė jam, kad Dievas jį išsirinko Evangelijos įrankiu tarp pagonių. Ananijas uždėjo rankas ant Sauliaus, ir jis praregėjo. Tada Ananijas įvedė jį į Damasko krikščionių bažnyčią ir Saulių
ten buvo pakrikštytas.
Studijuoti: Apaštalų darbai 9:10-19; 22:12-16
II: Paulius – krikščionis, misionierius ir teologas
1 Kelyje į Damaską
Norint suprasti, kodėl ir kaip Paulius tapo krikščioniu, misionieriumi ir teologu, žmogumi, visiškai atsidavusiu tarnauti Viešpačiui, reikia pradėti nuo įvykio, nutikusio kelyje į Damaską.
Čia po susitikimo su Kristumi daug kas to, ką Paulius anksčiau laikė šventu sau ir ko siekė, žlugo. Vėliau jis pasakys:
7 Bet kokia man buvo nauda, dėl Kristaus aš laikiau nuostoliu.
8 Aš skaičiuoju viską, išskyrus nuostolius, nes puikiai pažinau Kristų Jėzų, savo Viešpaties. Dėl kurio aš visa praradau, ir laikau tai šiukšlėmis, kad laimėčiau Kristų.
9 ir būkite rasti Jame, neturėdami savo teisumo, kuris kyla iš įstatymo, bet iš tikėjimo į Kristų, teisumą, kuris yra iš Dievo tikėjimu.
(Fil.3:7–9)
2 Trys Pauliaus tiesos
Tai, kas atsitiko, padėjo Pauliui pirmiausia suvokti tris tiesas:
A) Jėzus yra Dievo Mesijas, pasaulio Gelbėtojas;
b)žmogus pasiekia teisumą (Teisingumą, ) prieš Dievą ne Įstatymo darbais, o tik Evangelija, Geros naujienos kad Kristuje ir Jo mirtyje mums yra Dievo atleidimas, kuris vienintelis gali nuvesti žmogų į teisumą, galiojantį anksčiau.
Dievo;
Net ir pripažinę Jėzų Mesiju, žydai nenorėjo apleisti savo ankstesnių institucijų.
Gyvendami Kristuje (Apd 4:32–5:11), jie vis tiek laikėsi Jeruzalės šventyklos ir žydų taisyklių.
46 Ir kiekvieną dieną jie vieningai pasilikdavo šventykloje ir, laužydami duoną iš namų į namus, valgydavo maistą su džiaugsmu ir širdimi,
(Apaštalų darbai 2:46)1 Petras ir Jonas kartu nuėjo į šventyklą devintą maldos valandą.
(Apaštalų darbai 3:1)12 Apaštalų rankomis buvo padaryta daug ženklų ir stebuklų tarp žmonių. ir visi vieningai pasiliko Saliamono prieangyje.
(Apaštalų darbai 5:12)14 Bet Petras atsakė: „Ne, Viešpatie, aš niekada nevalgiau nieko paprasto ar nešvaraus“.
(Apaštalų darbai 10:14)
(Apaštalų darbai 21:20-24)
Pats Paulius taip pat pirmiausia veikė per sinagogas, bet žydai jį atstūmė.
Studijuoti: Apaštalų darbai 13:14,45; 14:1 ir toliau; 17:1tt.,5; 18:4.6
Neteisingas Senojo Testamento ir Naujojo Testamento Dievo tautos tęstinumo supratimas gali sukelti
Kartu su tikėjimu Kristumi tikintieji Įstatymo įvykdymą laikytų išganymo sąlyga;
3 Įstatymas ar malonė?
Toks iškreiptas legalistinis pamokslavimas kartu su nesusipratimu ir šmeižtu,
(Rom.3:8)1 Ką pasakysime? Ar turėtume likti nuodėmėje, kad malonė padidėtų? Negali būti.
(Rom.6:1)
daugeliu atžvilgių trukdė Pauliaus darbui tarp pagonių, o kartais net grasino sunaikinti jo darbo vaisius jaunose bažnyčiose.
Iš čia ir Galatams aistra ir jaudulys.
8 Bet net jei mes ar angelas iš dangaus jums skelbtų kitą Evangeliją, nei mes jums skelbėme, tebūnie prakeiktas.
9 Kaip sakėme anksčiau, [taip] dabar vėl sakau: kas jums skelbia Evangeliją, kitokią, nei esate gavę, tebūna prakeiktas.
10 Ar dabar ieškau malonės iš žmonių, ar iš Dievo? Ar stengiuosi įtikti žmonėms? Jei vis dar patikčiau žmonėms, nebūčiau Kristaus tarnas.
(Gal.1:8–10)19 Mano vaikai, dėl kurių aš vėl gimstau, kol jumyse susiformuos Kristus!
(Gal.4:19 ir tt.)12 O kad būtų atstumti tie, kurie tave vargina!
(Gal.5:12)
Tačiau ginčai su Petru Antiochijoje
(Gal.2:11 ir tt.)
ir Apaštalų taryba Jeruzalėje (Apd 15) vis dėlto prisidėjo prie problemos išaiškinimo ir bendros apaštalų pozicijos kūrimo. Evangelija pagaliau buvo išlaisvinta iš Įstatymo, o tikėjimas Kristumi pripažintas pakankamu, nors tai nereiškė visų nesutarimų pašalinimo.
Kai Paulius laiške romiečiams nagrinėja esminę Įstatymo ir Evangelijos santykio problemą, jo žodžiai atkartoja laiškams galatams būdingą pasipiktinimą.
8 Argi neturėtume daryti pikta, kad ateitų gera, nes kai kurie mus šmeižia ir sako, kad mes taip mokome? Nuosprendis prieš tokius yra teisingas.
(Rom.3:8)
Kyla klausimas, ar Kol 2, 18–23 tekstai; 1 Tim 4:1-5
18 Tegul niekas jūsų neapgauna savavališku nuolankumu ir angelų tarnavimu, įsiverždamas į tai, ko nematė, beatodairiškai pasipūtęs savo kūnišku protu.
19 ir nesilaikydami prie galvos, iš kurios visas kūnas, sujungtas ir surištas jungtimis bei saitais, Dievo augimu išauga.
20 Taigi, jei jūs mirėte su Kristumi pasaulio pradams, kodėl jūs, būdami pasaulyje gyvenantys, laikotės įsakų?
21 „neliesk“, „nesagauk“, „neliesk“ -
22 kad viskas žūtų dėl naudojimo pagal žmonių įsakymus ir mokymus?
23 Tai tik išmintinga savavališkos tarnystės, nuolankumo ir kūno išsekimo, kūno prisotinimo nepaisymo išvaizda.
(Kol.2:18-23)1 Dabar Dvasia aiškiai sako, kad in paskutiniai kartai kai kurie nukryps nuo tikėjimo, klausys viliojančių dvasių ir demonų mokymo,
2 dėl melagingų kalbų veidmainystės, graužiančių jų sąžinę,
3 draudžia tuoktis [ir] valgyti maistą, kurį Dievas sukūrė, kad ištikimieji ir tiesą pažįstantys valgytų su padėka.
4 Nes kiekvienas Dievo kūrinys yra geras ir niekas nėra smerktinas, jei priimamas su padėka,
5 nes jis pašventintas Dievo žodžiu ir malda.
(1 Tim. 4:1-5)
apie naują judėjų-krikščioniško mąstymo bangą lieka neišspręstas – juk legalizmas anaiptol nėra būdingas tik žydams.
Dėl Bažnyčios vienybės Paulius net ir po trečiosios misionieriškos kelionės turėjo liudyti apie save kaip „pagal įstatymą
pavaldinys“;
20 Žydams tapau kaip žydas, kad laimėčiau žydus. Įstatymo pavaldiniams jis buvo kaip įstatymo pavaldinys, kad įgytų pavaldinius įstatymui;
(1 Kor. 9:20)20 Tai išgirdę, jie šlovino Dievą ir jam tarė: „Matai, broli, kiek tūkstančių žydų yra įtikėjusių, ir visi jie yra įstatymo uoliai“.
21 Ir jie girdėjo apie tave, kad tu mokai visus žydus, gyvenančius tarp pagonių, atsižadėti Mozės, sakydami, kad jie neturėtų apipjaustyti savo vaikų ir nevaikščioti pagal papročius.
22 Taigi kas? Žmonės tikrai susirinks; nes jie išgirs, kad tu atėjai.
23 Darykite, kaip mes jums sakome: mes turime keturis vyrus, kurie davė įžadą.
24 Paėmę juos, apsivalykite kartu su jais ir apmokėkite už juos [auką], kad jie nusiskustų jums galvą ir visi žinotų, jog tai, ką jie girdėjo apie jus, yra neteisinga, bet jūs ir toliau to laikote. laikytis įstatymų.
25 Bet mes rašėme apie pagonis, kurie įtikėjo, įsakydami nieko panašaus nesilaikyti, o tik saugotis stabams paaukotų dalykų, kraujo, pasmaugtų daiktų ir paleistuvystės.
26 Tada Paulius, pasiėmęs tuos vyrus ir apsivalęs kartu su jais, kitą dieną įėjo į šventyklą ir paskelbė apsivalymo dienų pabaigą, kai už kiekvieną iš jų turėjo būti aukojama.
(Apaštalų darbai 21:20-26)
4 Šventiesiems Jeruzalėje
Tokie nesutarimai su broliais Pauliaus nenuliūdino, ką jis įrodė rūpindamasis Jeruzalės bažnyčios poreikiais. Palestinoje vyravusio bado metu apie 47 m
27 Tomis dienomis pranašai atvyko iš Jeruzalės į Antiochiją.
28 Ir vienas iš jų, vardu Agabas, atsistojo ir Dvasia išpranašavo, kad visame pasaulyje kils didelis badas, kuris įvyko valdant ciesoriui Klaudijui.
29 Tada mokiniai nusprendė, kiekvienas pagal išgales, nusiųsti pagalbą Judėjos broliams,
(Apaštalų darbai 11:27-30)
ir vėliau, 55–56 m.
1 Kai rinksite šventiesiems, darykite taip, kaip įsakiau Galatijos bažnyčiose.
2 Pirmąją savaitės dieną tegul kiekvienas iš jūsų atidėkite ir pasitaupykite sau tiek, kiek leidžia jo turtas, kad nereikėtų ruoštis man atvykus.
3 Kai ateisiu, tuos, kuriuos išsirinksi, išsiųsiu su laiškais, kad atneštų tavo išmaldos į Jeruzalę.
4 Ir jei man tinka eiti, jie eis su manimi.
(1 Kor. 16:1–4)9 Juk jūs žinote mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonę, kad jis, būdamas turtingas, dėl jūsų tapo vargšu, kad per Jo neturtą taptumėte turtingi.
(2 Kor 8:9)
jis rinko aukas iš bažnyčių, kurias įkūrė „šventiesiems Jeruzalėje“.
27 Jie yra uolūs ir jiems skolingi. Nes jei pagonys tapo savo dvasinių dalykų dalyviais, tai mes turime jiems tarnauti ir jų fiziniuose dalykuose.
(Rom. 15:27)
5 Didelis religinis žydų uolumas
Paulius nesileido atitrūkęs nuo ryšio su žydais, su Dievo tauta, iš kurios jis pats buvo kilęs.
Jis buvo tvirtai įsitikinęs artėjančiu žydų atsivertimu į Kristų,
15 Jei jų atmetimas yra pasaulio sutaikinimas, tai koks bus jų priėmimas, jei ne gyvenimas iš numirusių?
(Rom.11:15)25 Aš nenoriu, kad jūs, broliai, nežinotumėte šios paslapties ir nesapnuotų apie save, kad Izraelyje iš dalies įvyko užkietėjimas, iki visiško pagonių skaičiaus. atėjo;
26 Ir taip visas Izraelis bus išgelbėtas, kaip parašyta: Iš Siono ateis Gelbėtojas ir pašalins nedorybę nuo Jokūbo.
27 Tai yra mano sandora su jais, kai pašalinsiu jų nuodėmes.
28 Evangelijos atžvilgiu jie yra priešai dėl jūsų. o kalbant apie išrinkimą, mylimas [Dievo] dėl tėvų.
29 Nes Dievo dovanos ir pašaukimas yra neatšaukiami.
30 Kaip kadaise buvai neklusnus Dievui, o dabar dėl savo neklusnumo susilaukei pasigailėjimo,
31 Taigi dabar jie irgi neklusnūs, kad pasigailėtumėte jūsų ir jie patys susilauktų gailestingumo.
32 Nes Dievas visus įkalino neklusnumui, kad visų pasigailėtų.
33 O, Dievo išminties ir pažinimo turtų gelmė! Kokie nesuprantami yra Jo likimai ir neištiriami Jo keliai!
34 Kas pažino Viešpaties mintis? Arba kas buvo Jo patarėjas?
35 Arba kas jam suteikė avansą, kad Jis atlygintų?
(Rom.11:25-35)
nepaisant to, kad būtent dėl savo paties gentainių jis turėjo kęsti griežtas bausmes ir persekiojimus
Studijoms: Apaštalų darbai 9:23 ir tt, 29; 13:50; 14:2,5,19; 17:5 ir tt,13; 18:12; 21:27 - 25:12; 2 Kor 11, 24.
Net jei nuo pat Kristaus mirties Dievo gailestingumas atsigręžė į pagonis, o pats Paulius buvo Dievo pašauktas tapti apaštalu tarp pagonių, jis neišugdė paniekos žydų tautai jausmo. Jis yra pas savo patirtįžinojo apie didelį religinį žydų uolumą; ar galima ant jų pykti, nes jų pastangos buvo nukreiptos neteisingai (Rom. 10:2)?
2 Aš liudiju jiems, kad jie turi uolumą Dievui, bet ne pagal pažinimą.
(Rom.10:2)
Bet kaip tik suvokdamas faktą, kad Bažnyčia stovi ant Izraelio pečių,
17 Jei kai kurios šakos būtų nulaužtos, o tu, laukinis alyvmedis, buvai įskiepytas į jų vietą ir taptum alyvmedžio šaknies bei sulčių dalyvis,
18 Tada nesipuikuokite prieš šakas. Jei esi arogantiškas, [tada] [atmink, kad] šaknį laikai ne tu, o tavo šaknis.
19 Sakysite: „Šakos buvo nulaužtos, kad būčiau įskiepytas“.
20 Gerai. Juos sulaužė netikėjimas, o jūs laikotės tikėjimo: nesididžiuokite, bet bijokite.
21 Nes jei Dievas nepagailėjo natūralių šakų, pažiūrėkite, ar Jis nepagailės ir jūsų.
22 Taigi jūs matote Dievo gerumą ir griežtumą: griežtumą atkritusiems, bet gerumą jums, jei pasiliekate [Dievo] gerumu. kitaip ir tu būsi atkirstas.
23 Bet net ir tie, kurie nepasiliks netikėjime, bus įskiepyti, nes Dievas gali juos vėl įskiepyti.
24 Nes jei buvai nukirstas nuo natūraliai laukinio alyvmedžio ir pagal prigimtį buvai įskiepytas geruoju alyvmedžiu, tai dar labiau šie natūralūs alyvmedžiai bus įskiepyti į savo alyvmedį.
(Rom.11:17-24)
Paulius ypač jautriai žvelgė į daugumos izraelitų kietą sprandą.
2 kad man didelis liūdesys ir nuolatinis mano širdies kankinimas:
3 Aš pats norėčiau būti atstumtas nuo Kristaus dėl savo brolių, kurie yra susiję su manimi kūniškai,
4 tai yra izraelitai, kuriems priklauso įsūnystė ir šlovė, ir sandoros, ir įstatymas, ir garbinimas, ir pažadai.
5 Jų yra tėvai, o iš jų yra Kristus pagal kūną, kuris yra visų Dievas, palaimintas per amžius, amen.
(Rom.9:2-5)1 Broliai! Mano širdies troškimas ir malda Dievui už Izraelio išgelbėjimą.
(Rom.10:1)
III: Pažadas – Mesijas jau atėjo
1 Pavelo pasiruošimas
Žinoma, Paulius ne iš karto giliai suprato Kristaus meilę ir suprato Jėzaus Kristaus asmenybę, kuri tapo jo gyvenimo centru. Net ir jam įstojus krikščionių bažnyčia Damaske ir buvo pakrikštytas, jo širdyje vis dar kirbėjo daug klausimų.
Pati Bažnyčia dėl akivaizdžių priežasčių Iš pradžių ji buvo santūri jo atžvilgiu, tačiau šis nepasitikėjimas truko neilgai, nes labai greitai Paulius pradėjo skelbti Jėzų kaip Mesiją tarp Damasko žydų.
Žydų pasipiktinimas dėl Pauliaus veiksmų buvo toks didelis, kad jis turėjo palikti Damaską
19 Pavalgęs, jis pasistiprino. Saulius kelias dienas buvo su mokiniais Damaske.
20 Ir tuojau pat sinagogose pradėjo skelbti apie Jėzų, kad Jis yra Dievo Sūnus.
21 Ir visi, kurie girdėjo, nustebo ir klausė: „Ar tai ne tas, kuris Jeruzalėje persekiojo tuos, kurie šaukiasi šito vardo? Štai kodėl jis atėjo čia, kad surištų juos ir nuvestų pas aukštuosius kunigus.
22 Saulius vis stiprėjo ir suglumino Damaske gyvenančius žydus, įrodydamas, kad tai yra Kristus.
23 Kai praėjo pakankamai laiko, žydai sutiko jį nužudyti.
24 Bet Saulius žinojo apie jų planą. Ir jie budėjo prie vartų dieną ir naktį, kad jį nužudytų.
25 Naktį mokiniai paėmė jį ir nuleido nuo sienos krepšyje.
(Apaštalų darbai 9:19-25)
ir eiti į Arabiją.
Iš ten jis vėl kelioms dienoms grįžo į Damaską. Po trejų metų (turbūt skaičiuojant nuo atsivertimo momento) Paulius aplankė Jeruzalę ir, susitikęs su Petru, išbuvo pas jį 14 dienų. Tada jis
išvyko į savo tėvynę Kilikiją.
18 Po trejų metų nuvažiavau į Jeruzalę pas Petrą ir išbuvau pas jį penkiolika dienų.
19 Bet aš nemačiau kitų apaštalų, išskyrus Viešpaties brolį Jokūbą.
20 Bet ką jums rašau, nemeluoju prieš Dievą.
21 Po to aš išvykau į Sirijos ir Kilikijos šalis.
(Gal.1:17-21)palyginti
26 Saulius atvyko į Jeruzalę ir mėgino kankinti mokinius. bet visi jo bijojo, netikėdami, kad jis studentas.
27 Bet Barnabas paėmė jį, atėjo pas apaštalus ir papasakojo, kaip kelyje matė Viešpatį, ką Viešpats jam kalbėjo ir kaip Damaske jis drąsiai skelbė Jėzaus vardu.
28 Jis pasiliko su jais, įeidamas ir išeidamas Jeruzalėje, ir drąsiai skelbė Viešpaties Jėzaus vardu.
29 Jis taip pat kalbėjo ir varžėsi su helenistais; ir jie bandė jį nužudyti.
30 Sužinoję apie tai, broliai išsiuntė jį į Cezarėją ir palydėjo į Tarsą.
(Apaštalų darbai 9:26-30)17 Kai grįžau į Jeruzalę ir meldžiausi šventykloje, papuoliau į transą,
18 Aš pamačiau Jį, ir Jis man pasakė: „Skubėk ir išeik iš Jeruzalės, nes [čia] jie nepriims tavo liudijimo apie mane.
19 Aš tariau: Viešpatie! jie žino, kad aš įkalinau tuos, kurie Tave tiki, ir sumušiau juos sinagogose,
20 Kai buvo pralietas Tavo liudytojo Stepono kraujas, aš stovėjau ten, pritariau jo nužudymui ir saugojau jį nužudžiusiųjų drabužius.
21 Jis man tarė: „Eik! Aš siųsiu tave toli pas pagonis.
(Apaštalų darbai 22:17-21)
Iš pradžių Paulius keletą metų praleido tylėdamas, apmąstydamas ir suvokdamas viską, kas jį taip trikdė Damaske. Šventosios Dvasios paskatintas, jis tyrinėjo Šventoji Biblija, vis labiau įsitikinęs, kad pažadėtasis Mesijas jau pasirodė.
Šis vidinis pasirengimas misionieriškajai tarnybai tarp pagonių paaiškina išskirtinį santykių su apaštalais Jeruzalėje nepriklausomybę, kurią Paulius parodė jau savo veiklos pradžioje.
Jis taip aiškiai suvokė savo užduotį skelbti Evangeliją pagonims, kad nematė reikalo vykti į Jeruzalę, kad gautų apaštalų patvirtinimą dėl savo valdžios.
1 Paulius apaštalas, [išrinktas] ne žmonių ir ne žmonių, bet Jėzaus Kristaus ir Dievo Tėvo, kuris jį prikėlė iš numirusių,
(Gal.1:1)17 Aš ėjau ne į Jeruzalę pas apaštalus, buvusius prieš mane, o į Arabiją ir vėl grįžau į Damaską.
(Gal.1:17)
Kelerius metus praleidęs Tarse, Paulius gavo Barnabo kvietimą bendradarbiauti Antiochijos miesto bažnyčioje.
25 Tada Barnabas nuėjo į Tarsą ieškoti Sauliaus ir, radęs jį, nuvežė į Antiochiją.
(Apaštalų darbai 11:25 ir toliau)
Iš čia Paulius į Jeruzalę pristatė Antiochijos bažnyčios surinktas aukas.
30 Tai jie padarė, per Barnabą ir Saulių siųsdami [surinktus] vyresniesiems.
(Apaštalų darbai 11:30)
Jeruzalėje (Apaštalų taryba) Paulius susitiko su Jokūbu, Petru ir Jonu, kuriems papasakojo apie savo pavedimą ir Evangeliją pagonims (Gal 2, 1-10).
Tai, praėjus 14 metų po to, kas nutiko Damaske, baigė parengiamąjį jo tarnystės laikotarpį.
Netrukus po to Viešpats liepė Pauliui įvykdyti puiki misijaį kurį Jis jį pašaukė,
25 Barnabas ir Saulius, įvykdę savo pavedimą, grįžo iš Jeruzalės į Antiochiją, pasiimdami Joną, vadinamą Morku.
(Apaštalų darbai 12:25)1Antiochijoje, bažnyčioje, buvo pranašų ir mokytojų: Barnabas ir Simeonas, vadinamas Nigeriu, ir Liucijus Kirėnietis, ir Manaelis, tetraarcho Erodo bendramokslis, ir Saulius.
2 Jiems tarnaujant Viešpačiui ir pasninkaujant, Šventoji Dvasia tarė: „Išskirkite man Barnabą ir Saulių darbui, kuriam juos pašaukiau“.
3 Tada jie, pasninkaujantys ir pasimeldę, uždėjo ant jų rankas, išleido juos.
(Apaštalų darbai 13:1-3)
visame kame lygus apaštalams;
2 Pirmoji Pauliaus misionieriška kelionė
Paulius išvyko į savo pirmąją misionierišką kelionę su Barnabu ir Jonu Marku.
Tai buvo maždaug 47-48. pasak R.H.
Per Kiprą keliautojai keliavo į Mažąją Aziją, Likaoniją ir pietinę Galatiją, o iš ten vėl į Antiochiją.
Apaštalų darbų 13 ir 14 skyriuose išsamiai aprašomas šis pirmasis trumpas, bet palaimintas įsipareigojimas. Įsilaužti pamokslavimo veikla, kuris truko iki antrosios misionieriškos kelionės, buvo užpildytas ginčo su žydų krikščionimis, kurie prieštaravo Pauliaus Evangelijos skelbimui, laisvai nuo Įstatymo nuostatų, sprendimo;
11 Kai Petras atvyko į Antiochiją, aš asmeniškai susidūriau su juo, nes jis buvo kritikuojamas.
(Gal.2:11 ir tt.)1 Kai kurie iš Judėjos mokė brolius: Jei nebūsite apipjaustyti pagal Mozės apeigas, jūs negalite būti išgelbėti.
(Apaštalų darbų 15:1 ir toliau)ir Apaštališkoji katedra
3 Antroji Pauliaus misionieriška kelionė
į antrąją misionierišką kelionę, kurios užduotis buvo stiprinti naujai susikūrusias bažnyčias, Paulius pasiėmė nebe Barnabą, o gydytoją Luką Silą, o kiek vėliau tarp savo bendražygių įtraukė ir Timotiejų.
Pirmiausia Paulius aplankė ir sustiprino bažnyčias Sirijoje, Kilikijoje ir Likaonijoje.
40 Bet Paulius, išsirinkęs Silą, iškeliavo, brolių patikėtas Dievo malonei,
41 Jis keliavo per Siriją ir Kilikiją, steigdamas bažnyčias.
(Apaštalų darbai 15:40,41)1 Jis pasiekė Derbę ir Listrą. Ir štai buvo vienas mokinys, vardu Timotiejus, kurio motina buvo tikinti žydė, o tėvas – graikas.
2 ir apie ką liudijo broliai, buvę Listroje ir Ikonijuje.
3 Paulius norėjo pasiimti jį su savimi. Jis paėmė jį ir apipjaustė dėl žydų, kurie buvo tose vietose. nes visi žinojo apie jo tėvą, kad jis buvo graikas.
4 Eidami per miestus, jie įsakė [tikintiesiems] laikytis apaštalų ir vyresniųjų Jeruzalėje įsakytų įsakymų.
5 Ir bažnyčios buvo įkurtos tikėjimu ir kasdien gausėjo.
(Apaštalų darbai 16:1-5)
Po to jis atvyko į Galatiją, bet Šventoji Dvasia neleido jam pamokslauti Misijoje, Bitinijoje ir Mažosios Azijos šiaurės vakaruose, todėl galiausiai Troadoje per regėjimą jis buvo pašauktas eiti. į Makedoniją.
6 Per Frygiją ir Galatijos kraštą jiems Šventoji Dvasia neleido skelbti žodžio Azijoje.
7 Pasiekę Misiją, jie išsiruošė į Bitiniją. bet Dvasia jiems neleido.
8 Perėję Misiją, jie nusileido į Troadą.
9 Ir Paulius naktį išvydo regėjimą: vienas makedonas vyras stovėjo jo klausdamas ir sakydamas: „Eik į Makedoniją ir padėk mums“.
10 Po šio regėjimo mes iš karto nusprendėme vykti į Makedoniją ir padarėme išvadą, kad Viešpats mus pašaukė ten skelbti Evangeliją.
(Apaštalų darbai 16:6-10)
Po to Makedonijoje buvo įkurtos bažnyčios, o po apsilankymo Atėnuose – Korinto bažnyčia.
Būdamas Korinte nuo 50 m. rudens iki 52 m. pavasario Paulius čia sukūrė didelę ir stiprią bažnyčios bendruomenę. Tada jis grįžo į Antiochiją per Efezą ir Jeruzalę;
Savarankiškam skaitymui: Apaštalų darbai 16:11 – 18:22
4 Trečioji Pauliaus misionieriška kelionė
bažnyčių stiprinimas kartu su naujų steigimu buvo svarbiausia užduotis Pavelas. Šiai užduočiai atlikti pasitarnavo ir apaštalo laiškai, kurie kartu su Apaštalų darbų knyga liudija jo kovą už Kristaus Bažnyčios, Jo Kūno, vidinį ir išorinį augimą. Todėl Paulius ilgai neužsibuvo Antiochijoje ir netrukus vėl leidosi į kelią.
Lydimas Luko, Timotiejaus ir Tito, jis išvyko į Mažąją Aziją - trečioji misionieriška kelionė;
Dėl savarankiškas mokymasis: Apaštalų darbai 18:23; 19:1 - 21:17
Paskatinęs jau egzistuojančias bažnyčias, 52 metų rudenį Paulius atvyko į Efezą.
Čia susikūrė didelė bendruomenė, o Paulius šiame mieste išbuvo iki 55 metų vasaros. Tik kartą jis nutraukė savo darbą Efeze ir išvyko į Korintą, kad panaikintų vietinėje bažnyčioje prasidėjusią schizmą ir neramumus, bet nepasiekė. matomos sėkmės, jis grįžo atgal (Laiškas korintiečiams).
Netrukus jo padėjėjui Titui pavyko gauti paklusnumą apaštalui iš Korinto bažnyčios.
Dėl krikščionių persekiojimo, prasidėjusio Efeze, Paulius (Laiškas filipiečiams) buvo priverstas palikti miestą ir keliauti sausuma per Makedoniją į Korintą. Ten jis išbuvo visą žiemą, per tą laiką rašė laišką romėnams.
Tada jis keliavo į Jeruzalę dalyvauti Sekminių šventėje ir vietos tikintiesiems pristatyti savo bažnyčių surinktas aukas;
5 ...pasiruošęs mirti Jeruzalėje dėl Viešpaties Jėzaus vardo
Brolių Kristuje pranašystės Pauliui ne kartą nurodė, kad apsilankymas Jeruzalėje jam gali baigtis įkalinimu ir net mirtimi.
22 Ir štai dabar Dvasia mane veda į Jeruzalę, nežinia, kas ten mane ištiks.
(Apaštalų darbų 20:22 ir toliau)4 Suradę mokinius, jie ten pasiliko septynias dienas. Jie, Dvasios įkvėpti, liepė Pauliui neiti į Jeruzalę.
(Apaštalų darbai 21:4)10 Kai mes buvome pas juos daug dienų, iš Judėjos atėjo pranašas, vardu Agabas.
11 Įėjęs pas mus, jis paėmė Pauliaus diržą ir, surišęs rankas ir kojas, tarė: Taip sako Šventoji Dvasia: Žmogų, kurio diržas yra, žydai suriš Jeruzalėje ir atiduos į pagonių rankas. .
12 Tai išgirdę, mes ir ten esantys prašėme, kad jis neitų į Jeruzalę.
13 Bet Paulius atsakė: “Ką tu darai? Kodėl tu verki ir daužai mano širdį? Aš ne tik noriu būti kalinys, bet ir pasiruošęs mirti Jeruzalėje dėl Viešpaties Jėzaus vardo.
(Apaštalų darbai 21:10-13)
Bet jis vis tiek ten nuvyko, nes manė, kad reikia vėl susitikti su apaštalais, nes jo veikla tarp pagonių labai išsiplėtė.
Apaštalų darbai 21:18 - 28:31 išsamiai pasakoja, kas nutiko Pauliui Jeruzalėje, jo areštą, ilgą įkalinimą Cezarėjoje ir galiausiai Pauliaus pargabenimą į Romą, kur jis turėjo stoti prieš imperatorių.
Šiame kelyje Pauliui teko visapusiškai patirti žmogišką neteisybę, neapykantą fanatiškiems žydams ir susidurti su korumpuotų valdininkų intrigomis.
Tačiau šie sunkumai neturėjo įtakos vidines būsenas Pavelas.
Turėti galimybę skelbti Evangeliją Romoje buvo jo ilgametis troškimas.
15 Todėl aš esu pasirengęs skelbti Evangeliją jums, gyvenantiems Romoje.
(Rom.1:15)
Dvejus metus jis gyveno Romoje namų arešto sąlygomis. Tiesa, jam buvo leidžiamos datos, kuriomis jis skelbdavo Evangeliją.
Tikriausiai Romoje buvo parašyti Pauliaus laiškai iš kalėjimo, kurie, tiesa, negali būti laikomi visiškai įrodytais (Efeziečiams, Kolosiečiams, Filemonui; plg. Filipiečiams).
Pauliaus laiškai Timotiejui ir Titui rodo, kad jis buvo paleistas iš šio įkalinimo ir vėliau lankėsi Graikijoje, Kretoje ir Mažojoje Azijoje.
Lieka neaiškus, ar jis pamokslavo Ispanijoje.
24 Kai tik eisiu keliu į Ispaniją, ateisiu pas jus. Nes tikiuosi, kad eidamas pro šalį tave pamatysiu ir tu mane ten nuvesi, kai tik man patiks [bendrauti] su tavimi, bent iš dalies.
(Rom. 15:24)
Pagal Romos bažnyčios tradiciją, Paulius buvo įvykdytas valdant imperatoriui Neronui tuo pačiu metu kaip ir Petrui, tačiau ar tai įvyko per pirmąjį krikščionių persekiojimą, ar vėliau, neįmanoma nustatyti.
Iš viso
Pats tyrinėdamas apaštalo Pauliaus asmenybę, įvardijau kelis svarbius aspektus:
1 Tiesą sakant, ką Jėzus pirmiausia įsakė apaštalams, o šiandien – kiekvienam krikščioniui
15 Jis tarė jiems: Eik į visą pasaulį ir skelbk Evangeliją visai kūrinijai.
16 Kas tiki ir pasikrikštys, bus išgelbėtas; o kas netikės, bus pasmerktas.
(Morkaus 16:15,16)
eiti skelbti Evangeliją visai kūrinijai, kaip nurodymus iš buitinių prietaisų – pavyzdys pateiktas Apaštalų darbų knygoje.
Didžioji dalis knygos, kurią įrašė Lukas, Pauliaus bendražygis, pasakoja didžiojo krikščionio istoriją pirmuoju asmeniu.
Ar turėtume sekti Pauliaus tikėjimą? Tikrai taip!
2 Jeigu Jėzus kalbėjo apie tai, kaip turi elgtis Dievą tikintis žmogus, tai apaštalas Paulius tai parodė savo pavyzdžiu.
16 Todėl raginu jus: mėgdžiokite mane, kaip aš seku Kristų.
17 Dėl šios priežasties aš siunčiau pas jus Timotiejų, savo mylimą ir ištikimą Viešpatyje sūnų, kuris primins jums mano kelius Kristuje, kaip aš moku visur kiekvienoje bažnyčioje.
(1 Kor 4:16,17)1 Todėl mėgdžiokite Dievą kaip mylimi vaikai,
2 Ir gyvenkite meilėje, kaip Kristus mus pamilo ir atidavė už mus save kaip atnašą ir auką Dievui kaip malonų kvapą.
(Ef.5:1,2)17 Sekite mane, broliai, ir žiūrėkite į tuos, kurie elgiasi pagal atvaizdą, kurį turite mumyse.
(Fil.3:17)7 Atsimink savo mokytojus, kurie skelbė tau Dievo žodį, ir, atsižvelgdami į savo gyvenimo pabaigą, seki jų tikėjimą.
8 Jėzus Kristus yra tas pats vakar, šiandien ir per amžius.
(Žyd.13:7,8)
3 Kodėl Paulius save vadina kažkokiu pabaisu?
Atsakymas slypi jo užsidegime įtikti Dievui ir veiksmuose, kuriuos jis padarė prieš įvykius kelyje į Damaską.
8 Ir galiausiai jis man pasirodė kaip kokiai pabaisai.
9 Aš esu mažiausias iš apaštalų ir nevertas vadintis apaštalu, nes persekiojau Dievo bažnyčią.
(1 Kor. 15:8,9)
Jo palikimo paveldėtoju buvo pripažintas iš tėvo kraujo gimęs sūnus. Apaštalai buvo tie, kurie visada buvo arti Jėzaus. Tačiau Paulius Kristaus asmeniškai nepažino anksčiau nei Domaskas. Šiame palyginime Paulius kalba apie save kaip apie savotišką persileidimą gimdymo metu. Taip pat galite palyginti jį su įvaikintu sūnumi.
Nepaisant Pauliaus pašaukimo išskirtinumo, Grace daug nuveikė per jį.
10 Bet Dievo malone esu, kas esu; ir Jo malonė manyje nebuvo veltui, bet aš dirbau daugiau už juos visus. Tačiau ne aš, o Dievo malonė, kuri buvo su manimi.
(1 Kor. 15:10)8 Man, mažiausiam iš visų šventųjų, buvo suteikta ši malonė – skelbti pagonims apie neištiriamus Kristaus turtus.
(Ef.3:8)14 Ir mūsų Viešpaties (Jėzaus Kristaus) malonė buvo apreikšta tikėjimu ir meile Kristuje Jėzuje.
(1 Timotiejui 1:14)
Dievas visam pasauliui parodė, kad jei net stipriausias uolus, Bažnyčios priešininkas, tikėjo Jėzumi Kristumi ir įgijo laisvę bei sugeba sukurti daugybę dvasinių pavyzdžių, tai gali padaryti kiekvienas!
Šis vyras niekada nebendravo su Jėzumi Kristumi per savo žemiškąjį gyvenimą ir nebuvo tarp Gelbėtojo mokinių. Jo biografijoje yra daug tamsių dėmių ir labai keistų epizodų. Kodėl taip atsitiko, kad apaštalas Paulius galiausiai tapo vienu iš labiausiai gerbiamų Naujojo Testamento autorių?
Praeityje ne kartą buvo nutikę taip, kad aršus mokymo priešininkas vėliau virsdavo uoliu jo apologetu. Tačiau istorija apie Saulių iš Tarso miesto, vėliau tapusį apaštalu Pauliumi, žinoma, išsiskiria. Pirma, todėl, kad jo parašyti tekstai, įtraukti į Naująjį Testamentą, tapo visos krikščioniškosios teologinės minties pagrindu. Ir antra, nes jis tapo ne tik iš priešininko į šalininką, bet iš krikščionių persekiotojo ir budelio į tikėjimo gynėją, kuris priėmė kankinystės už savo įsitikinimus.
Fariziejus iš Kilikijos.
Būsimasis apaštalas gimė kilmingoje fariziejų šeimoje iš Tarso, pagrindinio Kilikijos miesto. Nuo pat gimimo jis priklausė elitui, nes turėjo Romos piliečio statusą – garbe, kuria galėjo pasigirti ne visi imperatoriškųjų provincijų gyventojai. Jis buvo auginamas gausiai, bet kartu laikantis griežtų fariziejiško pamaldumo tradicijų. Jis gavo puikų religinį išsilavinimą, gerai žinojo Torą ir mokėjo ją interpretuoti. Atrodė, kad jo laukė tik sėkminga karjera.Remiantis kai kuriais pranešimais, Saulius netgi buvo vietinio Sinedriono – aukščiausios religinės institucijos, kuri kartu atliko ir teismo funkcijas, narys. Ten jam pirmą kartą teko susidurti su pagrindiniais to meto ideologiniais fariziejų priešais – krikščionimis. Kaip ir pridera ištikimam fariziejų mokymų sekėjui, jis aktyviai dalyvavo persekiojime.
„Štai ką aš padariau Jeruzalėje: gavęs valdžią iš vyriausiųjų kunigų, įkalinau daug šventųjų, o kai jie juos nužudė, daviau tam savo balsą. o visose sinagogose ne kartą juos kankinau ir verčiau piktžodžiauti Jėzui ir, pernelyg įniršęs prieš juos, persekiojau net svetimuose miestuose“, – šie būsimojo apaštalo žodžiai cituojami Šventųjų Apaštalų darbuose. Vienas ryškiausių epizodų buvo Sauliaus dalyvavimas Šventojo Stepono, kuris buvo užmuštas akmenimis, likime. Jis pats žudynėse nedalyvavo, tačiau nebandė sustabdyti žudikų ir visiškai pritarė tam, kas vyksta.
Sauliaus gyvenimas kardinaliai pasikeitė pakeliui į Damaską, kur jis vadovavo krikščionių grupei už bausmę. Pasak legendos, jis staiga išgirdo balsą, sakantį: „Sauliau! Saulius! Kodėl tu mane persekioji? Po to jį tris dienas ištiko aklumas, kurį išgydyti galėjo tik Damasko krikščionis Ananijas. Taip baigėsi fariziejaus Sauliaus istorija ir prasidėjo spygliuotas apaštalo Pauliaus kelias.
Tikėjimo stulpų konfliktas.
Iškart po atsivertimo Paulius pradėjo aktyviai skelbti krikščionybę. 14 metų keliavo po pasaulį ir kalbėjo apie Kristų Arabijoje, Sirijoje, Kilikijoje... Po kurio laiko į Antiochiją (tuo metu Sirijos sostinę) atvyko apaštalas Petras, „uola“, ant kurios įkūrė savo bažnyčią. laikas). Ir tarp dviejų karštų pamokslininkų kilo rimtas konfliktas. Tai nuostabus dalykas – buvęs fariziejus, turintis tokią reputaciją. sunkios nuodėmės, nepabijojo apkaltinti Petrą veidmainyste!„...sakei Petrui visų akivaizdoje: jei tu, būdamas žydas, gyveni kaip pagonis, o ne kaip žydas, tai kodėl verčiate pagonis gyventi kaip žydas? – Apie tai savo laiške galatams kalba pats Paulius. Esmė ta, kad Petras, pamokslaudamas, ne visada elgdavosi nuoširdžiai, tuo pačiu stengdamasis sužadinti pagonių užuojautą ir nesulaukti pasmerkimo iš savo bendratikių.
Čia verta priminti, kad krikščionys iš pradžių nenorėjo priimti Pauliaus, prisimindami jo fariziejietišką praeitį. Tiesą sakant, tik apaštalų Barnabo ir Petro užtarimas padėjo jam tapti „vienu iš savų“ tarp tų, kuriuos jis dar vakar buvo žiauriai persekiojamas. Ir dabar, „dėkodamas“, vyriausiąjį iš dvylikos apaštalų jis apkaltino veidmainiavimu! Stebina ir tai, kad Paulius išdrįso tai padaryti, ir tai, kad tai nesukėlė Petro priekaištų.
Paaiškinti Pauliaus elgesį nesunku. Kaip žinote, nėra aršesnio fanatiko už naujoką. Naujai atsivertusio krikščionio entuziazmas dar nebuvo atvėsęs, o kliūtys, kurias reikėjo nuolat įveikti šios tarnybos kelyje, tik kurstė tikėjimo liepsną jo sieloje. Be to, Paulius aiškiai jautėsi pranašesnis už daugumą kitų apaštalų. Žvejų, mokesčių rinkėjų ir klajoklių nuoširdžių, bet nemandagių kalbų fone, ko gero, įtikinamiau ir šviesiau skambėjo profesionalaus teologo, puikiai išmanančio sudėtingiausius Toros aiškinimo klausimus, pamokslai. Visai gali būti, kad tai davė pagrindo manyti, kad jis yra geriau išmanantis tikėjimo dalykus nei jo vyresni, bet mažiau išsilavinę broliai. Todėl jis nebijojo mokyti, nuoširdžiai tikėdamas, kad žino, „kaip tai padaryti“.
Kalbant apie Petrą, jis turėjo išminties nesiginčyti su Pauliumi, bet pripažinti, kad buvo teisus. Juk jis, nesąmoningai ar nesąmoningai, palietė skaudžiausią temą – veidmainystę. Kas kitas, jei ne Petras, tris kartus per vieną naktį išsižadėjęs savo Mokytojo, žinojo visą šios nuodėmės galią! Todėl Petras nusižemino ir neprieštaravo Pauliaus kaltinimams.
Misionierius ar išdavikas?
Kitas įdomus klausimas – kodėl žiaurusis fariziejus Saulius per naktį virto ugningu krikščioniu Pauliumi. Atsakymą į tai vėlgi pateikia Apaštalų darbų tekstas. Kai Dievas liepia Ananijui eiti ir išgydyti Saulių nuo aklumo, jis taip nustemba, kad net išdrįsta paprieštarauti: „Viešpatie! Daug girdėjau apie šį žmogų, kiek daug pikto jis padarė tavo šventiesiems Jeruzalėje. Tačiau Viešpats tvirtina: „Jis yra mano išrinktasis indas, kuris skelbs mano vardą tautoms, karaliams ir Izraelio vaikams“. Ir Ananijas paklūsta.Sauliui, išauklėtam pagal Senojo Testamento principus „akis už akį“, gailestingumo pasireiškimas yra kažkas keisto ir neįprasto. Nežinia, kas jam padarė didesnį įspūdį: apreikšta Dievo galia ar Ananijo elgesys, kuris, nors ir abejodamas, vis tiek atėjo ir išgydė. Blogiausias priešas jų tikėjimo broliai.
Prieš jaunąjį fariziejų, kuris manė, kad žino iki smulkmenų, kaip veikia pasaulis, a nauja realybė, pastatytas ant kitų, jau krikščioniškų vertybių. Šis staigus koordinačių sistemos pasikeitimas privertė jį atsiversti į naują tikėjimą.
Dievas ne veltui pasirinko tokį žmogų kaip Paulius savo „indu“. Dar kartą pagalvokime apie jo išsilavinimą ir mokymą. Dabar visi šie sugebėjimai buvo panaudoti krikščionybės labui. Štai kodėl žodžiai skverbėsi į kiekvieną širdį. Ir todėl jis buvo girdimas visuose žemės kampeliuose, dėl kurių jis buvo pramintas „pagonių apaštalu“.
Jis galėjo pamokslauti dvigubai efektyviau nei bet kuris krikščionis, nes iš anksto žinojo, kad fariziejai gali jam prieštarauti. Ir todėl jis laimėjo visus ginčus, taip dar labiau supykdydamas savo vakarykščius kovos draugus.
Štai kodėl Paulius kentėjo tragiškas likimas, kaip ir kiti apaštalai. Jie negalėjo jam atleisti, kad persikėlė į kitą stovyklą. Žydai norėjo jį nužudyti Damaske, iškart po jo pamokslavimo pradžios. Tačiau šis planas žlugo.
Galiausiai lemiamą žodį, kaip ir , ištarė romėnų teisingumas. Pauliui buvo įvykdyta mirties bausmė Romoje, valdant imperatoriui Neronui. Be to, kaip Romos pilietis, jam buvo nukirsta galva, o ne nukryžiuotas. Tačiau jo ištarti žodžiai gyvi ir šiandien.
