Pietryčių Azijos šalių istorija. Rytų Azija

Į pietus nuo Kinijos ir į rytus nuo Indijos yra Pietryčių Azijos pusiasalis ir salų regionas, įskaitant Mianmarą (Birmą), Tailandą, Indokiniją (Laosą, Kambodžą, Vietnamą), Malaiziją ir Indoneziją, taip pat Brunėjų ir Singapūrą. Šioje teritorijoje pirmaisiais naujosios eros amžiais išaugo savita civilizacija, kuri sukėlė didieji miestai Senovės kultūra Pietryčių Azija. Pietryčių Azijos tautų kilmė. Mažai žinoma apie tautų, kurios induizmo ir budizmo įtakoje sukūrė savo kultūras, atsiradimą ir ankstyvą migraciją. Šiais laikais labiausiai civilizuotos tautos gyvena lygumose, ypač upių slėniuose ir deltinėse žemumose, taip pat jūros pakrantėse. Palyginti ekonomiškai atsilikusios tautos veda pusiau klajoklišką gyvenimo būdą kalnuose ir kitose aukštesnėse vietovėse. Neolito, bronzos ir geležies amžiaus kultūras į Pietryčių Aziją atnešė malajų gentys iš Pietvakarių Kinijos, kurios atitinkamai klasifikuojamos kaip Proto-Malayan ir Pre-Malayan. Jie tapo dabartinių regiono gyventojų etniniu substratu. Abi šios grupės tikriausiai migravo upių slėniais link deltinių ir pakrančių zonų. Pietų Kinijos jūra, Tailando įlanka ir Javos jūra sudarė savotišką vidinį baseiną, skatinantį bendrą pakrantėje ir į jas įtekančių upių pakrantėse gyvenančių tautų kultūrą. Materialinė kultūra. Pietryčių Azijos tautų materialinė gerovė buvo grindžiama vaismedžių auginimu, intensyviu ryžių auginimu ir žvejyba. Santykinai reikalingos dirbtinio drėkinimo sistemos didelio tankio gyventojų: drėkinimo darbai buvo statomi dalyvaujant didelėms žmonių masėms, organizuojant arba vadovaujant stipriam lyderiui, arba kai kuriais atvejais kaimo bendruomenėse. Matyt, nuo šių laikų atsirado polių pastatai ir prijaukintų buivolių naudojimas laukams arti. Taip pat egzistavo „valčių“ civilizacijos kultūra, kuri išsiskyrė nuostabia naudojamų laivų įvairove skirtingų tipų ir dydžiai. Daugelis šeimų praleido savo gyvenimą savo valtyse, o dar visai neseniai bendravo gyvenvietės Pietryčių Azijoje daugiausia buvo vykdoma vandeniu. Ypač aukštasis menas navigacijos įgūdžius turėjo ilgas keliones vykdę pakrančių gyventojai kelionė jūra. Religija. Religija buvo trijų elementų mišinys: gyvuliškumas, protėvių garbinimas ir vietinių vaisingumo dievų garbinimas. Vandens vaisingumo dievai buvo ypač gerbiami nagos – mitinės kobros su keliomis žmonių galvomis – pavidalu. Pietryčių Azijos gyventojams pasaulis buvo pripildytas paslaptingų jėgų ir dvasių, kurių idėjos atsispindėjo dramatiškose paslaptyse ir iki šių dienų išlikusiuose meno kūriniuose. Protėvių kultas buvo susijęs su megalitų, kuriuose buvo dedami mirusių vadų palaikai, statyba. Indijos kultūros skverbtis. Induizmo ir budizmo skverbtis į Pietryčių Aziją, matyt, prasidėjo prieš II a. AD Induizmą propagavo vietinių valstijų valdovai, kurie siekė mėgdžioti Indijos teismų pompastiką. Budizmą su savimi atsinešė keiksmažodžiai budistų vienuoliai (bhiksai), įkūrę vienuolynus. Induizmą priėmę valdovai kvietė Indijos brahmanus atlikti monarchų dievinimo ritualus, tapatindami juos su vienu aukščiausių induistų dievų – Šiva, Višnu arba Harihara (dievybė, jungianti pirmųjų dviejų bruožus). Nauji valdovų vardai dažnai nurodydavo dievus, su kuriais jie buvo tapatinami (Isanavarman – „Šyvos numylėtinis“, Indravarmanas – „Indros numylėtinis“ ir Džajavarmanas – „Pergalės favoritas“). Panašu, kad varduose plačiai vartojama priesagos „-varman“ šaknys slypi pallavuose. Iš pradžių tai buvo ritualinė Kšatrijų – Senovės Indijos karių ir vadų klasės (varnos) – priesaga, tačiau vėliau prarado savo klasinę reikšmę ir buvo naudojama valdančiosios klasės nariams žymėti. Be brahmanų, valdovai turėjo kviestis specialistus, statančius atitinkamas šventoves dievo-karaliaus garbinimui. Palaipsniui sanskritas tapo šventa teismo kalba. Laikui bėgant, indų raštas buvo pritaikytas pirmiesiems literatūros kūriniai vietinėmis kalbomis. Ankstyviausi išlikę užrašai javų, malajų, mon ir khmerų kalbomis yra puikūs to pavyzdžiai. Norėdami įteisinti Pietryčių Azijos valdovus, brahmanai naudojo mitinius vaizdus, ​​paimtus iš epinių eilėraščių Ramayana ir Mahabharata, taip pat iš puranų (religinių mitų ir himnų rinkinių) ir kitų tekstų, kuriuose yra mitinė genealogija karališkosios šeimos Gangos regionas. Jie taip pat primetė valdymo sistemą, išdėstytą Arthashastra (Traktate apie politiką ir valstybę), Indijos astrologijoje ir Indijos kalendoriuose. Prie šio proceso svariai prisidėjo ir patys Pietryčių Azijos gyventojai, kurių daugelis keliavo į Indiją tyrinėti šventųjų tekstų. Ankstyvieji šivitų užrašai rodo, kad valstybinės religijos pagrindas buvo karališkosios lingos (falo simbolio) kultas, kuriame, tikėta, telkiama magiška dievo-karaliaus galia, užtikrinanti valstybės gerovę. Taigi, autochtoninis vaisingumo kultas buvo aprengtas indėnų rūbais ANKSTYVOS INDUIZĖS Funano VALSTIJOS. Pirmieji Indijos įtakos turintys karališkieji teismai žinomi istorikams, atsirado II amžiaus pabaigoje. AD trijose srityse: a) Mekongo deltoje, b) šiuolaikinio Vietnamo pakrantėje, į pietus nuo Hue ir c) į šiaurę nuo Malajų. Pavadinimas „Funan“, kuriuo žinoma Mekongo deltoje esanti valstybė, randamas kinų šaltiniuose ir yra vedinys iš senovės khmerų žodžio, reiškiančio „kalnas“. Kinams Funanas reiškė „kalno karaliaus“ šalį. Kinijos šaltiniai praneša, kad jos valdančiąją dinastiją įkūrė brahmanas, vardu Kaundinya, vedęs vienos iš vietinių genčių lyderį. Ši legenda buvo paremta vietine dinastinio Pallavų mito versija, kurioje šeimos įkūrėja buvo princesė Naga – mitinė devynių galvų kobra, vandens deivė. Vėliau Naga buvo priimta kaip šventas simbolis iš Funani khmerų ir tapo nepakeičiamu khmerų sostinės Angkoro ikonografijos atributu. Buvo tikima, kad šalies klestėjimą palaiko naktinė khmerų karalių ir Nagos princesės sąjunga. 3 amžiaus pirmoje pusėje. Funanas tapo galinga imperija valdomas karaliaus, kurio vardas kinų kronikose minimas kaip Fan Shiman. Šio monarcho laivai dominavo jūrose, o Mekongo žemupio žemėse iki šiaurinių Malakos pusiasalio regionų esančios valstybės buvo jo vasalai. Fan Shiman prisiėmė maharadžos arba „didžiojo valdovo“ titulą ir vieną ambasadą išsiuntė į Murundos dvarą Indijoje, o kitą – į Kiniją. Tam tikras Kang Tai, kurį Kinijos imperatorius išsiuntė su grįžtančia ambasada, paliko pirmąjį Funano aprašymą. Vėlesni jos valdovai išplėtė valstybės teritoriją ir jos užjūrio prekybą. Kaip matyti iš išlikusių užrašų, vienas iš karališkosios valdžios uždavinių buvo drėkinimo plėtra. Didelio masto darbai, skirti sukurti drėkinimo sistemas, dažnai buvo siejami su šventovėmis, kuriose buvo saugomi Višnaus pėdsakai. Kaip ir Roma Europoje, Funanas paliko daugelį savo kultūros elementų kaip palikimą jį pakeitusioms valstybėms, tačiau VI amžiaus viduryje. spaudžiant vis stiprėjančiam khmerui, pačios Funani įtaka blėso. Kinai khmerų valstybę pavadino Čenla ir pranešė, kad iš pradžių tai buvo Funano vasalas. Šio pavadinimo paaiškinimo nerasta. Per šimtmetį iki khmerų karaliaus Džajavarmano II įstojimo 802 m. Kinijos šaltiniai mini dvi valstybes: Žemės Čenla ir Vandens Čenla. Iki šiol mažai žinoma apie jų istoriją. Vardas „Chenla“ buvo paminėtas dar ilgai po didžiojo khmerų miesto Angkoro įkūrimo. Tyampa (Champa). Istoriniame Vietnamo Anamo regione gausu žmonių, žinomų kaip chams, archeologinių vietovių. Pirmą kartą istorijoje jie minimi kaip Lin-yi pranešimuose apie Kinijos gubernatorių į šiaurę nuo Nam Vieto: aukšto rango pareigūnas skundėsi dėl Chamo antskrydžių. Vis dar neaišku, kaip į juos įsiskverbė Indijos tendencijos. Ankstyviausi užrašai, datuoti c. 400 m. po Kr., nurodo, kad jų teismo religija buvo šivizmas. Vienas iš užrašų siejamas su seniausia Pietryčių Azijoje aptikta linga. Ankstyvoji Chams istorija yra nuolatinis bandymų plėstis į šiaurę serija tiek sausuma, tiek jūrų keliais, kuri privertė kinus imtis veiksmų prieš juos baudžiamosios ekspedicijos. Vietnamiečiai tuo metu gyveno kraštuose, kurių sienos pietuose tik šiek tiek išsiplėtė už Tonkino regiono, kuris užima šiaurinę šiuolaikinio Vietnamo dalį. 939 m. išsivadavus iš Kinijos valdžios, tarp vietnamiečių ir chamų užsimezgė ilga kova dėl žemių, esančių į pietus nuo Tonkino, užvaldymo. Galiausiai po Tyampos žlugimo XV a. Vietnamo kultūra, patyrusi stiprią kinų įtaką, išstūmė induizuotą chamų kultūrą. Malakos pusiasalio valstijos. Kinijos šaltiniuose informacijos apie šias valstybes yra nedaug. Vertingesnės informacijos yra užrašuose, padarytuose seniausiu Pallavos raštu, iš kurių ankstyviausi datuojami IV amžiaus pabaiga. Ankstyvosios Indonezijos valstijos. Ankstyviausi žinomi užrašai Javoje siekia apie 450. Juos padarė Tarumos karalius Vakarų Javoje – Purnavarmanas, pradėjęs statyti laistymo sistemas ir pastatęs dievui Višnui skirtą šventyklą. Kalimantano rytuose, Kutei regione, prie Mahakamo upės, jie buvo rasti datuojami V amžiaus pradžia. tam tikro karaliaus Mulavarmano užrašai, tačiau nieko nežinoma apie tolesnį jo imperijos likimą. Kinų šaltiniai mini induizuotų valstybių egzistavimą Sumatroje nuo V a., aptikti užrašai datuojami ne anksčiau kaip VII a. Pietryčių Azija apytiksliai. 500 m. po Kr e.

Pirmaisiais mūsų eros amžiais budizmo ir induizmo atsiradimas Pietryčių Azijoje (nuo Laoso iki Singapūro) padarė galą vietiniams senovės kultams.

Skulptūrinių vaizdų kartojimas.

Straipsnio turinys

PIETRYČIŲ AZIJOS CIVILIZACIJA.Į pietus nuo Kinijos ir į rytus nuo Indijos yra Pietryčių Azijos pusiasalis ir salų regionas, įskaitant Mianmarą (Birmą), Tailandą, Indokiniją (Laosą, Kambodžą, Vietnamą), Malaiziją ir Indoneziją, taip pat Brunėjų ir Singapūrą. Šioje teritorijoje pirmaisiais naujosios eros amžiais išaugo savita civilizacija, iš kurios atsirado dideli miestai, milžiniškos šventyklos, sudėtingos drėkinimo sistemos, taip pat didžiulės galingos valstybės. Garsiausias iš jų – khmerų sukurta galia Kambodžos žemėse su sostine džiunglių širdyje, Angkoro regione.

INDU-BUDISTŲ CIVILIZACIJOS KILMĖ

Pietryčių Azijos istorija iki II a. AD lieka tuščia vieta moksle. Ankstyviausios informacijos apie tai yra to meto kinų rašytiniuose šaltiniuose ir archeologiniuose radiniuose. Kinų dinastijos kronikose minimos valstybės, kurių valdovai nešiojo indiškus vardus sanskrito kalba, o dvasininkai buvo aukščiausios kastos – brahmanų – atstovai. Tailande, Kambodžoje ir Aname (Centriniame Vietname) ir Javos salose, Sumatroje, buvo aptikti Budos atvaizdai, tokio paties stiliaus kaip Amaravatyje prie Krišnos upės Pietų Indijoje, būdingi 150–250 m. ir Sulavesis.

Ankstyviausi tekstai – sanskrito kalba – buvo rasti Vakarų Javoje, Rytų Kalimantane, šiaurinėje Malajaus dalyje ir Kambodžoje. Šie užrašai parašyti senovės Pallavų – tamilų dinastijos, valdžiusios III–VIII a. Kančipurame, pietryčių Indijoje. Naujausiais laikais yra įrodymų, atspindinčių kultūrines tendencijas iš kitų Indijos sričių. Viena iš budizmo krypčių – mahajana – atėjo iš šiaurės rytų. Jame buvo mistiškos, induistų įtakos turinčios tantrizmo doktrinos įspaudas, kilęs iš Nalandos budistų vienuolyno Bihare. Nuo XI a Ceiloniečių (Lankos) budizmo atšakos autoritetas ima paveikti save. Ši budizmo atšaka – Hinayana (Theravada) – palaipsniui pakeitė mahajaną ir induizmą iš Birmos, Tailando, Kambodžos ir Laoso.

Seniausia Pietryčių Azijos kultūra.

Pietryčių Azijos tautų kilmė.

Mažai žinoma apie tautų, kurios induizmo ir budizmo įtakoje sukūrė savo kultūras, atsiradimą ir ankstyvą migraciją. Šiais laikais labiausiai civilizuotos tautos gyvena lygumose, ypač upių slėniuose ir deltinėse žemumose, taip pat jūros pakrantėse. Palyginti ekonomiškai atsilikusios tautos veda pusiau klajoklišką gyvenimo būdą kalnuose ir kitose aukštesnėse vietovėse. Neolito, bronzos ir geležies amžiaus kultūras į Pietryčių Aziją atnešė malajų gentys iš Pietvakarių Kinijos, kurios atitinkamai klasifikuojamos kaip Proto-Malayan ir Pre-Malayan. Jie tapo dabartinių regiono gyventojų etniniu substratu. Abi šios grupės tikriausiai migravo upių slėniais link deltinių ir pakrančių zonų. Pietų Kinijos jūra, Tailando įlanka ir Javos jūra sudarė savotišką vidinį baseiną, skatinantį bendrą pakrantėje ir į jas įtekančių upių pakrantėse gyvenančių tautų kultūrą.

Materialinė kultūra.

Pietryčių Azijos tautų materialinė gerovė buvo grindžiama vaismedžių auginimu, intensyviu ryžių auginimu ir žvejyba. Dirbtinio drėkinimo sistemoms reikėjo gana didelio gyventojų tankumo: laistymo struktūros buvo statomos dalyvaujant didelėms žmonių masėms, organizuojamos vadovaujant stipriam lyderiui arba kai kuriais atvejais kaimo bendruomenėse. Matyt, nuo šių laikų atsirado polių pastatai ir prijaukintų buivolių naudojimas laukams arti.

Taip pat egzistavo „valčių“ civilizacijos kultūra, kuriai būdinga nuostabi įvairių tipų ir dydžių naudojamų laivų įvairovė. Daugelis šeimų savo gyvenimą praleido savo valtyse, o dar visai neseniai Pietryčių Azijos bendruomenės bendravo pirmiausia vandeniu. Ypač aukštą laivybos meną pasižymėjo pakrančių gyventojai, leidę ilgas jūrų keliones.

Religija.

Religija buvo trijų elementų mišinys: gyvuliškumas, protėvių garbinimas ir vietinių vaisingumo dievų garbinimas. Vandens vaisingumo dievai buvo ypač gerbiami nagos – mitinės kobros su keliomis žmonių galvomis – pavidalu. Pietryčių Azijos gyventojams pasaulis buvo pripildytas paslaptingų jėgų ir dvasių, kurių idėjos atsispindėjo dramatiškose paslaptyse ir iki šių dienų išlikusiuose meno kūriniuose. Protėvių kultas buvo susijęs su megalitų, kuriuose buvo dedami mirusių vadų palaikai, statyba.

Indijos kultūros skverbtis.

Induizmo ir budizmo skverbtis į Pietryčių Aziją, matyt, prasidėjo prieš II a. AD Induizmą propagavo vietinių valstijų valdovai, kurie siekė mėgdžioti Indijos teismų pompastiką. Budizmą su savimi atsinešė keiksmažodžiai budistų vienuoliai (bhiksai), įkūrę vienuolynus.

Induizmą priėmę valdovai kvietė Indijos brahmanus atlikti monarchų dievinimo ritualus, tapatindami juos su vienu aukščiausių induistų dievų – Šiva, Višnu arba Harihara (dievybė, jungianti pirmųjų dviejų bruožus). Nauji valdovų vardai dažnai nurodydavo dievus, su kuriais jie buvo tapatinami (Isanavarman - „Šivos mėgstamiausia“, Indravarman - „Indros mėgstamiausia“ ir Jayavarman - „Pergalės mėgstamiausia“). Panašu, kad varduose plačiai vartojama priesagos „-varman“ šaknys slypi pallavuose. Iš pradžių tai buvo ritualinė Kšatrijų – Senovės Indijos karių ir vadų klasės (varnos) – priesaga, tačiau vėliau prarado savo klasinę reikšmę ir buvo naudojama valdančiosios klasės nariams žymėti. Be brahmanų, valdovai turėjo kviestis specialistus, statančius atitinkamas šventoves dievo-karaliaus garbinimui.

Palaipsniui sanskritas tapo šventa teismo kalba. Laikui bėgant, indų raštas buvo pritaikytas pirmiesiems literatūros kūriniams vietinėmis kalbomis. Ankstyviausi išlikę užrašai javų, malajų, mon ir khmerų kalbomis yra puikūs to pavyzdžiai.

Norėdami įteisinti Pietryčių Azijos valdovus, brahmanai naudojo mitinius vaizdus, ​​paimtus iš epinių eilėraščių Ramajana ir Mahabharata, taip pat iš puranų (religinių mitų ir himnų rinkinių) ir kitų tekstų, kuriuose yra mitinė Gango regiono karališkųjų šeimų genealogija. Jie taip pat primetė valdymo sistemą, išdėstytą Arthashastra (Traktate apie politiką ir valstybę), Indijos astrologijoje ir Indijos kalendoriuose. Patys Pietryčių Azijos gyventojai svariai prisidėjo prie šio proceso, daugelis jų keliavo į Indiją, kad studijuotų šventus tekstus.

Ankstyvieji šivitų užrašai rodo, kad valstybinės religijos pagrindas buvo karališkosios lingos (falo simbolio) kultas, kuriame, tikėta, telkiama magiška dievo-karaliaus galia, užtikrinanti valstybės gerovę. Taigi autochtoninis vaisingumo kultas buvo aprengtas indėnų drabužiais

ANKSTYVOJI INDUIZUOTOS VALSTYBĖS

Funanas.

Pirmieji istorikams žinomi karališkieji rūmai, veikiami Indijos, atsirado II amžiaus pabaigoje. AD trijose srityse: a) Mekongo deltoje, b) šiuolaikinio Vietnamo pakrantėje, į pietus nuo Hue ir c) į šiaurę nuo Malajų. Pavadinimas „Funan“, kuriuo žinoma Mekongo deltoje esanti valstybė, randamas kinų šaltiniuose ir yra vedinys iš senovės khmerų žodžio, reiškiančio „kalnas“. Kinams Funanas reiškė „kalno karaliaus“ šalį. Kinijos šaltiniai praneša, kad jos valdančiąją dinastiją įkūrė brahmanas, vardu Kaundinya, vedęs vienos iš vietinių genčių lyderį. Ši legenda buvo paremta vietine dinastinio Pallavų mito versija, kurioje šeimos įkūrėja buvo princesė Naga – mitinė devynių galvų kobra, vandens deivė. Vėliau Naga buvo priimta kaip šventas simbolis iš Funani khmerų ir tapo nepakeičiamu khmerų sostinės Angkoro ikonografijos atributu. Buvo tikima, kad šalies klestėjimą palaiko naktinė khmerų karalių ir Nagos princesės sąjunga.

3 amžiaus pirmoje pusėje. Funanas išaugo į galingą imperiją valdant karaliui, kurio vardas Kinijos kronikose minimas kaip Fanas Šimanas. Šio monarcho laivai dominavo jūrose, o Mekongo žemupio žemėse iki šiaurinių Malakos pusiasalio regionų esančios valstybės buvo jo vasalai. Fanas Shimanas gavo Maharadža, arba „didžiojo valdovo“ titulą, ir vieną ambasadą išsiuntė į Murundos dvarą Indijoje, o kitą – į Kiniją. Tam tikras Kang Tai, kurį Kinijos imperatorius išsiuntė su grįžtančia ambasada, paliko pirmąjį Funano aprašymą. Vėlesni jos valdovai išplėtė valstybės teritoriją ir jos užjūrio prekybą. Kaip matyti iš išlikusių užrašų, vienas iš karališkosios valdžios uždavinių buvo drėkinimo plėtra. Didelio masto darbai, skirti sukurti drėkinimo sistemas, dažnai buvo siejami su šventovėmis, kuriose buvo saugomi Višnaus pėdsakai.

Kaip ir Roma Europoje, Funanas paliko daugelį savo kultūros elementų kaip palikimą jį pakeitusioms valstybėms, tačiau VI amžiaus viduryje. spaudžiant vis stiprėjančiam khmerui, pačios Funani įtaka blėso. Kinai khmerų valstybę pavadino Čenla ir pranešė, kad iš pradžių tai buvo Funano vasalas. Šio pavadinimo paaiškinimo nerasta. Per šimtmetį iki khmerų karaliaus Džajavarmano II įstojimo 802 m. Kinijos šaltiniai mini dvi valstybes: Žemės Čenla ir Vandens Čenla. Iki šiol mažai žinoma apie jų istoriją. Vardas „Chenla“ buvo paminėtas dar ilgai po didžiojo khmerų miesto Angkoro įkūrimo.

Tyampa (Champa).

Istoriniame Vietnamo Anamo regione gausu žmonių, žinomų kaip chams, archeologinių vietovių. Pirmą kartą istorijoje jie minimi kaip Lin-yi pranešimuose apie Kinijos gubernatorių į šiaurę nuo Nam Vieto: aukšto rango pareigūnas skundėsi dėl Chamo antskrydžių. Vis dar neaišku, kaip į juos įsiskverbė Indijos tendencijos. Ankstyviausi užrašai, datuoti c. 400 m. po Kr., nurodo, kad jų teismo religija buvo šivizmas. Vienas iš užrašų siejamas su seniausia Pietryčių Azijoje aptikta linga.

Ankstyvoji Chamo istorija yra nenutrūkstamas bandymų plėstis į šiaurę sausumos ir jūrų keliais serija, kuri privertė kinus pradėti baudžiamąsias ekspedicijas prieš juos. Vietnamiečiai tuo metu gyveno kraštuose, kurių sienos pietuose tik šiek tiek išsiplėtė už Tonkino regiono, kuris užima šiaurinę šiuolaikinio Vietnamo dalį. 939 m. išsivadavus iš Kinijos valdžios, tarp vietnamiečių ir chamų užsimezgė ilga kova dėl žemių, esančių į pietus nuo Tonkino, užvaldymo. Galiausiai po Tyampos žlugimo XV a. Vietnamo kultūra, patyrusi stiprią kinų įtaką, išstūmė induizuotą chamų kultūrą.

Malakos pusiasalio valstijos.

Kinijos šaltiniuose informacijos apie šias valstybes yra nedaug. Vertingesnės informacijos yra užrašuose, padarytuose seniausiu Pallavos raštu, iš kurių ankstyviausi datuojami IV amžiaus pabaiga.

Ankstyvosios Indonezijos valstijos.

Ankstyviausi žinomi užrašai Javoje siekia apie 450. Juos padarė Tarumos karalius Vakarų Javoje – Purnavarmanas, pradėjęs statyti laistymo sistemas ir pastatęs dievui Višnui skirtą šventyklą. Kalimantano rytuose, Kutei regione, prie Mahakamo upės, jie buvo rasti datuojami V amžiaus pradžia. tam tikro karaliaus Mulavarmano užrašai, tačiau nieko nežinoma apie tolesnį jo imperijos likimą. Kinų šaltiniai mini induizuotų valstybių egzistavimą Sumatroje nuo V a., aptikti užrašai datuojami ne anksčiau kaip VII a.

Užrašai Mianmare ir Tailande.

Yra duomenų, kad nuo IV amžiaus vidurio. Arakane, vakarinėje Birmos pakrantėje (Mianmaras), į šiaurę nuo Irawaddy upės deltos, viešpatavo Čandrų dinastija, tačiau ši informacija žinoma tik iš vėlesnio laikotarpio užrašų. Srikšetroje, netoli šiuolaikinio Pyyu (Prom), centriniame Mianmare, buvo aptikti užrašai, datuojami tikriausiai 500 metų, buvo pyu žmonių, kurie, kaip manoma, buvo birmiečių (Mianmaro) avangardas, sostinė. kurie persikėlė į šalį. Pyu užėmė Irrawaddy slėnį iki pat Khalinja, šiaurėje, netoli šiuolaikinio Shuebo. Į rytus nuo jų, nuo Chauskhe iki šiuolaikinės Mawlamyine pietuose, ir Irawaddy slėnyje buvo Mon valstijos Pegu ir Tetonas. Monsas taip pat gyveno Menama Chao Phraya slėnyje (Tailandas). Ankstyviausi identifikuoti mon užrašai siekia apie 600. Jie buvo rasti Phrapatone, kur buvo seniausia žinoma Mono valstijos sostinė Dvaravati, esanti minėtos upės baseine. Vėliau mons padarė didelę kultūrinę įtaką jiems giminingiems khmerams, taip pat birmams ir tai (siamams), apie kurių istoriją iki XI amžiaus mažai žinoma.

Srivijaya valstybės iškilimas.

Po Funano žlugimo VI a. jos vietą užėmė Šrividžaja, kuri išsivystė aplink Palembangą, pietryčių Sumatroje. Ši didžiulė prekybos imperija savo klestėjimą lėmė Malakos ir Sundos sąsiaurių valdymas, taip pat Kinijos palankumas, kur ji išsiuntė daugybę ambasadų. Srivijaya egzistavo nuo VII iki XIII a. Nieko panašaus ji po savęs nepaliko. monumentalūs paminklai, kurie randami Centrinėje Javoje, tačiau Palembangas ilgą laiką buvo svarbus mahajanistų nušvitimo centras. 671 m., norėdamas studijuoti sanskrito gramatiką, jį aplankė kinų budistų vienuolis I Chingas, kuris vėliau išvyko į Indiją. Po kelerių metų studijų Nalandoje jis 685 metais grįžo į Palembangą, kur išvertė sanskrito tekstus į kinų kalbą ir paliko to meto budizmo religijos aprašymą. Uždarykite ryšius Srivijaya su Indijos Bengalijos ir Biharo regionais padeda paaiškinti stiprią įtaką, kurią tantrinis budizmas turėjo Indonezijos valstybių valdovams. IX amžiuje Nalandoje apsilankė tiek piligrimų iš Sumatros, kad jiems buvo pastatytas specialus namas.

ŠVENTYKLŲ STATYTOJŲ AMŽIAS

Nuo 650 iki 1250 m. Pietryčių Azijos valstijose buvo sukurti puikūs meno ir architektūros kūriniai, niekuo nenusileidžiantys geriausiems pasaulio pavyzdžiams. Tarp chamų šis žydėjimas meninėje sferoje prasidėjo VII amžiaus viduryje, kai Kinijoje Tangų dinastija ilgam sustabdė Champos plėtimąsi į šiaurę. Labai mažai žinoma apie reikšmingus pokyčius žemutiniame Mekongo regione po khmerų užkariavimo Funan. Pakankamai išsami ir patikima informacija apie šios teritorijos istoriją pasirodė tik nuo khmerų sostinės įkūrimo šiaurinėje Sapo ežero pakrantėje (arba Tonle Sap - „Didysis ežeras“), kurią 802 m. įkūrė karalius Jayavarmanas II. Tačiau dar anksčiau prasidėjo tie grandioziniai meno ir architektūros pokyčiai, kurie galiausiai paskatino sukurti tokius šedevrus kaip Angkoro ansambliai. Java programoje panašus procesas prasideda maždaug. 730 jos centriniuose regionuose ir Birmos žemėje, Bagano valstijoje, daug vėliau - apytiksliai. 1100. (Tačiau Pyu valstijos sostinės Šrišetros vietoje išlikę VIII a. pastatų griuvėsiai, kurie buvo vėliau pagonyje pastatytų šventyklų prototipai.)

Javos karalystės.

Istorinė informacija, kurią turime apie šias karalystes, dažnai yra netiksli. Meno vystymasis Centrinėje Javoje buvo susijęs su dviem vietinėmis dinastijomis: mahajanistu Shailendra ir saivite Sanjaya. Informacija apie šias dinastijas iki VIII a. jokios. Sanskrito kalboje Shailendra reiškia „kalno karalius“, ir gali būti, kad tai rodo dinastijos ryšius su ankstesnio laikotarpio Funani „kalno karaliais“. Po Shailendras iškilo puikūs budizmo paminklai ir šventyklų kompleksai, iš kurių įspūdingiausi – didžiulis Borobudur ansamblis ir Chandi (induistų šventykla) Mendut. IX amžiuje tokių konstrukcijų statyba Javoje nutrūksta, bet prasideda Šrividžajos valstijoje. Centrinėje Javoje tikriausiai vyravo Sanjaya dinastija, o vienas jos valdovų vedė princesę iš Shailendra dinastijos. Jos brolis Balaputra pabėgo į Sumatrą, vedė įpėdinę iš Srivijaya šeimos ir Šrividžajų dinastijai suteikė Šailendros vardą.

Puikus Sanjaya dinastijos paminklas išlieka puikus Saivite šventyklų kompleksas Lara Jonggrang Prambanane, pastatytas 10 amžiaus pradžioje.

Netrukus po to dėl nežinomų priežasčių valdžios centras persikelia į Rytų Javą. Centrinėje Javoje stabdomos monumentalios architektūros objektų statybos. Nieko panašaus Rytų Javoje nebuvo sukurta iki XIII a. Kita vertus, buvo svarbus laikotarpis kuriant originalią javos literatūrą. Sanskrito epas Mahabharata turėjo didelę įtaką javos literatūrai ir wayang šešėlių teatrui, taip pat skulptūriniams reljefams, kurie pradėjo puošti vėlesnio laikotarpio Rytų Javos šventyklas. Vienas žinomiausių senovės javų literatūros kūrinių Arjunavivaha (Arjunos vestuvės) pagal turinį, esantį Mahabharata asketo Ardžunos istorija. Šį eilėraštį parašė dvaro poetas Mpu Kanwa, norėdamas švęsti garbingiausio Rytų Javos karaliaus Erlango (m. 1019–1049 m.) santuoką, pristatydamas karaliaus gyvenimą alegorine forma. Erlango karalystės klestėjimas įvyko per trumpą Šrividžajos nuosmukio laikotarpį, kai Sumatrano valstybę susilpnino karas su Pietų Indijos Cholaso ​​valstija.

Kitame amžiuje, per Rytų Javos karalystės Kediri klestėjimą, buvo sukurtas dar vienas javos literatūros šedevras - Bharathayuddha. Jis taip pat pagrįstas sanskrito epu, bet dvasia tai grynai javiškas kūrinys. Kediri klestėjimas tęsėsi iki 1222 m., kai tapo kitos Javos valstybės – Singasari – vasalu.

Religinėje sferoje įvyko glaudus budizmo ir induizmo susiliejimas, kuris iki to laiko buvo sugėręs vietos magiški ritualai ir protėvių kultas. Tuo metu egzistavo paprotys, pagal kurį karaliai po mirties buvo tapatinami su dievu Višnu. Puiki šios tradicijos išraiška yra karaliaus Erlango skulptūra, iš pradžių įrengta jo mauzoliejuje Belakhan mieste ir šiuo metu saugoma Mojokerto muziejuje. Aplink ją susiformavęs kultas buvo javos protėvių kulto atmaina.

Khmerai ir Angkoras Kambodža.

Valstybės kūrimas.

802 m. Jayavarman II ežero srityje įkūrė Kambujadešos valstiją (istorinėje literatūroje Angkor Kambodža). Sap (šiuolaikinė Kambodža). Vietos pasirinkimą lėmė daugybė sąlygų, paaiškinančių naujosios imperijos pasiektą galią, atsiradusią jūrinių ir jūrų sankirtoje. sausumos maršrutai. Ežere buvo gausu žuvų, o aliuvinėje lygumoje per metus buvo galima nuimti iki keturių derlių, naudojant khmerų sukurtus drėkinimo metodus. Miškų turtas buvo derinamas su galimybe iš Dangreko kalnų grandinės, esančios šiaurėje, išgauti smiltainį ir molį, reikalingą milžiniškų architektūrinių statinių statybai.

Džajavarmanas II tarp khmerų išplatino dievo-karaliaus kultą, kuris sudarė plačios religinės sistemos, kurią sukūrė jo įpėdiniai, pagrindą. Kalno viršūnėje buvo pastatyta linga, o brahmanai, tapę aukščiausiais kulto kunigais, medituodami pradėjo tapatinti karalių su Šiva, o linga tapo jo šventos sielos talpykla. Šventovė, aplink kurią augo sostinė, reprezentavo mitinį induistų Meru kalną, visatos centrą, o monarchas, kaip „kalno karalius“, paskelbė save visatos valdovu.

Ikiindiškos dievo-karaliaus kulto šaknys.

Atidžiau pažvelgus paaiškėja, kad po induizmo terminijos ir mitologijos šydu buvo paslėptos idėjos ir koncepcijos, kilusios dar senesniais laikais. ankstyvas laikotarpis. Taigi Kambodžoje, Tjampoje, Javoje ir Balyje buvo tikima, kad šventyklos atvaizdo statyba akmenyje įtvirtina įamžinamo žmogaus esmę arba gyvenimo principą. Šventykla buvo pastatyta kaip būsimas karaliaus kapas-šventovė, kuris, jį dedamas, paliko užrašą, liepiantį savo palikuonims tęsti šią tradiciją, o kartu ir išsaugoti nusistovėjusią tvarką - „dharmą“. Taigi valdovas surišo save, savo protėvius ir palikuonis vienas kultas protėvių Puikus pavyzdys yra Borobudur, Shailendra dinastijos šventykla-kalnas Centrinėje Javoje. Šis budizmo paminklas, kuriame yra šimtai bareljefinių vaizdų, yra tikras Mahajanstinės budizmo šakos vadovėlis, kuris buvo sukurtas Nalandoje, Bihare, tuo metu, kai buvo pastatytas Borobuduras. Tačiau pilnas jo pavadinimas Bhumisambarabhudhara – dorybės kaupimosi kalnas dešimtyje bodhisatvos pakopų – turi kitą prasmę, kuri atsiskleidžia tik atsižvelgiant į protėvių kultą. Kiekvienas iš dešimties laiptelių, išskyrus žemiausią, simbolizuoja vieną iš Šailendrų, šventyklos kūrėjo karaliaus Indros pirmtakų. Apatinė pakopa tyčia buvo palikta nebaigta, laukiant monarcho mirties ir jo pavirtimo į abitisatvą, būsimą Budą.

Khmerų užkariavimai.

Jayavarman II karalystė buvo maža. Didžiųjų telkinių ir kanalų sistemų, tapusių valstybės klestėjimo pagrindu, statybą pradėjo Indravarmanas II (valdė 877–889 m.). Po juo natūralių aukštumų vietą, iš kurios visuotinis karalius liejo palaiminimus savo miniatiūrinės visatos gyventojams, užima žmogaus sukurtos kalnų šventyklos. Pirmąjį Angkoro miestą įkūrė Jasovarmanas I (m. 889–900). Kiek vėliau khmerų sostinė buvo perkelta trumpalaikis Chok Gargyar (Kohker), į šiaurės rytus nuo Angkoro, tačiau Rajendravarmanas II (m. 944–968) grąžino jį atgal į Angkorą, kuris nuo tada liko khmerų karalių buveine iki 1432 m., kai miestas buvo visiškai apleistas.

Khmerų užkariavimų istorija buvo mažai ištirta. Pirmasis iš khmerų karų su Tyampa vyko valdant Rajendravarmanui II, tačiau tai neatnešė matomos sėkmės. 10 amžiuje Angkoriečių valdos tikriausiai tęsėsi Mekongo slėniu iki pat Kinijos sienos. Suryavarmanas I (1002–1050 m.) išplėtė savo žemes į vakarus, užkariavęs Mono valstiją Dvaravati, esančią Menamos slėnyje, ir dalį Malakos pusiasalio, dabar priklausančio Tailandui. Nuo to laiko Mono įtaka khmerų menui ir architektūrai gali būti aiškiai matoma.

Iki XII amžiaus pradžios. Khmerų civilizacija ir valstybingumas pasiekė aukščiausią tašką. Suryavarmanas II (m. 1113–1150 m.), po kurio buvo pastatytas Angkorvatas – kalnų šventyklų raidos kulminacija – buvo galingiausias monarchas khmerų istorijoje. Tačiau jo nesibaigiantys karai prieš monus, tajų, vietnamiečius ir chamus nedavė ilgalaikių rezultatų. Jo nesėkminga kelionė Tjampu sukėlė keletą atsakomųjų išpuolių, per vieną iš jų, 1177 m., chamai netikėtai užėmė ir apiplėšė Angkorą. Džajavarmanas VII (1181–1219 m.) atsakė okupuodamas jų šalį 1203 m. ir išlaikęs ją iki savo valdymo pabaigos.

Jayavarman VII, paskutinis iš didžiųjų statybininkų.

Jayavarman VII įgyvendino ekstravagantiškiausią pastato projektą khmerų istorijoje. Jis pertvarkė sostinę, sumažindamas ją, bet tuo pačiu paversdamas ją įtvirtintu Angkor Thom miestu. Miesto centre stovėjo Bayon šventykla, o palei perimetrą buvo pastatyti monumentalūs vartai su bokštais su milžiniškomis galvomis su keturiais milžiniškais veidais. Tai jau buvo Mahajanos budizmo ekspansijos metas: centrinėje Angkor Thom šventykloje buvo Budos, karaliaus, kaip Budos įsikūnijimo, atvaizdas, o radialiai išsidėsčiusiose šventyklose – atvaizdai su aukščiausių rūmų didikų vardais. Džajavarmano, kurie taip dalyvavo jo dievinimo procese. Bokštų veidai buvo jo kaip bodhisatvos Avalokitešvaros – „dievo, kuris žiūri žemyn“ su užuojauta į kenčiančią žmoniją, portretai.

Netgi Suryavarmanas II pakeitė Devaradžą, savo pirmtakų dievą karalių Šaivitą, Višnuradža Angkorvate. Iš esmės įvyko dviejų kultų susijungimas, kaip ir Rytų Javoje. Džajavarmanas VII, įkūręs Budharadžos kultą, kurio pagrindinė šventykla buvo Bajonas, žengė dar vieną žingsnį šia kryptimi, kaip tai atsitiko šiuolaikinėje Javoje, valdant Singasari valstijos valdovams. Ir kaip Javoje, induizmo ir budizmo elementai buvo susipynę su tradicine khmerų magija ir protėvių garbinimu: mitologija, terminija ir ritualai buvo induistiški, tačiau išreiškė grynai khmerų idėjas apie visatą. Kultai buvo skirti materialinei šalies gerovei ir žemiškam žmonių išgelbėjimui. Buddharadžos užuojauta taip pat buvo išreikšta statant daugiau nei 100 viešbučių piligrimams ir tiek pat ligoninių, atvirų visiems subjektams, keliuose, sklindančiuose iš sostinės.

Valstybė negalėjo išlaikyti tokios politikos, kuri nuolat reikalavo priverstinių darbininkų ir kareivių, ir ji baigėsi Džajavarmano mirtimi. Nauji grandioziniai statiniai nebebuvo statomi. Apie khmerų istoriją likusiais XIII a. žinoma tiek mažai, kad sunku spręsti apie situaciją, susidariusią po Džajavarmano VII mirties. Khmerai turėjo palikti Tjampą, o Menamo aukštupyje esančios žemės atiteko tajų gentims. Šimtmečio pabaigoje šioje vietovėje apsilankęs kinų keliautojas Džou Daguanas rašė apie didingą ir klestintį miestą. kaimo vietovėse. Jo užrašuose yra nauja, išskirtinai svarbus punktas: Hinayana budizmas tapo žmonių religija. Taigi valstybinė dievo-karaliaus religija turėjo prarasti savo reikšmę.

Pagoniškas: Mon-Birmos sintezė.

Pagonybės kilimas.

Didžioji šventyklų kūrimo era birmiečių tarpe siejama su pagonių miestu, sujungusiu juos į pirmąją valstybę, egzistavusią 1044–1287 m. Pagonybėje valdę birmiečiai migravo į sausringą centrinę šalies dalį nuo Šano plynaukštė IX amžiaus antroje pusėje. Iš pradžių jie susitelkė Chaushe regione, netoli nuo šiuolaikinio Mandalajaus, o vėliau apsigyveno kituose kraštuose, kuriems ir davė savo vardą. Ankstesni Mono gyventojai pirmieji Mianmare augino ryžius ir ankštinius augalus. Birmiečiai iš jų perėmė dirbtinio drėkinimo techniką, kuri buvo gyvybiškai svarbi Paganui. Induizmo-budizmo kultūros pagrindai, įskaitant rašymą, taip pat buvo perimti iš mons.

Šrišetros Pyu valstija žlugo užpuolus Nanzhao, Tailando valstijai Junane, prieš pat atvykstant birmams, o patys Pyu žmonės pamažu prarado savo tapatybę ir buvo asimiliuoti. Žemutinės Birmos mon valstybes užkariavo pagonių įkūrėjas karalius Anoratas (m. 1044–1077). Tai padidino mon kultūrinę įtaką pagonims, kur hinajanos budizmas buvo valstybinė religija. Pali tapo kanonine kalba, pakeitusia sanskritą. Iš esmės pagoniškasis budizmas buvo toks pat budizmo, induizmo ir vietinių kultų derinys kaip ir kitose vietose, tačiau oficiali religija buvo Hinayana, kuri, padedama karališkosios valdžios, pamažu užėmė lyderio pozicijas.

Mon įtaka.

Mon įtaka pagonybėje vyrauja valdant karaliui Chanzitui (1084–1112 m.). Jo valdymo metais buvo pastatyta Anandos šventykla – pirmasis ir bene gražiausias religinis pastatas. Skirtingai nuo Angkoro, Pagan nebuvo plataus drėkinimo tinklo centras.

Prieš pasibaigiant pagonių klestėjimui, kuris, kaip ir Angkoro atveju, įvyko XIII amžiaus pirmoje pusėje, įvyko kultūrų kaita, kurią lydėjo užrašų kalbos pasikeitimas iš Mon į Birmos. Tačiau daug svarbesni buvo vietinio budizmo pokyčiai, įvykę plėtojant ryšius su Ceilonu (Šri Lanka). Naujų tendencijų atnešė monų piligrimai, kurie šioje saloje lankėsi XII amžiaus pabaigoje. Jie paskatino Hinayanos valymo judėjimą pagal ortodoksų mokymą, kuris skelbė asmeninį išganymą per skurdą, meditaciją ir visišką išsižadėjimą. Vienuoliai misionieriai skleidė šią doktriną visoje šalyje ir toli už jos ribų.

PIETRYČIŲ AZIJA PO trylikto amžiaus

XIII amžius pasirodė esąs svarbus lūžis regiono istorijoje. Didžiulių šventyklų statyba sustojo Ankore ir Paganyje, o hinajanos budizmas užvaldė žmonių, gyvenančių šių dviejų centrų vasalų valdose, protus. Jam buvo lemta įsitvirtinti religiniame žemyninės Pietryčių Azijos žemėlapyje. Taip pat įvyko rimtų politinių pokyčių. Dingo jūros galia Srivijaya, nors turimi įrodymai nepateikia aiškaus vaizdo, kaip tai atsitiko. Kublai Khanui užkariavus Kiniją, mongolai įsiveržė į Birmą, Vietnamą, Tjampą ir net įsiskverbė į Javą. Baganas žlugo 1287 m., dar prieš mongolų invaziją, ir tas pats atsitiko su Rytų Javos Singasari valstija 1293 m.

Tailando užkariavimai.

Iki XIII amžiaus pabaigos. Už salų ribų tajų tautos užima lyderio pozicijas. Šanai, vienas iš jų, siekė įtvirtinti Aukštutinės Birmos kontrolę, o karaliaus Ramkhamhaengo (m. 1283–1317 m.) įkurta Sukhothai valstija pavergė mon-khmerų gentis, gyvenusias vakariniame Angkoro Kambodžos pakraštyje ir priėmė Hinayana. .

Tailando ekspansija ryžtingai pakeitė jėgų pusiausvyrą regione. 1350 metais buvo įkurta Ajutaja, žyminti šiuolaikinio Tailando pradžią, o jau 1378 metais užkariavo Sukhotajų. Po trejų metų Mekongo vidurupyje ir aukštupyje iškilo Lan Xang valstija. Po 1350 m., Tailando gentims spaudžiant, khmerų valstybė greitai žlugo. 1431 m. jie sunaikino Angkortą, kuris kitais metais nustojo būti sostine. Khmerai perkėlė savo sostinę į pietus, į Pnompenį, tačiau jų valstybė taip ir nesugebėjo atgaivinti buvusios galios. 1471 m. vietnamiečiai užėmė Thampą, o jos induistų ir budistų kultūra palaipsniui išnyko, vietnamiečiams prasiskverbus toliau į pietus į Mekongo deltą.

Birmos ir Mono valstijos.

Birmoje kova tarp Birmos ir Tailando genčių tęsėsi iki XVI amžiaus vidurio. ir baigėsi lemiama birmiečių pergale. Šios akistatos metu didelis žingsnis Birmos kultūra padarė pažangą. Jos centras buvo Ava, įkurta 1364 m. Pietuose apsigyvenę monai, laisvę įgiję po pagonybės žlugimo, sukūrė savo nepriklausoma valstybė Pegu, egzistavęs iki 1539 m. Jo sostinė buvo to paties pavadinimo miestas, o Siramo, Martabano ir Baseino uostai tapo tarptautinės prekybos centrais. Pegu įnešė svarbų indėlį į Birmos budizmo vystymąsi per plačias reformas, kurias vykdė monų karalius Dammazedi (1472–1492). Dar kartą Ceilonas inicijavo pokyčius. 1472 m. karalius išsiuntė vienuolių ir naujokų misiją į salą į Mahaviharos vienuolyną prie Kelani upės. Sugrįžę jie pašventino įšventinimo centrą Pegu, kur visi vienuoliai buvo pakviesti atlikti apeigą pagal Šri Lankos Hinayana taisykles. Vienuolių nesutarimai buvo griežtai pasmerkti, o ortodoksija buvo vykdoma visur.

Indonezija: Singasari nuosmukis ir Majapahito iškilimas.

Singasari valstija Rytų Javoje, kuri žlugo dieną prieš tai Mongolų invazija 1293 m. užbaigė religinio susivienijimo procesą. Kertanagara (m. 1268–1292), viena kontroversiškiausių Indonezijos istorijos asmenybių, pristatė Šivos-Budos kultą – vietinės magijos ir tantrizmo mišinį, išugdžiusį demoniškus „kalačakros“ („Laiko rato“) aspektus. . Siekdami praktikuoti šį kultą, jo pasekėjai organizavo slaptus budėjimus. Nepadorių ritualų tikslas buvo siekis suteikti karaliui reikiamų magiškų gebėjimų kovoti su karalystei grėsmingomis demoniškomis jėgomis: vidine schizma ir išorinėmis grėsmėmis. Kertanagara bandė sukurti jo vadovaujamą Indonezijos salų konfederaciją pasipriešinimui organizuoti Mongolų invazija, kurios grėsmė Pietryčių Azijai pasirodė reali po Kublai Khano 1264 metais pradėtų agresyvių kampanijų. Kertanagaros iškeltas iššūkis neliko be atsako ir 1293 metais prieš jį buvo pasiųsta mongolų armada. Tačiau dar prieš jai įsiveržiant į Javą vienas iš Kertanagaros vasalų sukilo, užėmė sostinę ir nužudė patį karalių, kai jis kartu su grupe bendraminčių atliko slaptus tantrinius ritualus. Konfederacija arba „šventasis aljansas“, kaip ji buvo vadinama, subyrėjo. Bet mongolų armija, nugalėjusi uzurpatoriaus pajėgas po išsilaipinimo saloje, pateko į tiesioginio Kertanagaros įpėdinio princo Vidžajos spąstus ir pralaimėjimo sugebėjo išvengti tik atsisakiusi užsibrėžto tikslo ir grįžusi į tėvynę. Po to Vijaya buvo karūnuotas karaliumi karaliaus Kertarajas vardu.

Valdant Kertarajam, kurio politika buvo Kertanagaros ekspansinės linijos tęsinys, Majapahitas tapo naująja Rytų Javos karalystės sostine. Tačiau ilgus metus valstybę draskė pilietinės nesantaikos. Majapahitas iškilo dėl vyriausiojo ministro Gajah Mada, kuris šias pareigas ėjo nuo 1330 m. iki savo mirties 1364 m., talentams. Mokslininkai nesutaria, kiek Majapahito užkariavimai tęsėsi už Javos ribų. Jo galią tikrai pripažino kaimyninės Maduros ir Balio salos, tačiau mažai tikėtina, kad Majapahito valdos apėmė visą teritoriją, kuri XX amžiaus pirmoje pusėje. sudarė Nyderlandų Indiją. Karalystės nuosmukis prasidėjo prieš pat XIV amžiaus pabaigą, nors ir kitame amžiuje ji išlaikė dominuojančią padėtį Javoje. Tačiau sustiprėjus islamo sultonatui Malajų pusiasalyje ir į jį įsiskverbus islamas šiauriniai regionai Javoje Majapahito teritorija mažėjo. Galiausiai valstybė išnyko iš politinės arenos XVI amžiaus pirmoje pusėje, o jos istorija – XV a. toks neaiškus, kad sukėlė daug spėlionių dėl valstybės žūties priežasčių.

Majapahito paminklai.

Nors Centrinės Javos pastatų reljefai yra tikroviški, Rytų Javos reljefuose herojai ir jų tarnai vaizduojami keistomis wayang lėlių formomis, tarsi priklausantys protėvių dvasių pasauliui. Dauguma Javos paminklų yra žinomi kaip "chandi". Šis vardas, taikomas su mirusiaisiais susijusioms šventykloms-sventovėms, yra kilęs iš vieno iš induistų mirties deivės Durgos vardų. Javiečių kalba liaudies tradicija Tačiau šios šventyklos įgavo kiek kitokią prasmę. Jie buvo induistiniai-budistai tik savo išvaizda ir buvo laikomi dvasios išlaisvinimo ir prisikėlimo vieta, aiškiai kilusia iš vietinių protėvių kultų.

Balis.

Vyriausiasis ministras Gadjah Mada užkariavo Balį buvo svarbus salos kultūrinio gyvenimo etapas. Šimtus metų egzistavo sava hinduizmo ir budizmo kultūros forma, kuri vėliau tapo visiškai javanietiška. Be kita ko, senoji javos literatūra turėjo didelę įtaką Balio literatūrai, į kurią ji buvo įtraukta. Šiuo metu būtent Balis išlieka javiečių induizmo ir budizmo laikotarpio literatūros kūrinių saugykla, nes pačioje Javoje yra daug istorinis paveldas buvo prarasta dėl vėlesnės islamizacijos.

Islamo plitimas Malajijoje ir Indonezijoje.

13 amžiaus pabaigoje. Pietryčių Azijoje pradėjo jaustis islamo pamokslininkų veiklos rezultatai. Marco Polo, kuris 1292 m. lankėsi Sumatrano Perelako uoste, pažymėjo, kad jo gyventojai jau buvo atsivertę į pranašo religiją. Šiaurės Sumatros įtakoje Malakos monarchas atsivertė į islamą, sustiprėjus jo galiai XV a. Islamą priėmė Malakos vasalai žemyne ​​ir Sumatroje. Malakos prekybiniai ryšiai palengvino islamo skverbimąsi į šiaurinius Javos ir Brunėjaus uostus Kalimantane, kurių valdovai prisijungė prie naujojo tikėjimo šalininkų gretų. Prieš pat 1511 m., kai portugalai užkariavo Malaką, jų pavyzdžiu pasekė Prieskonių salų (Molukos) valdovai. Iki XVI amžiaus pabaigos. Dauguma Indonezijos valdovų jau buvo islamo šalininkai, tačiau Rytų Javoje kova tarp senojo tikėjimo gynėjų senojoje Padžadžarano valstijoje ir naujosios Mataramo valstijos musulmonų elito tęsėsi XVII a. Balis priešinosi visiems atsivertimo bandymams ir iki šių dienų išlaikė savo induistinę-budistinę kultūrą.

Tačiau valdovų priimtas islamas nereiškė šio proceso išplėtimo ir jų pavaldiniams. Situacija, kuri buvo stebima ankstesniais laikais, kai karališkuosiuose rūmuose buvo įvestas induizmas ir budizmas, pasikartojo su islamu. Islamo priėmimas nepažeidė Indonezijos kultūros istorijos vientisumo. Visuomeninius santykius vis dar lėmė vietinė „adat“ (papročių teisė). Nebuvo masinių atsivertimų, nebuvo ir kultūrinio gyvenimo lūžio. Tiesiog Indonezijos ir Malajų civilizacijos per šimtmečius absorbavo islamo elementus, kaip ir anksčiau induizmo ir budizmo, o vėliau ir Vakarų kultūros pradų.

Hinayana budizmo plitimas žemyninėje Pietryčių Azijoje.

Šioje teritorijoje, kur Hinayana užėmė lyderio pozicijas, ypač Arakane, Birmoje, Siame (Tailandas), Kambodžoje, Laose, taip pat vyko ilgas kultūrų sąveikos procesas. Tuo pačiu metu jų ankstyvosios tradicinės religijos formos parodė nuostabų atsparumą, o budizmas – nuostabią tolerancijos dvasią. Pastebėtina, kad nei islamas, nei krikščionybė nepaliko pastebimo pėdsako hinajaną išpažįstančiose tautose. Ypatingiausias šio akultūracijos proceso bruožas yra ne tik tolerantiškas požiūris į animizmą, bet ir jo įtraukimas į budizmo mitologiją. Pagodos festivaliai ir nacionalinės šventės yra puikūs to pavyzdžiai. Tai Naujieji metai (Tinjan, arba Vandens šventė) balandžio mėnesį, Pirmosios vagos ceremonija gegužę, šviesų šventė (Tarinjut), paprastai spalio mėnesį, ir Sūpynių šventė, švenčiama gruodį arba sausį derliaus nuėmimo metu. Naujųjų metų vandens šventė šiose budistinėse šalyse žymi kasmetinį dvasių karaliaus (birmiečių Taj Min, tailandiečių Phra In) sugrįžimą į Žemę, o patį šio sugrįžimo momentą lemia brahmanai. Jauni berniukai ir mergaitės iškilmingai apšlaksto Budos atvaizdus vandeniu. Šviesų festivalis, žymintis budizmo pasninko (ir musonų sezono) pabaigą, yra dar didesnis budizmo, animizmo ir induizmo likučių mišinys. Šiuo metu vienuoliams organizuojami ritualiniai valgiai, kuriems įteikiami nauji drabužiai. Pastatai puošiami apšvietimais, rodomi fejerverkai.

Birmoje tikėjimų maišymo procesas įgavo kraštutinę švenčių formą legendos apie tai, kaip Gautama Buda pakilo į dvasių šalį, kad paaiškintų savo motinai, tapusiai jų karaliene, savo sukurto mokymo įsakymus.

Ortodoksų Hinayana iš esmės yra ateistinis mokymas, neigiantis dvasių pasaulio egzistavimą. Nepaisant to, visose Pietryčių Azijos šalyse, kuriose vyrauja Hinayana, kiekvieną žmogaus gyvenimo etapą, nuo gimimo iki mirties, nuo arimo iki derliaus nuėmimo, lydi dvasių numaldinimo apeigos. Visur yra daugybė garbinimo vietų, kur atkeliauja šviežios aukos. Budistų relikvijomis garsėjančioje Shwezigon stupoje Pagan mieste yra Trisdešimt septynių natų (dvasių) šventyklos, liudijančios jų pagarbą šventovėms.

Induizmo-budistinės civilizacijos socialinės ir ekonominės sąlygos.

Informacija apie socialines ir ekonomines gyvenimo sąlygas induistų-budistinės civilizacijos gyvavimo laikotarpiu yra itin fragmentiška. Taip yra dėl to, kad iki šių dienų išliko tik pastatai iš plytų ir akmens, o visi būstai, pradedant karališkaisiais, pastatyti iš medžio, seniai išnyko nuo žemės paviršiaus. Užrašai, vertingas potencialus tyrimų šaltinis socialinius santykius, nebuvo pakankamai ištirtas. Naujausi metodai archeologiniai kasinėjimai ir aerofotografija gali rimtai padėti specialistams, tačiau kol kas tai vienintelis sėkmingas analizės bandymas ekonominė sistema, kuris sukėlė šventyklų statybos bumą, ėmėsi Bernardas P. Groslieris Angkore. Jis išsamiai apibūdino miestą kaip galingos rezervuarų ir kanalų sistemos centrą, kuriame buvo nuolat drėkinami ir intensyviai auginami didžiuliai ryžių laukai, tačiau taip pat reikėjo griežtai centralizuoto glaudžios bendruomenės gyvenimo valdymo. Khmerai sukūrė valdymo aparatą pagal savo poreikius, tačiau visų kitų pirmaujančių regiono valstybių administracinės struktūros taip pat buvo pagrįstos vandens ir vaisingumo kultu. Taigi khmerų, chamų, birmiečių, monsų ar indoneziečių dievas karalius visur atliko beveik tą pačią funkciją, o jų miestai buvo glaudžiausiai susiję su drėkinamų ryžių auginimo vietovėmis. Netgi Baganas, esantis sausringoje Birmos zonoje, savo egzistavimą lėmė Chauskha drėkinimo tinklas ir buvo taip išsidėstęs Iravadžio upėje, kad būtų galima kontroliuoti drėkinimo įrenginius pasroviui. Jo kritimas XIII amžiaus pabaigoje. daugiausia buvo susijęs su Chaushe kontrolės praradimu ir Angkoro žlugimu XV a. atsirado dėl jos vandens įrenginių sunaikinimo per Siamo invazijas.

Tačiau miestai nevirto grynai urbanizuotomis gyvenvietėmis. Aerofotografijos rodo, kad Angkoras buvo iškirstas kanalais ir apėmė dirbamą žemę. Tai buvo tikras miestas sodas, kurio centre stovėjo rūmų miestas – administracinė šalies širdis. Specialus kvartalas buvo skirtas pirkliams, o įvairių šalių atstovai turėjo savo sodybas. Aplink miestą, palei kanalų ir upių pakrantes driekiasi kaimai, laukai ir vaismedžių plantacijos.

Vietinės Pietryčių Azijos kultūros atmainos.

Per visą savo ankstyvąją istoriją įvairių tautų Pietryčių Azija išsivystė m aukščiausias laipsnis individualiai. Tai ypač aiškiai matoma audinių dizainuose, pavyzdžiui, ant batikų – tiek pagamintų Malajijoje, tiek importuotų iš Indijos. Importuotojas turėjo gerai žinoti specifinius skirtingų regionų gyventojų poreikius, nes tai, kas viename gerai parduodama, kitame gali būti nepaklausi. Visose regiono šalyse drabužiai buvo sudaryti iš tų pačių elementų: ilgas audinio gabalas buvo apvyniotas aplink klubus, trumpesnis gabalas buvo permestas per petį, o trečias buvo rišamas aplink galvą. Tačiau buvo pastebimų skirtumų tarp Birmos loungeji, khmer kampot, Thai panung ir malajiečių ar indoneziečių sarongų modelių ir dėvėjimo stiliaus. Tas pats pasakytina ir apie kitų tipų kostiumus. Oficialūs chalatai, dėvimi Birmos Avos ir Siamo Ajutajos teismuose, labai skyrėsi vienas nuo kito. Viskas, kas atkeliavo iš užsienio, greitai įsisavino vietos kultūrą. Pavyzdžiui, iš Indijos pasiskolintas šešėlių teatras susiliejo su javiečių lėlių teatru ir įgavo visiškai ryškų javanietišką charakterį. Pasakojimai apie Budos atgimimą Jataka forma Pali kalba, paplitę Birmos prozoje ir dramose, buvo visiškai burmanizuoti. Sanskrito epinių eilėraščių motyvai Ramajana Ir Mahabharata buvo naudojami visur: šešėlių teatre, nacionalinėje literatūroje ir kitose meno formose, tačiau kiekvienu konkrečiu atveju įgaudami vietinį skonį ir vietinę interpretaciją. Panašiai tradiciniai muzikiniai ansambliai, Java vadinami gamelanu, ir su jais susijusios šokio bei dainavimo formos buvo plačiai paplitę Pietryčių Azijoje, tačiau turėjo didelių vietinių skirtumų.

Literatūra:

D salė. Pietryčių Azijos istorija. M., 1958 m
Pietryčių Azijos tautos. M., 1966 m
Bartoldas V.V. Esė, t. 6. M., 1966 m
Azijos ir Afrikos šalių istorija viduramžiais. M., 1968 m
Totoriai-mongolai Azijoje ir Europoje. M., 1970 m
Pietryčių Azija pasaulio istorijoje. M., 1977 m
Pietryčių Azija: regioninės bendruomenės problemos. M., 1977 m
Shpazhnikov S.A. Pietryčių Azijos šalių religija. M., 1980 m
Berzin E.O. Pietryčių Azija XIII–XVI a. M., 1982 m

Didžioji Indija– istorinis regionas, kuriam didelę įtaką padarė indų kultūra ir induizmas, ypač laikotarpiu nuo V iki XV a. Didžioji Indija tęsėsi toli už Indijos subkontinento: nuo Afganistano iki Pietryčių Azijos ir Tolimųjų Rytų salų, nuo Ceilono iki Himalajų ir Tibeto papėdžių. Didžioji Indija siejama su induizmo plitimu Pietryčių Azijoje, taip pat (tai įvyko pirmaisiais mūsų eros amžiais) budizmo išplitimu už Indijos subkontinento į Vidurinę Aziją ir Kiniją Didžiuoju Šilko keliu.

Wanglang

Wanglang (vietnamiečių) Vanas Langas, ty-nom 文郎)- pirmoji Vietnamo valstybė šiuolaikinio Vietnamo teritorijoje, įkurta 2524 m.pr.Kr. e. (kitų šaltinių duomenimis, tai buvo VII a. pr. Kr.) ir egzistavo iki 258 m. e. Šalį valdė Honkongo dinastija. Van Lango gyventojai buvo vadinami Laquiet.

Apie Vanlangą žinoma labai mažai: Hung Vuong valdovai ir pati valstybė buvo minimi Čin ir Tango šaltiniuose.

Van Lang įkūrėjas buvo karalius Hung Lanas, kuris pasiskelbė trečiuoju Hung Vuong, sostas buvo paveldimas. Hung Vuongs buvo ir vyriausieji kariniai vadai, ir dvasiniai lyderiai.

Khmerų imperija

Khmerų imperija arba Kambujadesa(taip pat vartojamas terminas Kambodža Angkoras arba Angkoro karalystė klausykite)) yra khmerų feodalinė valstybė, egzistavusi XIII amžiuje šiuolaikinės Kambodžos, Vietnamo, Tailando ir Laoso teritorijoje, kurios centras yra Angkoras.

Savo viršūnę jis pasiekė XII amžiuje. Šiuo laikotarpiu imperija apėmė šiuolaikines Vietnamo, Kambodžos, Tailando ir Laoso teritorijas.

Valstybė susidarė dėl genčių santykių tarp gyvenusių khmerų genčių irimo. vidinė dalis Indokinija. Skirtingų khmerų kunigaikštysčių suvienijimą palengvino vystymosi požiūriu palanki Angkoro vieta. žemės ūkis ir apsauga nuo išorės priešų. Tam tikrą vaidmenį formuojantis valstybinėms struktūroms turėjo ir Indijos civilizacijos įtaka, kuri iš pajūrio regionų plito gilyn į pusiasalį.

Džajavarmanas II ( - ) oficialiai laikomas Kambujadeši karalių dinastijos įkūrėju, tačiau faktiškai šalies susijungimas įvyko valdant Indravarmanui I ( - ) ir Jašovarmanui I ( - ). XI-XII amžiuje šalis pasiekė didžiausią klestėjimą ir tapo viena galingiausių Pietryčių Azijos valstybių. Karaliai Suryavarman I ( - ) ir Udayadityavarman II ( - ) pastatė didelį drėkinimo tinklą, maitinamą iš dirbtinio 16 km² ploto ežero - Vakarų Barajaus.

Valdant Suryavarmanui II, šalis kariauja niokojančius karus prieš kaimynines Mono valstijas Menamos slėnyje ir prieš Tyampos valstiją. Kambujadešio teritorija pasiekia didžiausią dydį. Netoli sostinės statomas Kambodžos architektūros paminklas – Angkor Wat šventykla. Nuo XII amžiaus vidurio nuolatinių karų ir didžiulių statybų išvarginta Kambujadeša pamažu griuvo. 13 amžiaus antroje pusėje jį nuolat iš vakarų išstūmė tajų gentys. Iki XIV amžiaus Kambujadešo imperija nustojo egzistavusi.

Šrividžaja

Šrividžaja(Taip pat Šrividžaja, Šrividžaja) (kinų 三佛齐, 室利佛逝 -) – senovės malajų karalystė, kurios centras yra Sumatros saloje, kuri taip pat išsiplėtė iki Malajų salyno salų ir Pietryčių Azijos pakrantės. Jis kilęs iš įvairių šaltinių iš pr. e. Valstybė nustojo egzistavusi aplink . Pavadinimas sanskrito kalba reiškia puiki pergalė.

IN Šrividžaja Vajrayana budizmas klestėjo, buvo plėtojama kultūra ir prekyba. Budizmo universitetai buvo labai autoritetingi.

Per savo didžiausią klestėjimą Srivijaya valdė Sumatros salą, vakarinė dalis Javos salos, dalis Kalimantano salos, Malajų pusiasalis ir dalis šiuolaikinio Tailando.

Šiuolaikiniam vakarietiškam istorijos mokslasŠrividžaja buvo atrasta tik tada, kai prancūzų istorikai sugebėjo sutapatinti sanskrito vardą Sri Vijaya su Islamo vardas Sribuza ir su kinų San-fo-qi.

Valstybės sostinė buvo Palembango miestas Sumatros saloje, greičiausiai senovės sostinė buvo toje vietoje, kur yra šiuolaikinis miestas, tai liudija didelės Ganešos statulos atradimas, yra prielaidų apie įvairių pastatų ir objektų vieta, o šventasis Šri Vidžajos kalnas greičiausiai atitinka Bukit Seguntang kalną. Valdančioji dinastija tapo Šailendrų dinastija, manoma, javos kilmės.

Valstybė buvo įkurta anksčiau, manoma, Kantoli valstybės (Kan-t’o-li) vietoje. Kinijos šaltiniai po šimto metų mini apie dvi Sumatros karalystes – Džambi ir Palembangas, tuo tarpu Džambis buvo gana galingas ir palaikė ryšius su Kinija. Džambį užėmė Šrividžaja, apie ką rašo budistų piligrimas I Chingas.

Palanki Palembango padėtis patogiame prekybos keliuose lėmė karalystės suklestėjimą, prekyba audiniais vyko per Palembangą, brangakmeniai, dramblio kaulas, sidabras, kamparas, brangioji mediena, prieskoniai, drambliai ir smilkalai. Laivai praplaukė Malakos ir Sundos sąsiauriais, keisdamiesi prekėmis iš Indijos, Kinijos ir Arabijos. Malakos sąsiauris taip pat buvo vadinamas jūriniu šilko keliu.

Malakos sultonatas

Europos kolonizacija

1511 m. rugpjūčio 24 d. portugalai užėmė Malaką. Miestas tapo Portugalijos tvirtove Pietryčių Azijoje.

Iš karto po paėmimo portugalai pradėjo statyti galingą tvirtovę, pavadintą A „Famosa („garsioji“).Šiam tikslui buvo panaudoti nelaisvi miesto gyventojai ir 1500 sultono vergų, kurie automatiškai tapo Manuelio I vergais. Akmenys buvo nulaužti nuo mečečių, kapų ir kitų miesto pastatų.

Buvo sukurta nauja administracija. Miesto viršūnėje buvo „tvirtovės kapitonas“, kuris tiesiogiai pavaldus Indijos vicekaraliui. Jis buvo keičiamas kas trejus ar ketverius metus. „Tvirtovės kapitono“ pavaduotojas buvo „Uosto kapitonas“. Be to, buvo sukurta miesto taryba. Vyriausiąjį teisėją ir tarybos sekretorių skyrė vicekaralius, o šešis tarybos narius, atsakingus už miesto finansus, teisminius procesus ir kt., išrinko vietiniai portugalai. Miesto taryboje dirbo ir vietos katalikų dvasininkų vadovai. Portugalai išlaikė dalį senosios administracijos. Jie jai pakluso vietos gyventojai Malajiečiai ir kiti ne krikščionys, ji taip pat prižiūrėjo ne Portugalijos teismus.

Visi laivai, plaukiantys per Malakos sąsiaurį, turėjo atvykti į Malaką ir sumokėti rinkliavą. Tuos, kurie bandė prasilenkti, sulaikė ir nuskandino portugalų patruliai.

Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Pietryčių Azijos istorija"

Pastabos

Ištrauka, apibūdinanti Pietryčių Azijos istoriją

Devintą valandą ryto, kai kariuomenė jau pajudėjo per Maskvą, niekas kitas neatėjo klausti grafo įsakymų. Kiekvienas, kas galėjo eiti, tai padarė savo noru; tie, kurie liko, patys sprendė, ką turi daryti.
Grafas įsakė atnešti arklius į Sokolnikus ir, susiraukęs, geltonas ir tylus, susidėjęs rankas, sėdėjo savo kabinete.
Ramiais, o ne audringais laikais kiekvienam administratoriui atrodo, kad tik jo pastangomis juda visi jo valdomi gyventojai, o suvokdamas savo būtinumą kiekvienas administratorius jaučia pagrindinį atlygį už savo triūsą ir pastangas. Akivaizdu, kad kol istorinė jūra rami, valdovas administratorius, savo trapią valtelę atsirėmęs į žmonių laivą ir pats juda, jam turi atrodyti, kad jo pastangomis laivas, į kurį jis ilsisi, yra juda. Bet kai tik kyla audra, jūra susijaudina ir pats laivas pajuda, tada kliedesys neįmanomas. Laivas juda savo milžinišku, nepriklausomu greičiu, stulpas nepasiekia judančio laivo, o valdovas staiga pereina iš valdovo, jėgos šaltinio, padėties į nereikšmingą, niekam nereikalingą ir silpną žmogų.
Rastopchinas tai jautė, ir tai jį suerzino. Į grafą pateko minios sustabdytas policijos viršininkas kartu su adjutantu, atėjusiu pranešti, kad arkliai paruošti. Abu buvo išbalę, o policijos viršininkas, pranešdamas apie savo užduoties vykdymą, sakė, kad grafo kieme susirinko didžiulė minia norinčių jį pamatyti.
Rastopchinas, nieko neatsakęs, atsistojo ir greitai įžengė į savo prabangią, šviesią svetainę, priėjo prie balkono durų, sugriebė už rankenos, paliko ją ir nuėjo prie lango, iš kurio geriau matėsi visa minia. Pirmose eilėse stovėjo aukštas vaikinas ir atšiauriu veidu, mostelėdamas ranka, kažką pasakė. Kruvinas kalvis niūriu žvilgsniu stovėjo šalia. Pro uždarytus langus girdėjosi balsų ūžesys.
– Ar ekipažas pasiruošęs? - pasakė Rastopchinas, toldamas nuo lango.
- Pasiruoškite, jūsų Ekscelencija, - pasakė adjutantas.
Rastopchinas vėl priėjo prie balkono durų.
- Ko jie nori? – paklausė policijos viršininko.
- Jūsų Ekscelencija, jie sako, kad jūsų įsakymu ketino eiti prieš prancūzus, jie kažką šaukė apie išdavystę. Bet žiauri minia, jūsų Ekscelencija. Išėjau per jėgą. Jūsų Ekscelencija, drįstu pasiūlyti...
„Jei prašau, eik, aš žinau, ką be tavęs daryti“, – piktai sušuko Rostopchinas. Jis stovėjo prie balkono durų ir žiūrėjo į minią. „Štai ką jie padarė Rusijai! Štai ką jie man padarė! - pagalvojo Rostopchinas, jausdamas sieloje kylantį nevaldomą pyktį prieš žmogų, kurį galima priskirti prie visko, kas atsitiko, priežastimi. Kaip dažnai nutinka karštakošius žmones, pyktis jį jau apėmė, tačiau jis ieškojo tam kitos temos. „La voila la populace, la lie du peuple“, pagalvojo jis, žiūrėdamas į minią, „la plebe qu"ils ont soulevee par leur sottise. Il leur faut une Viceca, [“Štai jis, žmonės, šitie nešvarumai. gyventojų, plebėjų, kuriuos jie išaugino savo kvailumu. Jiems reikia aukos."] – atėjo į galvą žiūrint į ranka mostelėjusį aukštaūgį. Ir dėl tos pačios priežasties atėjo į galvą, kad jam pačiam šito reikia! auka, šis objektas dėl jo pykčio.
– Ar ekipažas pasiruošęs? – paklausė kitą kartą.
- Pasiruoškite, Jūsų Ekscelencija. Ką užsisakote apie Vereshchaginą? - Jis laukia prieangyje, - atsakė adjutantas.
- A! - sušuko Rostopchinas, tarsi ištiktas kažkokio netikėto prisiminimo.
Ir greitai atidaręs duris ryžtingais žingsniais išėjo į balkoną. Pokalbis staiga nutrūko, buvo nuimtos kepuraitės ir kepurės, o visų akys nukrypo į išėjusį grafą.
- Sveiki, vaikinai! - greitai ir garsiai pasakė grafas. - Ačiū, kad atėjai. Aš išeisiu pas tave dabar, bet pirmiausia turime susidoroti su piktadariu. Turime nubausti piktadarį, kuris nužudė Maskvą. Palauk manęs! „Ir grafas taip pat greitai grįžo į savo kambarius, tvirtai užtrenkdamas duris.
Per minią perbėgo malonumo ūžesys. „Tai reiškia, kad jis valdys visus piktadarius! O tu sakai prancūziškai... jis tau duos visą atstumą! – kalbėjo žmonės, tarsi priekaištaudami vieni kitiems dėl netikėjimo.
Po kelių minučių pro lauko duris skubiai išėjo pareigūnas, kažką įsakė, o dragūnai atsistojo. Minia iš balkono nekantriai pajudėjo prieangos link. Piktais, greitais žingsniais išėjęs į prieangį Rostopchinas paskubomis apsidairė, tarsi ko nors ieškotų.
-Kur jis? - pasakė grafas ir tą pačią akimirką, kai tai pasakė, iš už namo kampo išvydo tarp dviejų dragūnų išeinantį jaunuolį ilgu plonu kaklu, pusiau nuskustu ir apaugusiu galva. Šis jaunuolis buvo apsirengęs kažkada puošniu, mėlynu audiniu aptrauktu, nušiurusiu lapės avikailio paltu ir nešvariomis kalinio haremo kelnėmis, kimštais į nevalytus, nudėvėtus plonus batus. Ant jo plonų, silpnų kojų stipriai kabojo pančiai, todėl jaunuolio neryžtinga eisena buvo sunki.
- A! - pasakė Rastopchinas, paskubomis nukreipdamas žvilgsnį nuo jaunuolio su lapės avikailiu ir rodydamas į apatinį verandos laiptelį. - Įdėk čia! „Jaunuolis, žvangėdamas pančiais, sunkiai užlipo ant nurodyto laiptelio, pirštu laikydamas prispaudžiamą avikailio apykaklę, du kartus pasuko ilgą kaklą ir atsidusęs susidėjo plonas, neveikiančias rankas prieš pilvą. paklusniu gestu.
Kelias sekundes tęsėsi tyla, kol jaunuolis atsisėdo ant laiptelio. Tik galinėse į vieną vietą susispaudusių žmonių eilėse pasigirdo dejonės, dejonės, drebulys ir judančių kojų trypčiojimas.
Trampchinas, laukia, kol jis sustos nurodyta vieta, susiraukęs, ranka trina veidą.
- Vaikinai! - metališkai skambančiu balsu pasakė Rastopchinas, - šis žmogus, Vereščiaginas, yra tas pats niekšas, nuo kurio žuvo Maskva.
Jaunas vyras lapės avikailio kailiu stovėjo nuolankiai, suspaudęs rankas prieš pilvą ir šiek tiek pasilenkęs. Jo išsekusi, beviltiška veido išraiška, subjaurota nuskustos galvos, buvo nukritusi. Išgirdęs pirmuosius grafo žodžius, jis lėtai pakėlė galvą ir pažvelgė žemyn į grafą, tarsi norėdamas jam ką nors pasakyti ar bent sutikti jo žvilgsnį. Bet Rastopchinas į jį nežiūrėjo. Ant jauno vyro ilgo plono kaklo, kaip virvė, vena už ausies įsitempė ir pamėlyno, o jo veidas staiga paraudo.
Visų akys buvo nukreiptos į jį. Jis pažvelgė į minią ir, tarsi paskatintas žmonių veido išraiškos, liūdnai ir nedrąsiai nusišypsojo ir, vėl nuleidęs galvą, pasitaisė kojas ant laiptelio.
„Jis išdavė savo carą ir tėvynę, atidavė save Bonapartui, jis vienas iš visų rusų paniekino ruso vardą, ir Maskva nuo jo nyksta“, – lygiu, aštriu balsu pasakė Rastopchinas; bet staiga jis greitai pažvelgė žemyn į Vereščiaginą, kuris ir toliau stovėjo ta pačia paklusnia poza. Tarsi šis žvilgsnis jį būtų susprogdinęs, jis, iškėlęs ranką, beveik sušuko, atsigręžęs į žmones: „Susitvarkyk su juo! Aš tau duodu!
Žmonės tylėjo ir tik spaudė vienas kitą arčiau ir arčiau. Laikyti vienas kitą, kvėpuoti šiuo užkrėstu tvanku, neturėti jėgų judėti ir laukti kažko nežinomo, nesuprantamo ir baisaus tapo nepakeliami. Pirmose eilėse stovėję žmonės, kurie matė ir girdėjo viską, kas vyksta priešais, visi išsigandusiomis, plačiai atmerktomis akimis ir atviromis burnomis, įtempę visas jėgas, tramdė už nugaros esančių spaudimą ant nugaros.
- Mušk jį!.. Tegul miršta išdavikas ir nedaro gėdos ruso vardo! - sušuko Rastopchinas. - Ruby! Aš įsakau! - Išgirdusi ne žodžius, o piktus Rastopchino balso garsus, minia aimanavo ir pajudėjo į priekį, bet vėl sustojo.
„Grafas!..“, – ištarė nedrąsus ir kartu teatrališkas Vereščiagino balsas, vėl įsivyravusioje tyloje. „Grafai, vienas dievas virš mūsų...“ – tarė Vereščiaginas, pakėlęs galvą, ir vėl stora vena ant plono kaklo prisipildė kraujo, o spalva greitai pasirodė ir nubėgo nuo veido. Jis nebaigė to, ką norėjo pasakyti.
- Sukapok jį! Aš įsakau!.. - sušuko Rastopchinas, staiga išblyškęs kaip Vereščiaginas.
- Kardai lauk! - sušuko karininkas dragūnams, pats išsitraukdamas kardą.
Kita dar stipresnė banga nuvilnijo per žmones, ir, pasiekusi pirmas eiles, ši banga stulbindama išjudino pirmas eiles ir atnešė juos prie pat prieangio laiptų. Aukštas vaikinas suakmenėjusia veido išraiška ir sustojusia pakelta ranka stovėjo šalia Vereščiagino.
- Ruby! - vos ne karininkas sušnibždėjo dragūnams, ir vienas iš kareivių staiga, iš pykčio perkreiptu veidu, buku plačiu kardu smogė Vereščiaginui į galvą.
"A!" - trumpai ir nustebęs sušuko Vereščiaginas, išsigandęs apsidairęs ir tarsi nesuprasdamas, kodėl jam taip buvo padaryta. Per minią perbėgo ta pati nuostabos ir siaubo aimana.
"O Dieve mano!" – pasigirdo liūdnas kažkieno šūksnis.
Tačiau po nuostabos šūksnio, kuris išvengė Veresčagino, jis gailiai sušuko iš skausmo, ir šis šauksmas jį sunaikino. Tas barjeras ištemptas iki aukščiausio laipsnio žmogaus jausmas, kuris vis dar laikė minią, akimirksniu prasiveržė. Nusikaltimas buvo pradėtas, reikėjo jį užbaigti. Apgailėtiną priekaišto dejonę užgožė grėsmingas ir piktas minios riaumojimas. Kaip pakilo paskutinė septintoji banga, laužanti laivus galinės eilėsši paskutinė nesustabdoma banga pasiekė priekinius, juos nuvertė ir viską sugėrė. Smūgiavęs dragūnas norėjo pakartoti savo smūgį. Vereščiaginas su siaubo šūksniu, prisidengdamas rankomis, puolė prie žmonių. Aukštaūgis, į kurį jis atsitrenkė, rankomis sugriebė ploną Vereščagino kaklą ir su laukiniu šauksmu pateko po riaumojančių žmonių minios kojomis.