Skaitydamas M. Yu eilėraštį „Trys delnai“, netyčia susimąstai: ar aš atnešiau daug naudos pasauliui, o gal priklausau žmonėms, norintiems pasišildyti prie kažkieno nelaimės ugnies? Lermontovas sukūrė tikrus šedevrus. Pavyzdžiui, jo peizažo dainų tekstai. Kaip ryškiai jis mokėjo perteikti gamtos grožį visomis spalvomis, visomis nuotaikomis! Daugelis poeto kūrinių kupini liūdesio ir tragedijos, o šios tragedijos priežastį autorius įžvelgė neteisingoje pasaulio sandaroje. Pavyzdys yra jo eilėraštis „Trys delnai“.
Eilėraštis „Trys delnai“ stebina savo spalvingumu ir stiprumu. Tai padarė didelį įspūdį ir iškiliam rusų kritikui V. G. Belinskiui. „Kokie vaizdai! - taip matai viską prieš save, o vieną kartą pamatęs niekada to nepamirši! Nuostabus vaizdas – viskas spindi rytietiškų spalvų ryškumu! Koks vaizdingumas, muzikalumas, stiprybė ir stiprybė kiekvienoje eilutėje...“, – rašė jis.
Sirijoje šis Lermontovo eilėraštis buvo išverstas į arabų, o vaikai mokyklose to išmoksta mintinai.
Veiksmas vyksta gražiame fone rytietiška gamta.
Trys palmės
(Rytų legenda)
IN smėlio stepės arabų žemė
Aukštai išaugo trys išdidžios palmės.
Tarp jų šaltinis iš nederlingos žemės,
Murmėdamas prasibrovė per šaltą bangą,
Laikytas žalių lapų pavėsyje,
Nuo tvankių spindulių ir skraidančių smėlio.
Ir daug metų praėjo tyliai;
Bet pavargęs klajoklis iš svetimo krašto
Deganti krūtinė iki ledinės drėgmės
Aš dar nenusilenkiau po žaliu tabernakuliu,
Ir jie pradėjo džiūti nuo tvankių spindulių
Prabangūs lapai ir skambus upelis.
Ir trys palmės pradėjo murmėti prieš Dievą:
„Ar mes čia gimę nuvyti?
Mes nenaudingai augome ir žydėjome dykumoje,
Svyruodamas nuo viesulo ir ugnies karščio,
Nedžiugina niekieno geranoriškas žvilgsnis?..
Tavo negerai, o danguje, šventas sakinys!
Vasilijus Ivanovičius Kachalovas, tikras vardas Shverubovičius (1875-1948) - pagrindinis Stanislavskio trupės aktorius, vienas pirmųjų SSRS liaudies artistų (1936).
Jo vardu pavadintas Kazanės dramos teatras, vienas seniausių Rusijoje.
Dėl išskirtinių savo balso ir artistiškumo nuopelnų Kachalovas paliko pastebimą pėdsaką tokioje ypatingoje veikloje kaip poezijos (Sergejus Jeseninas, Eduardas Bagritskis ir kt.) ir prozos (L. N. Tolstojus) kūrinių atlikimas koncertuose, radijas, gramofono įrašuose.
Smėlėtose Arabijos žemės stepėse
Aukštai išaugo trys išdidžios palmės.
Tarp jų šaltinis iš nederlingos žemės,
Murmėdamas prasibrovė per šaltą bangą,
Laikoma žalių lapų pavėsyje
Nuo tvankių spindulių ir skraidančių smėlio.
Ir daug metų praėjo tyliai...
Bet pavargęs klajoklis iš svetimo krašto
Deganti krūtinė iki ledinės drėgmės
Aš dar nenusilenkiau po žaliu tabernakuliu,
Ir jie pradėjo džiūti nuo tvankių spindulių
Prabangūs lapai ir skambus upelis.
Ir trys palmės pradėjo murmėti prieš Dievą:
„Ar mes čia gimę nuvyti?
Mes nenaudingai augome ir žydėjome dykumoje,
Svyruodamas nuo viesulo ir ugnies karščio,
Nedžiugina niekieno geranoriškas žvilgsnis?..
Tavo šventas verdiktas neteisingas, o danguje!
Ir jie tiesiog nutilo – mėlyni tolumoje
Auksinis smėlis jau sukosi kaip stulpas,
Pasigirdo prieštaringi varpų garsai,
Kiliminės dangos buvo pilnos kilimų,
Ir jis ėjo, siūbuodamas kaip šaulys jūroje,
Kupranugaris po kupranugario, smėliu pūtimas.
Kabantys, kabantys tarp kietų kuprų
Raštuotos stovyklaviečių palapinių grindys,
Jų tamsios rankos kartais pakeltos,
Ir iš ten žibėjo juodos akys...
Ir palinkęs link lanko,
Arabas buvo karštas ant juodo žirgo.
Ir arklys kartais pakildavo,
Ir jis pašoko kaip strėlės nutrenktas leopardas;
O balti drabužiai turi gražių klosčių
Faris netvarkingai susirietė aplink pečius;
Ir rėkdamas ir švilpdamas, skubėdamas smėliu,
Besišokdamas metė ir pagavo ietį.
Čia prie palmių triukšmingai artėja karavanas,
Jų linksmos stovyklos šešėlyje driekėsi.
Skambėjo ąsočiai pripildyti vandens,
Ir išdidžiai linktelėdamas kilpine galva,
Palmės sutinka netikėtus svečius,
O ledinis upelis dosniai juos laisto.
Bet tamsa ką tik nukrito ant žemės,
Pagal šaknis elastingas kirvis pasibeldė
Ir šimtmečių augintiniai krito be gyvybės!
Maži vaikai nusiplėšė drabužius,
Tada jų kūnai buvo susmulkinti,
Ir jie lėtai degino juos ugnimi iki ryto.
Kai rūkas veržėsi į vakarus,
Karavanas leidosi įprastą kelionę,
Ir tada liūdna nederlingoje dirvoje
Matėsi tik pilki ir šalti pelenai.
Ir saulė sudegino sausus likučius,
Ir tada vėjas juos nunešė į stepę.
Ir dabar viskas aplink laukinė ir tuščia -
Lapai su barškančiu raktu nešnabžda.
Veltui jis prašo pranašo šešėlio -
Tik karštas smėlis jį nuneša
Taip, kuoduotasis aitvaras, stepė nedraugiška,
Grobis kankinasi ir sugnybtas virš jo.
IN garsus eilėraštis Michailo Lermontovo „Trys palmės“ – žalios gražuolės nesėkmingai laukia keliautojų pailsėti savo šakų pavėsyje. Tarp dykumos šalia palmių šniokščia šaltinio vandens srovė. O tuos, kurie taip svajoja suteikti poilsį ir vėsą pavargusiems keliautojams, ir toliau kankina vienatvė. Niekas nesustoja po palmėmis.
Ir tada palmės su kančia atsigręžė į Dievą: „Ar mes gimėme dėl to, kad čia nuvytume? Dangus parodė užuojautą, prašymas virto karavanu. Keliautojai įsitaisė po besiskleidžiančiais medžiais ir ėmė pildyti ąsočius švarus vanduo iš šaltinio. Atrodo, kad tai yra idilė, nuostabus laimės ir ramybės paveikslas. Tačiau naktį beširdžiai keliautojai, pailsėję, nukerta prie šaknų palmes. Jie sudegino juos negailestingoje liepsnoje.
Liko tik pavasaris nederlinga dirva. Dabar nuo išdžiūvimo saugoti nėra kam, o ir nebe toks sotus ir vėsus. O išdidžios palmės, kurios taip norėjo pamaloninti žmones šešėliu, nukrito veltui.
Poetas ragina neapkęsti žmogaus žiaurumo ir beprasmės agresijos. Miniatiūra tikrai turi alegorinį skambesį. O palmės yra prototipai tų, kurie krito kovoje už šviesesnį rytojų ir žmogiškąsias vertybes. Išmintingos išvados dėka eilėraštis primena nedidelį filosofinį eilėraštį, kurį galima skaityti ir perskaityti bei rasti naujų akcentų apmąstymams...
Paveikslėlis arba piešinys Trys palmės
Kiti atpasakojimai skaitytojo dienoraščiui
- Dostojevskio dėdės sapno santrauka
Garsioji rašytojos istorija buvo sukurta 1859 metais po ilgos kūrybinės pertraukos lankantis Semipalatinsko mieste.
- Gogolio Mirgorodo santrauka
„Migorodas“ yra kolekcijos „Vakarai ūkyje...“ tęsinys. Ši knyga tapo nauju periodu autoriaus kūryboje. Šis Gogolio kūrinys susideda iš keturių dalių, keturių istorijų, kurių kiekviena skiriasi nuo kitos
- Ištikimojo Ruslano Vladimovos santrauka
Visada ištikimai tarnybą atlikęs šuo Ruslanas negalėjo užmigti. Gatvėje kažkas kaukė ir triukšmavo. Tai tęsėsi iki ryto. Auštant šeimininkas atėjo pas Ruslaną
- Anderseno „Tvirtas alavo kareivis“ santrauka
- Lorkos kruvinų vestuvių santrauka
Jaunikio namuose, esančiame Ispanijos kaime, sėdi jo Motina. Pamatęs peilį sūnaus rankose, jis pradeda piktai keiktis ir siųsti keiksmus tiems, kurie sukūrė ginklą. Kadangi jos vyras ir vyriausias vaikas muštynėse mirė nuo peilio žaizdos
Brandaus laikotarpio eilėraštį „Trys delnai“ M. Lermontovas parašė 1838 m. Pirmą kartą jis buvo paskelbtas Otechestvennye zapiski 1839 m.
Eilėraštyje, kuris yra žanras baladė, poetas panaudojo daugybę Puškino atvaizdų iš „Korano imitacijos“, to paties poetinio dydžio ir posmo. Tačiau į semantiškai Lermontovo baladė yra polemiška Puškino eilėraštis. Autorius užpildo jį filosofiniu turiniu, iškeldamas į pirmą vietą klausimas apie žmogaus gyvenimo prasmę.
Filosofinė eilėraščio prasmė turi aiškią religinę konotaciją, o visas poetinis palyginimas yra prisotintas biblinė simbolika. Palmių skaičius simbolizuoja tris komponentus žmogaus siela: protas, jausmai ir valia. Pavasaris veikia kaip dvasios simbolis, jungiantis žmogų su gyvybės šaltiniu – Dievu. Oazė simbolizuoja rojų; Neatsitiktinai poetas įdeda baladės veiksmą "Arabijos žemės stepės": Čia, pasak legendos, buvo Edeno sodas. Epitetas "didžiuotis" palmių atžvilgiu simbolizuoja žmogaus pasididžiavimą ir gimtosios nuodėmės buvimą. "Tamsios rankos" Ir "juodos akys" Arabai, chaosas ir netvarka ( „nesuderinami garsai“, "su šauksmu ir švilpuku", "smėlio sprogdinimas") nurodykite piktosios dvasios. Visiškas žmogaus sielos plyšimas nuo Dievo ir piktųjų dvasių perėmimas išreiškiamas linija: „Vandens pripildyti ąsočiai su garsu“. Žmogaus siela žūva nuo "kirvis" Maurai, o karavanas seka kitą auką į vakarus, priešinga kryptimi nei ten, kur gyvena Dievas. Atskleisdamas žmogaus gyvenimo prasmę, Lermontovas ragina būti dėmesingesniems savo sielai. Puikybė ir atsisakymas būti nuolankiam ir priimti tai, kas iš anksto nulemta Dievo, gali sukelti tragiškų pasekmių – tiek sielos, tiek kūno sunaikinimą.
Eilėraštyje Lermontovas kelia ir žmogaus ir gamtos santykių problema: žmonės neįvertina to, ką gamta jiems duoda. Jie siekia jį sunaikinti dėl trumpalaikių troškimų ar naudos, negalvodami apie pasekmes. Smerkdamas žmones už vartotojišką požiūrį į juos supantį pasaulį, poetas perspėja, kad bejėgė gamta dar gali atkeršyti skriaudėjams, o šis kerštas bus toks pat negailestingas ir žiaurus, kaip ir gamtos karaliais save laikančių žmonių veiksmai.
Eilėraštis turi žiedo kompozicija remiantis imant priešpriešą gyvenimas ir mirtis pirmoje ir paskutinėje posmuose. Pirmajame posme ryškiai nupieštas idiliškas stebuklingos oazės didžiulėje dykumoje paveikslas. IN paskutinis posmas oazė virsta "pilka ir šalta" pelenai, upelis neša karštą smėlį, o dykuma vėl tampa negyva, žadanti keliautojams neišvengiamą mirtį. Šios poemos organizavimo pagalba Lermontovas pabrėžia visą žmogaus tragediją katastrofiškoje situacijoje.
Kūrinys yra naratyvinio pobūdžio aišku siužetas . Pagrindiniai eilėraščio veikėjai yra "trys išdidūs delnai". Tie, kurie nenori gyventi "nenaudinga" ir nepatenkinti savo likimu, jie pradeda niurzgėti prieš Kūrėją: „Tavo neteisybė, danguje, šventas sakinys!. Dievas išgirdo jų nepasitenkinimą ir stebuklingai Prie palmių pasirodė turtingas karavanas. Jo gyventojai numalšino troškulį "ledinis vanduo" nuo upelio ilsėjosi maloniame draugiškų palmių pavėsyje, o vakare nesigailėdami kirto medžius: „Kirvis trinktelėjo ant elastingų šaknų, // Ir šimtmečių augintiniai krito be gyvybės!. Išdidžios palmės buvo nubaustos už tai, kad nepasitenkino savo dalimi, o už drąsą "murmėti prieš Dievą".
Baladę sudaro 10 parašytų šešių eilučių posmų tetrametras amfibrachiumas, triskiemenė pėda su kirčiavimu antrajame skiemenyje. Eilėraštis išsiskiria aštriu konfliktiniu siužetu, aiškia kompozicija, ritmiška eilėraščio organizacija, lyrišku sodrumu ir ryškiu vaizdiniu. Lermontovas naudoja neįprastai plačiai įvairių išraiškos priemones : epitetai (skambus upelis, prabangūs lapai, išdidžios palmės, nederlinga žemė, kilpinė galva), metaforos (smėlis sukosi kaip stulpas, skrynia liepsnojo), palyginimai(Žmonės - "maži vaikai", karavanas „Ėjo, siūbavo, kaip šaulys jūroje“), personifikacijos (pavasaris veržėsi, lapai šnabždėjo griausmingu upeliu, palmės pasitiko netikėtus svečius). Personifikacijos leidžia matyti vaizduose "išdidžios palmės"žmonių, kurie nepatenkinti savo gyvenimu. Apibūdinant palmių kirtimą, jis buvo naudojamas aliteracija garsas "r".
Eilėraštyje „Trys delnai“ Lermontovas sugebėjo sujungti ryškų Rytų gamtos grožio perteikimą visomis spalvomis ir svarbiausia. filosofinius klausimus, jaudinantis ne viena karta.
- „Tėvynė“, Lermontovo poemos analizė, esė
- „Burė“, Lermontovo eilėraščio analizė
Vaizdų skambutis yra vienas iš stimulų, variklių literatūrinis procesas. „Kiekviena era savaip iš naujo pabrėžia artimiausios praeities darbus“, – rašė M.M. Bachtinas. – Istorinis gyvenimas klasikinių kūrinių iš esmės yra nuolatinis procesas jų socialinis-ideologinis perkirčiavimas. Dėka jiems būdingų potencialių galimybių, kiekvienoje epochoje, naujame juos dialogizuojančiame fone, jie gali atskleisti vis daugiau naujų semantinių momentų, jų semantinė kompozicija tiesiogine to žodžio prasme toliau auga, yra kuriama toliau... Nauji vaizdai literatūroje labai dažnai kuriami akcentuojant senus, verčiant iš vieno kirčio registro į kitą“. .
Vienas iš ryškių pavyzdžiųŠiuo atžvilgiu yra paskutinė A. S. Puškino baladė „Korano imitacijos“ ir J. Lermontovo poema „Trys delnai“.
Šių eilėraščių teminį ir ritminį panašumą pastebėjo A.A. Potebnya. Būtent šis išorinis panašumas leidžia aiškiausiai parodyti požiūrių, potekstės organizavimo būdų, poetų stiliaus ir meninio metodo skirtumus.
Ciklas „Korano imitacijos“ paprastai laikomas klasikiniu Puškino proteizmo pavyzdžiu. nuostabus sugebėjimas didysis poetas į reinkarnaciją, tikrovišką ir patikimą kitokios kultūros, kito laiko žmonių pasaulėžiūros ir pasaulėžiūros perteikimą. Iš tiesų, pradedant jo eilėraščiais nuo siužeto atskirus skyrius Koranas, Puškinas su nepaprastu išraiškingumu perteikia įtemptą, aistringą musulmoniškų Rytų atmosferą.
„Korano imitacijos“ išlaikomos itin rimtu tonu, pranašo apreiškimai skamba grėsmingai, o iš tikinčiųjų reikalaujama visiškai atsisakyti savo asmeninės valios ir besąlygiško bei beprotiško paklusnumo Allahui.
Bet angelas suskambės du kartus;
Dangaus perkūnas trenks į žemę:
Ir brolis bėgs nuo brolio,
Ir sūnus trauksis nuo motinos.
Ir visi plūstels pas Dievą
Sugadintas baimės;
Ir nedorėliai kris,
Apimtas liepsnų ir pelenų.
Tuo pačiu ciklo eilėraščius „imitacija“ galima vadinti tik sąlyginai. Pats poetas pabrėžia šią konvenciją, eilėraščių tekstą palydėdamas ironiškomis natomis. Taigi, pavyzdžiui, ši pastaba nurodo ciklo pavadinimą: „Nedorėliai“, rašo Mohammedas (skyrius „Atlygis“), „manykite, kad Koranas yra naujo melo ir senų pasakų rinkinys“. Šių nedorėlių nuomonė, žinoma, yra teisinga, tačiau, nepaisant to, Korane daug moralinių tiesų yra išdėstyta stipriais ir poetiškai“ Penktasis ciklo eilėraštis prasideda strofa:
Žemė nejuda; dangaus skliautai,
Kūrėjas, jūsų palaikomas,
Tegul jie nenukrenta ant sausos žemės ir vandens
Ir jie mūsų nenuslopins.
Puškino komentaras apie šį posmą: „Bloga fizika, bet kokia drąsi poezija!
Puškino užrašai vaidina reikšmingą vaidmenį kuriant semantinę perspektyvą, jų dėka skaitytojas prisiderina prie netiesinio, daugialypio teksto suvokimo, tačiau tik konkretus gali atskleisti visą potekstės gylį. stilistinė analizė kalbinė forma. Paskutinė ciklo baladė išsiskiria sudėtinga vaizdine-vertinamąja struktūra ir kompozicija ir yra tam tikru atžvilgiu, raktas norint suprasti „Korano imitacijų“ idėją. Štai tekstas:
Ir pavargęs keliautojas niurzgėjo ant Dievo:
Jis buvo ištroškęs ir alkanas šešėlio,
Tris dienas ir tris naktis klajodamas dykumoje,
O akys apsunkusios karščio ir dulkių
Su beviltiška melancholija jis važinėjo aplinkui,
Ir staiga po palme pamato lobį.
Smarkiai apdegė liežuvis ir akies obuolys.
Ir jis atsigulė ir užmigo šalia ištikimo asilo -
Ir praėjo daug metų per jį
Keliautojui atėjo pabudimo valanda;
Jis atsistoja ir išgirsta nepažįstamą balsą:
– Prieš kiek laiko giliai užmigai dykumoje?
O jis atsako: saulė jau aukštai
Įjungta ryto dangusšvytėjo vakar;
Ryte giliai miegojau iki ryto.
Bet balsas: „O keliautojau, tu ilgiau miegojai;
Pažiūrėk: tu atsigulei jaunas ir pakilai senas;
Palmė sunykusi, šulinys šaltas
Išdžiūvo ir išdžiūvo bevandenėje dykumoje,
Ilgai padengtas stepių smėliu;
Ir tavo asilo kaulai tampa balti“.
Verkdamas, nusviręs galva, drebėjęs...
Ir tada dykumoje įvyko stebuklas:
Praeitis atgijo naujoje šlovėje;
Palmė vėl siūbuoja šešėline galva;
Vėl skliautas prisipildo vėsos ir tamsos. .
Ir atsistoja seni asilo kaulai,
Jie apsivilko savo kūnais ir riaumojo.
O keliautojas jaučia ir jėgą, ir džiaugsmą;
Prisikėlusi jaunystė pradėjo žaisti kraujyje;
Šventi malonumai užpildė mano krūtinę:
Ir su Dievu jis leidžiasi į savo kelionę.
Baladė yra laisvas kelių eilučių iš Korano teksto plėtinys, kuriame kalbama apie Alacho visagalybę ir jo sugebėjimą prikelti mirusiuosius. Puškinas iš pirmo žvilgsnio visiškai išsaugo religinio mokymo patosą, be to, jį sustiprina, atskleisdamas prieš mus konkrečius vaizdus, kurie aiškiai iliustruoja Alacho visagalybę. Tačiau Puškino sukurtų vaizdų iliustratyvumas poemoje įgyja savarankišką prasmę, ambivalentišką, daugialypę, potekstinę reikšmę.
Visų pirma, protesto ir niurzgėjimo prieš Dievą motyvas visiškai neatitinka musulmonų pasaulėžiūros (islamas, išvertus iš arabų kalbos, reiškia „atidavimas Alachui, paklusnumas“). Keliautojo reakcijos į jo virsmą senu žmogumi aprašymas neatitinka šios pasaulėžiūros:
Ir akimirksniu senas žmogus, apimtas sielvarto,
Verkdamas, nusviręs galva, drebėjęs...
Šiose eilutėse nėra nuolankumo, nesavanaudiško paklusnumo Allahui. Priešingai, beviltiškas keliautojo sielvartas byloja apie jo meilę gyvenimui, viskam, kas žemiška, nepaisant visų su žmogaus egzistencija susijusių kančių.
Reikia pasakyti, kad lygiagrečiai su žemiškojo gyvenimo vertės neigimu, eilėraščio tekstas vystosi tiesiogiai priešinga tema gyvenimo patvirtinimas. Ir jei pirmoji tema įgauna išraišką paviršiniame baladės siužeto sluoksnyje, tai antroji įkūnyta dėl savotiško vidinis vystymasisžodinė-vaizdinė eilėraščio sistema. Būtent išorinės ir vidinės plokštumų susidūrimas sukuria savitą meninę harmoniją.
Baladės kalbos kompozicijos esmė – gyvybės ir mirties priešprieša. Du priešingi jausmų rinkiniai: neviltis ir viltis, sielvartas ir džiaugsmas – kai jie susiduria, jie sukuria vidinė įtampa, suteikia pasakojimui dinamiškumo ir išraiškingumo. Taip pat atkreipkime dėmesį į kontrastą tarp dykumos ir oazės, šilumos ir gaivos, vėsos vaizdų.
Ryškus kontrastingų semantinių serijų susidūrimo pavyzdys yra frazė: „Ir atsistoja seni asilo kaulai. Ir jie apsivilko kūnus ir išleido riaumojimą“. Nenorminis, nelogiškas žodžių derinys šiame sakinyje padeda pabrėžti vykstančio neįprastumą, sukuria „apgautų lūkesčių“ efektą. Puškinas atkuria biblinę stebuklo, mistinio šoko atmosferą. Čia neabejotinai yra intertekstinio atgarsio akimirka su pranašo Ezechielio knyga, kurioje atsiveria apokaliptinis įgaunančių kaulų sukilimo paveikslas:
„Ir jis man pasakė: „Pranašaukite prieš šiuos kaulus ir sakyk jiems: „Kaulai išdžiūvo! Klausyk Viešpaties žodžio!”...
...pranašavau, kaip man buvo liepta; ir kai aš pranašavau, pasigirdo triukšmas, judesys, ir kaulai pradėjo jungtis, kaulas prie kaulo.
Ir aš pamačiau: ir štai ant jų buvo gyslos, augo mėsa, o oda iš viršaus juos dengė... ir jie atgijo ir atsistojo ant kojų – labai didelė minia“ [Ezek.37. 4,7,8,10].
Semantinius kontrastus Puškino baladėje palaiko ir atskirų eilučių skambesio organizavimo kontrastai. Taigi, pavyzdžiui, išdžiūvusio „iždo“ aprašymo išraiškingumas kuriamas ir aliteracijos, švilpimo turinčių žodžių koncentracijos pagalba. [s-z]:
šaldymas
išdžiūvo ir išdžiūvo bevandenėje dykumoje,
Ilgai padengtas stepių smėliu
Palmės ir šulinio prisikėlimo aprašymas pateikiamas kitokiu skambesiu, čia vyrauja sonorantai:
Palmė vėl siūbuoja šešėline galva
Vėl skliautas prisipildo vėsos ir tamsos.
Koncentracija šiose sonorantų linijose, kuri, kaip žinoma, turi didesnė jėga skamba, palyginti su kitais priebalsiais, prisideda prie eufonijos kūrimo ir galiausiai padeda perteikti keliautojo patiriamo emocinio pakilimo įspūdį, džiaugsmo jausmą ir gyvenimo patvirtinimo patosą.
Kaip išraiškinga stilistinis prietaisas Galima pastebėti jungtuko „ir“ vartojimą. Kartu su sakinio dalių jungimo eilučių pradžioje funkcija, ji atlieka ir sustiprinančios dalelės funkciją bei atlieka stilizavimo tikslą. Koreliacija tarp pirmosios ir paskutinės eilučių taip pat pabrėžiama naudojant šį jungtuką:
Ir pavargęs keliautojas niurzgėjo ant Dievo;
...Ir su Dievu leidžiasi į savo kelionę.
Šios eilutės sukuria savotišką eilėraščio rėmą, kuris prasideda kelio motyvu ir baigiasi tuo pačiu motyvu. Kompozicinį šios sąjungos vaidmenį rodo ir I raide prasidedančių eilučių koncentracija pradinėse ir paskutinėse dviejose strofose. Centrinėse strofose šiuo jungtuku prasideda tik dvi eilutės.
Gyvybės patvirtinimo patosas nulemia savitą pulsuojantį eilėraščio figūrinių ir prasminių serijų raidos ritmą: beviltiška melancholija, nuovargis pakeičiamas džiaugsmingu poilsiu palmės pavėsyje, tačiau poilsis pasirodo ne atlygis, o bausme, gyvenimo paveikslus pakeičia sunaikinimo ir mirties vaizdai, o neviltis, kurią vėl patiria keliautojas, pranoksta pradinės melancholijos jėgą ir pasiekia kraštutinę ribą. Ir vėl netikėtas posūkis: mirusiųjų prisikėlimas asilai, jaunystės sugrįžimas, džiaugsmas ir keliautojo „šventieji malonumai“.
Ypatingai pastebima pagrindinių vaizdų emocinio ir vertinamojo kolorito transformacija.
Džiaugsminga oazė, į kurią keliautojas „nukreipė savo skrydį“, yra kupina mirtinų spąstų, ir šioje šviesoje visiškai kitaip suvokiamas sunkus ir atšiaurus kelias dykumoje, kuriame įžvelgiamas aukščiausias keliautojo gyvenimo tikslas. Elementarūs paviršiniai semantiniai ryšiai: dykuma - mirtis, oazė - gyvenimas - pasirodo apsunkinami gilių asociacijų, kurios vertinamuoju požiūriu yra priešingos: dykuma yra susijusi su gyvenimu - keliautojas iš jos ateina ir grįžta į ją ir, atvirkščiai, , oazėje keliautojo laukia senatvė ir mirtis.
Taigi stilizuota išorinė pasakojimo struktūra eilėraštyje apie keliautoją dykumoje, kaip ir visame „Korano imitacijų“ cikle, pasirodo, yra glaudžiai susijusi su kitokia, potekstine vertinamąja-semantine struktūra. Fatalizmo ir gyvenimo išsižadėjimo motyvai, paradoksalu, pasirodo esąs priežastimi ir priemone išreikšti priešingą tezę apie besąlygišką ir nepriklausomą gyvybės vertę bei žmogaus laisvą valią, kuri ryškiausiai pasireiškė paskutinėje ciklo baladėje, kurioje kelio pasirinkimo problema, gyvenimo teigimo motyvai galiausiai veda, nulemiantys visą eilėraščio vaizdinę ir stilistinę sistemą.
kontrastas, vidinis prieštaravimas taip pat lemia M.Yu eilėraščio lyrinį patosą ir kalbos kompoziciją. Lermontovo „Trys delnai“, kuri dažnai koreliuoja su Puškino balade apie keliautoją. Tyrėjai nurodo tapatybę poetinio dydžio, taip pat teminius ir žanrinius Puškino ir Lermontovo baladžių panašumus. Abu eilėraščiai turi alegorijos bruožų ir yra stilizuoti ugdančio palyginimo dvasia. Tam tikri motyvai, vaizdai, epitetai aidi. Į akis krenta pagrindinių eilėraščių eilučių leksinis ir teminis panašumas.
Puškinas: Ir pavargęs keliautojas niurzgėjo ant Dievo...
Lermontovas: Ir trys palmės pradėjo murmėti prieš Dievą...
Net ištisos eilėraščių strofos yra koreliacinės:
Ir jis nubėgo link dykumos palmės,
Ir godžiai atsigaivino šalta srove
Smarkiai degė liežuvis ir akies obuolys,
O jis atsigulė ir užmigo šalia ištikimo asilo.
Ir per juos praėjo daug metų
Dangaus ir žemės valdovo valia.
Lermontovas:
Ir daug metų praėjo tyliai,
Bet pavargęs klajoklis iš svetimo krašto
Deganti krūtinė iki ledinės drėgmės
Aš dar nenusilenkiau po žaliu tabernakuliu.
Panašumų fone skirtumai išryškėja. Taigi Lermontovo poema yra beveik dvigubai ilgesnė už Puškino eilėraštį. Tačiau tai ne tik kiekybiniai skirtumai. Daug skirtumai yra svarbesni pačiu medžiagos vaizdavimo ir vertinimo principu Lermontovo baladė pasižymi nepaprastu sinonimų ir epitetų gausa. Paimkime kaip pavyzdį kalba reiškia, kuriant gyvybę teikiančio šaltinio įvaizdį: „pavasaris“ – „šalčio banga“ – „ledinė drėgmė“ – „rezonuojanti srovė“ – „vanduo“ – „ledinė srovė“ – „sprogiantis šaltinis“. Visa ši Puškino įvairovė atitinka tik vieną frazę: „šaltas sandėlis“. Išraiškingą Lermontovo oazės aprašymą papildo vaizdingas karavano paveikslas, kuriame gausu epitetų: „margios pakuotės“, „raštuotos stovyklos kilimų grindys“, „tamsios rankos“, „juodos akys“, „balti drabužiai“, „gražus“. klostės“, „linksma figūra“ ir kt.
Lermontovo palyginimai išsiskiria savo vaizduote ir išraiškingumu:
Ir jis ėjo, siūbuodamas kaip šaulys jūroje,
Kupranugaris po kupranugario, smėliu pūtimas;
Ir arklys kartais pakildavo,
Ir jis pašoko kaip strėlės nutrenktas leopardas.
Eilėraščio žodynas taip pat įvairus, perteikiantis skambesį. Šiuo atžvilgiu atkreipkime dėmesį į gerundas „murmėjantis“, „triukšmingas“, „skambantis“.
Šykštumas stilistinėmis priemonėmis, lakoniškumas ir kalbos bendrumas Puškino poemoje kontrastuoja su Lermontovo vaizdinių ir išraiškos priemonių spalvingumu ir turtingumu. Čia reikia pažymėti, kad Puškino tropai paprastai retai veikia kaip pagrindinė stilistinė priemonė, o ekspresyvus efektas jo eilėraščiuose dažnai sukuriamas meistriškai naudojant stilistiškai spalvotą žodyną. Taigi, pavyzdžiui, nagrinėjamoje baladėje Puškinas vaidina didelį vaidmenį; Senieji slavonizmai: „šarmas“, „sunkios akys“, „iždas“, „obuolių obuolys“, „balsas“, „pasikėlė“, „supuvęs“, „apkabintas“, „galva“, „jaunystė“, „dale“ “ ir tt.
Kalbant apie Lermontovo eilėraštį, jis daugiausia pateikiamas neutraliu būdu, slaviški žodžiai „akys“, „galva“, „šimtmečių augintiniai“ ir kt. neturi archajiško aukšto kolorito ir veikia kaip; poetinius žodžius su saikingai knygiška išraiška. Atkreipkime dėmesį į šnekamosios kalbos žodžio vartojimo atvejį.
Sūpuoklės kabojo tarp kietų kuprų Raštuotos stovyklavietės palapinių grindys.
Už išoriniai skirtumai Puškino ir Lermontovo baladės kalbinė forma yra gilūs vidinių skirtumų poetų pasaulėžiūroje. Lermontovo poemos potekstės analizė leidžia išsiaiškinti šių skirtumų esmę.
Jo esmė, kaip ir Puškino, yra afektinis, emocinis-vertinamasis prieštaravimas. Baladės siužetas išoriškai sukonstruotas pagal alegorijos dėsnius, religinį palyginimą: palmės niurzgėjo prieš Dievą ir už tai buvo nubaustos. Tačiau lygiagrečiai su išoriniu pasakojimo sluoksniu potekstėje vystosi ir nesąžiningo bausmės žiaurumo idėja: palmės kilniu ir idealiu impulsu svajoja būti naudingos žmonėms.
Žmonių pasirodymas suardo ramybę ir harmoniją, kuri įkvėpė pirmąsias eilėraščio eilutes. Chaoso, neturinčio prasmės ir dvasingumo, įspūdį sukuria posakiai: „iš varpų pasigirdo nesuderinami garsai“, „pakelės buvo pilnos šviesų“, „šokinėja...“, „mėtė ir pagavo... “, „Jie rėkdami ir švilpdami puolė smėliu“, „Artėja karavanas, triukšmauja“.
Svarbų vaidmenį figūrinėje ir stilistinėje eilėraščio sistemoje vaidina personifikacija, kuri sukurta naudojant perifrazę, daugybę epitetų ir metaforų:
Ir išdidžiai linktelėdamas kilpine galva,
Palmės laukia netikėtų svečių...
Ir šimtmečių augintiniai krito be gyvybės.
Jų drabužius nuplėšė maži vaikai,
Tada jų kūnai buvo susmulkinti
Ir jie lėtai degino juos ugnimi iki ryto.
Palmių naikinimą poetas apibūdina kaip nusikaltimą, kaip žmogžudystę. Sugriautos, sugriautos harmonijos įspūdis čia perteikiamas ne tik leksinėmis, bet ir ritminėmis priemonėmis. (Plg. apskritai nebūdingą nukrypimą nuo Lermontovo matuoklio eilutėje „Vaikai nusiplėšė drabužius“).
Paskutiniai posmai supriešinami su eilėraščio pradžia. Gyvenimo ir harmonijos paveikslą keičia sunaikinimo, laukinės gamtos ir tuštumos paveikslas. Palyginti:
Aš:
Liūdnose Arabijos žemės stepėse
Aukštai išaugo trys išdidžios palmės.
Tarp jų šaltinis iš nederlingos žemės,
Murmėdamas prasibrovė per šaltą bangą,
Laikytas žalių lapų pavėsyje,
Nuo tvankių spindulių ir skraidančių smėlio...
II:
…O dabar viskas aplink laukinė ir tuščia
Lapai nešnabžda barškančioms spyruoklėms:
Veltui jis prašo pranašo šešėlio,
Tik karštas smėlis jį neša,
Taip, kuoduotasis aitvaras, stepė nedraugiška,
Grobis kankinasi ir sugnybtas virš jo.
Kaip matome, eilėraštis baigiasi beviltiškumo nata, artima nevilčiai. Tuo ji smarkiai skiriasi nuo Puškino baladės savo gyvybę patvirtinančiu patosu. Yra pagrindo manyti, kad Lermontovo Puškino metrų kartojimas, taip pat kai kurios vaizdinės paralelės yra sąmoningi. Bet kokiu tikslu Lermontovas skaitytojo mintyse sukelia asociacijas su Puškino eilėraščiu?
B.I. Eikhenbaumas apie „Tris delnus“ rašė: „Atrodo, kad eilėraštis yra prieštaravimas Puškinui.
Lermontovui Puškino harmonija ir taiki pabaiga yra nepriimtini tragiška tema jam neįsivaizduojama.
Eilėraštis „Trys delnai“ visiškai atspindėjo romantiko Lermontovo, netikėjusio galimybe įveikti atotrūkį tarp idealo ir tikrovės, požiūrį, kuriam individo ir pasaulio prieštara buvo neišsprendžiama.
Puškino ir Lermontovo požiūris į religinę temą iš esmės skiriasi. „Korano imitacijose“ ji vyrauja estetinis požiūrisĮ religinių priežasčių. Puškiną Koranas ir Biblija traukia pirmiausia „stiprus ir poetiškas“ pateikimas.
„Triuose delnuose“ tai pasireiškia iki galo rimtas požiūris prie religinės temos. Šis eilėraštis atrodo kaip klausimas, skirtas Dievui. Ir šis klausimas savo prigimtimi yra panašus į Jobo klausimus: „Kas mane trenkia viesulu ir nekaltai padaugina žaizdas, neleidžia atsikvėpti, bet prisotina nuoskaudų?.. Jis mane sugadino aplinkui , ir aš išeinu; ir kaip medis Jis išplėšė mano viltį...“ [Job. 9.18,19; 19.10]. Dialogas su Dievu yra pagrindinis Lermontovo kūrybos turinys. „Kai abejoju. Ar čia yra kas nors, išskyrus gyvenimą, kad įsitikinčiau, ar yra, - pažymi D. S. Merežkovskis, - kitaip viskas jo gyvenime ir kūryboje yra nesuprantama - kodėl, kodėl, kur, kur, svarbiausia - kur? .
Sovietinėje literatūros kritikoje Lermontovas dažniausiai buvo laikomas Kalvino idėjos šalininku, kuris Dieve matė pasaulio blogio šaltinį. Būtent šiuo kampu buvo aiškinama garsiojo Lermontovo „Dėkingumo“ prasmė. Tačiau negalima ignoruoti to, kad šis kūrinys taip pat yra reaktyvaus pobūdžio: jis pasirodė kaip reakcija į V. I. eilėraštį. Krasovo „Malda“, kuri prasidėjo žodžiais: „Ačiū, Kūrėjau, dėkoju tau už viską...“. Lermontovas savo eilėraštyje maištauja ne prieš Dievą, o prieš „drungną“, vidinę ramybę ir dvasinio paguodos šaltinio paieškas religijoje. Kaip jokiam kitam poetui, Lermontovui pavyko perteikti visą Dievo apleistumo tragedijos gylį, žmonijos būseną, kurioje ji atsidūrė dėl nuopuolio. Rojaus praradimą, galimybę bendrauti su Dievu poetas išgyvena kaip didžiausią kančią ir skausmą. Lermontovas nepriima estetinės Puškino pjesės religine tema. Būtent tai lemia vidinį poleminį Trijų delnų patosą.
Pastabos
1. Bachtinas M.M. Literatūros ir estetikos klausimai: tyrimai skirtingi metai. M., 1975, 231-232 p.
2. Žr.: Potebnya A.A. Estetika ir poetika. – M.: Menas, 1976, p.401, 550-552.
3. Puškinas A.S..Poly.rinkti kūriniai. 10 tomų. T.2.– M.: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1963, p. 213. Remiantis šiomis ironiškomis pastabomis, nereikėtų daryti skubotų išvadų apie antireliginę A. S. Puškino poziciją, nors jos neabejotinai atspindėjo įspūdžiai apie „grynojo ateizmo pamokas“, kurias poetas „paėmė“, anot jo, iš kurčio anglo, filosofo, 1824 m. gegužę Odesoje. „Korano imitacijos“ buvo parašytos 1924 m. lapkritį Michailovsky. Bet būtent čia, Michailovskio kalba, vos po metų bus parašytas „Pranašas“, vienas iš didžiausi darbai Rusų dvasiniai tekstai.
4. Eikhenbaum B.M. Apie poeziją. – L.: Grožinė literatūra, 1969, p.112..
5. Merežkovskis D.S. M. Yu Lermontovas. Antžmogiškumo poetas // D.S. Merežkovskis Ramiuose vandenyse. – M.: Sovietų rašytojas, 396 p.
